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6 .

in der Enmngelſche Kuc vertkmniche
— , 4 711

ſn Wie ſolche durchs ganze Zahr =ðð

verleſen und erkläret werden. WM
6 Wie auch
die Hiſtorie der Paßion, Auferſtehung! und
Himmelfahrt Jeſu Chriſti, nebſt der Sendung

—V des Heil. Geiſtes, aus den vier Evangeliſten
Benebſt
z der Diſtorie von der Zerſtoörung der Stadt Zerufalem
H Deme beygefuͤget
7 Herrn D Martin Luthers
kleiner Catechiſmus
. ein klein Corpus Doctrina
.1 die drey Haupt⸗Symbola des Griſtichen Glaubens
—, KH— und die =
— . ungeaͤnderte augſpurgiſche Confeßion. .
Neuſtadt an der Orla, .
A dey Jehann Carl Karhe

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Epiſteln und Evangelia.

Epiſtel. am 1. Advents⸗Sonnt.
Roͤnt. 13, 114.
ieben Bruͤder, weil wir ſol⸗

2 ches wiſſen, nemlich die Zeit,
daß die Stunde da iſt, auf⸗
zuſtehen vom Schlaf, ſinte⸗
mal unſer Heil itzt naͤher iſt, denn
da wirs glaͤubeten. Die Nacht iſt
vergangen, der Tag aber herbey
kommen. So laſſet uns ablegen
die Wercke der Finſterniß und an⸗
legen die Waffen des Lichts. Laſſet
uns erbarlich wandein als am Ta⸗
ger nicht in Freſſen und Saufen,
nicht in Kammern und Unzucht,
nicht in Hader und Neid. Gon⸗
dern ziehet an den Herrn Jeſum
Chriſt, und wartet des Leibes, doch
alſo, daß er nicht geil werde.⸗

Evangelium Matth. 21. 1⸗9.
Ea ſie nun nahe bey Jeruſalem
X kamen, gen Bethphage an den
Oelberg, ſandte Jeſus ſeiner Jun⸗
ger zween, und ſprach zu ihnen:
Gehet hin in den Flecken der vor
euch lieget, und bald werdet ihr eine
Eſelin finden angebunden, und ein
Fullen bey ihr, loͤſet ſie auf/ und füh⸗
ret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗

mand etwas wird ſagen, ſo ſprechet: H

Der Herr betarf ihr, ſo bald wird
er ſie euch laſſen. Das geſchah aber
alles, auf daß erfuͤllet würde, das
geſagt iſt durch den Propheten, der
Ha ſpricht: Saget der TochtergZion:
Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir
ſanftmüthig, und reitet auf einem
Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſt⸗
baren Eſelin. Die Jünger giengen
bin, und thaͤten, wie ihnen Jeſus
befohlen hatte und brachten die
Eſelin und das Füllen, und legten
ihre Kleider drauf. Und ſatzten ihn
Drauf. Aber viel Volcks breitete
die Kleider auf den Weg, die andern
hieben Zweige von den Baͤumen,
und ſtreueten ſie auf den Weg.
Das Volck aber, das vorgieng und

ſlanna dem Sohne David, gelobet
ſey, der da koͤn mt in den Namen
des Herrn, Hoſtanna in der Hohe.

Epiſtel am 2. Advents⸗Sonnt.

Roͤm. 15, 42⸗ 13.
Was aber zuvor geſchrieben iſt,
das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
ben, auf daß wir durch Geduld und
Troſt der Schrift Hoffnung haben.
Golt aber der Geduld und des Tro⸗
ſtes, gebe euch, daß ihr einerley ge⸗
ſinnet ſeyd unter einander, nach
Jeſu Chriſt. Auf daß ihr einmuͦ⸗
thiglich mit einem Munde lobet
Gott und dem Vater unſers Herrn
Jeſu Chriſti. Darum nehmet euch
unter einander auf, gleichwie euch
Chriſtus hat aufgenommen zu Got⸗
tes Lobe. Ich ſage aber, daß Jeſus
EChriſtus ſey ein Diener geweſen
der Beſchneidung um der Wahr⸗
heit willen Gottes, zu beſtaͤdigen die
Verheiſſung, den Vaͤtern geſche⸗
ben; daß die Heyden aler Gott lo⸗
ben um der Barmhertzigkeit willen,
wie geſchrieden ſtehet: darum will
ich dich loben unter den Heyden,
und deinen Namen ſingen. Und
abermal ſpricht er; Freuet euch ihr
eyden mit ſeinem Volck. Und
abermal: Lobet den Herrn alle Hey⸗
den, und preiſet ihn alle Voͤlcker.
Und abermal ſpricht Eſaias; Es
wird ſeyn die Wurzel Jeſſe und der
auferſtehen wird zu herrſchen uͤber
die Heyden, auf den werden die
Heyden hoffen Gott aber der Hoff⸗
nung erfülle euch mit aller Freu⸗
de und Friede im Glauben, daß ihr
völlige Hoffnung haht, durch die
Kraft des heiligen Geiſtes.

Evangel. Lue. 21, 2536⸗
nd es werden Zeichen geſchehen
U an der Sonne, Mondz und
Sternen. Und auf Erden wird den

Leuten bange ſeyn, und werden z85
gen, und das Meer und die Waffer⸗

nachſolgete, ſchrye und ſorach:Ho⸗

wogen werden brauſen. Und die
A 2 Men⸗

4 Epiſteln und

Epangelia.

Menſchen werden verſchmachten

fuͤr Furcht und fuͤr Warten

Dinge, die kommen ſollen auf Er⸗ im
Denn auch der Himmel Kraͤf⸗ Rath der Hertzen offenbaren. Als⸗

den.
te ſich bewegen werden. Und als⸗
denn werden ſie ſehen des Men⸗
ſchen Sohn kommen in den Wol⸗
cken mit groſſer Kraft und Herr⸗
lichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤhet
zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet
eure Haͤnpter auf, darum, daß ſich
eure Ertöſung nahet. Und er ſagte
ihnen ein Gleichniß: Sehet an den
Feigen Baum, und alle Bäͤume
wenn ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſehet
ihr an ihnen, und mercket, daß jetzt
der Sommer nahe iſt. Alſo auch
ihr, wenn ihr das alles ſehet ange⸗
hen, ſo wiſſet, daß das Reich Got⸗
tes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch,
diß geſchlecht wird nicht vergehen,
bis daß es alles geſchehe. Himmel
und Erden vergehen, aber meine
Worte vergehen nicht. Aber huͤtet
euch, daß eure Hertzen nicht be⸗

ſchweret werden mit Freſſen und

Saufen, und mit Sorgen der Nah⸗
rung, und komme dieſer Tag ſchnell
uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick
wird er kommen uͤber alle, die aufEr⸗
den wohnen. So ſeyd nun wacker al⸗

lezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig wer⸗

den möget, zu entfliehen dieſem al⸗
len, das geſchehen ſoll, und zu ſte⸗
hen vor des Menſchen Sohn.

Epiſt. am 3. Advents⸗Sonnt.
11Cor. 4, 14 §.
Dafuͤr halte uns jederman, nem⸗
. lich für Chriſtus Diener und
Haushalter über Gottes Geheim⸗
nitß. Nun ſuchet man nicht mehr an
den Haushaltern, denn daß ſie treu
erfunden werden. Mir aber iſts ein
geringes, daß ich von euch gerichtet
werde, oder von einem menſchlichen
Tage, auch richte ich mich ſelhſt
nicht. Ich bin mir mohl nichts he⸗
wuſt, aber darin bin ich nicht gerecht⸗

ſZeit, bis der Herr komme, welcher

derſauch wird ans Licht bringen, was

Einſtern verborgen iſt, und den

denn wird einem jeglichen von
Gott Lob wiederfahren.

Evangel. Matth. 11. 2⸗10.

Ja aber Johannis im Gefaͤngniß
die Wercke Chriſti doͤrete,
ſandte er ſeiner Junger zween, und
ließ ihm ſagen: Biſt du der da kom⸗
men ſoll, oder ſollen wir eines an⸗
dern warten? Jeſus antwortete,
und ſprach zu ihnen: Gehet hin,
und ſaget Johanni wieder, was ihr
ſehet und hoͤret: Die Blinden ſe⸗
hen und die Lahmen gehen, die Aus⸗
ſaͤtzigen werden rein, und die Tau⸗
ben hoͤren, die Todten ſtehen auf,
und den Armen wird das Evange⸗
lium geprediget. Und ſelig iſt, der
ſich nicht an mir aͤrgert. Da die
hingiengen, fieng Jeſus an zu re⸗
den zu dem Volck von Johanne:
Was ſeyd ihr hinaus gegangen in
die Wuͤſten zu ſehen? Woilet ihr
ein Rohrſehen, das der Wind hin⸗
und her wehet? Oder was ſeydihr
hinaus gegangen zu ſehen: Wolltet
ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗
dern ſehen? Siehe, die da weiche
Kleider tragen, ſind in der Koͤnige
Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hinaus
gegangen zu ſehen? Wolltet ihr
einen Propheten ſehen? Ja ich ſage
euch, der auch mehr iſt, denn ein
Prophet. Deun dieſer iſis, von dem
geſchrieben ſtehet: Siehe ich ſende
meinen Engel vor dir ber, der dei⸗
nen Weg fuͤr dich bereiten ſoll.
Epiſt. am 4. Advends⸗Sonnt.
Philip. 4, 47.
Erevet euch in dem Herrn alle⸗
wege, und abermal ſage ich:
Freuet euch. Eure Lindigkeit laſſet
kund ſeyn allen Menſchen. Der
Herr iſt nahe. Sorget nicht; ſon⸗

fertigel. Der Herriſts aber der mich
richtet. Darum richtet nicht vor der

dern in allen Dingen laſſet eure
Bitte im Gebet und Flehen mit
Danck⸗

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in Chriſto Jefu.

werth bin, daß ich ſeine Schuh⸗

taufeſt du denn, ſo du nicht Chri⸗

Danckſagung vor Gott kund wer⸗
den. Und der Friede Got es, wel⸗
cher hoͤher iſt, denn alle Vernunſt
bewahre eure Hertzen und Sinne
Evangel. Joh. 1, 18529.
Und diß iſt das Zeuguiß Johan⸗
nis da die Jüden ſandten von
Jeruſalem Prieſter und Leviten,
daß ſie ihn fragten: Wer biſt du?
Und er bekannte, und leugnete
nicht, und er bekannte: Ich bin nicht
Chriſtus. Und ſie fragten ihn:
Was denn? Biſt du Elias? Er
ſprach: Ich bins nicht. Biſt du

Epiſteſtel und Evangelia.

und unſers Heylandes Jeſu Chriſti⸗
er ſich ſelbſt für uns gegeben hat,
auf daß er uns erioͤſete von aller
Ungerechtigkeit, und reinigte ihm
ſſelbſt ein Volck zum Eigenthum,
das fleißig waͤre zu qgutem Wercken.

Eine andere Epiſtel. Eſ. 9, 2⸗7.
Das Volck, ſo im Fienſtern wan⸗
delt, ſiehet ein großes Licht,
und uͤber die, die da wohnen im
finſtern Lande, ſcheinet es helle.
Du maächeſt der Heyden viel, da⸗
mit macheſt du der Freuden nicht
viel. Vor dir aber wird man ſich
freuen, wie man ſich freuet in der

ein Prophet? und er antwortete:
Nein. Da ſorachen ſie zu ihm:
Was biſt du denn, daß wir Ant⸗
wort geben denen, die uns geſandt
haben? Was ſageſt du von dir,
ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine
Stimme eines Rufers in der Wuͤ⸗
ſten: Richtet den Weg des Herrn,
wie der Prophet Eſaias geſaget hat.
Und die geſandt waren, die waren
von den Phariſaͤern, und fragten
ihn, und ſprachen zu ihm: Warum

ſtus biſt, noch Elias, noch ein Pro⸗
phet? Johannes antwortete ihnen,
und ſprach: Ich taufe mit Waſſer,
aber er iſt mitten unter euch getre⸗
ten, den ihr nicht kennet; Der iſts
der nach mir kommen wird, welcher
vor mir geweſen iſt, deß ich nicht

Riemen aufloͤſe. Dieſes geſchah
zu Bethabara. jenſeit des Jordans,
da Johannes taͤufete.

Epiſt am Heil. Chriſt⸗Tage,
Tit. 2, 11–14.
Es

iſt erſchienen die heilſame
Gnade Gottes allen Menſchen,
und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen
verleugnen das ungoͤttliche Weſen,
und die weltlichen Lüſte, und züch⸗
tig, gerecht und gottſelig leben in⸗
dieſer Welt: und warten auf die
ſelige Hoffnung und Erſcheinung

der Herrlichkeit des groſſen Gottes

Erndte, wie man froͤlich iſt, wenn
man Beute austheilet. Denn du
haſt das Joch ihrer Laſt, und die Ru⸗
the ihrer Schulter und den Stecken
ihres Treibers zerbrochen, wie zur
Zeit Midian. Denn aller Krieg miit
Ungeſtimm, und blutig Kleid, wird
verbrannt und mit Feuer verzehret
werden. Denn uns iſt ein Kind ge⸗
bohren, ein Sohn iſt uns gegeben,
welches Herrſchaft iſt auf ſeinet

Schulter. Und er heiſſet Wunder⸗
bar, Rath, Kraft, Held, ewig Vas
ter, Friedefuͤrſt; auf daß ſeine Herr⸗

ſchaft groß werde, und des Frie⸗

dens kein Ende, auf dem Stuhl
Dabids und ſeinem Koͤnigreich, daß
er es zurichte und ſtaͤrcke mit Ge⸗
richte und Gerechtigkeit, von nun
0
than der Eifer des Herrn Zebaoth.

n bis in Ewigkeit. Solches wird

Evangel. Luc. 2. 1⸗4.
Es begab ſich aber zu der Zeit, daß
ein Gebot vom Kayſer Auguſts
ansgieng, daß alle Welt geſchaͤtzet
wuͤrde. Und dieſe Schatzung war
die allererſte, und geſchah zur Zeit,
da Cyrenius Landpfleger in Syrien
war. Und jedermann gieng, daß er

ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeglicher in

ſeine Stadt. Da machte ſich auch
auf Joſeph aus Galilaͤg, aus der
Stadt Nazareth in das Jüdiſche
Land, zu der Stadt David, die de
heiſſet Bethlehem, darum, daß er
RN 3 von

6 Epiſteln und Eoangelia⸗

von dem Hauſe und Geſchlecht Da⸗ wider Gott. Und bewegten das
„vids war; auf daß er ſich ſchaͤtzen Volck, und die Aelteſten, und die
lieſſe, mit Maria, ſeinem vertrau⸗Schriftgelehrten, und traten herzu
ten Weibe, die war ſchwanger. Und und riſſen ihn hin, und fuͤhreten ihn
als ſie daſelhſt waren kam die Zeit, vor dem Rath, und ſtelleten falſche
daß ſie gebaͤhren ſollte. Und ſie ge⸗ Zeugen dar, und ſprachen: Dieſer
bahr ihren erſten Sohn, und wickel⸗ Menſch hoͤrt nicht auf zu reden Laͤ⸗
te ihnm in Windeln, und legte ihn in ſterworte wider die heiligen Staͤtte,
eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt und das Geſetz, denn wir haben ihn
nicht Raum in der Herberge. Und hören ſagen: Jeſus von Nazareth
es waren Hirten in derſelbigen Ge⸗ wird die Staͤtte zerſtoͤren, und aͤn⸗
gend auf dem Felde bey den Hür⸗ dern die Sitten die uns Moſes ge⸗
ten, die huͤteten des Nachts ihrer geben hat. Und ſie fahen auf ihn
Heerde. Und ſiehe des Herrn En⸗ alle, die im Rath ſaſſen, und ſahen
gel trat zu ihnen, und die Klarheit ſein Angeſicht wie eines Engels An⸗
des Herrn leuchtete um ſie, und ſie geſicht. Als er aber voll Heiligen
furchten ſich fehr. Und der Engel Geiſtes war, ſahe er auf gen Him⸗
ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch met, und ſahe die Herrlichkeit Goͤt⸗
nicht, ſiehe, ich verkündige euch tes, und Jeſum ſtehen zur Rechten
groſſe freude die allem Volcke wie⸗ Gottes, und ſprach: Stehe, ich ſehe
derfahren wird. Deun euch iſt heu⸗ den Himmel offen, und des Men⸗
re der Heyland gebohren, welcher ſchen Sohn zus Rechten Gottes ſte⸗
iſt Chriſtus, der Herr in der Stadt hen. Sie ſchryen aber laut, und
David. Und das habkt zum Zeie hielten ihre Ohren zu, und Kürme⸗
chen, ihr werdet finden das Kind ſen einmüthiglich zu ihm ein, ſtieſ⸗
in Windeln gewickelt, und in einer ſen ihn zur Stadt hinous, und ſtei⸗
Krippen liegen. Und alsbald war nigten ihn. Und die Zeugen legten
da bey den Engeln die Menge der ab ihre Kleider zu den Fuͤſſen eines
himmliſchen Heerſchaaren, die lo⸗ Jünglings, der hieß Saulus, und
beten Gott, und ſtrachen: Ehre ſteinigten Stephanum, der ausrief,
ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede und ſprach: Herr JESIl, nimm
auf Erden, und den Menſchen ein meinen Geiſt auf! Er kniete aber
Wohlgefallen! gieder⸗ und ſchrde laut; Lerr, be⸗
. halt ihnen dieſe Sunde nicht. Un
Epiſt. n Wenhachtufegert. als er das geſaget, entſchlief er.
am Tage St. Stephani. „ „
Apoſtelg. 6, 8: 15. und⸗ 55 ⸗=60. Evangel. Matth. 23, 34‧39.
Stebhanus aber voll Glaubens (FJarum, ſiehe, ich ſende zu euch
und Kraͤften, thaͤt Wunder Propheten, und Weiſen, und
undgroffe Zeichen unter dem Volck. Schriftgelehrten, und derſelben
Da ſtunden etliche auf von der werdet ihr etliche toͤdten und ereu⸗
Schule, die da heiſt der Liebertiner, zigen, und etliche werdet ihr grei⸗

und der Ehrener, und der Alexan⸗ fen in euͤren Schulen, und werdet

derer, und derer, die aus Cilicia ſie verfolgen von einer Stadt zu
und Aſta waren, und befragten ſich der ander, anf daß über euch kom⸗

mit Stephanno. Und ſie vermochten me alle das gerechte Blat, das ver⸗

nicht zu widerſteven der Weisheit goſſen iſt auf Erden, von dem Blut

und dem Geiſte der da redete. Da an des gerechten Abels, bis aufs
richteten ſie zu etliche Maͤnner, die Blut Zacharias, Barackia Golfu, ſot
Pyrachen: Wir haben ihn gehöret welchen ihr getödet habt zwiſchen i
Laͤßerworie reden wider Moſen und dem Tempel und Altar. Warlich

ich

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(Epiſteln und Evangein 2
ich ſage euch, daß ſolches alles wird Ebenbild ſeines Weſens, uUnd trik⸗
uͤber dieß Geſchlecht kommen. Je⸗getalle Dinge mit ſelnem kräftigen
ruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt! Wort, und hat gemacht die Reini⸗
die Propheten, und Keinigeſt die ugung unſerer Sünden durch ſich
dir geſandt ſind! wie oft hab ich dei⸗ ſelbſt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗
ne Kinder verſammlen wollen, wie ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. So.
eine Henne verſammlet ihre Küch⸗ vier beſſer er worden, denn die En⸗
lein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt gel, ſo gar giel einen hoͤhern Na⸗
nicht gewollt. Siehe, euer Haus men er für ihnen geerbet hot. Denn
ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. zu welchem Engel hat er jemals
Denn ich ſage euch: Ihr werdet geſagt: Du biſt mein Sohn, beute
mich von itzt an nicht tehen, bis ihr habe ich dich gezeuget? Und aber⸗
ſprecht: Gelobet ſey, der da koͤmmt mal: Ich werde ſein Vater ſeyn,
im Namen des Herrn. und er wied mein Sohn keyn Aut Z
.- . abermal, da er einführet, den Erſt⸗
Ein ander Ev. Luc. 2, 15:20. gebohrnen in der Welt, ſoricht er:
iInd da die Engel von ihnen gen Und es ſollen ihn alle Engel Gottes
Himmel fuhren, ſprachen die anbeten, Von den Engelu ſpricht
Hirten unter einanden: Laſſet uns er zwar: Er machet ſeine Engel
nun gehen gen Bethlehem, und die Geiſter, und ſeine Diener Feuer⸗
Geſchichte ſehen, die da geſchehen Flammen. Aber von dem Sohne:
iſt, die uns der Herr kund gethan GOTT, dein Stuhl waͤhret von
hat. Und ſie kamen eilend und fjun⸗ Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter
den beyde Mariam und Joſeph, da⸗ deines Reichs, iſt ein richtiges Ze⸗
zu das Kind in der Krippen liegen ſpter. Du haſt geliebet die Gerech⸗

Da ſie es aber geſehen hatten, brei⸗ tigkeit, und gehaſſet die Unge⸗

teten ſie das Wort aus welches zu rechtigkeit, darum hat dich, o Gott,
ihnen von dieſem Kinde geſaget geſalbet dein Gott, mit dem Oel
war. Und alle, vor die es kam, der Freuden, uber deine Genoſſen.
wunderten ſich der Rede, die ihnen Und du, Herr, haſt vom Anfang
die Hirten geſaget hatten. Maria die Erde gegruͤndet und die Him⸗
aber behielt alle dieſe Worte, und mel ſind deiner Häaͤnde Werck; dier⸗
beweagte ſie in ihrem Herzen. Und ſelbigen werden vergehen, du aber
die Hirten kehreten wieder um, wirſt bleiben, und ſie werden alle.
preiſeten und lobeten Gott um al⸗ veralten wie ein Kleid, und wie
les, das ſie gehoͤret und geſehen ein Gewand wirſt du ſie verwan⸗
hatten, wie denn zu ihnen geſagt deln. Du aber biſt derſelbige,
war. . und deine Jahre werden nicht auf⸗
—— — horen. Zu welchem Engel aber
Ppiſtel am Tage Johannis des hat er jemals geſagt: Setze dich zu
Evangeliſten, Ebr. 1, 114. meiner Rechten, bis ich lege deine
achdem vor Zeiten Gott manch⸗Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe?
mal und mancherley Weiſe Sind ſie nicht allzumal dienſtvare
geredet hat zu den Vaͤtern durch Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt
die Propheten, hat er am letzten um derer willen, die ererben ſollen
in dieſen Tagen zu uns geredt die Seligkeit.

uht, durch den Sohn, welchen er geſe⸗ Evangel. Joh. 1, 1⸗14.

tzet hat zum Erven üͤber alles, durch
welchen er auch die Weit gemacht om Anfang war das Wort, und
hat. Welcher, ſintemal er iſt der ) das Wort war bey Gott, und
Glanztz ſeiner Herrlichieit und das Gott war das Wert, daſſelbige wor
n

8 Epiſteln und Evangelia⸗
im Anfang bey Gott. Alle Dinge kroͤnen mit Freuden und Wonne,
find durch daſſelbige gemacht, und und mit ewigen Namen begaben;
ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, aber die Narren finden ſie nicht,
was gemacht iſt. In ihm war das und die Gottloſen koͤnnen ſie nicht
Leben, und das Leben war das Licht erſehen, denn ſie iſt ferne von den
der Menſchen, und das Licht ſchei⸗Hoffaͤrtigen, und die Heuchler wiſ⸗
net in der Finſterniß, und die Fin⸗ ſen nichts von ihr.
ſterniß babens nicht begriffen. Es Evangel. Joh. 21, 75⸗ 24.
war ein Menſch von Gott geſandt, Der Herr Jeſus ſprach zu Si⸗
der hieß Johannes, derſelbige kam D mon Petro: Simon Johanna,
zumZeugniß, daß er von dem Lichte haſßt du mich lieber, denn mich dieſe
zeugete, auf daß ſie alle durch ihn haben? Er ſprach zu ihm: Ja, Herr⸗
glaͤubeten. Es war nicht das Licht, du weiſſeſt, daß ich dich lieb dabe.
ſondern daß er zeugete von dem Licht Spricht er zu ihm: Weide meine
Das war das wahrhaftige Licht wel⸗ Lammer. Spricht er zum andern⸗
ches alle Menſchen erleuchtete, die in mal zu ihm: Simon Johanna, haſt

dieſe Welt kommen. Es war in der du mich lieb? Er ſprach zu ihm: J
Welt, Und die Welt iſtourch daſſel. gure eieſt vun⸗ R

Herr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb

te es nicht. Er kam in ſein Eigen⸗meine Schafe. Spricht er zum drit⸗
thum/ und die Seinen nahmen ihn tenmal zu ihm: Simon Johanna,

nicht auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗ haſt du mich lieb? Petrus ward trau⸗
men, denen gab er Macht, Gottes rig, daß er zum drittenmal zu ihm

Kinder zu werden, die an ſeinen ſogte, haſt du mich lieb? und ſprach
Namen glaͤuben. Welche nicht von zu ihm: Herr, du weiſſeſt alle Din⸗

dem Gehbluüͤt noch von dem Willen iſſe . ie
des Fleiſches, noch von dem Willen de⸗ wiche veſue wihe: Weide
eines Mannes, ſondern von Gott meine Schafe. Warlich, warlich,
gebohren ſind. Und das Wort wardich ſage dir: Da du junger wareſt,
Kleiſch, und wohnete unter uns, gürteſt du dich ſelbſt, und wandel⸗
und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, teſt, wohin du wollteſt. Wenn du
bohrnen Sohnes vom Vater, voller de ausſtrecken, un
Gnade und Wahrheit.

und ein anderer

Am 3. Weyhnachts⸗Feyertag,
Lection, Sirach 15, 1 „ 8.
Wer Gott fürchtet der wird Gu⸗
2 tes thun, und wer anhaͤlt an
der Gerechtigkeit, der findet fie. Und
ſte wird ihm begeguen wie eine
Mutter der Ehren, und wird ihn
empfahen wie eine junge Braut Sie
wird ihn ſpeiſen mit Brod, des Ver⸗
ſtandes, und wird ihn traͤnken mit
Waſſer der Weisheit. Dadurch wird
er ſtarck werden, daß er feſte ſtehen
kan und wird ſich an ihm halten, daß
er nicht zu Schanden wird. Sie
wird ihn erhoͤhen über ſeinen Naͤch⸗
ſten und wird ihm ſeinen Mund auf⸗
thun in der Gemeine. Sie wird ihn

wird dich gürten und führen, wo
du nicht hin willt. Das ſagteer aber,
zu deuten, mit welchem Tode er
Gott preiſen wüͤrde. Da er aber das
geſaget, ſprach er zu ihm: Folge mir

und ſahe den Jünger folgen, wel⸗
chen Jeſus lieb hatte; der auch an

war, und geſagt hatte: Herr, wer iſts,
der dich nerraͤth? Da Petrus dieſen
ſohe, ſpricht er zu Jeſu: Herr, was
ſoll aber dieſer 7 Jeſus ſpricht zu
ihm: So ich will, daß er bleibe,
bis ich komme, was gehet es dich
an: Folge du mir nach. Da gieng
eine Rede aus unter den Brüdern:
Dieſt Jünger Kirbet nicht. Und
Jeſu

nach. Petrus aber wandte ſich um,

ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen.]

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Epiſteln und Evangelia. 9

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Jeſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtir⸗ we bey vier und achtzig Jahren, die
bet nicht, ſondern, ſo ich will, daß kam nimmer vom Tempel, diemete
er bleibe, bis ich komme, was ge⸗ Gott mit Faſten und Beten Tag
hets dich an? Das iſt der Junger, und Nacht. Dieſelbige trat auch

der von dieſen Dingen zeuget, und hinzu zu derſelbigen Stunde, und

hat dieß geſchrieben, und wir wiſſen, preiſete den Herrn, und redete von

dal ſein Zeugniß wahr iſt.

Epiſtel am Sonntage nach dem
Chriſt⸗Tage, Gal 4, 1 7.
Kieben Bruͤder, ich ſoge euch, ſo
lange der Erhe ein Kind iſ, (o
iſt unter ihm und einem Knechte
kein Unterſchied, ob er wohl ein Herr
iſt aller Guͤter, ſondern er iſt unten
den Vormündern und Pflegern bis
auf die beſtimmte Zeit vom Vater.
Alſo auch wir da wir Kinden waren,
waren wir gefangen unter den aͤuf⸗
ſerlichen Satungen. Da aber die
Zeit erfuͤllet vard, ſande Gott ſei⸗
nen Sohn, gebohren von einem
Weihe, und unter das Geſetz ge⸗
than, auf daß er die, ſo unter dem
Geſetz waren erloͤſete, und wir die
Kindſchaft enpfingen. Weil ihr
denn Kinder yd, hat Gott geſandt
den Geiſt ſenes Sohnes in eure
Hertzen, der d ſchreyet: Abba, lie⸗
der Vater! Alſo iſt hie kein Knecht
mehr, ſondert eitel Kinder. Sinds
aher Kinder ſo ſinds auch Erben
Gottes durch Chriſtum.
Evaugeliun Luc. 2, 23⸗ 40.
Und ſein Wter und Mutter ver⸗
wunderte ſich deß, das von
ihm geredt we. Und Simeon ſeg⸗
nete ſie, und ſachin Maria, ſeiner
Mutter: Siche, dieſer wird geſetzt
zu einem Fallund Auferſtehung vie⸗
ler in Iſrael/ und zu einem Zeichen,
dem widerßrochen wird. Und
es wird ein Schwerd durch deine
Seele dringſn auf daß vieler Her⸗
zen Gedangen offenbar werden.
Und es war eine Prophetin Hanna,
eine Tocht?« Phanuel, vom Ge⸗
ſchlechte Aſch, die war wohl betaget,
und hatte ſelebet ſieben Jahr mit
ihrem Maſre, nach ihrer Jung⸗
frauſchaft, und war nun eine Wut⸗

ihm zu allen, die auf die Erloöͤſung zu
Jeruſalem warteten Und da ſie al⸗
les vollendet hatten, nach dem Geſetz
des Herrn, kehreten ſie wieder in Ga⸗
liläam, zu ihrer Stadt Nazareth.
Aber das Kind wuchs, und ward
ſtarck im Geiſt, voller Weisheit, und
Gottes Gnade war bey ihm.

Epiſt. am Neuen Jahrs⸗Tage⸗,
Gal. 3, 23 –29.
Ebe denn aber der Glaube kam,
wurden wir unter das Geſetz
verwahret und verſchloſſen auf den
Glauben, der da ſollte, offenbaret
werden. Alſo iſt das Geſetz unſer
Zuchtmeiſter geweſen auf Cdriſtum,
daß wir durch den Glauben gerecht
wuürden. Nun aber der Glaube kom⸗
men iſt, ſind wir nicht mehr unter
dem Zuchtmeiſter. Denn ihr ſeyd
alle Gottes Kinder durch den Glau⸗
ben an Chriſtum Jeſum. Denn wie
viel euer getauft ſind, die haben
Chriſtum angezogen. Hieiſt kein Ju⸗
de noch Griege, hie iſt kein Knecht
noch Freyer, hie iſt kein Mann noch
Weib: denn ihr ſeyd allzumal ei⸗
ner in Chriſto Jeſu. Seyd ihr aber
Chriſti, ſo ſeyd ihr je Abrahams
Saamen, und nach der Verheiſſungml
Erben.
Exvangeiium Luc. 2, 21.⸗
Und do acht Tage um waren, daß
das Kind beſchnitten wurde,
da ward ſein Nahme genennet Ic⸗
SuS, welcher genennét war von
dem Engel, ehe denn er im Mutter⸗

.

leibe empfangen ward⸗

Epiſtel am Sonntag nach den
Neuen Jahr, 2²Tim. 2, I12 14⸗
Er iſt erſchienen die heilſame
Gnade Gottes allen Menſchen,
ſollen
ver⸗

und zuͤchtiget uns, daß wir
Ass M

10

Epiſteln und Ebangelia.

verſengnen das Unabitliche Weſen, geſaget hat, der da ſoricht: Rus

und die weltlichen Luͤſte, und züch⸗ Egypten habe ich meinen Sohn
tig, gerecht und gottſelig leben in geru/ſen.

dieſer Welt, und warken auf die ſe⸗
lige Hoffnung und Erſcheinung der
Herrlichkeit des groſſen Gottes, und

Eine andere Epiſtel auf dieſen
Sonntag, 1 Petr. 3, 20/22.

unſers Heplandes Jeſu Ehriſti, der on der Arche Noaͤwurden wenig,

ſich ſelbſt für uns gegeben hat, auf J

daß er uns erloͤſete, von aller Unge⸗
rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt
ein Volck zum Eigenthum, das fleiſ⸗
ſig waͤre zu guten Wercken.

Eine andere Epiſtel, zum Tito
am 3, 47.
a aber erſchien die Freundlich⸗
keit und Leitſeligkeit Goktes
unſers Heilandes, nicht um der
Wercke willen der Gerechtigkeit, die
wir gethan hatten ſondern nach
ſeiner Barmhertziakeit macht er uns
ſelig durch das Bad der Wieder⸗
geburt und Erneuerung des Heili⸗
gen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen
hat über uns reichlich durch Jelum
Chriſtum unſern Heiland. Auf daß
wir durch deſſelben Gnade gerecht
und Erben ſenn des ewigen Lebens,
nach der Hoffnung, daß iſt gewiß⸗
lich wahr.

Ebvangel. Von der Flucht Chriſti
in Egypten.
Makth. 2, 13⸗15.
o die Weiſen hinweg gezogen
) waren, ſiehe da erſchien der
Engel des Herrn dem Josſeph im
Traum, und ſprach: Stehe auf, und
nimm das Kindlein und ſeine Mut⸗
ter zu dir, und fleuch in Egypten⸗
land und bleib allda, bis ich dir fa⸗
ge. Denn es iſt vorhanden, daß
Herodes das Kindlein fuͤchet, daſ⸗
ſelbige umzubringen. Und er ſtund
anf, und nahm das Kindlein, und

.
4

ſeine Mutker zu ſich bey der Nacht,

das iſt, acht Seelen behalten,
durchs Waſſer; Welches nun auch
uns ſelig macht in der Taufe, die
durch jenes bedeutet iſt. Nicht das
Abthun des Unftaths am Fleiſch,
ſonderu der Bund eines guͤten Ge⸗
wiſſens mit Gott durch die Aufer⸗
ſtehung Jeſu Chriſti, welcher iſt zu
der Nechten Goͤttes im Himmel ge⸗
fahren, und ſind ihm unterthan die

Engel, und die Gewaltigen, und

die Kraͤften. “

Evangelium von der Taufe
Chriſti, Matth. 3, 13:47.

3⁴ der Zeit kam Jeſus aus Gali⸗

läag an den Jorden in Johanne,
daß er ſich von ihn taufen lieſſe⸗
Aber Johennes wehete ihm, und
ſprach: ich dedorf wihl, daß ich von
bir getanft werde, ind du kommſt
zu mir: Jeſus gberinrwortete und
ſprach zu ihm: Loß jetzt alſo ſeyn,
alfo gebuhret es un, alle Gerech⸗
tigkeit zu erfüllen. Da ließ ers
ihm zu. Und da Feſus getaufet
war, ſtieg er hald leraus aus dem
Waßer. Und ſiehe, da thaͤt ſich der
Himmel auf uͤber ym. Und Jo⸗
hannes ſahe den Geſt Gottes gleich
als eine Taubde herc fahren, und
über ihn kommen. Und ſteye, eine
Stimme vom Himml herab ſerach:
Diß iſt mein Leber Sohn, an wel⸗
chem ich Wohlgefalen habe.

Epiſtel an der H. drey Koͤnige
Feſt, oder Epohaniaͤ,
Eſsia. 60, ⸗„6.

und entwich in Egypten Land, und
blieb allda, bis nach dem Tode He⸗
zodis auf das erfüllet würde, das
der HERR durch den Propheten.

ache dich auf, werde Licht,
Mdenn dein Lich koͤmmt, und
die Herrſchkeit des Hrrn gehet auf
übe?

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gehen

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MD Epiſteln und Evangelia. 11

über. dir. Denn ſiehe, Finſternißzlernete mit Fleiß von ihnen, wenn
en bedecket das Erdreich, und Dun ſder Stern erſchienen waͤre. Und
Eel die Voͤlcker; Aber über dir weiſete ſie gen Bethlehem, und
gehet auf der Herr und ſeine Herr⸗ſprach: Ziehet hin, und forſchet
felaiſeee lichkeit erſcheinet über dir. Und fleißbig nach dem Kindlein, und
die Heyden werden in deinem Lich⸗wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs
ſuudenge te wandeln, und die Könige im wieder, daß ich auch komme, und
Tret iun Glantz, der üher dir aufgehet. es anbete. Als ſie nun den Kö⸗
Ntes n Hebe deine Augen auf, und ſiehe nig gehöret hatten, zogen ſie hin.
dut umher, dieſe alle verſammlet kom⸗ Und ſiehe, der Stern, den ſie im
i men zu dir. Deine Söhne werden Morgenlande geſehen hatten, gieng
ntn ee von ferne kommen, und deine Toͤch⸗ vor ihnen hin, bis daß er kam,
fiit ter zur Seiten erzogen werden. und kund oben uüber, da das Kind⸗
inktlitse Denn wirſt du deine Luſt ſehen und lein war. Da ſie den Stern ſa⸗
ueh ellen ausbrechen, und dein Hertz wird hen, wurden ſie hoch erfreuet.
ſtig ſich wundern und ausbreiten, wenn Und giengen in das Haus, und
ingimnee ſich die Menge am Meer zu dir be⸗ funden das Kindlein mit Marig,
untertpenke kehren, und die Macht der Heyden ſeiner Mutter, und fielen nieder,
eligen, und zu dir kommt. Denn die Menge und beteten es an und thaͤten ih,
der Camelen wird dich bedecken, re Schaͤtze auf, und ſcheuckten ihne
die Laͤufer aus Midian und Epha; Gold, Weyrauch und Myrrßen,
a e ſie werden aus Saba alle kommen, Und Gott befahl ihnen im Traum,
eleyinc Gold und Weyrauch bringen, und dat ſie ſich nicht ſollten wieder zu
r i uies des Herrn Lob verkuͤndigen. Herddes lencken und zogen durch
rciſ Evangel. Matth. 2, 1⸗12. dand. ander Weg wieder in ibe
6ofen Aſte n
t, D“ De Jeſus gebohren war zu Beth⸗
ſr eftta 2 ehem im jüdiſchen Lande, zur ; =
e Zeit des Königs Hetodi, ſiehe, da Etziſt, am 1. Sonnt nach H. 3.
irnrtnetn kamen bie Weiſen vom Morgenlan⸗ Koͤnige, Roͤm. 12/ 1 ⸗=6.
feſtia de gen Jeruſalem, und ſorachen: (Ich ermahne euch lieben Brü⸗

ae Wo iſt der neugebohrne König der J der, durch die Barmhertzigkeit
il bre,

ee Juden? Wir haben ſeinen Stern Goktes, daß ihr eure Leiber begebet
in et geſehen im Morgenlande, und ſind zum Opfer, das da lebendig, hei⸗
u kommen ihn anzubeten. Da das der lig und Gott wohlgefaͤllig ſey, wel⸗
uiien Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, ches ſey euer vernuͤnftiger Gottes⸗
eudee , und mit ihm das gantze Jeruſglem. dienſt. Und ſtellet euch nicht die⸗
hn. g Und ließ verſammeln alle Hobe⸗ ſer Welt gleich, ſondern veraͤn⸗
Gerhii n Prieſter und Schriftgelehrten un⸗dert euch durch Verneuerung eures
ſc teer dem Volck, und erforſchete von Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget,
Nlic: ihnen, wo Chrifſtus ſollte gebohren welches da ſey der gute, der wohl⸗
n werden. Und ſie ſagten ihm: Zu gefallige, und der volllommene
Bethlehem im Jüdiſchen Lande. Gottes Wille. Denn ich ſage durch
e. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch die Gabe, die mir gegeben iſt, je⸗
„— den Propheten: Und du Bethlehem derman unter euch, daß niemand
e Cni im Juͤdiſchen Lande biſt mit nichten weiter von ihm halte, denn ſichs
ebaci⸗ die kleinſte unter den Füuͤrſten Ju⸗gebühret zu halten, ſondern, daß er
ehe da, denn aus dir ſoll mir kommen von ihm maͤhiglich balte, ein jegli⸗
6. der Herzog, der uͤber mein Volck ſcher, nachdem Gott ausgetheiles
undeſn AIrrgel ein Herr ſey. Da berief He⸗ hat, das Maas des Glaubens. Denn
t nn a Fdes die Weiſen heimlich, und er⸗gleiche? Weſſe, als wir in einem

Gnagle

12

Epiſteln und Evangelia.

Lelbe viele Glieder haben, aber alle
Glieder nicht einerley Geſchaͤfte ba⸗
hats: Alſo ſind wir viele ein Leib in
Chriſto, aber unter einander iſt ei⸗

Lieben Bruͤder, wir Raben man⸗
cherley Gaben, nach der Gnade,
die uns gegeben iſt. Hat jemand
Weiſſagung, ſo ſey ſi ſie dem Glauben

ner des andern Glied, und haben aͤhnlich. Hat jemand ein Amt, ſo

mancherley Gaben nach der Gnade,
die uns gegeben iſt.

Ebangel. Luc. 2, 42⸗52.

warte er des Amts. Lehret jemand,
ſo warte er der Lehre. Ermahnet je⸗

mand, ſo warte er des Ermahnens.

Giebet jemand, ſo gebe er einfaͤltig⸗

gen Jeruſalem auf das Oſter⸗
Feſt. Und da Jeſus zwoͤlf Jahr alt
war, giengen ſie hinguf gen Jeru⸗
ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes.
Und da die Tage vollendet waren,
und ſie wieder zu Hauſe giengen,
blieb das Kind Jeſu zu Jeruſalem,
und ſeine Eltern wuſten es nicht.
Sie meynten aber, er waͤre unter
den Gefaäͤhrten, und kamen eine Ta⸗
gereiſe, und ſuchten ihn unter den
Gefreundten und Bekannten. Und
da ſie ihn nicht funden, giengen ſie
wiederum gen Jeruſalem und ſuch⸗
ten ihn. Und es begab ſich nach
dreyen Tagen, funden ſie ihn im
Temyel ſitzen mitten unter den Leh⸗
rern, deiß er ihnen zu hoͤrete, und ſie
fragete. Und alle die ihn zuhoͤreten,
veriorimderten ſich ſeines Verſtands
und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn
ſahent, ent ſatzten ſie ſich. Und ſeine
Multer ſorach zu ihm: mein Sohn,
warnm haſt di uns das gethau?
Siohe, dein Vater und ich haben
dich mit Schmertzen geſucht. Und
er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß
ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr
nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das
meines Vaters iſt? und ſie verſtun⸗
den das Wort nicht, das er mit ih⸗
nen redte. Und er gieng mit ihnen
hinab, und kam gen Nazareth, und
war ihnen unterthan. Und ſeine
Mutter behielt alle dieſe Worte in
ihrem Hertzen. Und Jeſus nahm zu
an Weisheit, Alter und Gnade bey
Gott und den Menſchen.

Ep piſt. am 2. Sonnt. nach Heil.

Und ſeine Eltern giengen alle ſeſſeri

Regieret jemand, ſo ſey er
ſorgſaͤltig. Uebet jemand Barm⸗
hertzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Die
Liebe iſt nicht falſch. Haſſet das Ar⸗
ge, hanget dem Guten an. Die brüͤ⸗
derliche Liebe unter einander ſey
herslich. Einer komme dem andern

mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht

traͤg was ihr thun ſollt. Seyd brün⸗
ſtig im Geiſt. Schicket euch in die
Zeit. Seyd frolich in Hofnung, ge⸗
duldig in Trübſal. Haltet an am
Gebet. Nehmet euch der Heiligen
Nothdurſt an. Herberget gerne.
Segnet, die euch verfolgen. Segnet.
und flucket nicht. Freuet euch mit
den Froͤlichen, und weinet mit dem
Weinenden. Habet einerley Sinn
untereinauder. Trachtet nicht nach
hohen Dingen, ſondern haltet euch
herunter zu den Niedrigen.

Evangel. Joh. 2, 1⸗11.

Und am dritten Tage waͤrd eine
Hochzeit zu Cana in Galilaͤa,
und die Mutter Jeſu war da. Je⸗
ſus aber und ſeine Junger wurden
auch auf die Hochzeit geladen. Und
da es am Wein gebrach, ſoricht
die Mutter Jeſu zu ihm: Sie ha⸗
ben nicht Wein. Jeſus ſpricht zu
ihr: Weib, was habe ich mit dir zu
ſchaffen? Meine Stunde iſt noch
nicht kommen. Seine Mutter
ſpricht zu den Dienern: was er euch
ſaget, das thut. Es waren aber
allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge
geſetzet nach der Weiſe der Jüdi⸗
ſchen Reinigung, und giengen jet in
einen zwey oder drey Maas. Je⸗
ſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die

rt- Koͤnige, Roͤm. 12, 7–16.

Waſterkrüge mit Waſſe er. un ſ⸗ ſie

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Epiſteln nnd Evangelia.

12

fülleten ſie bis oden an. Und er

he hin und zeige dich den Prieſeern,

ſpricht zu ihnen: Schöpfet nun, und opfere die Gabe, die Moſes be⸗

und dringets dem Speiſemeiſter;
und ſie brachtens. Als aber der
Speiſemeiſter koſtete den Wein der
Waſſer geweſen war, und wußte
nicht von wannen er kam, (die Die⸗
ner aber wußtens, die das Waſſer
geſchöpfet hatten) ruſet der Speiſe⸗
meiſter den Braͤutigam und ſpricht
zu ihm: Jederman giebt zum erſten

fohlen hat zu einem Zeugniß über
ſie. Da aber Jeſus eingieng zi Ca⸗
vernaum, trat ein Harptmang zu
ihm, der bat ihn, und ſorach: Kerr,
mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt
gichtbrichig, und hat groſſe Quaat.
Jeſus ſprach zu hm: Ich wilß kom⸗
men, und ihn geſund machen. Der
Hauptmann antwortete und ſp alh:

guten Wein, und wenn ſie truncken
worden ſind, alsdenn den geringern;
du haſt den guten Wein bisher be⸗
halten. Das iſt das erſte Zeichen,
das Jeſus thaͤt, geſchehen zu Cano
in Galilaͤa, und offenbarete ſeine
Herrlichkeit. Und ſeine Jünger
glaͤubeten au ihn.

Epiſt. am 3. Sonnt. nach H. 3.
Koͤnige Roͤm. 12, 1721.
Saiter euch nicht ſelbſt für klug.
Vergeltet niemand Voͤſes mit
Boͤſem. Fleißiget euch der Ehrbar⸗
keit gegen jederman. Iſts möglich⸗
ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen
Menſchen Friede. Raͤchet euch ſel⸗
ber nicht, meine Liebſten, ſondern
gebet Raum dem Zorn Gottes, denn
es ſtehet geſchrieben: Die Rache⸗
iſt mein, ich will vergelten, ſpricht
der Herr. So nun deinen Feind
hungert, ſo ſpeiſe ihm, dürſtet ihn,
ſo traͤncke ihn. Wenn du das thuſt,
ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein
Haupt ſammlen. Laß dich nicht
das Böoſe überwinden, ſondern

Herr, ich bin nicht werth, daß du un⸗
ter mein Dach geheſt, ſon dern ſorich
nur ein Wort, ſo wird mein Knecht
geſund. Denn ich bin ein Menſch,
dazu der Obrigkeit unterthan, und
habe unter mir Kriegs⸗Knechte:
noch wenttich ſage zu einem: Gehe
hin, ſo gehet er: und zum andern:
Komme her, ſo kommet er: und
zu meinem Knechte: Thue das, ſo
thut ers. Da das Jeſus hörere,
verwunderte er ſich, und ſprach zu
denen, die ihm nachſolgeten: War⸗
lich, ich ſage euch, ſolchen Glauben
habe ich in Iſrael nicht funden. Ab er
ich ſage euch: Viel werden kommen
vom Morgen und vom Abend, und
mit Abraham und Iſaac und Jacoh
im Himmelreich ſitzen. Aber die
Kinder des Reichs werden ausge⸗
ſtoſſen in die aäuſſerſte Finſterniß
hinaus, da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhenklappen, Und Jeſus ſorach zu
dem Hauptmann; Gehe hin, dir ge⸗
ſchehe, wie du geglaͤubet haſft. Und
ſein Knecht ward geſund zu derſel⸗
bigen Stunde. .

übetwunde das Boͤſe mit Guten.
Evangel. Matth. 3, 1⸗13.

Da Jeſus vom Berge herab gieng,
folgete ihm viel Volcks nach.
Und ſiehe, ein Ausſaͤtziger kam, und
betete ihn an, und ſprach: Herr,
ſo du willt, kauſt du mich wohl reini⸗
gen. Und Jeſus ſtreckte ſeine Hand
aus, ruhrete ihn an, und ſprach: Ich
wills hun, ſey gereiniget. Und als⸗
bald ward er von ſeinem Ausſatz

Epiſt. am 4 Sonnt. nach H. 3.
Koͤnige, Rbm. 12, 8210.
eyd niemand nichts ſchaldig,
denn daß ihr euch unter ein⸗
ander liebet. Denn wer den an⸗
dern lieber, der hat das Geſetz er⸗
füllet. Denn das da geſaget iſt: Du
ſollt nicht ehebrechen; du ſollt nicht
tödten; dii ſollt nicht ſtehlen; du
ſollt nicht falſch Zeugniß gaben;

rein. Und Jeſus ſorach zu ihm:
Siehe zu, ſags niemand, ſondern ge⸗

dich ſoll nichts gelüſten; und ſo
ein ander Gebot mehr iſt, das wird
iRS

14 Epiſteln und Evangelia.
in dieſem Wort verfaſſet: Du ſollt Namen des Herrn Jeſu, und dan⸗

deinen Naͤchſten lieben, als Gatt und dem Vater durch ihn.

ſelbſt. Die liebe thut dem Naͤch⸗ & S .
ſten nichts Boͤſes. So iſt nun dien Evangel. Matth. 13, 24⸗30.

Liebe des Geſetzes Erfullung. (Syer Herr Jeſus legte ihnen ein
Evangel. Matth. 9, 23 ⸗27. 7..ander Gleichniß vor, und

. ſprach: Das Himmelreich iſt gleich
UInd Jeſus trat in das Schiff, einem Menſchen, der guten Saa⸗
und ſeine Jünger folgten ihm. men auf ſeinen Acker ſaͤete. Da
Und ſiehe, da erhub ſich ein groß ſaber die Leute ſchliefen, kam der
Ungeſtim im Merr, alſo, daß auch Feind und ſaͤete Unkraut zwiſchen
das Schiflein mit Wellen bedecket den Weitzen, und gieng davon. Da
ward, und er ſchlief. Und die Jün⸗nun das Kraut wuchs, und Frucht
ger traten zu ihm und weckten ihn brachte, da fand ſich auch das Un⸗
guf und ſorachen: H& RR, hilf kraut. Da traten die Knechte zu
uns, wir verderben. Da ſagte er den Hausvater, und ſorachen;
zu ihnen: Ihr Kleinglaͤubigen, Herr, haſt du nicht guten Saa⸗
warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und men auf deinen Acker geſa=ͤet, wo⸗
er ſtund auf, und bedrohete den her hat er denn das Unkraut? Er
Wind und das Meer, da ward es ſprach zu ihnen: Das hat der Feind
gantz ſtille. Die Menſchen aber ver⸗ gethan. Da ſprachen die Knechte:
wunderten ſich, und ſprachen: Was Willt du denn, daß wir hingehen,
iſt das fuͤr ein Mann, das ihm Wind und es außgaͤten? Er ſorach: Nein,
und Meer geharſam iſt? auſſ daß ihunicht zugleich den Wei⸗
B nach H. 32. Ben mit ausraufet, ſo ihr das Uu⸗
Epiſt. am 3. Sonnt. nach H. 3 kraut ansgaͤtet: laſſet beydes mit
. önige, Col 2, 12 .17. Aus⸗ einandet wachſen bis zu der Erndte,
So ziehet un an, als die Aus⸗ und um die Erndte⸗Zeit will ich
erwählten Gottes, Heiligen, Schni Jeit d
zu den Schnittern ſagen: Samm⸗
und Geliebten, hertzliches Erbar⸗ ſet zuvor das Unkraut, und bindet
men, Freundlichkeit, Demuth, es in Bündlein, daß man es ver⸗
Sanſtmüth, Geduld. Und vertra⸗ brenne; aber den Weitzen ſammlet
get einer den andern, und vergebet mir in meine Scheuren
euch unter einander, dſ ſemond en⸗
Klage hat wider den andern, gleich . S
wie Chriſtus euch vergeben hat, Epiſt. am 6. Sonnt. nach H. 3.
alſo auch ihr. Ueber alles aber zie⸗ Koͤnige 2 Pet. 1, 16,21.
bet an die Liebe, die da iſt das Lieben Bruͤder, wir haben nicht
Band der Vollkommenheit. Und D den klugen Fabeln gefolget, da
der Friede Gottes regiere in euren wir euch kund gethan haben die
Hertzen, zu welchem ihr auch beru⸗ Kraft und Zukunft unſers Herrn
ſen ſeyd in einem Leibe, und ſeyd Heſu Chriſti: ſondern wir haben
danekbar. Laſſet das Wort Chriſti ſeine, Herrlichkeit ſelber geſehen,
Suter euch reichlich wohnen in al⸗ da er empfing von GOT dem
er Weisheit. Lehres und vermah⸗ Vater Ehre und Preiß durch eine
iet euch ſelbt mit Blalmen und Stimme, die zu ihm geſchah von
Zobgeſaäͤngen und geiſtlichen liebli⸗ der groſſen Herrlichkeit dermaſſen:

chen Liedern, und ſinget dem Herrn Diß iſt mein lieber Sohn an dem
in eurem Hertzen, Und alles, was ich Wohlgefallen habe. Und dieſe
ühr thut mit Worten, oder mit Stimme haben wir geböoret vom
Wercken, das thut alles in dem Himmel bracht, die wir mit ihm
. . waren

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Epiſteln und Evangelia.

13

waren auf dem heiligen Berge,
wir haben ein feſtes prophetiſches
Wort, und ihr thut wohl/ daß ihr
darauf achtet, als auf ein Licht, das
da ſcheinet in einem duncklen Ort,
bis der Tag anbreche, und der Mor⸗
genſtern oufgehe in euren Hertzen.
Und das ſollt ihr für das erſte wiſ⸗

Ep. am Sonnt. Septuageſimaͤ,
1 Cor, 9, 24/27. cq p. 0,1525.
Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in
den Schrancken laufen, die
laufen alle, aber einer erlanget das
Kleinod. Laufet nun alfo, daß ihr
es ergreifet. Ein jeglicher aber
der da kaͤmpfet, enthaͤlt ſich alles

legung

ſen, daß keine Weiſſagung in der Dinges. Jene alſo, daß ſie eine
Schrift geſchieht aus eigner Aus⸗pvergaͤngliche Crone anehi, wir
Denn es noch nie keine aber eine unvergaͤngliche. Ich
Weiſſagung aus menſchlichen Wil⸗ſlaufe, aber alſo, nicht alle aufs Un⸗
len herfuͤrbracht ſondern die heili⸗gewiſſe. Ich fechte alſo, nicht als
gen Menſchen Gottes haben gere⸗ſder in die Luft ſtreichet, ſondern ich
det, getrieben von dem Heiligen betänbe meinen Leib, und zähme
Geiſte. ihn, daß lnictercn anchen pre⸗
dige, und ſelbſt verwerflich werde.
Evangel. Matth. 17, 129. Ich will euch aber lieben Bruͤder,
UInd nach ſechs Tagen nahm der nicht verhalten, daß unſere Vater
Herr Jeſus zu ſich Petrum ſind alle unter der Wolcke geweſen,
und Jacolum, und Johannem, und ſind alle durchs Meer gegan⸗

feinem Bruder, und führete ſie beys gen, und ſind alle unter Moſen ge⸗

ſeits auf einen hohen Berg, und tauft mit der Wolcke und mit dem
word verklaͤret für ihnen, und ſein Meer. Und haben alle einerley
Angeſicht leuchtete wie die Sonne, geiſtliche Speiſe geſſen, und haben
und ſeine Kleider wurden weiß wie alle einerley geiſtlichen Tranck ge⸗
ein Licht. Und ſiehe da erſchienen, kruncken. Sie truncken aber von
ihnen Moſes und Elias, die redeten dem geiſtlichen Fels, der mit fol⸗
mil ihm. Petrus aber antwortete gete, welcher war Chriſtus. Aber
und ſprach zu Jeſu: Herr, hie iſt an ihrer vielen hatte Gott keinen

gut ſeyn: willt du, ſo wollen wir Wohlgefallen, denn ſie ſind nie⸗

drey Hütten machen, dir eine. Moſi dergeſchlagen in der Wuſten.
eine und Eltas einer Dar noch Evangel. Marth. 20, 1216.
alſo redete, ſiehe, da überſchattete er das Himmelreich iſt gleich eine
ſie eine lichte Wolcke, und ſeben D Hendvarer, der am Morgen
eine Stimme aus der Wolcke ausgieng, Arbeiter zu miethen in
ſorach: Diß iſt mein lieber Sohn, ſeinen Weinberg, und da er mit
an welchem ich wohlgefallen ha⸗ den Arbeitern eins ward um einen

be, den ſollt ihr hoͤren. Da das die Groſchen zum Tagelohn, ſandte er

Junger hoͤreten, fielen ſie auf ihr
Angeſicht, und erſchracken ſehr.
Jeſus aber trat zu ihnen, rübrete
ſie an und ſprach: Stehet auf, und
fürchtet euch nicht. Da ſie aber
ihre Augen aufhuben, ſahen ſie
Memand denn Jeſum alleine. Und
da ſie vom Berge herab giengen,
gebot ihnen Jeſus und ſprach: Ihr
ſollt diß Geſichte niemand ſagen,

ſie in ſeigen Weinberg. Und gieng
aus Um die dritte Stunde, und ſa⸗
he andere an dem Marckte muͤhig
ſtehen, und ſprach zu ihnen: Geher
ihr auch hin in den Weinberg, ich
will euch geben was recht iſt: und
ſie giengen hin. Abermal gieng
er aus Um die ſechſte und neunte
Stunde, und thaͤt gleich alſs. Um
die eilfte Stunde aber gieng er aus,

bis des Menſchen Sohn von den
Todten auferſanden iſſt.

und fand andere müßig ſtehen, und
ſorach zu ihnen; Was ſehet ite
ee

16

Epiſteln und Evangelia.

hie den gantzen Tag muͤſſig? Sie
ſprachen zu ihm: Es hat uns nie⸗
mand gedingek. Er ſorach zuihnen:
Gehet ihr auch hin in den Wein⸗
berg. und was recht ſeyn wird, ſon
euch werden. Da es nun Abend
ward, ſprach der Herr des Wein⸗
berges zu ſeinem Schaffner: Rufe
den Arbeitern, und girb ihnen den
Lohn, und hebe an an den Letzten,
bis zu den Erſten. Da kamen die
ſo um die eilfte Stunde gedinget
waren: und empfingen ein jegli
cher ſeinen Groſchen. Da ahber die
Erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤr⸗
den mehr empfangen, und ſie em⸗
pfingen auch ein joglicher ſeinen
Groſchen. Und da ſie den empfin⸗
gen, murreten ſie wider den Haus⸗
vater, und ſprachen: Dieſe Letzten
haben nur eine Stunde gearbeitet
und du haſt ſie uns gleich gemacht,
die wir des Dages Laſt und Hitze ge⸗

Sie ſind Ebräet, ich guch :. ſte ſind
Iſraeliken, ich auch: ſie ſind Abra⸗
hams Saamen, ich auch. Sie ſind
Diener Chriſtt, (ich rede thörlich)
ich bin wohl mehr., Ich habe mehr
gearbeitet, ich habe mehr Schlaͤge
erlitten, ich bin oͤfters gefangen, oft
1 Todesnoöthen geweſt. Von den
Jüden habe ich funfmahl empfan⸗
gen viertzts Streiche weniger eins.
Ich bin dreymal geſtäupet, einmal
geſteiniget, dreymahl habe ich Schif⸗
hbruch erlitten, Tag und Nacht ha⸗
be ich zugebracht in der Tiefe des
Meers. Ich habe oft gereiſek. Ich
bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu Waſ⸗
ſer, in Faͤhrlichkeit unter den Moöͤr⸗

dern, in Faͤhrlichkeit unter den Juͤ⸗

den, in Faͤhrlichkeit unter den Hey⸗
den, in Faͤhrlichkeit in den Staͤdien,
in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in
Faͤhrlichkeit auf dem Meer,
Fährlichkeit unter den

2

tragen haben. Er antwortete aber,
und ſagte zu einem unter ihnen:
Mein Freund, ich thue dir nicht un⸗
recht, biſt du nicht mit mir eins wor⸗
den um einen Groſchen: Nimm,
was dein iſt, und gehe hin. Ich will
aber dieſen letzten geben, gleich wie
dir. Oder habe ich nicht Macht zu
thun, was ich will mit dem Meinen?
Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſe
guͤtig bin? Alſo werden die Letzten
die Erſten, und die Erſten die Letzten
ſeyn. Denn viel ſind berufen, aber
wenig ſind auserwaͤhlet.

Epiſt. am Sonnt. Sexageſimaͤ,
2 Cor. 11, 1933. Cap. 12, 1⸗6.
(hr vertraget gerne die Narren,
J dieweil ihr klug ſeyd. Ihr ver⸗
traget, ſo euch jemand zu Kuechten
machet, ſo euch jemand ſchindet, ſe
euch jemand nimmet, ſo euch ije⸗
mand trotzet, ſo euch jemand ins
Angeſicht ſtreichet. Das ſage ich
nach der Unehre, als waͤren wir
ſchwach worden. Warauf nun je⸗
mand kühne iſt, (ich rede in Thor⸗
heit,) darauf bin ich auch kühne.

Brüdern. In Mühe und Arbeit, in
viel Wachen, in Hunger und Durſt,
in viel Faſten, in Froſt und Bloͤſſe.
Ohne was ſich ſonſt zutraͤget, nem⸗
lich, daß ich taͤglich werde angelau⸗
fen, und trage Sorge fuͤr alle Ge⸗
meinen. Wer iſt ſchwach, und ich
werde nicht ſchwach? Wer wird ge⸗
aͤrgert und ich breune nicht? Soich
mich je rühmen ſoll, will ich mich
meiner Schwachheit ruͤhmen. Gort
und der Vater unſers Herrn Jeſu
Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewig⸗

keit, weiß, daß ich nicht luͤge. Zu Da⸗

maſco, der Landgfleger des Koͤnigs
Areta, verwahrte die Stadt der Da⸗
maſcer, und wollte mich greifen, und
ich ward in einem Korbe zum Fen⸗
ſter aus durch die Mauer niederge⸗
laſſen, und entrann aus ſeinen Han⸗
deit. Es iſt mir ja das Ruhmen
nichts nütze; doch will ich kommen
auf die Geſichte und Offenbarungen
des Herrn. Ich kenne einen Men⸗
ſchen in Chriſto, vor vierzehn Jah⸗
ren, (iſt er in dem Leibe geweſen, ſo
wdeiß ichs nicht, oder iſt er enſſer dem
Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch
nicht⸗

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falſchen.

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(ob et in dem Leibeoder auſſer dem

um nicht tboͤrlich, denn ich wollte

Epiſteſtel und Evangelia.

nicht, Gott weiß es) derſelbige ward
entzuͤckt bis in den dritten Himmel.
Unb ich kenne denſelben Menſchen,

Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht,
Gokt weiß es,) er ward entzückt
in das Paradies, und hoͤrete un⸗
ausſprechliche Worte welche kein
Wenſch ſagen kann. Davon will ich
mich rühmen, von mir ſelber aber
will ich mich nichts rühmen, oh⸗
ne meine Schwachheit. Und ſo
ich mich rühmen wollte, thaͤt ich dar⸗

er: Wer Ohbren hat zu hören der
bere. Es fragten ihn oher ſeine
Jünger, und ſprachen: Was dieſes
Gleichniß mwaͤre? Er aber ſprach:
Euch iſt gegeben zu wiſſen das Ge⸗
heimniß des Reichs Gottes; den an⸗
dern aber in Gleichniſſen, daß ſie es
nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen und
nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hörn.
Das iſt aber das Gleichniß: der
Saame iſt das Wort Gottes. Die
aber an dem Wege ſind, das ſind die
es hoͤren, darnach koͤmmt der Teufel⸗
und nimmt das Wort von ihren Her⸗

die Wahrheit ſagen. Ich eunthalte
mich aber deß, auf daß nicht jemand;
mich hoͤher achte, denn er an mir
ſiehet, oder an mir hoͤret; Und
auf daß ich mich nicht der hohen

Offenbarung überhebe, iſt mir ge⸗ Zeitlang glaͤuben
geben ein Pfahl ins Fleiſch, nehm⸗ der Anſech

lich des Satans Engel der mick
mit Faͤuſten ſchlaͤgt, auf daß ich
mich nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich

zen, auf daß ſie nicht glaͤuben und
ſelig werden. Die aber auf dem
Fels ſind die, wenn ſie es hören, neh⸗
men ſie dos Worr mit Freuden an⸗
und die haben nicht Wurtzel, eine
ſie und zur Zeit
tung fallen ſie ab. Das
aber unter die Dornen flel, ſind die⸗
ſo es hören, und gehen hin unter
den Sorgen, Reichthum und Wol⸗

ten unter die Dornen, und die Dor⸗

ad faͤltige

dreymal den Herrn geflehet habe, luſt dieſes Lebens, und erſtickens⸗

daß er von mir wiche, und er hat und bringen keine Frucht. Das

zu mir geſaget: Laß dir an meiner aber auf dem guten Londe, ſind ie
Gnade genuͤgen, denn meine Kraft das Wort hoͤren und behalten in
iſt in den Schwachen maͤchtig, einem feinen guten Hertzen, und
Darum will ich mich am allermeis bringen Frucht in Geduld.
ſten rühmen meiner Schwachheit, —B ——
auf daß die Kraft Cheiſti bey
wohne.

mir Epiſt, am Faſtnach⸗Sonntag
3 oder Eſtomihi, 1 Cor. 13, 1213.
Evangel. Luc. 8, 4⸗15. „Wenn ich mit Menſchen⸗ und
De nun viel Volcks bey einander mit Engel⸗Zungen redete,
war, und aus den Staͤdten zu und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich
dem Herrn Jeſu eileten, ſptach er ein toͤnend Ertz, oder eine klingende
durch ein Gleichniß: Es gieng ein Schelle. Und wenn ich weiſſogen
Saͤemann aus, zu ſaͤen ſeinen Soa⸗ koͤnnte, und wüͤßte alle Geheimniſſe
men, und indem er ſaͤete, fiel etli⸗ und alle Erfenntniß, und haͤtte al⸗
ches an den Weg, und ward vertre⸗ len Glauben, alſo, Latz ich Berge
ten, und die Voͤgel unter dem Hims⸗ verſetzte und haͤtte der Liebe icht,
mel fraſſen es auf. Und etliches fiel ſo waͤr’ ich nichts. Und wenn ich
auf den Fels, und da es aufgieng, alle meine Haobe den Armen gäbe,
verdorrete es, darum, daß es nicht und lieſſe meinen Leib hrennen, und
Saft hatte. Und etliches fiel mil⸗ haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs
nichts nütze. Die Liebe iſt lang⸗
nen giengen mit auf und erſticktens. müthig und freundlich, die Liehe
Und etliches ſiel auf ein aut Land, eifert nicht, die Liebe treibet nicht
und es gieng auf, und trug bundert⸗ Muthwillen, ſie blahet ſich nicht,
Frucht. Da er das ſagte, rief ſie Leuet ſich nicht ngtraͤrde t
uche

Epiſteln und Evangella.

archbin gieng, forſchete er, was
ss waͤre? Da verkündigten ſie
m: Jeſus von Nazareth gienge
rüber Und er rief, und ſprach:
zeſu, du Sohn David, erberme
dich mein: Die arer rorne an
giengen bedräueten bn er ſollte
Die Liebe hoͤret nimmer auf, ſo ſchweigen Exr aber ſchrye vielmehr:
doch die Weiſſagungen aufhoͤren Du Sohn Daoid, erbarme dich
werden, und die Sprachen aufhoͤ⸗mnein: Jeſus aber ſtund ſtille, und
ren werden, und das Erkenntniß hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn
aufhoͤren wird. Denn unſer Wiſ⸗ſaber nahe bey ihm brachten, fraate
en iſt Stuͤckwerck und unſer Weiſ⸗ erihn und ſprach: Was willt du,
ſea if iſt Stückwerck. Wenn aber daß ich dir thun ſoll? Er ſprach:
kommen wird das Vollkommene, Herr, daß ich ſehen moͤge. Und
ſo wird das Stückwerck aufhören. Jeſus ſoprach zu ihm: Sey ſehend,
Da ich ein Kind war, redete ich dein Glaubße hat dir g holfen Und
wie ein Kind, und war klug wie ein alſobald ward er ſehend, und fol⸗
Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤ⸗ get ihm nach und preiſete Gokt,
ge. Da ich aber ein Mann ward, und alles Volck, das ſolches ſahe,

ſu Ret nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich
nicht erbitten, ſie etrachtet nicht
na Schaden, ſie reuet ſich nich:
we us unrecht zugehet, ſie freuet
ſich aber, wenns recht ugehet. Si⸗
de träget alles, ſie gläubet alles,
ſie hoffet olles, ſie duldet alles⸗

thaͤt ich ab, was kind ſch war. Wir lobete Gott.
ſehen itzt durch einen Spiegel in
einem duncklen Wort, denn aber
von Angeſicht zu Angeſicht. Itzt
erkenne ichs ſtuekweiſe, denn aber
werde ichs erkennen, gleich wie ich
erkennet bin Nun aber bleibet
Glaube, Hoffnung Liebe, dieſ
drey; aber die Liebe iſt die groͤſſeſte
Anter ihnen.

Evangel. Luc. 198 31⸗43.

Epiſtel am 1. Sonntage in der
Faſten Invocavit,
2 Cor. 6, 1‧110.
ir ermahnen euch aber, als
Mithelfer daß ihr nicht ver⸗
geblich nie Gnade Gottes empfahet.
Denn er ſoricht: Ich habe dich in
der angenehmen Zeit erhoͤret, und

Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit,

E er Herr Jeſus nahm zu ſich die itzt iſt der Tag des Heils. Laſſet uns

ͤ.Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen:
Sehet, wir gehen hinauf gen Jerü⸗
ſalem, und es wird alles vollendet
werden, das geſchrieben iſt durch
die Propheten von des Menſchen
Sohn. Denn er wird überoant⸗
wortet werden den Heyden, und

aber niemand irgend ein Aergerniß
geben, auf daß unſer Amt nicht ver⸗
laͤſtert werde, ſondern in allen Din⸗
gen laſſet uns beweiſen als die Die⸗
ner Gottes, in groſſer Geduld in
Truüͤbſal, in Noͤthen, in Aenaſten,
in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen in

er wird verſpottet, und geſchmaͤhet,
und verſpenet werden, und ſie wer⸗
den ihn eiſſeln und tödten, und
am dritten Tage wird er wieder
auferſtehen. Sie aber vernaohmen
dei keines, und die Rede war ihnen
verborgen, und wußten nicht, was
das geſaget war. Es geſchah aber,
da er nahe bey Jericho kam, ſaß ein
Blinder am Wege und bettelte.
Da er aber hoͤrete das Volck, das

in Foſten, in Kruſchheit, in Er⸗
kenniniß, in Lanamath, in Freund⸗
lichkeit, in dem heiligen Geiſt, in
ungefärbter Liebe in dem Wort
der Wohrheit, in der Kraft Gottes,
durg Waffen der Gerechtigkeit,
zur Rechten und zur Lucken durch
Ehre und Schande, durch boͤſe Ge⸗
iite und gute Geruchte als die
Verfuͤhrer, und doch wahrbafei⸗
a

habe dir am Tage des Heils geholfen.

Aufruhren, in Arbeit, in Wachen,

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inn: Serfhit
8 Neholer ſed
ſenn, uurte
R refſete die

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—

Stmtgeade
Inbrennte
6, 100,

machen, als die nichts inne

als die Unbekannten, und doch be⸗
k unt, als die Sterbenden, und ſie⸗
he, wir leben, als die Gezüchtigten,
und doch nicht getoͤdet, als die
Traurigen, aber allezeit froͤlich, als
die Armen, aber doch viel reich
haben,

und doch alles haben.
Evangel. Matth. 4 1⸗11:

Da ward Jeſus vom Geiſt in die
Wäſten gefüͤhrek, auf daß er

vom Teufel verſucht würde. Und

A) obet d⸗

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It hobe M I
wird ſeinen Engeln über dir Be⸗

les gehet. Da f ihl
Teufel mit ſich in die heilige Stadt,

da er erzig Tage und vierzig
Necht gefaſtei hatte, hungerte ihn
Und der Verſucher trat zu ihm, und

ſoprach: Biſt du Gottes Sohn, ſo!

4
4

ſrich: Daß dieſe Steine Brod
werden. Und er antwortete, und
ſorach: Es ſtehet geſchrieben: der
Menſch lebet nicht vom Brod al⸗
lein, ſondern von einem jeglichen
Woͤrt, das durch den Mund Got⸗
Da führete ihn der

und ſtellete ihn auf die Zinne des
Temvpels, und ſprach zuihm: Biſt
du Gottes Sohn, ſo laß dich hin⸗
ab, denn es ſtehet geſchrieben: Er

edt thun und ſie werden dich auf
den Haͤnden tragen, auf daß du
deinen Fuß nicht an einen Stein

Epiſteln und Evangelia.

.

wie wir euch zuvot geſagt und be⸗

19
Epiſtel am 2. Sonntage in der
Faſten, Reminiſcere, 1Theſſ 4.
NLeiter, lieben Brüder bitten
wir euch und ermahnen in.
dem Herrn Jeſu, nachdem ihr vons
ins empfanagen haot, wie ihr ſollet
wvandrein und Gott gefallen, daß ihr
einmer völliger werdet. Denn ihk
wiſſet, welch Gebot wir euch geges
ben haben durch den Herrn Jeſum.
Denn, das iſi der Wille Gottes eure
Heiligung daß ihr meidet die Hu⸗
rerey, und ein joglicher unter euch
wiſſe ſein Faß zu behalten in Heili⸗
gung und Ehren nicht in der Luſt⸗
Seuche, wie die Henden die von
Gott nichts wiſſen. Und daß nies
mand zu weit areite noch verforthei⸗
le ſeinen Bruder im Handel, denn
der Herr iſt Raͤcher uder das alles⸗

4

zeuget haben. Denn (Gott hat uns
nicht berufen zur Unreinigkeit, ſon⸗
dern zur Heiligung. Wer nun ver⸗
achtet, der verachtet nicht Men⸗
ſchen, ſondern Gott, der ſeinen heis
ligen Geiſt gegeben hat in euch.

Evangel. Matth. 15, 21⸗23.
UInd Jeſus gieng aus von dannen

und entwich in die Gegene Lyri
und Sidon. Und ſiehe, ein Eana⸗

.

ſtoͤſſeſt. Da ſprach Jeſus zu ihm: naͤiſches Weib gieng aus derſelbi⸗
Wiederum ſtehet auch geſchrieben: gen Graͤntze, und ſchrye ihm nach,
Du ſöllt Gott deinen Herrn nicht und ſprach: Ach Herr, du Sohn

verſuchen. Wiederum führete ihn David, erharme dich mein meine—

dieneten ihm.

der Teuſel mit ſich auf einen ſehr Tochter wird vom Teufel übel ge⸗
hohen Berg, und zeigete ihm alle plagt, Und er antwortete ihr kein
Reiche der Weit, und ihre Hert⸗ Wort. Da kraten zu ihm ſeine
lichkeit, und ſoprach zu ihm: Diß Junger, baten ihi, und ſprachen?
alles will ich dir geben, ſo du ELaß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyert
niederfaͤlleſt, und mich anbeteſt. uns nach. Er antwortete abet, und
Da ſprach Jeſus zu ihm: Hebe ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn
dich weg von mir, Satan; denn aur zu den verlohrnen Schaafen von

es ſtehet geſchrieben; Du ſollt
anbeten GOTT, deinen Hertn
und ihm allein dienen. Da beti⸗
keß ihn der Teufel; und ſiehe,
da traten die Engel zu ihm, und

dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber,
und ſiel vor ihm nieder, und ſprach?
Herr, hiif mir. Aber er antwortete,
und ſorach: Es iſt nicht fein, daß
man der Kindernihr Brod nehme,

und werfe es vor die Hunde. Sie
D 3 ſpracht

20 Epiſteln und

Eoangelia.

die Hündlein von den Proſamlein

und ſprach zu ihnen: Ein jegliches

ſprach: Ja, Herr: erac efenſe aber vernahm ihre Gedancken,

die von ihrer Herren Tiſche ſallen.
Da antwortete Jeſus und ſprach
zu ihr: O Weid dein Glaube iſ
roß, dir geſchehe wie du willt. Un
ihre Tochter ward geſund zu der
ſelbigen Stunde —

Epiſtel am 3. Sonntage in der
Faßen, Oculi, Epd, 5 129.
So ſeyd nun Gottes Nachfolger,
als die lieden Kinder, und
wandelt in der Liebe gleichwie Chri⸗
ſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt

Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins

vird, das wird wüſte, und ein

Haus fället über das andere. Iſt
enn der Satanas auch mit ihm
ſelbſt uneins, wie will ſein Reich

beſehen! Dieweil ihr ſaget: Ich

treibe oie Teufel aus durch Beelze⸗
bub. So ich aber die Teufel durch

Beelzebub austreive, durch wen
treiben ſie eure Kinder aus? Dar⸗

um werden ſie eure Richter ſeyn.
So ich aber durch Gottes Zinger
die Teufel austreibe, ſo koͤmmt e

dargegeben fuͤr uns zur Gabe und
Oofen Gott zu einem ſuͤſſen Geruch.
Hurerey aber und alle Unreinigkeit
Ooder Geitz, laſſet nicht von euch ge⸗
ſaget werden, wie den Heiligen zu⸗
ſtehet, auch ſchandbare Worte und
Narrentheidinge oder Schertz, wel⸗
che euch nicht ziemen, ſondern viel⸗
niehr Danckſagung. Denn das ſollt
ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Un⸗
reiner, oder Geitziger, (welcher iſt
ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem
Rerche Chriſti und Gottes. Laſſet
euch niemand verfuͤhren mit vergeb⸗
lichen Worten, deun um dieſes wil⸗
len koͤmmt der Zorn Gottes üͤber die
Kinder des Unglaubens. Darum
ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. Denn
ihr waret weilone Finſterniß, nun
aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn.
Wandelt wie die Kinder des Lichts.
Die Furcht des Geiſtes iſt allerley
Butigkeit, und Gerechtigkeit, und
Wahrheit.
Evangel. Luc. 11, 14⸗28.
Der Herr Jeſus trieb einen Teu⸗
ſel aus, der wat ſtumm, und
es geſchah, da dir Teufel ausfuhr,
da redete der Stumme. Und das
Volck verwunderte ſich Etliche abe:
unter ihnen ſprachen: Er treibet die
Teufel aus durch Beelzebub, den
Oberſten der Teufel. Die andern
aber verſuchten ihn, und bvegehrte!

das Reich Gottes zu euch Wenit
ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pal⸗
laſt bewahret, ſo hleibet das Seine
mit Frieden, wenk aber ein Gtaͤr⸗
ckerer uͤher ihn koͤmme, und über⸗
windet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen
Harniſch, darauf er ſich verließ,
und theilet den Raub aus. Wer
nicht mit mir iſt, der iſt wider mich,
und wer nicht mit mir ſammlet, der
zerſtreuet. Wenn der uunſaubere
Geiſt von dem Menſchen ausfaͤh⸗
ret, ſo durchwandert er duͤrre Staͤt⸗
te, ſuchet Rube und findet ihr nicht.
So ſpricht er: Ich will wieder um⸗
kehren in mein Hous, daraus ich ge⸗
gangen bin. Und wenn er kömmt
ſo findet ers mit Beſemen gekehret
und geſchmüͤcket. Deunn gehet er
hin, und nimmt ſieben Geiſter zu

ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſi,

und wenn ſie hinein kommen, woh⸗
nen ſie da, und wird hernach mit
demſelben Menſchen aͤrger, denn
vorhin. Und es begab ſich, da er
ſolches redete, erhub ein Weib im
Volck die Stimme, und ſprach zu
ihin: Selig iſt der Leib, der dich
getragen bat, und die Bruüͤſte die
du geſogen haſt. Er aber ſprach:
Ja, ſelig ſind, die Gottes Wort
hoͤren, und bewahren.

Epiſtel am 4. Sonnt. in
der Faſten, Laͤtare, .

vin Zeichen von ihm vom Himmel.

Gal. 4, 21231.
Sag et

ſet reesi

rleihiracdi

Rorgektis gen
er gitit,
ſeeiren Kinder
Een, doidrod
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Epiſteln und Evangella.

21

Saget mir, die ihr unter dem
— Geſetz ſeyn wollt, habt ihr das
Geſetz nicht gehoͤret? Denn es
ſtehet geſchrieben, das Abraham

, zween Soͤhne hatte, einen non der

Magd, den andern von der Freyen.
Aber der von der Magd war, iſt
noch dem Fleiſch gebohren, der aber
von der Freyen, iſt Jurch die Ver⸗
heiſſung gebohren. Die Worte be⸗
deuten etwas. Denn das ſind die
zwey Teſtomente, eines von dem
Bers Sina, das zur Knechtſchaft
gehoͤret, welches iſt die Agar. Denn
Agar heißt in Arabia der Berg Sina.
und langet bis gen Jeruſalem, das
zu dieſer Zeit iſt, und iſt dieſtbar
mit ſeinen Kindern. Aber das Je⸗
ruſalem, das droben iſt, das iſt die

Freye, die iſt unſer aller Mutter.
Denn es ſtehet geſchrieben: Sey⸗

frölich, du Unfruchtbare, die du

nicht gebiereſt, und brich herfür und auch von

rufe, die du nicht ſchwanger biſt. wollte. ſie abe n,
l mehr ſprach er zu ſeinen Jungern: Sam⸗

Denn die Einſame hat vie
Kinder, de
Wir aber, lieben Brüd
nach der Verheiſſung

gleichwie zu der Zeit,

ſauf, und ſiehet, daß viel Volcks zu
ihm kommt, und ſpricht zu Philip⸗
po: Wo kauſen wir Brod, daß dieſe
eſſen? (Das ſagte er aber ihn zu
verſuchen, denn erwußte wohl was
er thun wollte.) Philippus antwor⸗
tete ihm: Zwey bundert Pfennige
werth Brods iſt nicht genug unter
ſie, daß ein jeglicher ein wenig neh⸗
me. Spricht zu ihm einer ſeiner
Jünger, Andreas, der Brnder Si⸗
monis Petri: Es iſt ein Knabe
hier, der bat fünfz Gerſten⸗Brod,
und zween Fiſche; aber was iſt das
unter ſo viele? Jeſus aber ſprach:

Schaffet, daß ſich das Volck laagere.
Es war aber viel Gras an dem Orkt.
Da lagerten ſich bey fünf tauſend
Mann. Jeſus aber nahm die Brod,

eun die den Mann hat let die übrigen Brocken,
er, ſind Iſages um komme. Da ſammleten ſie, und
Kinder. Aber ſfülleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken,
der nach dem von den fünf Gerſten⸗Broden, die

danckete, und gab ſie den Jüngern,
die Juͤnger aber denen die ſich ge⸗
lagert hatten; deſſelbigen gleichen
den Fiſchen, wie viel er
Da ſie aber ſatt waren,

daß nichts

Fleiſch gebohren war, verfolgete überblieben denen, die geſpeiſet

den, der nach dem Geiſt gebohren
war: alſo gehet es jetzt auch. Aber
was ſpricht die Schrift?
die Magd hinaus
denn der Maad
erben mit den Sohne der
SEo ſind wir nun, lieben Brüder,
nicht der Magd Kinder, ſondern
der Freyen.

mit ihrem Sohn, Prophet, der
Sohn ſoll nicht ſoll. Da Jeſns nun merckte, daß ſie
Frenen. kommen würden, und ihn haſchen,

vorden. Da nun die Menſchen
daos Zeichen ſahen, das Jeſus thaͤt.

Stoß ſprachen ſie: Das iſt warlich der

in die Welt kommen

daß ſie ihn zum Konige machten,
entwich er abermal auf den Berg⸗

er ſelbſt alleine.

Evangel. Joh. 6, 1 15. Epiſt. am 5. Sonntage in

rnach ſuhr Jeſus weg über

Krancken thät. Jeſus ober gieng
auf einen Berg, und ſatzte ſich da⸗

ſelbſt mit ſeinen Jüngern. Es war die nicht alſo gebauet
aber nahe vdie Oſtern, der Juden nicht durch der Boöͤcke

Feſt. Da bub Jeſus ſeine Angen Bla .
3

das Meer, an der Stadt Ty⸗
3 berias in Galilaͤg, und es zog ihm
viel Volcks nach, darum, daß ſie
die Zeichen ſahen, die er an den gen Gu⸗

der Faſten, Judieco,
Hebr. 9, 11⸗15.
Chbriſus iſt kommen, doß er ſe
ein Hoherprieſter der zuküntti⸗
ter, durch eine groͤſſere und
menere Hütte, die nicht
Hand gemacht iſt, dos iſt,
iſt. Auch
oder Kaͤlber
ſondern er iſt durch ſein
eigen

vol kom
mit der

22 Epiſteln und
eigen Blut einmal
eingegangen
Erloſung erfunden. Denn ſo der
Ochſen, und der Boͤcke Blut, und
die Aſce von der Kuhe geſoreng t
heilet die Unreinen zu der leib⸗
lichen Heinigkeit, wie vielmeht
wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt
ohne allen Wandel, durch den het
ligen Gerſt Gost geopfert hat, un⸗
ſer Gewiſſen reinigen von den tod
ſei⸗ Wercken, zu dienen dem leben⸗
digen Golt? Und darum iſt er
auch ein Mittler des Neuen Te⸗

in das Heilige
und hat eine ewige

Evangelia⸗

Was macheſt du aus dir ſelbſt? Je⸗
ſus antwortete: So ich mich ſelber
ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es.
iſt aber mein Vater, der mich eh⸗
vt welchen ihr ſprecht, er ſey euer
ott, und keunet ihn nicht? Ich
aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde
ſagen, ich kenne ſeyn nicht, ſo wüͤr⸗
ſe ich ein Luͤgner, gleich wie ihr
ſeyd; ich aher kenne ihn, und hal⸗
te ſein Wort. Abraham, euer Ba⸗
ter, ward froh, daß er meinen Tag
ſehen ſollte, und er ſahe ihn, und
freuete ſich. Da ſprachen die Int⸗

ſtaments auf daß, durch den Tod den zu ihm: Du biſt noch nicht
ſo geſehen iſt zur Erlſung vom ſſunfzig Jahr alt, und haft Abra⸗
den hebertretungen, die unter dem ham geſehen? Jeſus ſprach zu ih⸗

erſten Teſtament waren, die, ſo be⸗
Fufen ſind, das verheiſſene ewige
Erbe ampfahen.

Ebangel. Joh. 8, 46 59.
Eer Herr Jeſus ſprach zu den
Jüden: Weicher unter euch
kann mich einer Sunde zeihen? So⸗
ich euah aber die Wahrheit ſage,
warum glaubet ihr mir nicht?
Wer von Gott iſt der hoͤret Got⸗
tes Wort Darum höͤret ihr nicht,
denn ihr ſeyd nicht von Gott. Da
antworteten die Juͤden, und ſora⸗
chen zu ihm; Gagen wir nicht
richt, daß du ein Samaritter biſt,
und haſt den Teufel? Jeſus ant⸗
ortete: Ich habe keinen Deutel,
ondern ich ehre meinen Vater, und
ihrunehret mich. Ich ſuche nicht
Weine Ehre, es iſt aber einer, der
ſie ſuchet und richtet.
warlich ich age euch: So jemand
mein Wort wird halten, der wird
den Tod nicht ſehen ewiglich. Da
ſprachen die Jüden zu ihm: Nun
erkennen wir, daß du den Teufel
halt Abraham iſt geſtorben, und

4
1

die Propheten und du ſprichſt: So
em mein Wort haͤlt, der wird
den Vod micht ſchmecken ewiglich.
Biſt du mehr, denn unſer Vater
icher geſtorben iſt
ten ſind geßorben.

Lbraham we

und die Proph

nen: Warlich, warlich, ich ſage
euch: Ehe denn Abraham ward,
bin ich. Da huben ſie Steine auf,
daß ſie auf ihn würfen Aber Je⸗
ſus verbarg ſich, und gieng zum

Tempel hinaus.

Eyiſtel am Palm Sonntage,
Fin jeglicher ſey geſinnet, wis
—= Jeſus Chriſtus auch war, wel⸗
ſcher, ob er wohl in goͤtslicher Ge⸗
ſtalt war, hielt ers nicht für ei⸗
nen Raub, Gott gleich ſeyn, ſon⸗
dern aufferte ſich ſelbſt, und nahm
Knechts⸗Geſtalt an, ward glei
wie ein anderer Menſch, und an
Gebehrden als ein Meuſch erfunden⸗
Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward

gebortam bis zum Tode, ja zum To⸗ v
Warlich, * am Creutz, Darum hat thn auch Nn

Gott

erhoöͤhet, und ha
tamen gegeben, der uͦ .
men iſt, daß in dem Namen Jeſu
ſich heugen ſollen alle derer Kute,
deie im Himmel, und auf Erden,
und unter der Erden ſind, und alle
Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus
Chrilktus der Herr ſey, zur Ehre
Goͤttes des Vaters. OYULM

Siehe das Evangelium am erſten
S dnutage des Adyents, init
Anfang dieſes Bücheins.
Eypiſiel

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ber alle Na⸗

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Epiſteln und Evangelia.

Epiſt. am gruͤnen Donnerſtage
1 Cor. 11, 23⸗32.
CIch habe es von dem Herrn em
₰ pfangen das ich euch gegeber
hab. Denn der Herr Jeſus in
der Nacht da er verrathen ward,
nahm er das Brod, danckete, und
brachs, und ſorach: Nehmet, eſſet
das iſt mein Leib der fur euch gege⸗
ben wird: Solches thut zu meinem
Gedachtnis ODſſelbigen gleichen
aucht den Kelch nach dem Abend⸗

mahl, und ſprach: Dieſen Kelch en 1
iſt das Neue Teſtament in meinem ſyrach zu ihm: Herr. ſ
ſo oft ihrs mir die Fuͤſſe waſchen? Jeſus ant⸗

Blut: Solches thut,
trincket, zu meinem Gedaͤchtniß.
Denn ſo oft ihr von dieſem Besd
eſſet und ven dieſem Kelch trin⸗

cket, ſollt ihr des Herrn Tod ver⸗

kundigen, bis daß er kommt. Wel⸗
cher nun unwuürdig von dieſem
Brode iſſet, oder von dem Kelche

des Herrn trincket der iſt ſchuldig

an dem Lebe und Blute des Herrun
Der Menſch aber pruſe ſich ſelbſt,
und alſo eſte er von dielem Brod
und trincke von dieſem Kelche!

Denn welcher unwürdig iſſet und

trincket, der iſſet und trincket ihm
ſelber das Gericht, damit daß er
nicht unterſcheidet den Leib dee
Herrn. Darum ſind auch o viet

„

Schwache und Krancke untereuch,

und ein gut Theil ſchlafen. Denn

ſo wir uns ſeller richteten, ſo wür⸗
den wir nicht gerichtet. Wenn
wir aber gerichtet werden, ſo wer⸗

den wir von dem Herrn gezüchtt⸗,

get, auf daß wir nicht ſamt der
Welt verdammet werden.

23
Heitz gegeben, daß er ihn verriethe⸗
wubßte Jeſus, doß ihm der Vater
jhatte alles in ſeine Hände gegehen,
und daß er von Gott kommen war,
und zu Goit aeng, ſtund er vom.
Abendmahl auf, leagte ſeine Klei⸗
der ab und nahm einen Schurtz,
und umgurtete ſin. Darnach goß
er Waſſer in ein Becken büub an
den Jungern die Füſſe zu waſchen,
und drocknete ſie mit dem Schurtz,
damit er umgürtet war. Da kam
er zu Simon Petro, und derſelbe
ſollteſt du

wortete, und ſprach zu ihm: Was
ich thue, das weiſſeſt du jetzt ni ht,
du wirſt es aber hergach erfabreu.
Da ſprach Petrus zu ihm; Nim⸗
inermehr ſollt du mir die Füſſe
waſchen: Jeſus antwortete ihm?
werde ich dir nicht woſchen, ſo haſt
du keinen Theil an mir. Spricht
zu ihm Simon Petro: Herr, nicht
die Füſſe alleine, ſondern auch die
Haände und das Haupt. Spricht
Jeſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt,
der darf nicht denn die Fuſſe wa⸗
ſchen, ſondern iſt ganz rein. Und
ihr ſeyn rein aber nicht alle. Denn
r wußte ſeinen Verraͤther wohl,
rum tprach er: Ihr ſeyd micht
lle rein. Da er nun ihre Fuſſe
gewaßhen hatte, nahm er ſeine
Kleider, und ſatzte ſich wieder nie⸗
der, und ſprach abermal zu ihnen:
Wiſſet ihr was ich ench gethan ha⸗
de? Ihr beiſſet nich Meiſer und
Herr, und ſaget recht daran, denn
ch bins auch. So nun ich, euer
Herr und Neiſter, euch die Füuſſe

Esangel. Joh. 13, 1⸗ 17.
Ver dein Feſt aber der Oſtern
da Jeſus erkennete, daß ſeine
Zeit kommen war, daß er aus die⸗
ſer Welt gienge zum Vater: wie

er hatte geliebet die Seinen, die in

gewaichen habe, ſo ſollet ihr auch
uch unier einander die Fuſſe wa⸗
ſchen. Ein Beyſpiel habe ich
gegeben, daß ihr thut wie ich uch
gechan have. Warlich, wörlich,
ſich ſage ench? De Kulcht iſt nicht

der Welt waren, ſo ktebete er ſwe bis groſſer, denn ſein Herr, noch der
4
1— —

aus Ende. Und Uach deni Abeld
Eſſen
dem Juda Stmonis Iſchariothins

da ſchon der Teufel hatte fandt haf.

oſtel groſſer, denn der ihn ge⸗
ndt So ihr ſalches wiſſet,
ſeltng ſeyd ihr, ſo ihrs thut.

24 Epiſteln und

Evangelia.

Am Charfreßtage wird an einigen Lamm, daß zur Schlachtbanck ge
Orten ſtatt der Epiſtel das 53. C. führet wird, und wie ein Schaaf, das
Eſaiä, und an ſtatt des Evang verſtummet vor ſeinem Scheerer,

der 22. Pfalm erklaͤret.
luche unter den Pfalmen.
Eſaiaͤ. Cap. 53.
Siehe, mein Knecht wird weis⸗
— lich thun, und wird erhoͤhet
und ſehr hoch erhaben ſeyn, daß
ſich viel uͤber dich argern werden,
weil ſeine Geſtalt heblich iſt, denn
anderer Leute, und ſein Anſehen,
denn der Menſchen⸗Kinder. Aber
alſo wird er viel Heyden beſpren⸗
gen, daß auch Könige werden ihren⸗
Mund gegen ihnen zuhalten Denn
weichen nichts davon verkundiget
iſt, dieſelben werdens mit Luſt ſe
hen, und die nichts davon gehöret
haben, die werdens mercken. Aber
wer glaͤubet unſerer Preoigt, und
wem wird der Arm des Herrn of⸗
fendaret? Deun er ſcheußt auf vor
ihm wie ein Reiß, und wie eine
Wurtzel aus düͤrrem Erdreich. Er
hatte keine Geſtalt noch Schöne;
Wir ſahen ibhn, aber da war keine
Geſtalt die uns gefallen haͤtte. Er
war der Allerverachteſte und Un⸗
wertheſte: voller Schmertzen und
Krankheit; er war ſo veracht, das
man das Angeücht vor ihm ver⸗
hafg; datum haben wir ihn nichts
geachtet. Farwahr er trug unſere
Krankheit, und lud auf ſich unſere
Schiertzen; Wir aber hielten ihn
für den, der geplaget, und von

ve. Aber er ſt um unſerer Miſſe⸗
that willen verwundet, und um
unſerer Sünde willen zerſchlagen;
hie Strafe liegt auf ihn, auf dat
mwir Friede haͤtten, und durch ſein⸗
Wunden ſind wir geheilet. Wir
giengen alle in der Irre, wie Schaa⸗
ſe, ein leglicher ſahe auf ſeinen
Wegzs aber der Herr warf unſe
Aer Suͤnde auf ihn. Da er ge⸗

Kraft und gemartert ward, thaͤt
in ſeinen Mund nicht guf, wie ein

der
denn er traͤget ihre Sunde. Dar⸗
will ich ihm groſſe Menge zur

Dieſen und ſeinen Mund nicht aufthut. Er

iſt aber aus der Angſt und Gericht
genommen; wer will ſeines Lebens

Laͤnge ansreden? Denn er iſt aus

dem Lande der Lebendigen wegge⸗
riſſen, da er um die Miſſethat mei⸗
nes Volcks geplaget war. Und er
iſt begraben wie die Gottloſen, und
geſtorben wie ein Reicher, wiewohl
er niemand Unrecht gethan hat,
noch Betrug in ſeinem Munde
geweſt iſt Aber der Herr wollte
ihn alſo zuſchlagen mit Krankheit⸗
Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗
Oofer gegeben hat, ſo wird er
Sanmen haben, und in die Laͤnge
leben, und des Herrn Fürnehmen
wird durch ſeine Hand fortgehen.

Darum, daß ſeine Seele gearbeitet
hat, wird er ſeine Luſt ſehen, und

die Külle haben; und durch ſein
Erkenntniß wird er, mein Knecht,
Gerechte, viel gerecht machen:

um
Beute geben, und er ſoll die Star⸗
ken zum Raube haben. Darum,
daß er ſein Leben in den Tod gegeben
hat, und den Uebelthaͤtern gleich
gerechnet iſt, und er vieler Suͤnde
getragen hat, und füͤr die Uevel⸗

thaäter gebeten.

¹ Cor. 5, 6⸗8.
Euer Ruhm ißt nicht fein; wiſ⸗
— ſet ihr nicht, daß ein wenig
Sauerteig den ganzen Teig ver⸗
auert *½ Darum feget den alten
Sauerteig aus, auf daß ihr ein
neuer Teig ſeyd; gleichwie ihr un⸗
geſaͤuert ſeyd. Denn wir haben
auch ein Oſterlamm, das iſt Chri⸗
ſtus für uns geopfert Darum laſſet
ungs Oftern halten, nicht im alten

Sauerteig, auch nicht im Sauer⸗
teig der Bosbert und Schalckbeit,
ſon⸗

Epiſtel am H. Oſter⸗Tage,
Gott geſchlagen und gemartert wimi⸗ i: er Tage,

Aſuun

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Epiſteln und

Evangelia⸗ 25⁵

ſontern in den Suͤßteig der Lau⸗
terkeit und Wahrheit.
Evangel. Matth. 16, 1⸗8.
Und da der Sabbhath vergangen
war, kaufte Maria Magda⸗
lena und Maria Jacobi und Salo⸗
me Specerey, guf daß ſie kaͤmen
und ſalbeten ihn. Und ſie kamen
zum Grabe an einem Sabbather
ſehr frühe da die Sonne aufgieng⸗
Und ſie ſprachen unter einander:
Wer waͤltzet uns den Stein von
des Grabes Thür? Und ſie ſahen
dahin, und wurden gewahr, daß
der Stein abgewaͤltzet war, denn
er war ſehr groß. Und ſie giengen
binein in das Grab, und ſahen ei⸗
nen Juͤnglieng zur rechten Hand
ſitzen, der hatte ein lang weit
Kleid an; und ſie entſatzten ſich.
Er aber ſproch zu ihnen: Entſetzet
euch nicht: Ihr ſuchet Jeſum von

Nazareth, den Gecreutßzigten; er
iſt auferſtanden, und iſt nicht hie;
ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hin⸗

leaten. Gehet aber bin, und ſa⸗

gets ſeinen Jüngern und Petro,
daß er für euch hingehen wird in
Galilaͤg; da werdet ihr ihn ſehen,
wie er euch geſaget bat. Und ſie
giengen ſchnell heraus, und flohen
von dem Grabe, denn es war ſie
Zittern und Entſetzen ankommen,
und ſagten niemand nichts, denn
ſie furchten ſich.

Epiſtel am Oſter⸗Montage,
Abp. Geſch. 10, 34 741.
Peaus aber thaͤt ſeinen Mund
auf, und ſprach: Nun erfahre
ich mit der Wahrheit, daß Gott
die Perſon nicht anſiehet; Son⸗
tern in allerley Volck, wer ihn
fuͤrchtet und recht that, der iſt ihm
angenehm. Ihr wiſſet wohl von
der Predigt, die Gott zu den Kin⸗
dern Iſrael geſandt hat, und ver⸗
kündigen jaſſen den Frieden, durch
Jeſum Chriſtum, (welcher iſt ein
Herr über alles,) die durch das

und angegangen in Galilaͤa, nach
der Taufe, die Johann:s predigte.

Wie Gott denſelbigen Jeſum von
Nazareth geſalbet hat mit dens

Heiligen Geiſt und Kraft, der um⸗
her gezogen iſt, und hat wohl ge⸗
than, und geſund gemacht alle, die
vom Teufel überwaͤltiget waren⸗
denn Gott war mit ihm. Und wir
hat im Jüdiſchen Lande, und zu
Jeruſalem. Den haben ſie getoͤd⸗
tet, und an ein Holtz gehangen.
Deuſelbigen hat Gott auferwecket
am dritten Tage, und ihn laſſen
offenbar werden, nicht allem Volck,
ſondern uns, den auserwaͤhlten

ſind Zeugen alles deß, daß er gethan

Zeugen von Gott, die wir mit
ihm gegeſſen und gedruncken ha⸗

ben, nachdem er auferſtanden iſt

von den Todten.

Evangel. Luc. 24, 13·3 5.

Un ſiehe, Zween aus den Jün⸗
gern giengen an dem ſelbigen
Tage in einen Flecken, der war von
Jeruſalem ſechzig Feldweges weit,
des Name heiſſet Emahus. Und
ſie redeten mit einander von allen
dieſen Geſchichten. Und es geſchah,
da ſie ſo redeten, und befragten ſich
mit einander, nahete Jeſus zu ih⸗
nen, und wandelte mit ihnen. Aber
ihre Augen wurden gehalten, daß
ſie ihn nicht kannten. Er aber
ſprach zu ihnen: Was ſind das
fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch
handelt unter Weges, und ſeyd

traurig? Da antworſete einer,
mit Namen Cleophas, und ſyrach

zu ihm: Biſt du allein unter
den Fremdlingen zu Jernſalem,
der nicht wiſſe, was in dieſen Ta⸗
gen darinnen geſchehen iſß! Und
er ſprach zu ihnen: Weelches? Sie
aber ſprachen zu ihnſ: Das vornn
Jeſu von Nazareth, welcher war

ein Prophet, mächefe von Thateik⸗

und Worten, vor Eſott und allenz
Volck, wie ihn unſs re Hohenhrie⸗

Lante Jneſſche Land geſchehen iſt/ ſt

er und Oberſter, überantwortet
25 hahen

26 dein und
haben zum Verdammniß des To⸗
des und gecreutziget. Wir aber!
haffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen.
An ſiher das alles iſt heute de⸗
dritte Taa. daß ſolches geſchehen iſt
Ali dh haben uns erſchrecket etliche
Weiber der unſern die ſind frühe⸗
ber dem Grabe geweſen haben
ſeinen Leib nicht funden kommen,
und ſagen ſie haben ein Geſicht
der Engel geſehen welche ſagen:
Er lebe Und etliche unter uns
giengen hin zum Grabe, und fun⸗
dens alſo wie die Weiber ſagten,
aber ihn funden ſie nicht Und er
(prach zu ihnen: O ihr Thoren,
Aund traͤges Hertzens! zu glaͤuben
ahe dem das di Propheten geredt
hoben. Mußte nicht Chriſtus ſol⸗
ches leiden und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? Und fieng an von
Moſe und aken Propheten und
leaete ihn alle Schrift aus, die
Lon ihm geſagt war. Und ſie ka⸗
men nahe zum Flecken, do ſie hin⸗
giengen. Ud er ſtellete ſich, als
wollte or fuͤrder gehen, und ſie noͤ⸗
thiaſten ihn und ſprachen: Bleibe
bey uns denn es will Abend wer⸗
den, und der Tag hat ſich geneiget.
Und er gieng hinein bey ihnen zu
bleben. Und es geſchah, da er mit
ißnen zu Tiſche ſaß, nahm er das
Brod, danckete, brachs, und gabs
ihnen. Da wurden ihre Augen
geöfnzet, und erkenneten ihn und
er verſchwand vor ihnen. Und ſie
ſprach inter einander: Brannte
nicht unſer Hertz in uns ba er mit
uns redete auf dem Wege, als er
uns die Schrift oͤfnete? Und ſie
ſtunden auf in derſelbigen Stunde,
kehreten wieder gen Jeruſalem,
und funden die Eilfe verſammlet
und die beg ihnen waren, welche
ſoprachen: der Herr iſt wahrhaftig
auferſtanden, und Simont erſchie⸗
nen Und dig erzehlten ihnen, was
oeuf dem Wege geſchehen wer, und
wie er von ihnen erkaunnt märe an
dem, da er das Brod brach⸗

Eviſteln und Evangellga.

Epiſtel am Oſter⸗Oienſtage
Apſt. Heſch 13, 26:3
FIhr Maͤnuer, lieben Bruͤder
Rihr Kinder des Geſchlechts
Abraham, und die unter euch
Gott fürchten, euch iſt das Wort
des Heils geſandt. Denn die zu
Jeruſalem wohnen, und
Oberſten, dieweil ſie ihn nicht
kenneten, und die Stimme der
Peopheten, (welche auf alle Sab⸗
hather geleſen werden,) haben ſie
dieſelben mit ihren Urtheilen er⸗
fuͤllet. Und wiewohl ſie keine Ur⸗
ſach des Todes an ihm funden,
baten ſie doch Pilatum, ihn zu
toͤdten. Und da ſie alles vollen⸗
det hatten was von ihm geſchrie⸗
ben iſt, nahmen ſie ihn von dem
Holtz, und legten ihn in ein Grab.
Aber GOTT hat ihn auferwecket
von den Todten. Und er iſt er⸗
ſchienen viel Tage denen, die mit
ihm hinauf von Galilaͤa gen Je⸗
afalem gegangen waren, welche
ſind ſeine Zeugen an das Volck.
Und’ wir auch verkündigen euch
die Verheiſſung, die zu unſern Vaͤ⸗
tern geſchehen iſt, daß dieſelbige
Gott uns, ihren Kindern, erfüͤllet
hat indem, daß er Jeſum aufer⸗
wecket hat.

Evaugel. Luc. 24, 36⸗ 47⸗

FPa aber die Juͤnger noch davon
redeten, trat er ſelbſt, Jeſus,
mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗
nen: Friede ſey met euch Sie er⸗
ſchracken aber, und furchten ſich,
meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt.
Und er forach zu ihnen: Was ſeyd
ihr ſo erſchrocken? Und warum
kommen ſolche Gedancken in eure
Herzen? Sehet meine Haͤnde und
netne Fuſſe, ich bins felber, fuͤdlet
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat

icht Fleiſch und Bein, wie ihr

ſetzet; das ich habe. Und os er das
ſagte, zeigte er ihnen Hande und
Fülle. Da ſie aber noch nicht
. glaͤu⸗

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— Ereoiſteln und Evangella. 27

gläubeten für Freuden, und ſich der hat ſolch Zeugniß bey ihm. Wer
verchunderten, ſprach er zu ihnen: Gott uicht gläubet, der macher ihn
Habt ihr hier etwas zu eſſen? iſen Luaner, dent er glaͤubet nicht

ſie legten ihm vor ein Stück von dem Zeugniß, das Gott zeuget von
gebratenen Fiſch und Honigſelm einem Sohne. Und das iſt das
und er nahms und aß vor ne Senantiee das uns Gott das ewige
Er aber ſptach zu ihnen: Dif ſind Leben hat gegeben, und ſolch Leben

die Reden, die ich zu euch fagt, iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn

da ich noch bey ench war. Denn es Gottes hat, der hat das Leben, wer
muß alles erfullet werden, was von den Sohn Gottes nicht hat, der hak
nerigeſchrleden iſt im Geſetz egls⸗ auch das Leben nick
in den Propheten ünd in den Pfal⸗ o 5
men. Da oͤſnete er ihnen das Ver⸗ Evangel. Joh. 20, 19. 31k⸗
ſtaͤndniß, daß ſie die Schrift ver⸗ Szm Abend aber deſſelbigen Sab⸗
ſtunden. Und er ſprach zu ihnen: = baths, da die Junger verſamin⸗
Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte let, und die Thüren verſchloſſen
Chriſtus leioen und anferſtehen von waren, aus Furcht fuͤr den Jüdenn,
den Todten am dritten Tage, und kam Jeſus, und trat mitten ein,
predigen laſſen in ſeinem Namen und ſpricht zu ihnen: Friede ſey
Buſſe und Wergebung der Sunden mit euch! Und als er das ſagzte,
unter allen Boͤlckern, und anheben zeigete er ihnen die Hände, und
zu Jeruſalem. ſeine Seike. Da wurden die Jül⸗
- ger froh, daß ſie den Herrn lahen.

Ep ſtel. am 1. Sonntage nach Da ſnroch Jeſus abermel u nen

Friede ſey mit euch: Gleichwie
Oſtern Quaſimodogeniti, rin der Vater gelanst hat, ſo ſeon⸗

1 Jdh. 5. 4:⸗ 12. de ich euch. Und da er das ſagte.
ues, was von Gott gebohren oließ er ſie an, und ſhrach zu ihnen?:

Aſiſt, uberwindet die Welt. Und Nehmet hin den Heiligen Geiſt,

unſer Glaube iſt der Sieg der die welchen ihr die Sunde erlaſſet, es
Welt überwunden hat. Wer iſt nen ſind ſie erloſſen, und welchen
aber, der die Welt überwindel, ihr ſie behaltet, denen ſind ſr be⸗
ohne der da gläubet, daß Jeſus halten. Thomas aber der Zwoͤlfen
Gottes Sohn iſt? Dieſer iſis, der einer, der da heiſſet Iwiling, war
da koͤnmmt mit Waſſer und Blut, nicht dey thnen/ da Jeius kam. Da
Jeſus Chriſtus, nicht mit Waſſer ſagten die andern Ihnger zu ihin :
allein, ſondern mit Waſſer und Wir hahen den Herrn geſehen. Er
Blut. Und der Geißt iſts, der da aber ſprach zu ihnen: Es ſeg denn,
euget, daß Geiſt Wahrheit iſt. daß ich in leinen Handen ſehe die
Denn drey ſind, die da zeugen im Nagetmale, und tege meine Finger
Himmel, der Vater, das Wort, in die Nagelmal, und lege meine
und der Heilige Geiſt, und dieſe Hand in ſeine Seite, will ichs nicht
drey ſind eins. Und drey ſind, die gläuben. Uns über acht Tage wa⸗,
da zengen auf Erden: der Geiſt und ren abermal ſeine Jünger⸗ drinnen⸗
das Waſſer, und das Blut, und die und Thomas mit ihnen:; kotgindk
drey ſind bey ſammen. So wir der Jeſus, da die Thuͤren verſchloſets
Menſchen JFeugniß annehmen, ſo maren, und tritt mitten eig, und
iſt Gottes Zeugnit größet. Deun foricht: Friede ſey mit euch. Dor⸗
Gottes Zeuguiy iſt das, das er ge⸗ noch ſpricht er zu Thomg: Reiche
Finger her, und ſiehe melns

zenget hat von ſeinen Sohne. Wergtn 1, u ehe meig
èäs

da oläabes al den Sebn Getes, H

28 Epiſteln und Eovangelia.
und lege ſie in meine Seite, und ſey ſguter Hirte, und erkenne die Mei⸗
nicht unglaͤubig, ſondern glaͤudig nen, und din bekannt den Meinen;
Thomas antwortete und ſorach zuſwie mich mein Vater kennet, und
iom: Mein Herr und mein Gott ich kenne den Vater. Und ich
Spricht Jeſus zu ihm: dieweil du laſſe mein Leben für die Schaafe.
mich geſeben haſt, Thoma, ſo glaͤn. Und ich habe noch andere Schaafe,
beſt du, ſelia ſind, die nicht ſehen, die ſind nicht aus dieſem Stalle,
und doch gläuben. Auch viel andere und dieſelben muß ich herführen,
Zeichen thaͤt Jeſus vor ſeinen Jün⸗ und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗

gern, die nicht geſchrieben ſind in
dieſem Buche. Dieſe aber ſind ge
ſchrieben, daß ihr glaͤubet, Jeſus
ſey Chriſtus der Sohn Gottes, und
daß ihr durch den Glauben das Le⸗
ben habt in ſeinem Nomen.

——

Miſericordias Domini.
¹ Petri 2, al 125.
enn darzu ſeyd ihr beruſen,
D temal auch Chriſus gelitte
bat ſür uns, und uns ein Fürbild
gelaſſen daß ihr ſollet nachſolgen

reu, und wird eine Heerde und ein

.

Epiſt. am 3. Sonnt. nach Oſtern
Jubilate, 4 Pekr. a, 14220.
Lieben Bruͤder, ich ermahne euch
Dals die Fremditngen und Pil⸗

Epiſt. am 2. Sonnt. nach Oſtern grim, enthaltet euch von den fleiſch⸗

lichen Lüſten, welche wider die See⸗
leiſtreiten; und fuͤhret einen guten

ſin⸗ Wandel unter den Heyden, auf daß
itten die, ſo von euch afterreden, als von

Uebelthaͤtern eure gute Wercke ſe⸗
hen, und Gott preiſen, wenns nun
an den Tag kommen wird. Seyd

ſeine ßtapfen. Welcher keine .
ſeinen Kußtayfe unterthan aller menſchlichen Ord⸗

Sünde gethan hat iſt auch kein Be⸗
trua in ſeinem Munde erfunden.
Welcher nicht wieder ſchalt, da er
geſcholten ward, nicht draͤuete, da
er litte er ſtellete es aber dem heim,

mnung um des Herrn willen, es ſey
dem Koͤnige, als dem Oberſten,
oder den Hauptleuten, als den Ge⸗
ſandten von ihm, zur Rache uͤber
die Uebelthaͤter, und zu Lobe den

der da rocht richtet. Welcher unſere e nlmen Anu vus iſ der Wie

Sunde ſelbſt geopfert hot an ſeinem
Leihe auf dem Holtz, auf daß wir der

Sünde abgeſtorben, der Gerechtig⸗ ve⸗

Gottes, das ihr mit Wohlthun
verſtopſet die Unwiſſenheit der thoͤ⸗

richten Menſchen. Als die Freyen,

keit leben, durch welches Wunden 6 die
keit le durch wn Wun und nicht, als haͤttet ihr die Frey⸗

ihr ſeyd heil worden. Denn ihr wa⸗ un.
e ie telerende Sche hribeit zum Deckel der Bosheit, ſou⸗

ret wie die irrende Schaafe, aber i
ſend nun bekehret zu dem Hirten
und Biſchoff eurer Seeleu.

Evangel. Joh. 10. 12⸗16.
Sch bin ein guter Hirte. Ein gu⸗
J ter Hirte laͤſſet ein Leben ſüͤr
die Schaafe. Ein Miethling aber
der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe
nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf
fommen, und verlaͤſſet die Schaa⸗
te, und fleucht, und der Wolf erha⸗
ſchet und zerſtreuet die Schaafe:

dern als die Knechte Gottes. Thut

Ekhre jedermann. Habt die Bruder

lieb. Füͤrchtet Gott. Ehret den
Koͤnig.
Evangel. Matth⸗ 16, 19⸗23.
11ber ein Kleines, ſo werdet ihr
1 mich nicht ſehen, und aber üͤber
ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſe⸗

ben denn ich gehe zum Vater. Da

ſprachen etliche unter ſeinen Jun⸗
aern unter einander. Was iſt das,

ber Mieihlina aber fleucht; denn
er. iſt ein Miethlieng, und achtet

der Schgafe nicht. Ich bin ein und aber über ein Kleines ſo nter⸗
2 „ 4 4 . 22 . . e

das er zu uns ſaget: Ueber ein Klei⸗

nes, ſo werdet ibr mich nicht ſehen,

ſeftue
ilteeſer,

e Wel
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Elenk iſ ier
uimger
i nee
ſrece wihe
Genn
cth npt
ilͦ pleer,
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Epiſteln und Evangella. 29

e t dert mick ſ n, und vaß icn zunr pfli
daos, das er ſager: Uedber ein eee
eree Kleines? Wir wiſſen nicht, was Evangel. Joh 16, 5=75.
ene fedet. Da merckte Jeſus, daß ſie er. Herr Jeſus ſprach zu ſeinen
4 ne ihn fragen wolllen, und ſprach zu ih⸗ din Juͤngern: Nun aber gehe ich
enn nen: Davon fraget ihr unter einan⸗ dnd zu dem, der mich geſandt hat,
n der, das ich geſager haber Ueper ein uich: vdn geheſt du hit euch fraget
ettene d Krleines, ſo werdet ihr mich nicht di e o geheſt eu hin? Sondern
ſehen, und aber uͤber ein Kleines, dieweil ich ſolches zu euch geredet
— ſo werdet ihr mich ſehen Warlich, nre⸗ iſt euer Hertz voll Traarens
uicn. warlich, ich ſage euch ihr werdet W brbei Aber ich ſage euch die
,68 llun weinen und heulen, aber die Welt p̃ . iheit, es iſt euch aut, daß ich
nlneg wird ſich freuen, ihr abet werdet g he, denn ſo ich nicht hinhehe,
en u kraurig ſeyn. doch eüre Traurig⸗ So zume, de Troͤſter nicht zu euch.
n din iiiß keit ſoll in Freude verkehret wer⸗ euch gen er hingehe, will ich ihn zu
een, den Ein Weib wenn ſie gebierek, koͤmmt. den. Und wenn derſelbe
ſo dat ſie Traurigkeit, denn ihre um it, der wird die Weit ſirafen
alte Eiunde iß komimen wenn ſie aber keit die Sünde, um die Gerechtig⸗
na iane das Kind gebohren dat dencket ſie 64 und um das Gericht. Um die
e uicht mehr an die Angt um der Sünde⸗ daß ſie nicht glaͤuben an
nnn Freude willen, daß der Menſch zur daß ich Um die Gerechtigkeit aber,
unnen Wet gebohren iſt. Und iht habt mich r mcht ſene gehe, und ihr
oag cuch died Trautigkeit, abet ich will richte, daß ſehet. Um das Ge⸗
en ucdh wiever ſehen, und eger Hern gerichien . eSch a ddielech no s5
nt ſoll ſich freuen, un⸗ dre Freude gel in ſann, abtt habe euch noch
n ſoll niemand von euch nehmen: meht tragen. aͤber ihr koͤnnets jetzt
ac Und an demſelbigen Tage werdei Geiſt raget Wenn aber jener, der
ce ea iyr, mich nichts fragen. der wird e zahrheit kommen wird,
d Ran du wer nicht von int
Diin Epiſt. am 4. Sonnt⸗nach Oſtern ſelber reden, ſondern ct ur hueent
lhctierie⸗ Cantate, Jac. 1, 17=21 wird, das wird er keden und was
Uldießfe Lieben Gruͤder, alle gute Gabe zukünftig iſt, wird er euch verkuͤndi⸗
1ekin und alle vollkommene Gabe Len. Derſelbige wird mich verklaͤ⸗
tee rommt von oben berab von dem en, denn von den Meinen witd ers
Gtdau Vater des Lichts, bey welchem it Rebtner⸗ und euch vetkuͤdigen Al⸗
nebun keine Veraͤnderung noch Wechſel les⸗ was der Vate t hat, das iſt mein,
emm des Lichts und Finſterniß: Er hat don de habe ich geſagt, er wirds
em Meinen nehmen, und euch

uns gezeuget nach ſeinem Willen, verkundis
Go durch daze art dere adet, eſt ami,
6 auf das wir waͤren rſtlinge ſeiner Epiſt. am 5. Sot
e Kreaturen. Harime meber Bru⸗ e ſam;. Snnknach Oſters
4 t, ein jeglichet Menſch ſey ſchnell ieben Bruͤdet, ſeyd Couit des

. „ . S
Gae, zu hoͤren langſomaber zu reden. —+ Worts, und nicht Hörer allein,

gun. O und langſam zum Zorn; denn des damit ihr euch ſe llein,
is i tt recht iſt, Darum ſo le ſ⸗ orts, und nicht ein Thaͤter, der it
get ab alle Unſauberkeit und alle gleich einem cbt ein Taret, nel ib

er
e, Boßheit, und nehmet an das Wort ſich A . ,.
unſt, mit Saftmulb ebmet an das Wort ich Angeſicht im Spiegel beſ⸗ a uet
ats ſi mit Saftmuth, das in euch ge⸗ Denn, nachdem et ſich es⸗
at/

30 Epiſteln und Ehangelia.

hat, gebet er von Stund an davon, Ppiſtel am Tage der Himmel⸗
und vergiſſet, wie er geſtalt war farth Chriſti. Aboſtg. 1, 1114.
Zer aber durchſchauet in das voll ie erſte Rede habe ich zwar ge⸗
kommene Geſetz der Freyheit, un) — than, lieber Theophile, von
darinnen beharret, und iſt nicht ie dem das Jeſus anfieng, beyde
ein vergeßlicher Hoͤker, ſondern ein zu thun und zu lehren, bis an den
T ater derſeibige wird ſeltg ſeyn Tag da er aufgenommen ward;
in ſei ner Thot So aber ſich je nachdem er den Apoſteln, (welche
mand laͤſſet duncken er diene Gott, er hat erwaͤhlet) durch den hei⸗
und haͤlt ſeine Zunge nicht im ligen Geiſt Befehl gethan hatte.
Zeum ſandern verführet ſein Hertz, Welchetner ſich nach ſeinem Leiden

deß Gottesdienſt iſt eikel Ein rei⸗ lebendig erzeiget hatte durch man⸗

ner und unbefleckter Gottesdienſt cherley Erwei ‚uand li
für Gott dem Vater iſt der, die ſehen denehnen veottzen one tang
Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Gottes. Und als er ſie verſammles
Welt unbefleckt behalten. dale etanler ibnen daßtze nicht
angel, ß eruſalem wichen, ſondern
Evangel. Joh 16,2330. warteien auf gie Berheigune des
Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen Vaters, welche ihr habt gehöret,
Juͤngern: Warlich, warlich, (Grach er) von mir. Denn Jo⸗
uch ſage euch: Soihr den Vateret⸗ hann s hat mit Waſſer gekaufet,
was bitten werdet in meinem Na⸗ ihr aber ſollt mit dem heiligen Geiſt
men, ſo wird ers euch geben Bis⸗ getauſet werden, nicht lange nach
her habt ihr nicht gebeten in mei⸗ dieſen Tagen. Die aber zuſammen
nem Namen Bittet ſo werdet ihr kommen waren, fragten ihn, und
nepmen daß eure Freude vollkom⸗ ſprachen: Herr, wirſt du auf dieſe
men ſey. Solches habe ich zu euch Zeit wieder aufrichten das Reich
durchs Sprichwort geredet. Es Iſrael? Er aber ſorach zu ihnen:
kommtaber die Zeit, daß ich nicht Es gebühret euch nicht zu wiſſen
mehr durchs Sprichwort mit euch Zeit oder Stunde, welche der Va⸗
xeden werde, ſondern euch frey her⸗ ker ſeiner Macht vorbehaͤlten hat;
aus verkündigen von meinem Va⸗ ſondern ihr werdet die Kraft des
ter. An demſelbigen Tage werdet heiligen Geiſtes empfangen, welcher
ihr bitten in meinem Namen; auf euch kommen wird, und werdet
und ich ſage euch nicht, daß ich den meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem,
Pater für euch bitten will, denn und in gantz Judaa und Samaria,
er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, und bis an das Ende der Erden⸗
darum, daß ihl mich liebet, und Und da er ſolches geſagt, ward er⸗

glaubet, daß ich von Gott qusge⸗
gangen bin. Ich bin vom Vater
ausgegangen, und kommen in die
Welt, wiederum verlaſſe ich die
Welt, und gehe zumn Vater. Spre⸗
chen zu ihm ſeine Junger: Siehe
nun redeſt du freh heraus, und ſa⸗
geſt kein Sprichwort. Nun wiſſen
mir daß du alle Dinge weiſſeſt, un
bdenorfſt nicht, daß dich jemand fra⸗
ge. Darum glaͤuben wir, daß dur
von Golt ausgegangen biſt.

aufgehaben zuſehens, und eine Wol⸗
ke nahm ihn auf vor ihren Augen
weg. Und als ſie ihm nachſahen gen
Himmel fahren, ſiehe, da ſtunden
bey ihnen zoeen Maͤnner in weiſ⸗
ſen Kleidern, welche auch ſagten:
Ihr Manner von Galil(᷑a was:
ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel
Dieſer Jeſus, welcher von euch iſt
ſgenommen gen Himmel, vird
fommen, wie ihr ihn geſehen habt
gen Hinimei fahren.
Evalt⸗

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„Hander ein jeglicher intt des

Epiſteln und
Cvangel. Marc: 10, 14/20.
uetzt, da die Eilfe zu Liſche

ſaſſen, offenbarte ſich Jeſus,
und ſchalt ihren Unglauben, und

ihres Heitzens Haiti fett daß ſie
nicht geglaͤubet hatten denen, die
ihn geſehen hatten, auferſtonden,
und ſproch zu ihn n: Gehet hinin
alle Welt, und prediget das Evan⸗
gelium aller Creatur. Wer da gläu⸗
bet und getauft wird der wird ſe⸗
lig werden, wer aber nicht glaͤu⸗
det, der wird verdammt werden.
Die Zeichen aber, die da folgen

uch

werden denen, die da gläußen,
ſind dieſe: In meinen Namen
werden ſie Teufel austreiben, mit
neuen Zungen reden Schlangen
pertreiben und ſo ſie etwas toͤoli⸗
ches trincken wirds ihnen nicht
ſchaden; auf die Krancken werden
fie die Haͤnde legen ſo wirds beſ⸗
ſer mit ihnen werden Und der
Herr, nachdem er mit ihnen gere⸗
det hatte, ward er aufgehaben gen⸗
Himmel, und ſitzet zur rechten Hand
Gottes Sie aber giengen aus,
und predigten an allen Orten, und
der Herr wirckete mit ihnen, und
bekraͤftigte das Wort durch mit
folgenden Zeichen

Evangelia. 32

ſduſch J ſum Chriff, welcſem ſey

Ehre und Gewalt von Ewigk
in Ewiakeit Amem. aielt

Evangel. Joh. am 15, u. 16. C.
Dei Het Jeſus ſurach zu ſeze
nen Juͤngern: Wenn ater der
Fröſter kommen wird, welchen ich
uch ſenden werde vom Vater, der
Geiſt der Wahrheit, der vom Va⸗
ir ausgehet, der wird zeugen von
mir, und ihr werdet aud zeugen,
denn ihr ſeyd vom Anfange bey mir
geweſen. Solches habe ich zu euch
geredet, daß ihr euch nicht a gert

Sie werden euch in den Bann

thun. Es kömmt aber die Zeit,

daß, wer euch tödet, wied mey⸗
nen, er thue Hott einen Dienſt
daran. Und ſelches wetden ſie
euch darum thum, daß ſie weder
meinen Vater noch mich erken⸗
nen. Aber ſolches habe ich zu
euch geredet, auf daß ihr daran
gedenck’t vaß ichs euch geſaget
habe Solches aber habe ich euch
vom Anfange nicht geſaget, denn
ich war dey euch. .

Epiſt. am H. Pfingſt⸗Tage,
Apoſg 2. 1 ⸗-13.
Iund als der Tag der Pfinaſten

Epiſt. amé. Sonnt. nach Oſtern, erfüuͤllet war, waren die Jun⸗
Exauèt §5 Petr 4 8⸗ 1 ger alle einmutbig bey einander.
10 ſeyd nun maͤßig und nuͤch⸗ Und es geſchab ſchnell ein Blaufen
tern zumn Gebet. Vor allen von Himmel, als eines gewalt gen
Dingen aber habt unter einander Wates, und erfüllete das gantze
eine brünſtige Liſ be, denn die Leebe Hous da ſie ſaſſen. lind mahnſa⸗
decket auch der Suͤnden Menge, he an ihnen die Sungen zertheilet⸗
Seyt gaſifrey unter einander dh⸗ als ſnaren ſie feurtg: und er ſaßzte
ne Muarmeln. Und dienet ein⸗ ſich auf inen jeglichen unker ihnen.
e, Und ſie wurden alle voll des beili⸗
die er en pfangen hat, als te u⸗ gen Gelſtes und fiengen an zu pr die
ten Haushalter der manch 1ley gen mit andern Sangen, nach m—
Gnads Gottes So ſemene ei dei Beiſt ihnen gab zuszuſprechen.
daß ers rede als Gottes Wort Es warsi aber Jubehihn Jernſalm
So jemand ein Amt hat, ers nohnens, die w. en gottesfürcht ge⸗
thue als zus den Vermoͤgen, 16e Mann aus allerey Volck 45
Gott darreichet: ouf dsß in alle Hante dein Oi meiriſt. Danut taer
Dingen GOTT gepreiſet werde, ſe Giimme geſchab, kain die W

1

Epiſteln und Evangelig.

ge zuſammen, und wurden ver⸗
ſtüͤrtzt; denn es hoͤrete ein jeglicher,
daß ſie mit ſeiner Sprache redeten.
Sie entſatzten ſich aber alle, ver⸗
wunderten ſich, und ſprachen unter
einander: Siehe, ſind nicht dieſe
alle, die da reden, aus Galilaͤa?
Wie hoͤren wir denn ein jeglicher
ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗
ren ſind. Parther und Meder, und

tet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch
freuen, daß ich geſagt habe: Ich
gehe zum Vater. Denn der Vater
iſt groͤſſer denn ich. Und nun habe
ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗
ſchicht, auf daß, wenn es nun ge⸗
ſchehen wird, daß ihr glaͤubet. Ich
werde fort mehr nicht viel mit en
reden; denn es kommt der Fürſi
dieſer Welt, und hat nichts an mir.
Aber auf daß die Weit erkenne, daß

Elamiter, und die wir wohnen in
Meſopotamia, und in Judaͤa, und
Capadocig Ponto und Aſia, Phry⸗
gia, und Pamphilia, Egypten und

an den Ende der Lybien, bey Cure⸗
nen, und Auslaͤnder von Rom, Juͤ⸗
den und Jüden⸗Genoſſen, Creter
und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗
ſern Zungen die groſſen Thaten
Gottes reden. Sie entſatzten ſich
aber alle, und wurden irre, und
ſorachen einer zum andern: Was
will daraus werden? Die andern
aber hattensihren Spott, und ſota⸗
chen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins.
Evangel. Joh. 14, 23⸗31.
Der Herr Jeſus ſprach: Wer
mich liebet, der wird mein
Wort halten; und mein Vater
wird ihn lieben, und wir werden zu
ihin kommen, und Wohnung bey
ihm machen. Wer aber mich nicht
liebet, der haͤlt mein Wort nicht.
Und das Wort, das ihr boͤret, iſt
nicht mein ſondern des Vaters,
der mich geſandt hat. Solches ha⸗
de ich zu euch geredet, weil ich bey
ench geweſen din. Aber der Troͤ⸗
ſter, der Heilige Geiſt, welchen
mein Vater ſenden wird in meinem
Namen,; derſelde wird euch alles
ſehren, uünd euch erinnern alles
det, das ich euch geſaget habe.
Den Frieden laſſe ich euch, meinen

Frieden gebe ich euch. Nicht gebe
ich euch, wie die Welt giebet. Euer
Hertz erſchrecke nicht, und fürchte
ſich nicht. Ihr habt gehoͤtet, daß

ich euch geſagt habe; Ich gehe hin, die an
werden, ſondern das ewige Leben
haben

und komme wieder zu euch. Hät⸗

ich den Vater liebe, und ich alſe
thue, wie mir der Vater geboten
hat. Stehet auf, und laſſet uns
von hinnen gehen.
Epiſtel am Pfingſt⸗Montage,
Ap. Geſch. 10, 42 48.
nd er hat uns geboten zu predi⸗
gen dem Volck, und zu zeugen,

daß er iſt verordnet von Gott ein

Richter der Lebendigen und der

Tödten. Von dieſem zeugen alle

Propheten, daß durch ſeinen Na⸗
men alle, die an ihn glaͤuben, Ver⸗
gebung der Sünden empfangen ſol⸗
len. Da Petrus noch dieſe Worte
redete, fiel der Heilige Geiſt auf
alle, die dem Worte zuhöreten.
Und die Glaͤubigen aus der Be⸗
ſchneidung, die mit Petro kommen
waren, entſatzten ſich, daß auch auf
die Hehden die Gabe des Heiligen
Geiſtes ausgegoͤſſen ward. Denn
ſie hoͤreten, daß ſie mit neuen Zun⸗
gen redeten, und Gott hoch preiſe⸗
ten. Da antwortete Petus: Mag
auch jemand das Waſſer wehren,
daß dieſe nicht getauft werden, die
den Heiligen Geiſt empfangen ha⸗
ben, gleichwie auch wir? Und be⸗
fahl ſie zu taufen in dem Namen
des Heorn. .
Evangel. Joh. 3. 1621.
Der Herr Jeſus ſprach zu Ni⸗
eodemo: Alſo bhat Gott die
Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab, auf daß alle,
die an ihn glaͤuben, nicht verlohren

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die Welt durch ihm ſelig werde.

aber das Gerichte, daß das Licht in

empfiengen den heiligen Geiſt.

Dieb und ein Mörder, Der aber

Epiſteln und Evangelia. 33
haben.. Denn Gott hot ſeinen Schaafe folgen ihm nach; denn

Sohn nicht geſandt in die Welt,
daß er die Welt richte, ſondern daß

Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht
gerichtet: wer aber nicht glaͤuber,
der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤu⸗
bet nicht an den Namen des einge⸗
bohrnen Sohnes Gottes. Das iſt

die Welt kommen iſt, und die Men⸗
ſchen liedeten die Finſterniß mehr,
denn das Licht, denn ihre Werke
waren boͤſe. Wer Arges thut, der
haſſet das Licht, und koͤmmt nicht
an das Licht, auf daß ſeine Werke
nicht geſtraft werden. Wer aber
die Wahrheit thut, der koͤmmt an
das Licht, das ſeine Werke offen⸗
bar werddn, denn ſie ſind in Gott
gethan.

Epiſtel am Pfingſt⸗Dienſtage,
Ap. Geſch. 8, 14⸗17.

ſie kennen ſeine Stimme. Einem
Fremden aber folgen ſie nicht nach,
ſondern flieben von ihm, denn ſie
kennen der Fremden Stimme nicht.
Dieſen Spruch ſagte Jeſus zu ih⸗
nen; ſie vernahmen aber nicht,
was es war, das er zu ihnen
ſagte? Da ſprach Jeſus wieder zu
ihnen: Warlich, warlich, ich ſage
euch: Ich bin die Thür zu den
Schaagfen. Alle die vor mir kom⸗
men ſind, die ſind Diebe und Moͤr⸗
der geweſen, aber die Schaafe ha⸗
ben ihnen nicht gehorchet. Ich bin
die Thür, ſo jemand durch mich
eingehet, der wird ſelig werden,
und wird ein⸗ und ausgehen, und
Weide ſfluden. Ein Dieb kommt
nicht, denn daß er ſtehle, würge
und umbringe. Ich bin kommen,
daß ſie das Leben und volle Gnuͤge
haben ſollen.

Ja aber die Apoſtel hoͤreten zu

Jeruſalem, daß Samgria das!

Wortk Gottes angenommen hatte,
ſandten ſie zu ihnen Petrum und
Johannem. Welche, da ſie hinab
kamen, beteten ſie über ſie, daß
ſie den heiligen Geiſt empfiengen.
Denn er war noch auf keinen ge⸗
fallen, ſondern waren allein getauft
in den Namen Jeſu Chriſti. Da
legten ſie die Haͤnde auf ſie, und ſie

Evangel. Joh. 10, 1⸗11.
MKarlich, warlich, ich ſage euch:
W Wer nicht zur Thür hbinein
gehet in den Schaafſtall, ſondern
ſteiget anderswo hinein, der iſt ein

Epiſtel am Feſt der H. Dreyei⸗

nigkeit, Roͤm. 11, 33⸗36.
„ welch eine Tieſe des Reich⸗
thums, beyde der Weisheit
und Erkenntniß Gottes? Wie gar
unbegreiſtich ſind ſeine Gerichte,
und unerforſchlich ſeine Wege t
Denn wer hat des Herrn Siun
erkannt? Oder wer iſt ſein Rath⸗
geber geweſen? Oder wer hat ihm
etwas zuvor gegeben, das ihm wer⸗
de wieder gergolten? Denn; von
ihm, und durch ihn, und in ihm
ſind alle Dinga, Ihm ſey Ehre in
Ewigkeit, Amen.
Ebangel. Joh. 3, 1215.
Ees war ein Menſch unter deit
Phariſäͤern, mit Namen Ni⸗

zur Thuͤr hinein gehet, der iſt ein

Hirte der Schaafe. Demſelbigen

codemus, ein Oberſter unter den
Juͤden, der kam zu Jeſu bey der

ihut der Thüthüter auf, und die Nacht, und ſorach zu ihm; Mei⸗

Schaafe hoͤren ſeine Stimme, und ſter, wir wiſſen, daß du

biß ein

er rufet ſeinen Schaafen mit Na⸗ Lehrer von Gott kommen: denn
men, und führet ſie aus Und wenn niemand konn die Zeichen thun,

er ſeine Schaafe hat ausgelaſſen, die du thußt,
gehet er vor ihnen hin, und die mit ihm. Jeſus antwortete

es ſey denn Gott
und
ſyrach

34—

Epiſteln und Ebangelia.

ſprach zu ihm: Warlich, warlich,
ich ſage dir: Es ſey denn, daß je⸗
mand von neuen gebohren werde,
kann er das Reich Goktes nicht ſe⸗
hen. Nicodemus ſpricht zu ihm:
Wie kann ein Menſch gebohren
werden, wenn er alt iſt? Kann
er auch wieder in ſeiner Mutter
Leib gehen, und gebohren wer⸗
den? Jeſus antwortete: War⸗
lich, warlich, ich ſage dir: Es
ſey denn, daß jemand gebohren
werde aus dem Waſſer und Geiſt,
ſo kann er nicht in das Reich Got⸗
tes kommen. Was vom Fleiſche
gebohren wird, das iſt Fleiſch, und
was vom Geiſte gebohren wird,
das iſt Gelſt Laß dich es nicht
wundern, daß ich dir geſaget ha⸗
be: Ihr müſſet von neuen ge⸗
bohren werden. Der Wind blaͤ⸗
ſet, wo er will, und du hoͤreſt
ſein Sauſen wohl, aber du weißt
nicht: von wannen er kommt,
und wohin er faͤhret: Allo iſt ein
jeglicher, der aus dem Geiſt ge⸗
bohren iſt. Nicodemus antwor⸗
kete und ſprach zu ihm: Wie mag
ſolches zugehen? Jeſus auntwor⸗
tete und ſprach zu ihm? Biſt du

Epiſtel am 1. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Joh. 4, 16 –21.

Nder Liebe bleibet, der bleibet
in Gott und Gott in ihm. Darum
iſt die Liebe voͤllig bey uns, daß wir
eine Freudigkeit haben am Tage des
Gerichts. Denn gleichwie er iſt,
ſo ſind auch wir in dieſer Welt.⸗
Furcht iſt nicht in der Liebe, ſon⸗
dern die voͤllige Liebe treibet die
Furcht aus. Denn die Furcht hat
Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt
nicht vollig in der Liebe, Laſſet uns
ihn lieben, denn er hat uns erſt gelie⸗
bet. So jemand ſpricht, ich liebe
Gott, und haſſet ſeinen Bruder, der
iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen
Bruder nicht liehet, den er ſiehet,
wie kann er Gott lieben, den er nicht
ſiehet? Und dieß Gebot haben wir
von ihm, daß, wer Gott liebet, daß
der auch ſeinen Bruder liehet.
Exvangel. Luc. 16, 16⸗31.
(Ees war ein reicher Mann, der
kleidete ſich mit Purpur und
koͤſtlicher Leinewand, und lebete
alle Tage herrlich und in Freuden.
Es war aber ein Armer, mit Na⸗

Gott iſt die Liebe, und wer in

ein Meiſter in Iſrgel, und weißt men Lazarus der lag vor ſeiner
das nicht? Warlich, warlich, ich Thuͤr voller Schwaͤren, und begeh⸗
ſage dir: Wir reden, das wir rete ſich zu ſaͤttigen von den Bro⸗
wiſſen, und zeugen, das wir ge⸗ ſamen, die von des Reichen Tiſche
ſehen haben, und ihr nehmet un⸗ fielen. Doch kamen die Hunde,
ſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet und leckten ihm ſeine Schwaͤren.
ihr nicht mwenn ich euch von irr⸗ Es begab ſich aber, daß der Ar⸗
diſchen Dingen ſage, wie würdet me ſtarb, und ward getragen von
ihr denn glaͤuben, wenn ich euch den Engeln in Abrahams Schooß.
von himmliſchen Dingen ſagen Der Reiche aber ſtorb auch, und
wüurde? Und niemand faͤhret gen ward begraben. Da er nun in der
Himmel, denn der vom Himmel Hoͤlle und in der Quaal war, hub
hernieder kommen iſt, nemlich er ſeine Augen auf, und ſahe Abra⸗

des Menſchen Sohn, der im Him⸗ ham von ferne, und Lazarum in

mel iſt. Und wie Moſes in der ſeinem Schooß, rief und ſoprach:
Wüſten eine Schlange erhoͤhet Vater Abraham, erbarme dich
hat, alſo muß des Menſchen mein, und ſende Lazarum, daß er
Sohn erhoöhet werden, auf daß das Aeuſſerſte ſeines Fingers ins
alle, die an ihn glaͤuben, nicht Waſſer tauche, und kuͤhle meine
verlohren werden, ſondern das Zunge denn ich leide Pein in dies
ewige Leben haben. S

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ſer Flamme:. Abraham aber ſprach: g
Geden⸗

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rtin empfangen haſt in deinen u⸗ orten, noch mit der
ir ren ben Zunge, ſondern mit d
khibgt ‚ und Lazarus dagegen hat Boͤ⸗ mit der er That und
e ſes dlenrgen Nun aber wid er ahrheit
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nnt und ench eine Uroge uife befeſti⸗ E Menſch der nachte
eie Hel, dah, die da wollen von hinnen viel d groß Abendmahl, und lud
bie binat fanken au euch, koͤnnen nicht, aus zue Siunde des Abendmahl.
it tͤt auch nicht von dannen e endmahls,
derüneen ſarenn. Wa ſorach n zu ſagen len bel denente Kommt,
rſirteet ee ater, do ereit: Un ſie
. fent “ meines Vatene aue⸗, rugen Pe eirender “
zrul ich habe noch fuͤnf Brüder, er erſte ſprach zu
ſagan men an dieſen Ortſeeſ ,‚ und ihn
kle ee annl Abraham ſprach zu ihm: e ien ut dich, entſchuldi⸗
nenerſn n. be ſie MNaſenaann rr. eſs Ich habe funf Roch Pchſen ae
e ieterng aber ſie igen hoͤren. Er kauft, und ge⸗
dinenn prach: Nein, Vater Adbra⸗b gehe jetzt hin, ſie zu
ae ham, ſondern wenn einer von den eſehene⸗ ich nitee dich, entſchuldi⸗
Senn nluun e in zune gienge, ſo wuͤrden Ich habe n deid gen ſorach ?
n. Er aber ſora genommen⸗
m: Höͤren ſie Moſen ſechetn ern kentt ich gicht kenn men. und
ſtn Dan i Probbeien nicht, ſo werden ſie auch nem Herrn wied und agte das lei⸗
Git Guunnnn 2 t glaͤuben, ob jemand von den Hausherr zor der. Da war dek
10, Unr ddten auferfſtünde. ſeinem ehen (nd ſprach zu
be aus bald
Und in Ei auf die Str
n n Epiſt am 2. Sonnt. nach Tri⸗ Stadt, und uen dni Aeiſene der
lig wr ſene nitatis, 1 Joh. 3, 13 ⸗18. Krüpel, und Lahmen, und Sune
. nd a⸗ erwundert euch nicht, meine n herein. Und der Knecht ſpracht⸗
in ten unhe Brüder, ob euch die Welt Herr, es iſt geſchehen, was du be⸗
tegtenit haſſet. Wir wiſſen, fohlen haſt, es iſt abe
„daß wir ausſda. U noch Raum
nnteelt dem Tode in das Leben kommen K nd der Herr ſprach zu dem
pea find, denn wir lieben de Bruͤder. Lrechten Gehe aus, auf die Land
let W nn Wer den Bruder nicht liedet, der Lrruſſen und an die Zaͤune, und
Pand gniger Bleidet im Tode. Wer ſeinen dedige ſie herein zu kommen, auf
tuin Bruder haſſet, der iſt ein Todt ſace mein Haus voll werde. Ich
en ken ads, ſchläger, und ihr wiſſet, daß ein er euch aber, daß der Maͤnner kei⸗
Dir Mhet Todſchlaͤger nicht hat das ewige mahl ie geladen ſind, mein Abend⸗
Dn, Leben bey ihm bleibend. Darum H ſchmecken wird.
1 geuitt haben wir erkanut die Liebe, daß (& iſtel
luulin ien für uans gelaſten hat. Eviſtel am 3. Soni
nſti nd e Biaber auc das Tezen fur Tainitats, 1 Peit. nage nach
nn l jemand dieſer Welt Guͤter hat, AndS Se genuriger ? euch unn unter
36 ſiehet ſeinen B ie gewoltige Hand G
es Fingt 4 ſchlen Bruder darben, und daß er ruche olkes⸗
ſide Vei e Mei iese Gottes den ihm ? denn er ſorgen tär⸗ auf ,
iein. Meine Kindlein, laſſet n euch. Seyd
ene N ſſiet uns nicht nreti und wachet, denn euer
Wider⸗

26 Epiſteln und

Ebangelia.

Widerſacher, der Teufel gehet um⸗
her, wie ein bruͤllender Loͤwe, und
ſuchet, welchen er verſchlinge, dem
widerſtehet ſeſt im Glauben, und
wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden
über eure Bruͤder in der Welt ge⸗
hen. Der Gott aber aller Gnaden,
der uns berufen hat zu ſeiner ewi⸗
gen Herrlichkeit in Chriſto Jeſu,
derſelbige wird euch, die ihr eine
kleine Beit leidet, vollbereiten, ſtaͤr⸗
ken, kraͤftigen, gruͤnden. Demſel⸗
bigen ſey Ehre und Macht, von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Evangel. Luc. 15, 1 10.

Es naheten aber zu dem Herrn
JESu allerley Zoͤllner und
Sünder, daß ſie ihn hoͤreten. Und
die Phatiſaͤer und Schriftgelehrten
murreten, und ſprachen: Kieſer
nimmt die Sünder an, und iſſet mit
ibhnen. Er ſagte aber zu ihnen dieß
Gleichniß, und ſprach: Welcher
Menſch iſt unter euch, der hundert
Schaafe hat, und ſo er der eines
verjleuret, der nicht laſſe die neun
und neunzig in der Wuſten, und
hingehe nach dem verlohrnen, bis
daß ers finde; und wenn ers fun⸗

hatte, Aſſo auch,
wird Freude ſeyn für den Engeln
Gottes, über einen Suünder, der
Buſſe thut.

Epiſtel am 4. Sonntage nach
Trinitatis, Rom. 8, 13⸗23.
ieben Bruͤder, ich halte es da⸗
für, daß dieſer, Zeit Leiden der
Herrlichkeit nicht werth ley, die an
uns ſoll offenbaret werden.
das aͤngſtliche Harren der Creatur
warket auf die Offenbarung der
Kinder Gottes. Sintemal die

Ereatur unterworſen in der Eitel⸗

keit obne ihren Willen, ſondern
u m deß willen der ſie unterworfen
hat auf Hoffnung. Denn auch
die Creatur frey verden wird gon
dem Dienſte des vergaͤnglichen
Weſens zu der herrlichen Freyheit
der Kinder Gottes. Denn wir
wiſſen, daß alle Creatur ſehnet ſich
mit uns, und aͤngſtet ſich noch im⸗
mmerbar. Nicht allein aber ſie, ſon⸗
dern auch wir ſelbſt, die wir haben
des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns
auch bey uns ſelbſt nach der Kind⸗

ſchaft, und warten auf unſers Lei⸗

bes Erloͤſung.

ſage ich euch⸗

Denn⸗
es Pite

den hat, leget ers auf ſeine Achſeln E
mit Freuden. Und wenn er heim Evangel. Luc. 7, 36/42.
koͤmmt, rufet er ſeinen Freunden es D'p Herr Jeſus ſorach: Seyd
und Nachbarn, und ſpricht zu ih⸗ barmherzig, wie auch euer
nen: Freuet euch mit mir, denn Vater barmherzig iſt. Richtet
ich babe mein Schaaf funden, das nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗
verlohren war. Ich ſage euch;: richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗
Alſo wird auch Freude im Himmel det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗
ſeyn über einen Suͤnder, der Buſſe gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗
thut, fuͤr neun und neunzig Ge⸗ bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll
rechten, die der Buſſe nicht bedür⸗ gedruckt, gerüttelt und überfinßig
ſen. Oder, welch Weib iſt, die ze⸗ Maaß wird man in euren Schooß
hen Groſchen hat, ſo ſie der einen geben. Denn eben mit dem Maaß,
verleuret, die nicht ein Licht anzun⸗[da ibr mit meſſet, wird man euch
de, und kehre das Haus, und ſuche wieber meſſen. Und er ſagte ihnen
mit Fleiß, bis daß ſie ihm finde ein Gleichniß. Mag auch ein Blin⸗
Und wenn ſie ihn funden hat, rufetſder einen Blinden den Weg wei⸗

ſie ihren Freundinnen und Nach⸗ ſen? werden ſie nicht alle beyde in.

barinnen, und ſdricht: Freuet euch ſdie Grube fallen? Der Jünger iſt
mit mir! denn ich habe meinen nicht über ſeinen Meiſter; went
Groſchen funden, den ich verlohren der Junger iſt wie ſein Meiſter, ſo
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will den Splitter aus deinem Auge

denn, daß du den Soplitter aus dei⸗

Endlich aber ſeyd alleſamt gleich

barmherzig 1 freundlich. Vergel⸗
tet nicht Boͤfes mit Boͤſem, oder

dern dagegen ſegnet, ui.

den Segen beerbet.
ben will, und gute Tageſeben, der
ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nicht

die Augen des Herrn ſehen auf die
Gerechten,

kommet? Und ob ihr au

vor ihrem Drohen nicht, und
ſchrecket nicht; heiliget aber Gott
,den Herrn in eurem SHerzen.

Wene drang, zu hoͤren das Wort Gottes,
den und er ſtund am See Genezareth,

Epiſteln und Evangelia:

32

iſt er vollkommen. Was ſieheſt du
aber einem Splitter in deines Bru⸗
ders Auge, und den Balken in dei⸗
nem Auge, wirſt du nicht gewahr?
Oder wie kannſt du ſagen zu deinem
Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich

ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht
den Balken in deinem Auge? Du
Heuchler, zeuch zuvor den Balken
aus deinem Auge, und beſiehe

nes Bruders Auge ziebeft.

Epiſtel am 5. Sonntage nach
DTrinitatis, 1 Petr. 3, 8⸗15.

geſinnet, mitleidig, bruderlich,

Scheltwort mit Scheltwort n⸗
„lſſet,

daß ihr dazu beruſen ſeyd, daß ihr
Denn wer le⸗

Böſes rede, und ſeine Lippen, daß

trat er in der Schiffe eines, welches
Simonis war, und bat ihn, daß ers
ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und
er ſatzte ſich, und lehrete das Volk
aus dem Schiffe⸗ Und als er hatte
aufgedboͤret zu reden, ſprach er zu
Simon: fahret auf die Hoͤhe, und
werfet eure Netze aus, daß ihr ei⸗
nen Zug thut. Und Simon ant⸗
wortete, und ſprach zu ihm: Mei⸗
ſter, wir haben die gauze Nacht ge⸗
arbeitet und nichts gefangen, aber
auf dein Wort will ich das Netz
auswerfen. Und da ſie das thaͤten,
beſchloſſen ſie eine groſſe Menge
Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie
winkten ihren Geſellen, die im an⸗
dern Schiffe waren daß ſie kaͤmen
und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie
kamen und fuͤlleten beyde Schiffe
voll, alſo daß ſie ſunken. Da das
Simon Pelrus ſahe, fiel er Jeſu
zu den Knien, und ſprach: Herr,
gehe von mir hinaus, ich bin ein
ſuͤndiger Menſch. Denn es war
ihn ein Schrecken ankommen, und
ale, die mit ihm waren, über die⸗

ſie nicht trügen. Er wende ſich vom
Boͤſem und thue Gutes: er ſuche
Friede und jage ihm nach. Denn

und ſeine Ohren auf
ihr Gebet. Das Angeſicht aber des
Herrn ſiehet auf die, die Boͤſes
thun. Und wer iſt der euch ſcha⸗
den koͤnnte, ſo ihr dem Guten nach⸗
ob ihr auch leidet
um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd
ihr doch ſelig. Fürchtet euch aber
und er⸗

Evangel. Luc. 5, 1211.
Es begab ſich aber, daß ſich das
Volk zu dem Herrn JESU

und ſahe zween Schifſfe am See

em Fiſchzuge, den ſie mit einan⸗
der gethan hatten. Deſſelbigen
gleichen auch Jacobum und Johan⸗
nenz, die Soͤhne Zebedaͤt, Simonis
Geſellen. Und Jeſus ſprach zu
Simon: Fürchte dich nicht, denn
von nan an wirſt du Menſchen fa⸗
ben. And ſie fuhreten die Schipe
zu Lande, und verlieſſen alles, und
folgeten hm.

Epiſt. anz 6. Sonntage nach
Frinite . Ndes ae, dir
Piſſet ihr nicht, daß alle, die wir
W in Jeſum Chriſt getauft ſind,
die ſind in ſeinem Tod getauft
So find wir je mit ihm begraben
durch die Taufe in den Tod, auf
daß, gleichwie Chriſtus iſt aufer⸗
wecket von den Todten durch die
Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen

ſtehen, die FKiſcher aber waren aus⸗

atere Letreten, ucz d wuſchen ihre Netze mandeln.
ſin Nuc C z

wir auch in eſmnem neuen Leben
So wir aber ſamt ihn
Leyſlau⸗

39 Expiſteln und Evangelia,

gepflanzet werden zu gleichem To⸗der Widerſacher nicht dermaleinés
de, ſo werden wir auch der Aufer⸗ uͤberantworte dem Richter, und
ſtehung gleich ſeyn Dieweil wir der Richter uͤberantworte dich dem
wiſſen daß unfer alter Menſch ſamt Diener, und du werdeſt in den Ker⸗
ihm gecreutziget iſt, auf daß derſker geworfen. Ich ſage dir: War⸗
ſündige Leib auſpöre daß wir hin⸗lich, du wirſt nicht von dannen
fort er Sunde nicht dienen. Denn heraus kommen, bis du auch den
wer geſtorhen iſt, der iſt gerechtfer⸗ letzten Heller bezahleſt.
tiget von der Suͤnde. Sind wir — rr

cber mit Chriſto geſtorben ſo glaͤu⸗ Epiſtel am 7. Sonntage nach

pen wir, daß wir auch mit ihm le⸗ Trinitatis Roͤm. 6. 1923
ben werden und wiſſen daß Chri⸗Kieben Brüder, ich muß menſch⸗
ſus von den Topten auferwecket, — lich davon reden, um der
hinforti nicht ſtirbet, der Tod wird Schwachheit willen eures Flei⸗
hinfort über ihn nicht herrſchen. ſches Gleichwie ihr eure Glieder
Denn daß er geſtorben iſt, das iſt begeben habt zum Dienſt der Un⸗
er de Sünde geſtorben zu einem reinigkeit, und von einer Ungerech⸗

mahl, daß er aber lebet, das lebet er kigkeit zu der andern; alſo begebet

Guatt Alſo auch ihr haltet euch nun auch eure Glieder zum Dienſt
daſfuͤr, daß ihr der Sunde geſtorben der Gerechtigkeit, daß ſie heilig
dend, und lebet Gott in Chriſto Jeſu werden. Denn da ihr der Suͤnden
unſerm Herrn. Knechte waret, da waret ihr frey,
R— . von der Gerechtigkett. Was hattet
Evangel. Matth. 5, 20⸗ 26. e nun zu der Drts Frucht?
r Herr Jeſus ſprach zu ſeinen welcher ihr euch itzt ſchaͤmet: denn
D Dengern: Mc ſan “ geinen das Ende derſelben iſt der Tod.⸗
ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, Nun ihr aber ſeyd non der Sünde
denn der Schriftgelehrten und frey und Gottes Knechte worden,
Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in haht ihr eure Frucht, daß ihr heilig
das Himmelretch kommen. Ihr werdet, das Ende aber iſt das ewige
habt gehöret, daß zu den Alten ge⸗ Leben. Denn der Tod iſt der Sun⸗
ſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten wer den Sold; aber die Gabe Golfes
Ober tödtet, der ſoll des Gerichts iſt das ewige Leben in Chriſto Jeſu
ulia , aber ſage euch: unſerm Herrn.
wer mit ſeinem Bruder züuͤrnet, . eliunm ? .
der iſt des Gerichts ſchultei⸗ Wer Evangelium Mare. 8, 1⸗9.

aber, zu ſeinem Bruder zaget: Ra⸗ Iu der Zeit, da viel Volks da
cha, der iſt des Raths ſchaldig Wer ) war, und hatten nichts zu eſ⸗

aber ſaget: du Narr der iſt des höl⸗ ſen, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich, ſ

liſchen Feuers ſchuldig. Darum, und ſprach zu ihnen; Mich jam⸗
wenn du deine Gaße auf dem Al⸗ mert des Volks, denn ſie haben
tar opferſt, und wirſt allda ein⸗ nun drey Tage bey mir verharret,
gedenken, daß dein Bruder etwas und haben nichts zu eſſen. Und
wider dich habe, ſo laß allda vor wenn ichſie ungegeſſen von mir heim
dem Altar deine Gabe, und gehe lieſſe gehen, würden ſie auf dem
zuper hin, und verſoͤhne dich mit Wege verſchmachten; denn etliche
einen Bruder, und alsdenn waren von ferne kommen. Seine
komme, und opfere deine Gabe. Jünger antwörteten ihm: Woher
Sey, milfertig beinem Widerſa⸗ nehmen wir Brod, hie in der Wu⸗
cher hald, dieweiſ du noch hey ihm ſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und er

auf dem Wege biß, quf daß dich ragte ſie: Wie viel habt ihr Bai

ſe ſn
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ſerde lu
nnch
(adgern,
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nd ki
getautfit
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Ur olch i
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Epiſteln und Evangelia. 39

inſt de? Sie ſorachen: Sieben. Und Diſteln? Alſo ein jeglicher guter
enme ie ll er gebot dem Volk daß ſie ſich auf Baum bringet gute Fruͤchte, aber
unfſiigeg die Erde lagerten. Und er nahmtein ſauler Baum bringet arge
Neſenin die ſieben Brode, und dankele, Früchte. Ein guter Baum kann
uttn und brach ſie, und gah ſie ſeinen nicht arge Fruüchte bringen, und ein
1 enm Jüngern, daß ſie dieſelben fürleg⸗ſauler Baui kaun nicht aute Früch⸗
ntei ſen. Und ſie legten dem Polk für, te bringen. Ein jeglicher Baum,
„ — Und hatten ein wenig Fiſchlein, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird
Stnntinen und er dankete, und ließ dieſelbi⸗ abgehauen und ins Feuer gewor⸗
lir gen gen auch ſuͤrkragen. Sie aſſen aber ſen. Darum an ihren Fruͤchten
ttihnag me und wurden ſatt, und huben die ſollt ihr ſie erkennen. Es werden
, u übrigen Brocken auf, ſieben Körbe. nicht alle, die zu mir ſagen: Herr,
Uigt und 4 Und ihrer waren bey vier Tauſend, Herr, in das Himmelreich kom⸗
r r eeei die da gegeſſen hatten; und⸗er ließ men, ſondern die den Willen thun

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ſie von ſich.

Epiſtel am 8. Sonntage nach
Trinitatis, Roͤm. 8, 12⸗17.
o ſind wir nun, lieben Bruͤder,
Schuldner, nicht dem Flei⸗
ſche, daß wir nach dem Fleiſche le⸗
ben, denn wo ihr nach dem Fleiſche
lebet, ſo werdet ibr ſterben muͤſſen.
Wo ihr aber durch den Geiſt des
Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo wer⸗
det ihr leben. Denn welche der
Geiſt Gottes treibet, die ſind Got⸗
tes Kinder. Denn ihr hab nicht ei⸗
nen knechtiſchen Geiſt empfangen,
daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſ⸗
ſet, ſondern ihr habt einen kindli⸗
chen Geiſt empfangen, durch wel
chen wir rufen: Abba, lieber Va⸗
ter. Derſelbige Geiſt giebt Zeug⸗
niß unſerm Geiſt, daß wir Gottes
Kinder ſind. Sind wir denn Kin⸗
der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich
Gottes Erben und Miterben Chriſti
ſo wir anders mit leiden, auf dat
wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗
beu werden. .

Ebangel. Matth. 7, 15⸗23.

Dir Herr Jeſus ſorach: Sehet

ench fur vor den falſchen Pro,

pheten, die in Schaafs Kleidern Schlangen umbracht.

ſind ſie reiſfende Woͤlfe. An ihren
Früchten ſollt ihr lie erkennen. den
Kaunn man auch Trauben leſen von alles wietent

zu euch kommen, inwendig tin mu nicht, gleichwie jener liche

den Dornen, oder Feigen von den e e
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meines Vaters im Himmel. Es
werden viel zu mir ſagen an jenem
Tage: Herr, Herr, haben wir nicht
in deinem Namen geweiſſaget?
Haben wir nicht in deinem Namen
Teufel ausgetrieben ?2 Haben wir
nicht in deinem Namen viel Tha⸗
ten gethan! Denn werde ich ihnen
bekennen: Ich habe euch noch nie
erkannt. Weichet alle von mir ihr
Uebelthaͤter. =

Epiſtel am 9. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Cor. 10, 6⸗ 13.
Li⸗

eben Bruͤder, das iſt aber uns
. zum Füͤrbilde geſchehen, daß wir
luns nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen,
gleichwie jeue geluͤſtet hat. Wer⸗
det auch nicht Abgoͤttiſche, gleich⸗
wie jene etliche wurden, wie ge⸗
ſchrieben ſtehet: Das Volk ſatzte
ſich nieder zu eſſen und zu trinken,
und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſ⸗
ſet uns nicht Hurerey treiben, wie
etliche unter jenem Hurerey trie⸗
ben, und fielen auf einen Tag drey
und zwanzig Tauſend, Laſſet uns
aber auch Chriſtum nicht verſu⸗
chen, wie etliche von jenen ihn
verſuchten, und wurden von den
Murret

4

durch den Veserken

2 = 1 Für⸗
aber gelchrieben uns
zur

40 Epiſteln und

Evangella.

zur Warnung, auf welche das Ende
der Welt kommen iſt. Darum wer
ſich laͤſſet dunken, er ſtehe, mag
wohl zuſehen, daß er nicht falle
Es hat euch noch keine, denn
menſchliche Verſuchung betreten
Aber Gott iſt getreu, der euch nicht
laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗
gen, ſondern machet, daß die Ver⸗
ſachung ſo ein Ende gewinne, daß
ihrs koͤnnt ertragen.

Evangel, Luc. 16, 126.

Dir Herr Jeſus ſprach zu ſeinen
— Juüngern: Es war ein rei⸗

ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen
in die ewigen Huüͤtten.

Epiſtel am 10. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Cor. 12, 12–11.
on den geiſtlichen Gaben aber
B₰ will ich euch, lieben Brüder,
nicht verhalten. Ihr wiſſet, daß
ihr Heyden ſeyd geweſen, und bin⸗
gegangen zu den ſtummen Götzen,
wie ihr gefuͤhret worden. Darum
thue ich euch kund, daß niemand
Jeſam verſluche, der durch den
(Geiſt Gottes redet. Und niemand
kann Jeſum einen Herrn heiſſen, oh⸗

cher Mann, der hatte ein Haus⸗

halter, der ward vor ihm beruͤch⸗

tiget als haͤtte er ihm ſeine Gu⸗
ter umbracht. Und er forderte ihn,
und ſprach zu ihm: Wie höre ich
das von dir; thue Rechnung von
deinem Haushalten, denn du kannſt
hinfort nicht mehr ⸗Haushalter
ſeyn. Der Haushalter ſprach bey
ſich ſellſt: Was ſoll ich thun?

Mein Herr nimmt das Amt von

Mirz graben mag ich nicht, ſo ſchaͤ⸗
me ich mich zu betteln. Ich weiß
wohl was ich thun will, wenn ich
nun von dem Amt geſetzet werde,
daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen.
Und er rief zu ſich alle Schuldner
ſeines Herrn, und ſprach zu dem
erſten: Wie viel biſt du meinem
Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hun⸗
dert Tonnen Oels. Und er ſprach
zu ihm: Nimm deinen Brief, ſe⸗
ze dich, und ſchreib flugs funfzig
Darnach ſorach er zu den andern:
Du aber, wie viel biſt du ſchuldig?
Er ſprach: Hundert Malter Wei⸗
Ben. Und er ſprach zuihm; Nimm
deitzen Brief und ſchreib achtzig.
And der Herr lobete den ungerech⸗
ten Haushalter, daß er klüglich ge⸗
han hatte. Denn die Kinder die⸗
ſer Welt ſind kluger, denn die Kin⸗
der des Lichts in ihrem Geſchlech⸗
te. Und ich ſage euch auch; Ma⸗
chet eüch Freunde mit dem unge⸗
Rchten NMammon, guf daß, wenn

ne durch den heiligen Geiſt. Es
ſind mancherley Gaben, aber es iſt
ein Geiſt. Und es ſind mancherley
Aemter, aber es iſt ein Herr, und
es ſind mancherley Kraͤfte, aber es
iſt ein Gott, der da wirket alles in
allen. In einem jeglichen erzeigen
ſich die Gaben des Geiſtes zum ge⸗
meinen Nutzen. Einen wird gege⸗
ben durch den Geiſt zu reden von
der Weisheit; dem andern wird ge⸗
geben zu reden von der Erkennt⸗
ſniß nach demſelbigen Geiſt. Einen
andern der Glaube in demſeldigen
Geiſt. Einem andern die Gabe
geſund zu machen in demſelbigen
Geiſt. Eittem andern Wunder zu
thun. Einen andern Weiſſagung.
Einem andern Geiſter zu unter⸗
ſcheiden. Einem andern mancher⸗⸗
ley Sprachen. Einem andern die
Sprachen auszulegen. Dieſes alles
aber wirket derſelbige einige Geiſt,
und theilet einem jeglichen ſeines

zu, nachdem er will.

Evangel. Luc. 19, 41⸗-48.
Als der Herr Jeſus nahe zu Je⸗

an, und weinete über ſie, and
ſorach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo.
würdeſt du guch bedenken zu dieſer
deiner Zeit, was zu deinem Frieden.
dienet, Aber nun iſts vor deinem
Augen, verborgen. Denn es wird,
die Zeit über dich kommtn, odaß,
5 “

ruſalem kam, ſahe er die Stadt

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Epiſteln und

Evangelia. 41

deine Kinder mit dir eine Wagen⸗
burg ſchlagen, dich belagern, und an

ſte unter den Apoſteln, als der ich
nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel

deine Feinde werden um dich, S Denn ich bin der gering⸗

allen Orten aäͤngſten, und werden heiſſe, darum daß ich die Gemeine
dich ſchleifen und keinen Stein auf Gottes verfolget habe. Aber von
dem andern loſſen, darum, daß du Gottes Gnade bin ich, das ich bin,
nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen und ſeine Gnade an mir iſt nicht
du heimgeſuchet biſt Und er gieng vergeblich geweſen: ſondern ich
in dem Tempel, und ſieng an aus⸗ habe vielmehr gearbeitet, denn ſie

ihn um braächten, und funden nicht,

Ech erinnere euch aber, lieben

et. Deidee

nach von allen Apoſteln. Am letzten

zutreiben, die darinnen verkauften
und kauften, und ſorach zu ihnen;
Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus
iſt ein Bethaus: ihr aber habts ge⸗
macht zur Moͤrdergrube. Und er
lehrete taͤglich im Tempel. Aber
die Hohenprieſter und Schrittge⸗
lehrten, und die Vornehmſten im
Polk trachteten ihm nach, daß ſie

wie ſie ihm thun ſollten, denn alles
Volk hieng ihn an, und hoͤrete ihn.

Epiſtel am 11. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Cor. 15, 1⸗10.

alle, nicht aber ich, ſondern Gottes
Gnade, die in mir ii.

Eoangel. Luc. 18, 9 „14.

er Herr Jeſus ſagte zu etkli⸗
Ochen, die ſich leteruaſſen,
daß ſie fromm waͤren, und verach⸗
teten die andern, ein ſolch Gleich⸗
niß: Es giengen zween Menſchen
hinauf in den Tempel zu beten,
einer ein Phariſäͤer, der andere ein
Zöllner. Der Phariſaͤer ſtund, und
detete bey ſich ſelbſt alſo: Ich dan⸗
ke dir, Gott, daß ich nicht bin wie
andere Leute, Raͤuber, Ungerechten

Ehebrecher, oder auch wie dieſer

Söllner. Ich faſte zwier in

der Woͤ⸗

Brüder, des Evangelii, das ichichen, und gebe den Zehenden von

euch verkündiget habe, welches ihr ſallem, das ich habe.
auch angenommen hahbt, in wel⸗ uer ſtund von ferne, wollte auch
chem ihr auch ſtehet, durch welches ne Augen nicht aufheben gen
ihr auch felig werdet, welcher Ge⸗ mel, ſondern ichlug an ſeine
ſtalt ich es euch verküundiget habe, und ſprach: Gott
ſo ihrs behalten habt, es waͤre denn

Und der Zoͤll⸗
ſei⸗
Him⸗
Bruſt,
ſey mir Sünder

gnaͤdig! ich ſage euch: vieſer gieng

daß ihrs umſonſt gegläubet haͤttet hinab gerechtfertiget in ſein Haus

Denn ich habe euch zufoͤrderſt ge⸗
geben, welches ich auch empfangen
habe, daß Chriſtus geſtorben ſey
fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift,
und daß er begraben ſey, und daß er
auferſtanden ſey am dritten Tage
nach der Schrift. Und daß er iſt
geſehen worden von Kephas, dar⸗
nach von den Zwoͤlfen. Darnach iſt
er geſehen wörden von mehr denn
füunf hundert Brüdern auf einmal,
deren noch viel leben, etliche aber
ſind entſchlafen, Darnach iſt er
geſehen worden von Jacobo, dar⸗

für jenem. Denn wer ſich ſelbſt
erhöhet, der wird erniedriget wer⸗
den, und wer ſich ſelbſt erniedriget,
der wird erhoͤhet werden.

Epiſt. am 12. Sonntage nach
CTrinitatis, 2 Cor. 3, 411.
Lieben Brüder, ein ſolch Ver⸗
Beitrauen aber haben wir durch
Chriſtum zu Gott, nicht daß wir
tüchtig ſind von uns ſelber, et⸗
was zu denken, als von uns ſel⸗
ber, ſondern daß wir tüchtig ſnd,
iſt von Gott, welcher auch uns
tüchtig gemacht hat, das Amt zu⸗

nach ailen iſt er auch von mir, als⸗
iner unseitigen Geburt veſehen.

führrn des Neuen Teſtaments
nicht des Buchſtagens, iouderit
C 5 e

42

Epiſteln und Evangelia.

des Geiſtes Denn der Buchſtate Lieben Brüder, ich will nach

toͤdtet, aber der Geiſt machet le⸗
bendig. So aber das Amt, das
durch die Buchſtaben tödtet, und
in die Steine iſt gebildet, Klarheit
hatte, alſo, daß die Kinder Iſrael
nicht konnten anſehen das Ange⸗
ſicht Moſe um der Klarheit willen
ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤ⸗
ret: wie ſollte nicht vielmehr das
Amt das den Geiſt giebt Klarheit
haben? Denn ſo das Amt, das die
Verdammniß prediget, Klarheit
hat, vieimehr hat das Amt, das

die Gerechtigkeit prediget, uͤber⸗

ſchwengliche Klarheit. Denn auch
ienes Theil, das verklaͤret war, iſt
nicht für Klarheit zu achten, gegen
dieſer überſchwenglichen Klarheit.
Denn 8 das Klarhelt hatte, das
da aufhoͤret, wie vielmehr wird das
Klerheit haben, das da bleibet.

Evangel. Marc. 7, 31⸗=37.

a der Herr Jeſus wieder aus⸗
gieng von den Grenzen Tyri
und Sidon, kam er an das Galilai⸗
ſche Meer, mitten unter die Grenze
der zehen Staͤdte. Und ſie brachten
zu ihm einen Tauben, der ſtumm
war, und ſie baten ihn, daß er die
Haͤnde auf ihn legte. Und er nahm
ihn von dem Volk beſonders, und
legte ihm die Finger in die Ohren,
und ſpützete, und ruͤhrete ſeine Zun⸗
ge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuf⸗

men ſchlicher Weiſe reden. Ver⸗
achtet man doch eines Menſchen
Teſtament nicht, wenn es beſtäti⸗
get iſt, und thut auch nichts dazu⸗
Nun iſt je die Verheiſſung Abrahaͤ
und ſeinem Saamen zugeſagt. Er
ſpricht nicht, durch die Saamen,
als durch viele, ſondern als durch
einen, durch deinen Saamen, wel⸗
cher iſt Chriſtus. Ich ſage aber
davon: Das Teſtament, das von
Gort zuvor beſtatiget iſt auf Chri⸗
ſtum, wird nicht auſgehaben, daß
die Verheiſſung ſollte durchs Ge⸗
ſetz aufhoͤren, welches gegeben iſt
füber vier hundert und dreyßig
Jahre hernach. Deun ſo das Erbs
durch das Gefetz erworben würde⸗,
ſo würde es nicht durch die Ver⸗

frey geſchenket. Was ſoil denn
das Geſetz? Es iſt dazu kommen
um der Sünde willen, bis der
Saame kaͤme, dem die Verheiſe
ſung geſchehen iſt, und iſt geſtellet
von den Engeln durch die Hand
des Mittlers. Ein Mittler aber
iſt nicht eines einigen Mittlers;
Gott aber iſt einig. Wie? iſt denn
das Geſetz wider Gottes Verheiſ⸗
ſung? Das fey ferne. Wenn aber

koͤnnte lebendig machen, ſo kaͤme

zete, und ſprach zu ihm: Hephata! dem Geſetz. Aber die Schrift hat

das iſt: thue dich auf. Und alsbald
1 haͤten ſich ſeine Ohren auf, und das
Band ſeiner Zunge ward los, und

redete recht. Und er verbot ihnen, Chriſtum, gegeben denen, die da

ſie ſollten es niemand ſagen. Je⸗

mehr er aber gerbot, je mehr ſie es
und verwunderten

ausbreiteten,
ſich über die maſſen, und ſorachen:
Er hat alles wohl gemacht, die
Sauben macht er hoͤrend, und die
Sprachloſen redend.

Epiſtel am 13. Sonnta ge nach

es alles beſchloſſen unter die Sün⸗
me durch den Glauben an Jeſum
glaͤuben.
Evangel. Lue, 10, 23237.
(Leſus wandte ſich zu ſeinen Jün⸗
₰ gern, und ſtrach inſonderheit:
Selig ſind die Augen die da ſehen,
das ihr ſehet; denn ich ſage euch:
Viel Prophelen und Koönige woll⸗
ien ſehen, das ihr ſehet, und haben
es nicht geſehen, und horen, das ihr
horel,

heiſſung gegeben. Gott aber hats
Abraham durch die Verheiſſung

ein Geſetz gegeben waͤre, das da
die Gerechtigkeit wahrhaftig aus

de, auf daß die Verheiſſung kaäaͤ⸗

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ſprach: Meiſter was muß ich thun,

Epiſteln und Evangelia. 43

hoͤret, und haben es nicht gehöret. Epiſtel am 14. Sonntage na
Und ſiehe, da ſtund ein Schrift⸗ Trinttatis, Gal 5, 1634 4
gelehrter auf, verfuchte ihn, und (ieben Bruͤder, ich ſage euch aber,
* „ wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr
daß ich das ewige Leben ererbe? die Lüſte des Fleiſches nicht voll⸗
Er aher ſprach zu ihm: Wie ſtehet hringen. Denn das Fleiſch golüͤ⸗
im Geſetz geſchrieben, wie lieſeſt ſtet wider den Geiſt, und den Geiſt
du? Er antwortete und ſprach: wider das Fleiſch, dieſelbigen ſind
Du ſollt Gott, deinen Herrn lieben wider einander, daß ihr nicht thut,
von ganzem Herzen. von ganzer was ihr wollet. Regieret euch aber
Seele, von allen Kraͤften, und von der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter
Lanzem Gemäthe, und deinen dem Geſetze. Offenbar aber ſind
Naͤchſten als dich ſelbſt. Er ſorach die Werke des Fleiſches, als da
zu ihm: Du haſt recht geantwor⸗ ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigs
tet: Thue das, ſo wirtt du leben. keit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zau⸗
Er aber wollte ſich ſelbſt rechtferti⸗ herey, Feindſchaft, Hader, Neid,
gen, und ſprach zu Jeſu: Wer iſt Zorn, Zank, Zwietracht Rotten,
denn mein Naͤchſter? Da antwor⸗ Haß, Mord, Gauffen, Freſſen und
tete Jeſus, und ſprach: Es war dergleichen. Von welchen ich euch
ein Menſch, der gieng von Jeru⸗ habe zuvor geſaget, und ſage noch
ſalem hinab gen Jericho, und fiel zuvor, daß die ſolches thun, werden
unter die Morder, die zogen ihn das Reich Gottes nicht ererben.
aus, und ſchlügen ihn, und gien⸗Die Frucht aber des Geiſtes iſt
gen davon, und lieſſen ihn balb Liebe, Freude, Friede, Geduld,
todt liegen. Es begab ſich aber Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube,
ohngefaͤhr daß ein Prieſter dieſel⸗Sunftmuth, Keuſchheit. Wider
bige Straſſe hinab zog, und da er ſolche iſt das Geſetz nicht. Welche
ihn ſahe, gieng er füuͤruͤber. Deſ⸗ aber Chriſtum angehoͤren, die creu⸗
ſeltigen gleichen auch ein Levid, da tzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten
kam bey der Siutte und ſahe und Begierden.
ihn, gieng er füruüber. Ein Sama⸗ 2
ritter aber reiſete, und kam dahin, Evangel. Luc. 17, 11219.
und da er ihn ſahe, jammerte un Ind es begab ſich, da Jefus reiſete
ſein, gieng zu ihm, verdand ihm W gen Feruſalem, zog er mitten
ſeine Wunden, und goß darein Oel durch Samariam und Galilaäͤam⸗
und Wein, und hob ihn auf ſein Und als er in einem Markt kam,
Thier, und führete ihn in die Her⸗ begegneten ihm zehen ausſätzige
berge, und pflegete ſein. Des an Maͤnner, die ſtunden von ferne, und
dern Tages reiſete er, und zog hel⸗ erhuben ihre Stimme, und ſpra⸗
aus zween Groſchen, und gab ſie chen: Jeſu, lieber Meiſter, erhar⸗
dem Wirth, und ſtrach zu ihm: me dich unſer! Und da er ſie ſahe,

.

pflege ſein; und ſo du was mehr ſprach er zuihnen: Gehet hin, und
wirſt darthun, will ich dirs bezah⸗ zeiget euch den Prieſtern. Und es
len, wenn ich wieder komme. Wel⸗ geſchah, da ſie hingiengen, wurden
cher duͤnket dich, der unter dieſen ſte rein. Einer aber unter ihnen,
dretzen der Naͤchſte ſey geweſen da er ſahe, daß er geſund worden
dem, der unter die Moͤrder gefallen war, kehrete um, und preiſete Gott,
war? Er ſoprsch: Der die Darm⸗ mit lautet Stimme, und ſiel aut
herzigkeit an ihm that. Da ſprach ſein Angeſicht zu leinen Füſſen, und
Jeſus zu ihm: So gehe bin, und donkete ihm; und das war ein Sar
Gue desgleichn. ugritek. Jeſus 08 gt

.S

44

Epiſteln 1 und Evangelia.

und ſprach: Sind ihren nicht; ieben
rein worden? 3 ſnd aber die
neune? Hat ſich ſonſt keiner fun⸗
den, der wieder un kehre, und gebe
Gott die Ehre, denne bieler Fremd
linger? Und er ſorach zu ihm:
Stehe auf, gehe hin, dein Glaube
hat dir gebolken.

Epiſtel am 15. Sonntage nach
Trinitatis.
Gal. 5, 23. 26. C. 6, 12
o wir im Geiſte leben, ſo laſſet
„uns auch im Geſſte wandeln: .
Laſſet uns nicht eitler Ehre geizig

ſtiehen werdet.

Leib mehr,

Evangel. Matth. 6, 24⸗34.

Niemand kann zween Herren die⸗
Lenen; entweder er wird einen
haſſen, und den andern lieben,
oder wird einen anhangen, und
den andern verachten. Ihr kön⸗
et nicht Gott dienen und dem
Mammon. Darum ſage ich euch:
Sorget nicht für euer Lehen, was
ihr eſſen und trinken werdet, auch
nicht für euren Leib, was ihr an⸗
Iſt nicht das Leben
mehr, denn die Speiſe? Und der
denn die Kleidung?
Sehet die Voͤgel unter dem Him⸗
mel an, ſie ſaͤen nicht, fie erndten

ſeyn, uns unter einander zu entru⸗
ſten und zu haſſen. Lie ben Bruͤder, n
ſo ein Menſch etwa von einem Fehl
übereilet würde, ſo helfet ihm wie⸗
der zurecht mit ſanſtmuͤthigem —
Geiſte, die ihr Geiſtlich ſend; und
ſiehe auf dich ſelbſt, daß in nicht
auch verſuchet werdeſt. Einer tto⸗
ge des andern Laſt, ſo werdet ihr!
das Geſetz Chriſti erfuͤllen. So aber
ſich jemand laͤſſet dunken, er ſey
etwas, ſo er doch nichts iſt, der be⸗
eruat ſich ſelbſt. Ein jealicher aber
prüſe ſein Selbſt⸗Werk, und als⸗
denn wird er an ihm ſelbſt Ruhm
haben, und nicht an einem andern.
Denn ein ſeglicher wird ſeine Laſt;
tragen. Der aber unterrichtet wird
mit dem Wort, der theile mit aller⸗
ley Gutes dem, der ihn unterrich⸗
tet. Irret enuch nicht, Gott laͤßt
ſich nicht ſpotten. Denn mas der
Menſch ſaͤek, das wird er erſidtes:
Wer auf ſein Fleiſch ſaͤek, der wird
vom Fleiſch das Verderben ernd⸗
ten. Wer aber auf den Geitt ſatet,
er wird von dem Geiſte das ewi⸗
ge Leben erndten. Laſſet uns aber
Gutes thun, und nicht muͤde wer⸗
den; denn zur ſeiner Zeit werden“
wir auch erndten ohne Aufhoͤre⸗.
LAlg weir⸗denn nun Zeit baben, ſ0
laſfet uns Gutes thun aon jedet⸗

nicht, ſie ſammlen nicht in die
Scheuren, und euer himmliſcher
Valer ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr
nn nicht viel mehr denn ſie?
Wer iſt unter euch, der ſeiner Luͤnge
eine Elle zuſetzen moͤgt, ob er gleich
darum ſorget? Und warum ſorget
hr für die Kleidung? Schauet die
ir nni dern Felde, wie ſte wach⸗
ſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen
ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch
Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit
nicht bekleidet geweſen iſt, als

derſelben einer. So benn Gott das

Gras auf dem Felde alſo kleidet,
das doch heute ſtehet, und morgen
in den Ofen geworfen wird; ſollte
er das nicht vielmehr euch thun,?
O ihr Kleinglaͤubigen! Darumſollt
ihr nicht ſorgen und ſagen: Was

tans kleiden? Nach ſolchem allen

trachten die Heyden; denn euer
himmliſcher Vater weisß, daß ihr
des alles beduͤrfet. Trachtet am

Morgen, denn der orgende Tag
wird ſür das Seine ſorgen. Esiſt,
genug, daß einz jeglicher Tag ſeine

mahn, allosmeiſi aber an des Slan⸗

Lee „Behoſten.

ligeit Plagt babt.
Eviſte

ſſen

werden wir eſſen? Was werden
wir trinken? Womit werden wir

erſten nach dem Reich Gottes und
mnach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird.
euch ſolches alles zuſallen. Dar⸗
um ſorget nicht für den andern

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ſey Ehre in der Gemeine, die in

Epiſteln und Evangelin.

45

Epiſtel am 16. Sonntage nach
Trinitatis, Eph. 3, 13⸗21.
Cieben Bruͤder, darum bitte ich,
daß ihr nicht müͤde werdet um
meiner Truͤbſalen willen, die ich für
euch leide, welche euch eine Ehre
find. Derhalben beuge ich meige
Knie gegen den Vater anſers
Herrn Jeſu Chriſti, der der rechte
Bater iſt über alles, was da Kin⸗
der heiſſet im Himmel und auf Er⸗

den, daß er euch Kraft gebe nach,

dem Reichthum ſeiner Herrlichkei!

ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt

an dem inwendigen Menſchen, und
Chriſßum zu wohnen durch den
Glaubeén in euren Herzen, und
durch die Liebe eingewurzelt und
gegrüͤndet zu werden, auf daß ihr
begreifen möget mit oilen Heili⸗
gen, welches da ſey die Breite,
und die Laͤnge, und die Tiefe, und
die Höohe. Auch erkennen, daß
Chriſtum lieb haben, viel beſſer iſt,
denn alles wiſſen, auf daß ihr er⸗
fuͤllet werdet mit allerley Gottes⸗
Fuͤlle. Dem aber, der uͤberſchweng⸗
lich thun kann uüͤber alles, das wir
bitten oder verſtehen, nach der
Kraft, die da in uns wirket, dem

Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit, von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.—

Evangel. Luc. 7, 11⸗17.
Und es begah ſich darnach, daß
Jefus in eine Stadt mit Na⸗
men Nain gieng, und ſeiner Juͤn⸗
ger aiengen viel inft ihm, und viel
Polks. Als er aber nahe an das
Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug
man einen Todten heraus, der ein
einiger Sohn war ſeiner Matter,
und ſie war eine Wittwe, und viel
Volks aus der Stadt gieng mit
ihr. Und da ſie der Herr fahe,
zammerte uihn derſelbigen, und
ſrach zu ihr: Weine nicht. Und
trat hinzu, und rührete den Sarg
au, und die Träger ſtunden. Und

ſtehe aut. und ver Lodte richtete
ſich auf, und fieng an zu reden, und
er gab ihn ſeiner Mutter. Und es
kum ſie alle eine Furcht an, und

preiſeten Gott, und ſprachen: EsS

iſt ein, groſſer Brophet unter uns
aufgeſtanden, und Gott hat ſein
Volk heimgeſucht. Und dieſe Rede
von ihm erſchell in gas ganze ju⸗
diſche Land, und in alle umlie⸗
gende Lander.

piſtel Sonntage na
Trinitatis. Eph, 4, 1 56. ch
(SF b erizahne nun euc ich Gefan⸗
geller in dem Herrn, daß ihr

iſtel am 17.

wandelt wie ſichs gebühret eurent
Beruf, derinmen ihre berufen ſeyd,
init aller Demath und Sauftmuth,

mit Geduid, und veriraget einer

den andern in der Liche; und ſeyd

fleißig zu halten die Einigkeit im⸗=
Geit, darch das Band des Frie⸗
dens. Ein Leib und ein Geiſt, wie
ihr auch berafen ſeyd auf einerley
Hofnung eures Berafs. Ein Herr,
ein Glauͤbe, eine Taufe, ein Gott
und Vater unſer aller, der da iſt

er ſprach; Jungling, ich ſage vir,

uͤber euch alle, und durch euch alle,
und in euch allen. Seuch alle,
Evangel. Luc. 14, 1⸗11.
nd es begab ſich, daß Jeſus kam
in ein Haus etnes Oberſten der
Phariſaäͤer, auf einen Sabhath das
Brod zu eſſen, und ſie hielten auf
ihn. Und ſiehe, da mar ein Menſch
vor ihm. der wat waſſerſuͤchtig. Und
Jeſus antwortete und ſagte zu den
Schriftgelehrten u. Phartſäern und
ſprach, Iſis auch recht ouf den Sab⸗
bath heilen? ſie aberſchwiegen ſtille⸗
Und er griff ihn an, und hellete
ihn, und lietz ihn gehen, Und Jeſus

atztwortete, und ſprach zu ihuen:
Welcher iſt unter eich,

nter dem ſein
Ochſe oder Elel in dein Brunnen
fallt, und er nicht alshald ihn ber⸗
aus zeucht am Sabbarhtage? Und
ſe konnten ihin darauf micht wieder
Antwort geben. Er ſagte ner
e

1

7

46

merkte,
an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen:
Wenn du von jemand geladen wirſt
zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht
oben an, daß nicht etwa ein ehr⸗
licher, denn du, von ihm geladen
ſey: und ſo denn kömmt, der dich
und ihn geladen hat, ſpreche zu⸗
dir: Weiche dieſen, und du müſ⸗
ſeſt denn mit Schaam unten an ſi⸗
tzen. Sondern, wenn du geladen
wirſt, ſo gehe hin, und ſetze dich
unten an, auf daß, wenn da

Epiſteln und Evangelia⸗
ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da erſte ihn, und ſprach: Meiſter, wel⸗
wie ſie erwaͤhlten oben ches iſt das fürnehmſte Gebot int
Geſetz? Jeſus aber ſprach zu ihm:

Du follt lieben Gott deinen Herrn,
von ganzem Herzen, von ganzer
Seele, von ganzem Gemüthe:
Dieß iſt das fürnehmſte und groͤßte
Gebot. Das andere aber iſt dem
gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten

lieben, als dich ſelbſt In dieſen

zweyen Geboten hanget das gante
Geſetz und die Propheten. Da nun
die Phariſaͤer bey einander waren,

fragte ſie Jeſus und ſprach: Wie

Wes

koͤmmt, der dich geladen hat, ſpre⸗

dünket euch um Chriſto?

che zu dir: Freund; rücke hinauf. Sohn iſt er? Sie ſoprachen: Da⸗

Denn wirſt du Ehre haben vor
denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen.

Denn wer ſich ſelbſt erhoöhet, der
ſoll erniedriget werden, und wer
ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll er⸗

boͤhet werden.

Epiſtel am 18. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Cor. 1. 4⸗9.
Sch danke meinem Gott allezeit,
JJ eurenthalben für die Gnade
Gottes, die euch gegeben iſt in
Chriſto Jeſu, daß ihr ſeyd durch
ihn in allen Stuüͤcken reich gemacht
an aller Lehre, und in aller Er⸗
kenniniß. Wie denn die Predigt
von Chriſto in euch kraͤftig worden
iſt, alſo, daß ihr keinen Mangel
habt an irgend einer Gabe, und
wartet nun auf die Offenbarung
unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗
cher auch euch wird feſt behalten
bis ans Ende, daß ihr unſtraͤfflich
ſeyd auf den Tag unſers Herrn
Jeſu Chriſti. Denn Gott iſt treu,
durch welchen ihr berufen ſeyd zur
Gemeinſchaft ſeines Sohnes Jeſu
Chriſti unſers Herrn.
Evangel. Matt. 22, 32.⸗ 46.
Fa adber die Phariſaͤer hoͤreten,
— daß Jeſus den Gadducaern
das Maul geſtopfet hatte, verſamm⸗
leten ſie ſich. Und einer unter ih⸗
nen, ein Schriftgelehrter, verſuch⸗

„

vids Er ſprach zu ihnen: Wie
nennet ihn denn David im Geiſt
einen Herrn? da er ſaget: Der
Herr hat geſagt zu meinem Herrn:
Setze dich zu meiner Rechten, bis
daß ich lege deine Feinde zum

wie iſt er denn ſein Sohn? Und
niemand konnte ihm ein Wort
antworten, und durſte auch nie⸗
mand von dem Tage an hinfort
ihn fragen,

Epiſtel am 19. Sonntage nach
Trinitatis, Eph. 4, 22 28.
o leget nun von euch ab, nach
S dem vorigen Waͤndel den al⸗
ten Menſchen, der durch Lüſte in
Irrthum ſich verderbet. Erneuret
euch aber im Geiſt eures Gemüͤths,
und ziehet den neuen Menſchen
an, der nach Gott geſchaffen iſt, in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit Darum leget die Lü⸗
gen ab, und redet die Wahrheit ein
jeglichen mit ſeinem Naͤchſten: ſin⸗

ſind. Zürnet und ſündiget nicht.
Laſſet die Sonne nicht über euren

Raum dem Laͤſterer. Wer geſtoh⸗

Schemel deiner Füͤſſe So nun
David ihn einen Herrn nennet,

temal wir unter einander Glieder

Zorn untergehen. Gebet auch nicht

len hat, der ſtehle nicht mehr, ſon⸗
dern arbeite, und ſchaffe mit den
SðWðUUM Haaͤn⸗

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habe zu geben den Dürftigen.

es iſt boͤſe 3

Epiſteln und Evangella.

dang. 47

Händen etwas gutes, auf das er

Eoangel. Matth. 9, 178.
Fa trat Jeſus in das Schiff,
und fuhr wieder herüber und
kam in ſeine Stadt. Und ſiehe da
brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗
brüchigen, der lag auf einem Bet⸗
te. Da nun Jeſus ihren Glau⸗
ben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗
bruͤchigen: Sey getroſt, mein
Sohn, deine Sünden ſind dir ver⸗
geben. Und ſiehe, etliche unter den
Schriftgelehrten ſprachen bey ſich
ſelbſt: Dieſer laͤſtert Gott. Da

dem Namen unſers Herrn Jeſu
Chriſti. Und ſeyd unter einander
unterthan in der Furcht Gottes.
Evangel. Matth. 22, 1. 14.
Der Herr Jeſus antwortete und
redete abermal durch Gleich⸗
niſſe zu ihnen, und ſorach: Das
Himmelreich iſt gleich einem Koͤ⸗
nige, der ſeinem Sohne Hochzeit
machte, und ſandte ſeine Knechte
aus daß ſie den Gaͤſten zur Hoch⸗
zeit rufeten, und ſie wollten nicht
kommen. Ahermal ſandte er an⸗
dere Knechte aus, und ſorach:
Saget den Gaͤſten: Siehe meine

aber Jeſus ihre Gedanken ſahe,
ſorach er: Warum denket ihr ſo
Arges in euren Herzen? Welches
iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine
Sünden vergeben? oder zu ſagen:
Stehe auf und wandele? Auf
daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗
ſchen Sohn Macht habe auf Er⸗
den, die Sünde zu vergeben, ſprach
er zu dem Gichtbrüchigen: Stehe
auf, hebe dein Bette auf, und gehe
heim. Und er ſtund auf und gieng
heim. Da das Volk das ſahe,
verwunderte es ſich, und preiſete
Goöott, der ſolche Macht den Men⸗
ſchen gegeben hat.

Epiſtel am 20. Sonntage nach
Trinitatis, Eph. 5, 1 221.
So ſehet nun zu, wie ihr fürſich⸗
—☛ tiglich wandelt, nicht als die
Unmweiſen, ſondern als die Weiſen,
und ſchicket euch in die Zeit, denn
eit. Darum werdet
nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗
ſtaͤndig, was da ſey des HERRN

Willen. Und ſaufet euch nicht voll
Weins, daraus ein unordentlich
eſen folget, ſondern werdet voll
Geiſtes, und redet unter einander!
von Pfalmen, und Lobgeſaͤngen,
und geiſtlichen Liedern. Singet
und ſpielet dem Herrn in eurem

Mahlzeit habe ich bereitet, meine

Ochſen und mein Maſtvieh iſt ge⸗

ſchlachtet, und alles bereitet, kom⸗
met zur Hochzeit. Aber ſie verach⸗
teien das, und giengen hin, einer
auf ſeinen Acker, der andere zu ſei⸗
ner Handthierung: Etliche aber
griffen ſeine Knechte, hohneten
und tödteten ſie. Da das derKö⸗
nig hoͤrete, ward er zornig, und
ſchickte ſein Heer aus, und brachtr
dieſe Moͤrder um, und zuͤndete ihre
Stadt an. Do ſprach er zu ſeinen
Knechten: Die Hochzeit iſt zwar
bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht
werth. Darum gehet hin auf die
Straſſen, und ladet zur Hochzeit,
wen ihr findet; und die Knechte
giengen aus auf die Straſſen, und
brachten zuſammen, wen ſie fun⸗
den, Boͤſe und Gute, und die Ti⸗
ſche wurden alle voll. Da gieng
der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu be⸗
ſehen, und ſahe allda einen Men⸗
ſchen, der hatte kein hochzettlich
Kleid an, und ſorach zu ihm
Freund, wie biſt du herein kom⸗
men, und haſt doch kein hochzeit⸗
lich Kleid an?. Er aber verſtum⸗
mete. Da ſprach der König zu ſei⸗
nen Dienern: Bindet ihm Haͤn⸗
de und Fuͤſſe, und werſet ihn in
das auſſerſte Finſterniß hingus, da

wird ſein Heulen und Zahnklap⸗

Herzen, und ſaget Dank allezeit ven. Denn viel ſind berufen, aber

fur glles, Gott und dem Vater,

in wenig ſind auserwaͤhlet.

Epiſtel

48

Trinitatis, Eph. 6, 10⸗ 17.

)in dem Herrn, und in der Macht
ſeiner Staͤrke. Ziehet an den
Harniſch Gottes, daß ihr beſtehen
könnet gegen die liſtigen Anlaͤufe
des Teufels. Denn wir haben
nicht mit Fleiſch und Blut zu käm⸗
pfen, ſondern mit Fürſten und
Gewaltigen, nehmlich, mit den
Herrn der Welt, die in der Fin⸗
ſterniß dieſer Welt herrſchen, mit
den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗
mel. Um deswillen, ſo ergreifet
den Harniſch Gottes, auf dah ihr
wenn das boͤſe Stüundlein koͤmmt,
Widerſtand thun, und alles wohl
ausrichten, und das Feld behalten
moͤget. So ſtehet nuͤn umgüuͤrtet
enre Leunden mit Wahrheit, und
angezogen mit dem Krebs der Ge⸗
rechtigkeit. Und an den Beinen
geſtiefelt, als fertig zu treiben das
Evangelium des Friedens, damit
ihr bereitet ſehd. Vor allen Din⸗
gen aber ergreifet den Schild des
Glaubens, mit welchem ihr aus⸗
loͤſchen koͤnnet alle feurigen Pfeile
des Boͤſewichts. Und nehmet den

Epiſteln und Evangelia.

Epiſtel am 21. Sonntage nach indem

er binab gieng, begegneten
ihm ſeine Knechte, verkündigten
uletzt, meine Brüder, ſeyd ſtark ihm und ſprachen: Dein Kind le⸗

bet. Da forſchete er von ihnen die
Stunde, in welcher es beſſer mit
ihm worden war, und ſie ſorachen
zu ihm: Geſtern um die ſiehende
Stunde verließ ihn das Fieber. Da
merkete der Vater, daß es um die
Stunde waͤre, in welcher Jeſus zu
ihm geſaget hatte: Dein Sohn le⸗
bet. Und er glaͤubete mit ſeinem
ganzen Hauſe. Das iſt nun das an⸗
dere Zeichen, das Jeſus thaͤt, da er
aus Judaͤa in Galilaͤͤsm kam.“

Epiſtel am 22. Sonntage nach
Trinitatis, Phil. 1, 311.
(Ich danke meinen Gott, ſo oft
JDich euer gedenke⸗ (welches ich
allezeit thue in alle meinem Gebet
füͤr euch alle, und thue das Gebet
mit Freuden) über eurer Gemein⸗
ſchaft am Evangelio, vom erſten
Tage an bisher. Und bin deſſelbi⸗
gen in guter Zuverſicht, daß, der
in euch angefangen hat das qute
Werk, der wirds auch vollfuͤhren,
bis an den Tag Jeſu Chriſti. Wie
es denn mir billig iſt, daß ich der⸗

Helm des Heils und das Schwerd
des Geiſtes, welches iſt das Wort
Gottes.
Evangel. Joh. 4, 47 ‧54.
1ind es war ein Koͤnigiſcher, des
* Sohn lag krank zu Caper⸗
naum. Dieſer hoͤrete, daß Jeſus
kam aus Judaͤa in Galilaͤnum, und
gieng hin zu ihm, und bat ihn, daß er
hinab kaͤme, und hüulfe ſeinem Soh⸗
ne, denn er war todtkrank. Und
Aeſus ſprach zu ihm: Wenn ihr
nicht Zeichen und Wunder ſehet,
alsue ihr nicht. Der Koͤni⸗
iſche ſprach zu ihm: Herr komme,
hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt.
Jeſus ſpraͤch zu ihm: Gehe bin,
dein Sohn lebet. Der Mentich

maſſen von euch allen halte, dar⸗
um, daß ich euch in meinem Her⸗
en habe, in dieſem meinem Ge⸗
fängniß, darißnen ich das Evalige⸗
lium verantworte und bekraftige,
als die ihr alle mit mir der Gade
theilhaftig ſey. Denn Gott iſt
mein Zeuge, wie mich nach euch al⸗
len verlanget von Herzensgrund
in Jeſu Chriſto. Und daſelbſt um
bete ich, daß eüre Liebe je mehr
und mehr reich werde in allerley
Erkenniniß und Erfahrung. Daß
ihr prüfen moͤget, was das Beſte
ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und un⸗
anſtoͤhig, bis auf den Tag Jeſu
Chriſti, erfüllet mit Früchten der
Gerechtigkeit, die durch Jeſum

glaͤubete dem Worte, das Jeſus
zu ihm ſagte, und gieng hin. Und!

Ehriſtum geſchehen (in euch) zur
Ehre und Lobe Goltes⸗

Evan⸗

—
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Pen Kon
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Se ebenn
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ee Airt
in Ni
,litet onnis
ltet lat

Epiſteln und Evangelia.

49

Ebvangel. Matth. 18, 23. 35.
Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Koͤnige, der mit ſeinen
Knechten rechnen wollte. Und als
er anfteng zu rechnen, kam ihn ei⸗
ner vor, der wahr ihm zehen tauſend
Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht
hatte zu bezahlen, ſhieß der Herr
verkaufen ihn, und ſein Weib, und
ſeine Kinder, und alles, was er
hatte, und dezahlen. Da fſiel der
Knecht nieder, und betete ihn an,
und ſprach: Herr, habe Geduld

Foaet mir lieben Bruͤder, und
ſehet auf die, die alſo wandeln,
wie ihr uns habt zum Fürbilde.
Denn viele wandeln, von welchen
ich euch oft geſagt habe, nun aber
ſage ichs euch mit Weinen, die
Feinde des Creuzes Chriſti, wel⸗
cher Ende iſt das Verdammniß,
welchen der. Bauch ihr Gott iſt,
und ihre Ehre zu ſchanden wird,
derer, die irrdiſch geſinnet ſind.
Unſer Wandel aber iſt im Him⸗
mel, von wannen wir auch warten
des Heilandes

mit mir, ich will dir alles bezahlen!
Da jammerte den Herrn deſſelbi⸗
gen Knechts, und ließ ihn los, und
die Schuld erließ er ihm auch. Da
gieng derſelbige Knecht hinaus, und
fand einen ſeiner Mitknechte, der
war ihm hundert Groſchen ſchul⸗
dig. Und er griff ihn an, und wür⸗
gete ihn, und ſprach: Bezahle mir,
was du mir ſchuldig biſt. Da fiel
ſein Mitknecht nieder, und bat ihn,
und ſprach: Hobe Geduld mit mir,
ich will dir alles bezahlen. Er wollte
aber nicht, ſondern gieng hin, und
warf ihn ins Gefaͤngnih, bis daß
er bezahlet, was er ſchuldig war.
Da aber ſeine Mitknechte ſolches
ſahen, wurden ſie ſehr betrübt,
und kamen, und brachten vor ihren
errn alles, was ſich begeben hatte.
Da forderte ihn ſein Herr vor ſich,
und ſprach zu ihm: Du Schalks⸗
knecht, alle dieſe Schuld habe ich
dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt;
ſollteſt du denn dich nicht auch er⸗
barmen über deinen Mitknecht,
wie ich mich uͤber dich erbarmet
habe? Und ſein Herr ward zornig,
und überantwortete ihn den Pei⸗
nigern, bis daß er bezahlete alles,
was er ihm ſchuldig war. Alfo wird
euch mein himmliſcher Vater auch
thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗
ren Herzen, ein jeglicher ſeinem
Bruder ſeine Fehle. S

Herrn, welcher unſern nichtigen
Leib verklaͤren wird, daß 15 ahne
lich werde ſeinen verklaͤrten Leibe,
nach der Wirkung, damit er kann
uc alle Dinge ihm unterthaͤnig

machen

Evangel. Matth. 22, 15⸗22.

De giengen die Phariſaͤer hin,
— und hielten einen Rath, wie
ſie Jeſum fiengen in ſeiner Rede.
Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger,
ſamt Herodis Dienern, und ſpra⸗
chen: Meiſter, wir wiſſen, daß du
wahrhaftig biſt, und lehreſt den
Weg Gottes recht, und frageſt nach
niemand, denn du achteſt nicht das
Anſehen der Menſchen. Darum
ſage uns, was dünket dich? Iſts
techt, daß man dem Kayſer Zinſe
gebe, oder nicht? Da nun Jeſas
merkete ihre Schalkheit, ſorach
er; Ihr Heuchler, was verſuchet
ihr mich? Weiſet mir die Zinſe⸗
Münze. Und ſie reichten ihm ei⸗
nen Groſchen dar. Und er ſprach
zu ihnen: Weß iſt das Bild, und
die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu
ihm: Des Kayſers. Da ſprach er
zu ihnen: So gebet dem Kayſer,
was des Kayſers iſt, und Gotte,
was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten,
verwunderten ſie ſich, und lieſſen
ihn, und giengen dauon.

Epiſtel am 23. Sonntage nach
el arenſe⸗ Phil. 3, 721.

Epiſtel am 24. Sonntage nach
Trinitatis, Col. 1, 9 2u4.
Der⸗

Jeſu Chriſti des

50

Egiſteln und Evangelia.

DeAaben auch wir, von dem
Tage an da wirs gehbret ha⸗
ben, hoͤren wir nicht auf, fuͤr euch
zu beten; und bitten, daß ihr er⸗
fuͤllet werdet mit Erkenntniß ſei⸗
nes Willens, in allerley geiſtlicher
Weisheit und Verſtand; daß ihr
wandelt wuͤrdiglich, dem Heren zu
allem Geſallen, und fruchtbar ſeyd
in allen guten Werken, und wach⸗
ſei in der Erkenntniß Gottes, und
geſtaͤrket werdet mit aller Kraft,
nach ſeiner herrlichen Macht, in
aller Geduld und Langmüthigkeit
mit Freuden. Und dankſaget dem
Vaͤter, der uns tüͤchtig gemacht hat
zu dem Erbtheile der Heiligen im
Lichte, welcher uns errettet hat von
der Obrigkeit der Finſterniß, und
bat uns verſetzt in das Reich ſei⸗
nes lieben Sohnes. An welchem

wir haben die Erlsſung durch ſein

Blut, nemlich die Vergebung der
Suͤnden.

Ebvangel. Matth. 9, 18:–26.

a er ſolches mit ihnen redete,
ſiehe, da kam der Oberſten
einer, und fiel oor ihm nieder, und
ſprach: Herr, meine Tochter iſt,
jetzt geſtorben, ober komm und le⸗
ge deine Hand auf ſie, ſo wird ſie
lebendig. Jeſus ſtund auf, und fol⸗
gete ihm nach, und ſeine Jünger.
Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf
Jahr den Blutgang gehabt, trat
von hinten zu ihm, und rührete
ſeines Kleides Seum an. Denn
ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte
ich nur ſein Kleid anrühren, ſo wür⸗
de ich geſund. Da wendete ſich
Jeſus um und ſahe ſie/ und ſprach:
Sey getroſt meine Tochter, dein
Glaube hat dir geholfen. Und das
Weib ward geſund zu derſelbigen
Stunde. Und als er in des Ober⸗
ſten Haus kam, und fahe die Pfei⸗
fer und das Getummel des Volks,
ſproch er zu ihnen: Weichet, denn

das Mägdlein iſt nicht tooͤt, ſondern

es ſchlaͤſet. Und ſie verlachten ihn,

*

als aber, das Volk ausgetrieben
war gieng er hinein, und ergriff ſie

bey der Hand, da ſtund das Maͤgd⸗

lein auf. Und dies Gericht erſchall
in daſſelbige ganze Land.

Epiſtel am 25. Sonntage nach
Trinitatis, 1 Teſſ. 4, 19 (8.
eir wollen euch aber, lieben
2 Brüder, nicht verhalten von
denen, die da ſchlaſen, auf daß ihr
nicht traurig ſeyd, wie die andern
die keine Hoffnung haben. Denn
ſo wir glaͤuben, daß Jeſus geſtor⸗
den und auferſtanden iſt, alſo wird
Gokt auch, die da entſchlafen ſind,
durch Jeſum, mit ihm führen.
Denn das ſagen wir euch, als ein
Wort des Herrn, daß wir, die wir
leben und üͤberbleiben, in der Zu⸗
kunft deos Herrn, werden denen
nicht vorkommen, die da ſchlafen.
Denn er ſelbſt der Herr, wird mit
einem Feld⸗Geſchrey und Stimme
des Erz⸗Engels, und mit der Po⸗
ſaune Gottes, hernieder kommen
vom Himmel, und die Todten in
Chriſto werden auferſtehen zuerſt,
hernach wir, die wir leben und
uͤberbleiben, werden zugleich mit
denſelbigen hingeruͤckt werden in
den Wolken, dem Herrn entgegen
in der Luft, und werden alſe bey
dem Herrn ſeyn allezeit. So troͤ⸗
ſtet euch nun mit dieſen Worten
unter einander.

Evangel. Matth. 24, 15 28.

Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen
Jüngern: Wenn ihr nun ſe⸗
hen werdet den Greuel der Verwu⸗
ſtung, davon geſagt iſt durch den
Propheten Daniel, daß er ſtehet
an der heiligen Staͤtte, wer das
lieſet, der merke drauf. Alsdenn
fliehe auf die Berge, wer im jndi⸗
ſchen Lande iſt Und wer auf dem

Dache iſt, der ſteige nicht hernie⸗
der, etyas aus ſeinem Hauſe zu

holen. Und wer auf dem Felde iſt,

der kehre nicht um, ſeine Kleider zu

.

end

tartt,

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en: Eite,
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Epiſteln und Evangelia.

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holen. Wehe aber den Schwan⸗
gern und Saͤugern zu der Zeit.
Bittet aber, day eure Flucht nicht
geſchehe im Winker oder am Sab⸗
bath. Denn es wird alsdenn eine
Groſſe Trübſal ſeyn, als nie geweſen
iſt, von Anbeginn der Welt bis hie⸗
her, und als auch nicht werden wird.
Und wo dieſe Tage nicht würden
tzerfürzet, ſo wurde kein Menſch
ſelig, aber um der Auserwaͤhlten
willen werden die Tage verkürzet.
So alsdenn jemand zu euch wird
ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus,
oder da, ſo ſollt ihrs nicht glaͤuben.
Denn es werden falſche Chriſti,
und falſche Propheten aufſtehen,
und groſſe Zeichen und Wunder
thun, daß verführet wüͤrde in den
Irrthum, (wo es moͤglich waͤre,)
auch die Auserwaͤhlten. Siehe,
ich habs euch zuvor geſagt. Dar⸗

verberbet. Alſo auch der Himmel
jetzund, und die Erde werden durch
ſein Wort geſparet, daß ſie zum
Feuer behalten werden am Tage
des Gerichts und Verdammniß der
goͤttloſen Menſchen. Eines aber
ſey euch unverhalten, ihr Lieben,
daß ein Tagz für dem Herrn iſt,
wie tauſend Jahr, und tauſend
Jahr, wie ein Tag. Der Herr ver⸗
zeuch nicht die Verheiſſung, wie
es etliche fuͤr einen Verzug achten:
ſondern er hal Geduld mit uns, und
will nicht, daß jemand verlohren
werde, ſondern, daß ſich jedermann
zur Buſſe kehre. Es wird aher des
Herrn Tag kommen, als ein Dien
in der Nacht, in welchem die Him⸗
mel zergehen werden, mit groſſem
Krachen, die Elemente aber wer⸗
den fuͤr Hitze zerſchmelzen, und die
Erde, und die Werke die drinnen

um, wenn ſie zu euch ſagen wer⸗

ſind, werden verbrennen. So uun

Sohnes. Wo aber ein Aas iſt, da Hitze zerſchmelzen werden.

den: Siehe, er iſt in der Wüſten, das alles ſoll zergehen, wie ſollt ihr
ſo gehet nicht hinaus. Siehe, er iſt denn geſchickt ſeyn mit heiligem
in der Kammer, ſo glaͤubets nicht, Wandel und gottſeligem Weſen,
Denn gleichwie der Blitz ausgehet daß ihr wartet und eilet zu der
vom Aufgang, und ſcheinet bis Zukunft des Tages des Herrn, in
zum Niedergang; alſo wird auch welchem die Himmel vom Feuer
ſeyn die Zukunft des Menſchen zergehen, und die Elemente für
Wir
warten aber eines neuen Bimme is

ſammlen ſich die Adler. 1
und einer neuen. Erde, nach ſeiner

Epiſtel am 26. Sonntage nach e oblenn in welcher Gerechtig⸗
Trinitatis, 2 Petr. 3, 3 1 13. E l.
Jrr Lieben, wiſſet das aufs erſte, vange Matth. 25,31246.

9 daß in den letzten Tagen kom⸗ Vent aber des Menſchen Sohn
men werden Spoͤtter, die nach ih⸗ kommen wird in ſeiner Herr⸗

ren eigenen Luͤſten wandeln, und lichkeit, und alle heilige Enget mit

ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗ ihm, denn wird er ſitzen auf dem
ner Zukunft? Denn nachdem die Stuhle ſeiner Herrlichkeit, und
Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es werden vor ihm alle Voͤlker ver⸗

le n N.

alles, wie es vom Anfang der Crea⸗
tur geweſen iſt. Aber Muthwillens
wollen ſie nicht wiſſen, daß der Him⸗
mel vor Zeiten auch war, denn die
Erde aus Waſſer, und im Waſſer
beſtanden, durch Goltes Wort,

ſammlet werden, und er wird ſie
von einander ſcheiden, gleich als
ein Hirte die Schaafe von den Boͤ⸗
cken ſcheidet, und wird die Schaa⸗
ſe zu ſeiner Rechten ſtellen, und
die Boͤcke zur Linken. Da wird

dennoch ward zu der Zeit die Welt
durch dieſelbe mit der Sündfluth

denn der Koͤnig ſagen zu denen zu
ſeiner Rechten: Kommet her, ihr
O2 Ge⸗

52 Epiſteln und Evangelia.
Geſegneten meines Vaters, erer⸗nicht gedienet? Denn wird er ih⸗
det das Reich, das euch bereitetnen antworten, und ſogen: War⸗
iſt von Anbeginn der Welt. Denn lich, ich ſage euch: was idr nicht
ich bin bungrig geweſen, un gethan habt, einen unter dieſen
ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin Geringſten, das habt ihr mir auch
durſtig geweſen, und ihr habt inicht gethan. Und ſie werden in
mich getraͤnket. Ich bin ein ſdie ewige Pein gehen, aber die
Gaſt geweſen, und ihr babt mich Gerechten in das ewige Leden.
beherherget iebe nachend ge⸗
weſen, und ihr habt mich beklei⸗
det. SIch bin krauk geweſen, und Epiſtel am 27. Sonntage nach
ihr habt mich beſucht. Ich bin Trinitatis, a Cor. 5. 110.
gefangen geweſen, und ihr ſeyd Wir wiſſen aber, ſo unter irrdiſch
zu mir kommen. Denn werden Haus dieſer Hütten zerbro⸗
ihm die Gerechten antworten, ſchen wird, daß wir einen Bau ha⸗
und ſagen: HERR, wenn haben ben, von Gott erbauet, ein Haus
wir dich hungrig geſehen, und nicht mit Häͤnden gemacht, das
baben dich geſpeiſet? Oder dur⸗ſewig iſt, im Himmel. Und uͤber
ſtig, und haben dich getraͤnket ? demſelben ſehen wir uns auch
Wenn haben wir dich einen Gaſt nach unſerer Behauſung, die vom

geſehen, und beherberget? Oder Himmel iſt, und uns verlanget,

nackend, und haben dich beklei⸗daß wir damit üserkleidet werden,
det? Wenn haben wir dich krankſſo doch, wo wir bekleidet und nicht

oder gefangen geſehen, und ſind blos erfunden werden Denn die⸗

zu dir kommen? Und der Koͤnig weil wir in der Huͤtten ſind, ſeh⸗
wird antworten, und ſagen zuſnen wir uns, und ſind beſchwe⸗
ibhnen: Warlich, ich ſage euch: ret; ſintemal wir wollen lieber
Was ihr gethan habt einem unter nicht entkleidet, ſondern überklei⸗
dieſen meinen geringſten Bruͤdern, det werden, auf daß das Sterb⸗
das habt ihr mir gethan Dennliche würde verſchlungen von dem
wird er auch ſagen zu denen zur Leben. Der uns aber zu demſel⸗
Linken: Gehet hin von mir, ihr bigen bereitet, das iſt Gott, der

Verfluchten, in das ewige Feuer, uns das Pfand, den Geiſt, gege⸗

das bereitet iſt dem Teufel, und den hat. Wit ſind aber getroſt
ſeinen Engeln: Ich bin hungrig allezeit, und wiſſen, daß, dieweil
geweſen, und ihr habt mich nicht vir im Leibe wohnen, ſo wallen
geſpeiſet. Ich din durſtig gewe⸗[wir dem Herrn. Denn wir wan⸗
ſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ deln im Glauben, und nicht im
traͤnket. Ich bin ein Gaſt gewe⸗ Schauen. Wir ſind aber getroſt,
ſen, und ihr habt mich nicht be⸗ und haben vielmehr Luſt auſſer
herberget. Ich bin nackend gewe⸗ dem Leibe zu wallen, und daheim
ſen, und ihr habt mich nicht beklei⸗ zu ſeyn bey dem Herrn. Darunt
det. Ich bin krank und gefangen fleißigen wir uns auch, wir ſind
geweſen, und ihr babt mich nicht daheime oder wallen, daß wir ihm
beſuchet. Da werden ſie ihn auch wohlgefallen. Denn wir muͤſſen
antworten und ſagen: HERR alle offenbaret werden vor dem
wenn haben wir dich hungrig, Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein
oder durſtig, oder einen Gaſt, jeglicher empfahe, nachdem er ge⸗
oder nackend, oder krank, oder handelt hat bey Leibes Leben, es
gefangen geſehen, und haben dir ſey gut oder boͤſe. „
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Epiſteln und Evangelia.

23

Das Evangellum am 27. Sonntag
nach Trinitatis, von der Ver⸗
klaͤrungt Chriſti, Matth. 17, 1⸗9,
(ſuche vorne am 6 Sonntage
nach der Heil. drey Koͤnigs Feſt.)

IOISder;
Evangel. Matth. 24, 37‧ 51.

Eveſus ſorach zu ſeinen Jüngern:

₰ EGleich aber wie es zur Zeit
Noaoͤ war, alſo wird auch ſeyn die
Zukunft des Menſchen Sohns.
Denn gleichwie ſie waren in den
Tagen bor der Sündfluth, ſie aſ⸗
ſen, ſie trunken, ſie freyeten und
lieſſen ſich freyen, bis en den Tag
da Nda in der Archen eingieng.
Und ſie achtetens nicht, bis die
Suͤndfluth kam, und nahm ſie alle
dahin. Alſo wird auch ſeyn die
Zukunft des Menſchen Sohns.
Denn werden zween auf dem Fel⸗
de ſeyn; einer wird aufgenom⸗
men, und der andere wird verlaſ⸗

ſen werden. Zwo werden mahlen

auf einer Müuͤhle, eine wird ange⸗
nommen, und die andere wird
verlaſſen werden. Darum wachet

denn ihr wiſſet nicht, welche Stun⸗
de euer Herr kommen wird. Das

ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein
Hausvater wüßte, welche Stunde

der Dieb kommen wollte, ſo wuͤrde

er ja wachen, und nicht in ſein ſch

Hans brechen laſſen.
ihr auch bereit, denn des Men⸗

Darum ſeyd

ſchen Sobn wird kommen zu ei⸗
ner Stunde, da ihrs nicht mey⸗
net. Welcher iſt aber nun ein klu⸗
ger und getreuer Knecht, den der
Herr geſetzet hat über ſein Geſin⸗
de, daß er ihnen zur rechten Zeit
Speiſe gebe. Selig iſt der Knecht,
wenn ſein Herr koͤmmt, und findet
ihn alſo thun. Warlich, ich ſage
euch: Er wird ihn über alle ſeine
Guͤter ſetzen. So aber jener, der
böſe Knecht, wird in
zen ſagen: Mein Herr
lange nicht; und faͤngt
gen ſeine Mitknechte,

ſeinen Her⸗
kömmt noch denn ihr wiſſet weder
an zu ſchla⸗] Stuͤnde, in welcher des Menſchen
iſſet und Sohn kommen wird.
3 .

trinket mit den Trunkenen, ſo
wird der Herr deſſelbigen Knechts
kommen an dem Tage, deß er ſich
nicht verſiehet, und zu der Stun⸗
de, die er nicht meynet, und wird
ihn zerſchmettern, und wird ihm
ſeinen Lohn geben mit den Heuch⸗
lern. Da wird ſeyn Heulen und
Zaͤhnklappen.

Noch ein anders Evangelium,
Matth. 25, 1213.

Denn wird das Himmelreich
gleich ſeyn zehen Jungfrauen,
die ihre Lampen nahmen, und
giengen aus dem Braͤutigam ent?
gegen. Aber fuͤnfe unter ihnen
waren thoͤricht, und fuͤnfe waren
klug. Die Thoͤrichten nahmen ih⸗
re Lampen, aber ſie nahmen nicht
Oel mit ſich. Die Klugen aber
nahmen Del in ihren Gefaͤſſen,
ſamt ihren Lampen. Da nun der
Braͤutigam verzog, wurden ſie alle
ſchlaͤfrig, und entſchliefen. Zur
Mitternacht aber ward ein Ge⸗
ſchrey: Siehe, der Braäutigam
koͤmmt, gehet aus, ihm entgegen.⸗
Da ſtunden die Jungfrauen alle
auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen.
Die Thoͤrichten aber ſprachen zu
den Klugen: Gebet uns von eurem
Oele, denn unſere Lampen verlöͤ⸗
ſchen. Da antworteten die Klu⸗
gen, und ſprachen: Nicht alſo, auf
daß nicht uns und euch gebreche⸗
Gebet aber hin zu den Kraͤmern,
und kaufet für euch ſelbſt. Und
da ſie hingiengen zu kaufen, kam
der Braͤutigam; und welche be⸗
reit waren, giengen mit ihm hin⸗
ein zur Hochzeit; und die Thüre
ward verſchloſſen. Zuletzt kamen
auch die andern Jungfrauen, und
ſprachen: Herr, Herr, thue uns
auf. Er antwortete aber, und
ſprach: Warlich ich ſage euch, ich
kenne euer nicht. Darum wachet,
Tag noch

Epi⸗

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Epiſteln und Evangelia, ſo auf die fuͤrnehmſten

Feſte und Apoſtel⸗Tage, durchs ganze Jahr

in der Kirche
Eplſtel am St. Andreas⸗Tage⸗

Roͤm. 10, 10⸗18.
ieben Bruͤder, ſo man von
Herzen glaͤubet, ſo wird
man gerecht, und ſo man
mit dem Munde bekennet, ſo wird
man ſelig. Denn die Schrift ſphricht:

daß ſie ihre Netze flickten.

geleſen werden.
Netze, und folgeten ihm nach⸗

Und da er von dannen fürbaß
gieng, ſahe er zween andere Brü⸗

der, Jacobum, dem Sohnzebedaͤi,
und Johannem ſeinen Bruder, im
Schiffe, mit ihrem Vater Zebeduͤs,

de Und er

rief ihnen. Bald verlieſſen ſie das

er an ihn glaͤubet, wird nicht zu

Schiff, und ihren Vater, und fol⸗

Schanden werden. Es iſt hie kein geten ihm nach.

Unterſcheid unter Jüden und Grie⸗
chen: Es iſt aller zumal ein Herr,
reich über alle, die ihn anrufen.

Denn wer den Namen des Herrn

aurufen wird, ſoll ſelig werden. unſers Herrn Jeſu Chriſti, der

Wie ſollen ſie aher anrufen, an dem
ſie nicht glaͤuben? Wie ſollen ſie
aber glaͤuben, von dem ſie nichts
gehoͤret haben ² Wie ſollen ſie aber
hören obn e Prediger? Wie ſollen ſie
aber predigen, wo ſie nicht geſandt
werden? Wie denn geſchrieben
ſtehet: Wie lieblich ſind die Füſſe
derer, die den Frieden verkündi⸗
gen, die das Gute berkündigen!
Aber ſie ſind nicht alle dem Evan⸗
gelio gehorſam. Denn Eſaias
ſoricht: Herr, wer glaͤubet unſern
Predigen! So kömmt der Glaube
aus der Predigt, das Predigen aber
durch das Wort Gottes. Ich ſage
aber, haben ſie es nicht gehoͤret?
Zwar es iſt je in alle Lande aus⸗
gegangen ihr Schall, und in alle
Welt ihre Worte.
Evangel. Matth. 4, 18⸗22.
ls nun Jeſus an dei Galilaͤi⸗
ſchen Meer gieng, ſahe er zween
Bruͤder, Simon der da heiſſet Pe⸗
erus, und Andreum, ſeinen Bru⸗
der, die warſen ihre Netze ins Meer,
denn ſie waren Fiſcher. Und er
ſprach zu ihnen: Folget mir nach⸗
ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern

Epiſtel am St. Thomas⸗Tage,
Epheſ. 1, 3⸗– 7.
Gelobet ſey Gott, und der Vater

uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗
lichen Segen in himmliſchen Gü⸗
tern durch Chriſtum. Wie er uns

denn erwählet hat durch denſelben,

ehe der Welt Grund geleget war,
daß wir ſollten ſeyn heilig, und un⸗

ſtraͤflich vor ihm in der Liebe. Und

hat uns verordnet zur Kindſchaft
gegen ihn ſelbſt, durch Jeſum Chriſt,
nach dem Wohlgeſfallen ſeines Wil⸗
lens zu Lobe ſeiner herrlichen Gna⸗
de, durch welche er uns hat ange⸗
nehm gemacht in dem Geliebten.
An welchen wir haben die Erlo⸗
ſung durch ſein Blut, nehmlich die
Vergebung der Sünden.

Evangel. Joh. 26, 24⸗29.

Ebomas aber, der Zmoͤlfen einer,
— der da heiſſet Zwilling, war
nicht bey ihnen, da Jeſus kam.
Da ſagten die andern Jünger zu
ihm: Wir haben den Herrn ge⸗
ſehen. Er aber ſprach zu ihnen:
Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤn⸗
den ſehe die Naͤgelmagl, und lege
meine Finger in die Naͤgelmaal,
und lege meine Hand in ſeine Sei⸗
te, will ichs nicht glaͤuben. Und

machen. Bald verlieſten lie ihre

itzber acht Tage waren abermal ſei⸗
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Thüren verſchloſſen waren,
tritt mitten ein, und ſoricht:

unglaͤubig, ſondern glaͤubig.

Epiſteln und Evangelia⸗

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ne Juͤnger drinnen, und Thomas
mit ihnen. Kommt Jeſus, da die
und
Frie⸗
de ſey mit euch! Dornach ſyricht
er zu Thoma: Reiche deine Finger
her, und ſiehe meine Haͤnde, und
reiche deine Hand her, und lege
ſie in meine Seite, und ſey nicht
Tho⸗
mas antwortete und ſprach zu ihm:
Mein Herr und mein Gott! ſpricht
Jeſus zu ihm: dieweil du mich ge⸗
ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du?
Selig ſind vie nicht ſeben, und
doch glaͤuben.

Epiſtel am Tage Pauli Bekeh
rung, Apoſtg. 9, 1222.

laber bey der Hand, und füͤhreten
ihn gen Damaseon, und war drey
Tage nicht ſehend, und oß nicht,
und trank nicht. Es war aber ein
Jünger zu Damaſcon, mit Na⸗
men Ananias, zu dem ſorach der
Herr im Geſicht: Anania! Und
er ſprach: Hie bin ich, Herr! Der
Herr ſprach zu ihm: Stehe auf,
und gehe in die Gaſſe, die da heiſſet
die Richtige und frage in dem Hau⸗
ſe Juda nach Saulo, mit Namen
von Tarſen; denn ſiehe, er betet,
und hat geſehen im Geſichte einen—
Mann mit Namen Angnias, zu
ihm hinein kommen, und die Hand
auf ihn legen, daß er wieder ſehend
werde. Ananias aber antwortete:
Herr, ich habe von vielen gehoͤret

Sodus aber ſchnaubete noch mit von dieſem Manne, wie viel Uebels
Draͤuen und Morden widerſer deinen Heiligen gethan hat zu

die Junger des Herrn, und gieng
zun Hohenprieſter, und bat ihn
um Priefe gen Damaſeon an die
Schulen, auf daß, ſo er etliche
dieſes Weges finde, Maͤnner und
gen Jeruſalem. Und da er auf dem
Wege war, und nahe bey Damaſcon
kam, umleuchtete ihm plöͤtzlich ein

Licht vom Himmel, und er fiel auf

die Erde, und hörete eine Stimme,
die ſprach zu ihm? Saul, Saul,
was verfolgeſt du mich? Er aber
ſprach: Herr, wer biſt du? Der
Herr ſprach: Ich bin Jeſus, den
du verfolgeſt. Es wird dir ſchwer
werden wider den Stachel zu le⸗
cken. Und er ſorach mit Zittern
und Zagen: Herr, was willt du
daß ich thun ſoll: Der Herr ſprach

zu ihm? Stehe auf, und gehe hin

in die Stadt, da wird man dir
ſagen, mas du than ſollſt. Die
Männer aber, die ſeine Gefaͤhrten
waren, ſunden und waren erſtar⸗
tei; deun ſie hoͤreten eine Skun⸗
me, und ſahen niemand. Saulus
aber richtete ſich auf von der Er⸗
de, und als er ſeine Augen aufthat,

er ſie gebunden führete

Jeruſalem. Und er hat allhier
Macht von den Hohenprieſtern zu
binden alle, die deinen Namen an⸗
rufen. Der Herr ſprach zu ihm:
Gehe hin, denn dieſer iſt mir ein
auserwaͤhlter Ruͤſtzeug, daß er mei⸗
nen Namen trage vor den Hey⸗
den, und vor den Koͤnigen, und
vor den Kindern von Iſrael. J
will ihm zeegen, wie viel er leiden
imuß um meines Namens willen.
Und Ananias gieng bin, und kam
in das Hous, und legte die Haͤnde
auf ihn, und ſprach: Lieber Bru⸗
der Saul, der Herr hat mich ge⸗
ſandt, der dir erſchienen iſt auf dem
Wege, da du herkameſt, daß du
wieder ſehend, und mit dem hei⸗
ligen Geiſt erfüllet werdeſt. Und
alſobeld fiel es von ſeinen Augen
vie Schuppen, und ward wieder
ſehend, und ſtund auf, ließ ſich tau⸗
fen, und nahm Speiſe zu ſich und
ſtaͤrkte ſich. Gaukus aber war ek⸗
liche Tage bey den Juͤngern zu Da⸗
maſeo. Und alsbald predigte er
Ehriſtum in den Schulen, daß der⸗
ſelbe Gottes Sohn ſey. Sie ent⸗
ſatzten ſich aber alle, die es höre⸗

fahe er niemand. Sie nahmen ihn ltend und ſorachen: Iſt das nict
D 4

S 1 . *

Epiſteln und Evangelia,

der zu Jeruſalem verſoͤrete alle, die
dieſen Namen anrufen, und darum
derkommen, daß er ſie gebunden
fuͤhre zu den Hohenprieſtern ?* Sau⸗
lus aber ward je mehr kraͤftiger
und trieb die Jüden ein, die zu Da⸗
maſeo wohneten, und bewaͤhrets,
daß dieſer iſt der Chriſt.

Evangel. Matth. 19, 23⸗30.
Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen
„Jungern: Warlich, ich ſage
euch, ein Reicher wird ſchwerlich
ins Himmelreich kommen. Und
weiter ſage ich: Es iſt leichter,
daß ein Cameel durch ein Nadel⸗
Oehr gehe, denn daß ein. Reicher
ins Reich Gottes komme. Da das
ſeine Jünger hoͤreten, entſatzten ſie
ſich ſehr, und ſprachen: Je, wer
kann denn ſelig werden? Jeſus
aber ſahe ſie an, und ſprach zu ib⸗
nen: Bey den Menſchen iſts un⸗
möglich, aber bey Gott ſind alle
Dinge moͤglich. Da antwortete
Petrus, und ſprach zu ihm: Sie⸗
de, wir haben alles verlaſſen, und
ſind dir nachgefolget; was wird
uns dafuͤr? Jeſus aber ſprach zu
ihm: Warlich, ich ſage euch, daß
ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget
in der Wiedergeburt, da des Men⸗
ſchen Sohn wird ſitzen auf dem
Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet
ihr auch ſitzen auf zwölf Stühlen,
und richten die zwoͤlf Geſchlechte
Iſrael. Und wer verlaͤſſet Haͤufer,
Oder Brüder, oder Schweſtern,
oder Pater, oder Mutter, oder
Weib, oder Kinder, oder Aecker,
um meines Namens willen, der
wirds hundertfaͤltig nehmen, und
das ewige Leben ererben. Aber
viel, die da ſind die Erſten, wer⸗
den die Letzten, und die Letzten
werden die Erſten ſeyn.

Epiſtel am Tage der Reinigung
Mariaͤ, Malach. 3, 124.
iehe, ich will meinen Engel

Weg bereiten ſoll. Und dald wird
kommen zu ſeinem Tempel der Herr⸗,
den ihr ſuchet, und der Engei des
Bundes, deß ihr begehret. Siehe,
er kommt, ſoricht der Herr Zebaoth.
Wer wird aber den Tag ſeiner Zu⸗
kunft erleiden moͤgen? und wer
wird beſtehen, wenn er wird er⸗
ſcheinen? Denn er iſt wie das Feuer
eines Goldſchmiedes, und wie die
Seife der Waͤſcher. Et wird ſitzen
und ſchmelzen, und das Silber rei⸗
nigen. Er wird die Kinder Levi
reinigen, und laͤutern wie Gold
und Silber. Denn werden ſie dem
Herrn Speisopfer bringen in Ge⸗
rechtigkeit, und wird dem Herrn
wohlgefallen das Speisopfer Juda
und Jeruſalem, wie vorhin, und
vor langen Jahren.

Evangel. Luc. 2, 22⸗32.

1 Ind da die Tage der Reinigung
Marlaͤ nach dem Geſetz Moſi
kamen, brachten ſie das Kindlein
Jeiſum gen Jeruſalem, auf daß ſie
ihm darſtellten dem Herrn: (wie
denn geſchrfeben ſtehet im Geſetz
des Herrn: Allerley Maͤnnlein,
das zum erſten die Mutter bricht,
ſoll dem Herrn gebeiliget heiſſen:)
und daß ſie gäben das Opfer, nach
dem geſagt iſt im Geſetz des Herrn:
ein paar Turteltauben, oder zwo
junge Tauben. Und ſiehe, eint
Menſch war zu Jeruſalem, mit
Namen Simeon, und derſelbige
Menſch war fromm und gottes⸗
fuͤrchtig, und wartete auf den Troſt
Ilrgel, und der heilige Geiſt war
in ihm. Und ihm war eine Ant⸗
wort worden von dem beiligen
Geiſßt, er ſollte den Tod nicht ſehen,
er haͤtte denn zuvor den Chriſt des
Heerrn geſehen. Und kam aus An⸗
regung des Geiſtes in den Tempel.
Und da die Eltern das Kind Je⸗
ſum in den Temzel brachten, daß
ſie fur ihn thaͤten, wie man pfleget

ſenden, der ver mir her den

nach dem Geſetz: da nahm er ihn
auf ſeine Arme, und lobete Gi
und

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Epiſteln und Evangelia⸗

22

und ſprach: Herr, nun laͤſſeſt du dei⸗
nen Diener im Friede fahren, wie
du geſaget haſt; denn meine Au⸗
gen haben deinen Heiland geſehen,
welchen du bereitet haſt vor allen

Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten

die Heyden, und zum Preis dei⸗

nes Volks Iſragel.

Epiſtel am Tage St. Matthias,
Ap. Geſch. 1, 15 226.

unter die Juͤnger, und ſprach:

(Es war aber die Schaa der Namen

zu Haufe bey hundert und zwan⸗
zig) Ihr Maͤnner und Brüder, es
mußte die Schrift erfüllet werden,
welche zuvor geſagt hat der heilige
Geiſt, durch den Maund David,
von Juda, der ein Vorgaͤnger war
derer, die Jeſum fiengen, denn er
war mit uns gezaͤhlet, und hatte dies
Amt mit uns uͤberkommen. Die⸗
ſer hat erworben den Acker um den
ungerechten Lohn, und ſich erhen⸗
ket, und iſt mitten entzwey gebor⸗

ſteu, und hat alle ſein Eingeweide

ausgeſchüͤttet. Und es iſt kund
worden allen, die zu Jeruſalem
wohnen, alſo, daß derſelbe Acker
genennet wird auf ihre Sprache,
Hakeldamg, das iſt, ein Blutacker.
Denn es ſtehet geſchrieben im

Pfalm⸗Buch: Ihre Behauſung

müſſe wüſte werden, und ſey nie⸗
mand, der drinnen wohne, und
ſein Bisthum empfahe ein anderer.
So muß nun einer unter dieſen
Maͤnnern, die bey uns geweſen
ſind, die ganze Zeit über, welche
der Herr Jeſus unter uns iſt aus⸗

und eingegangen, von der Taufe

Johannis an, bis auf den Tag, da
er von uns genommen iſt, ein Zeu⸗
ge ſeiner Auferſtehung mit uns
werden. Und ſie ſtelleten zween,
Joſeyh genannt Barſabes, mit dem
Zunamen Juſt, und Matthiam, be⸗
keten, und ſprachen: Herr, aller
Herzen Kündiger, zeige an, wel⸗

nd in den Tagen trat auf Petrus

chen du erwaͤhlet haſt unter dieſen
zweyen, daß einer empfahe dieſen
Dienſt und Apoſtel⸗Amt, davon
Judas abgewichen iſt, daß er hin⸗
gienge an ſeinen Ort, und ſie wur⸗
fen das Loos über ſie, und das Loos
ſiel auf Matthiam, und er ward zu⸗
geordnet zu den eilf Apoſteln.

Evangel. Matth. 11, 25⸗30.

u derſelbigen Zeit antwortete
a) Jeſus, und ſprach: Ich preiſe
dich, Pater, und Herr Himmels
und der Erden, daß du ſolches den
Weiſen und Klugen verborgen
haſt, und haſt es den Unmuͤndigen
offenbaret. Ja, Vater, denn es iſt
alſo wohlgefaällig geweſen vor dir.
Alle Dinge ſind mir übergeben von
meinem Vater. lind niemand ken⸗
net den Sohn, denn nur der Vater,
und niemand kennet den Vater,
denn nur der Sohn, und wem es
der Sohn will offenbaren. Kom⸗
met her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗
lig und beladen ſeyd, ich will euch
erguicken. Nehmet qauf euch mein
Joch, und lernet von mir, denn ich
bin ſanftmuͤthig, und von Herzen
demüthig: So werdet ihr Ruhe
finden für eure Seele, denn mein
Rons is ſanft, und meine Laſt iſt
eicht.

Epiſtel am Tage der Verkuͤn⸗
L digung Mariaͤ,
Eſa. 7/ 10 := 15.
UId der Herr redete abermal zu
Ahas, und ſprach: Fordere dir
ein Zeichen vom Herrn, deinem
Gott, es ſey unten in der Hoͤlle,
oder droben in der Hoͤhe. Aber Ahas
ſorach: Ich wills nicht fordern,
daß ich den Herrn nicht verſuche.
Da ſprach er: Wohlan, ſo hoͤret
ihr vom Hauſe Dapid: Iſts euch
zu wenig, daß ihr die Leute beleidie⸗
get; ihr müſſet auch meinen Gott
beleidigen? Barum, ſo wird euch
der Herr ſelbſt ein Zeichen geben.
Siehe, eine Jungkrau iſt ſalwan⸗
5 geke

.
6.

1

358

Wie ſoll das zugehen?

Epiſteln und Evangelia.

Butter und Honig wird er eſſen,
daß er wiſſe Boͤſes zu verwerfen,
und Gutes zu erwaͤhlen.

Evangel. Luc. 11, 26⸗38.

Un im ſechſten Monden ward
der Engel Gabriel geſandt von
Gott in eine Stadt in Galilaͤa,

die da heiſſet Nazareth, zu einer

Jungfrau, die vertrauet war ei⸗
nem Maune, mit Namen Joſeph,
vom Hauſe David, und die Jung⸗
frau bieß Maria. Und der Engel
kam zu ibr hinein, und ſprach:
Gegrüſſeſt ſeyſt du, Holdſelige, der
Herr iſt mit dir, du Gebenedeyete,

unter den Weibern! da ſie aber

ihn ſahen, erſchrack ſie über ſeiner
Rede, und gedachte, welch ein
Gruß iſt das? Und der Engel
ſprach zu ihr: Fürchte dich nicht,
Maria, du haft Gnade bey Gott,
funden. Siehe, du wirſt ſchwan⸗
ger werden im Leibe, und einen

Sohn gebaͤhren, des Namen ſollt

du Jeſus heiſſen, der wird groß
und ein Sohn des Höchſten ge⸗
neunet werden. Und Gott der
Herr wird ihm den Stuhl ſeines
Vaters Davids geben. Und er
wird ein Koͤnig ſeyn über das
Haus Jacob ewiglich, und ſeines

Königreichs wirb kein Ende ſeyn.

Da ſprach Maria zu dem Engel:
Sintemal
ich von keinem Manne weiß. Der
Engel antwortete, und ſprach zu
ihr: Der heilige Geiſt wird über
dich kommen, und die Kraft des
Hoͤchſten wird dich überſchatten

Darum auch das Heilige, das von

dir gebohren wird, wird Gottes
Sohn genenget werden. Und ſie⸗
he, Eliſabeth, deine Gefreunde, iſt
Aach ſchwanger mit einem Sohne
in ihrem Alter, und gehet jetzt im
ſechſten Mond, die im Geſchrey
iſt, daß ſie unfruchttzar ſey. Denn
bey Gott iſt kein Ding unméglich.

ger, und wird einen S genei Matia aber ſprach: Siehe, ich bin
ren, den wird ſie heiſſen Immanuel,

des Herrn Magd, mir geſchehe,
wie du geſaget haſt. Und der En⸗
gel ſchied von ihr⸗

Epiſtel am Tage Philippi und
Jacobi, Eph. 2, 19⸗22.
So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗
= ſte und Fremdlinge, ſondern
Bürger mit den Heiligen, und
Gottes Hausgenoſſen, erbauet auf
den Grund der Apoſtel und Pro⸗
Pheten, da Jeſus Chriſtus der Eck⸗
ſiein iſt, gauf welchen der ganze
Bau in einander gefüget, wäch let
zu einem heiligen Tempel in dem
Herrn, auf welchen auch ihr mit
erbauet werdet, zu einer Behau⸗
ſung Goltes im Geiſt.

Evangel. Joh. 14, 1⸗14.
SJer Herr Jeſus ſprach zu ſeinen

cke nicht. Glaͤubet ihr an Gozt,
ſo gläubet ihr auch an mich. In
ineines Vaters Hauſe ſind viel
Wohnzungen. Wenns nicht ſo
ware, ſo wollte ich zu euch ſagen:
Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu
bereiten. Und ob ich hingienge,
euch die Staͤtte zu bereiten, will
ich doch wieder kommen, und euch
zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd,
wo ich bin, und mo ich hingehe,
das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet
ihr auch. Spricht zu ihm Tho⸗
mas: Herr, wir wiſſen nicht, wo⸗
du hingeheſt, und wie koͤnnen wir
den Weg wiſſen? Jeſus ſpricht zu
ihm: Ich bin der Weg, und die
Wahrheit und das Leben; niemand
kommt zum Vater, denn durch
mich. Wenn ihr mich kennetet,
ſo kennetet ihr auch meinen Vater.
und von num an kennet ihr ihn,
und habt ihn geſehen, Spricht zu
ihm Philippus: Herr, zeige uns
den Vater, ſo gnüget uns. Jeſus
Pricht zꝛu ihm: So lange bin ich
bey euch, und du kenneſt mich
inicht: Philiope, wer mich ſrhet⸗

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der ſiehet den Vater. Wie wrichſtſten, daß der Herr gröoſſe Barm⸗

Epiſteln und Evangelia. 59

du denn: Zeige uns den Vater? herzigkeit an ihr gethan hatte, und

Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Va⸗ freueten ſich mit ihr. Und es be⸗

ter, und der Vaterin mir iſt à½ Die gab ſich, am achten Tage kamen ſie
Worte, die ich zu euch rede, die rede zu beſchneiden das Kindlein, und
ich nicht von mir ſelbſt: der Vater hieſſen ihn nach ſeinem Bater Za⸗
aber, der in mir wohnet, derſelbige ſcharias. Aber ſeine Matter aut⸗
thut die Werke. Glaͤubet mir, daß wortete, und foroch: Mit nichten,
ich im Vater, und der Vater in mir ſondern er ſell Johannes heiſſen.
iſt; wo nicht, ſo glaͤubet mir doch Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch
um der Werke willen. Warlich, niemand in deiner Freundſchaft,
warlich: ich ſage ench: Wer an der alſo heiſſe. Und ſie winketen
mich glaͤuhet, der wird die Werke ſeinen Vater, wie er ihn wellte
auch thun, die ich thue, und wird heiſſen laſſen? Ung er ſorderte ein
groͤſſere, denn dieſe, thun, denn ich Taͤfleinſchrieb und ſprach: Er heiſ⸗
gehe zum Vater.
bitten werdet in meinem Namen, ten ſich alle. Und alsbald war ſein
das will ich thun, auf daß der Va⸗Mund und ſeine Zunge aufgethau,
ter geehret werde in dem Sohn. und redete und lobete Gott. Und
Was ihr bitten werdet in meinem es kam eine Furcht über alle Nach⸗
Namen, das will ich thun. ogrn⸗ dieſe Geſchichte ward
— alles ruchbar auf dem ganzen jü⸗
Epiſtel am Tage St. Johannis diſchen Gebirge, und alle die es
des Taͤufers, Eſ. 40, 1⸗ 5. hoͤreten, nahmens zu Herzen, und
Troͤſtet, tröͤſtet mein Volk, ſpricht ſprachen? Was meyneſt du, will
D euer Gott. Redet mit Jeru⸗ aus dem Kindlein werden? Denn
ſalem freundlich, und prediget ihr, die Hand des Herrn war mit ihm.
daß ihre Ritterſchaft ein Ende hat. Und ſein Vater Zacharias ward
Denn ihre Miſſethat iſt vergeben, des heiligen Geiſtes voll, weiſſa⸗
denn ſie hat zwiefaͤltiges empfan⸗„gete, und ſprach: Gelobet ſey der
gen von der Hand des Herrn um Herr, der Gott Iſrael! denn er
alle ihre Suͤnde. Es iſt eine Stim⸗ hat beſucht und erloͤſet ſein Volk.
me eites Predigers in der Wu⸗ Und hat uns aufgerichtet din Hotn
ſten. Bereitet dem Herrn den des Heils in dem Hauſe ſeines Die⸗
Weg, machet auf dem Gefilde ners Davids. Als er vor Zeiten
eine ebene Bahn unſerm Gott. geredet hat, durch den Mund ſeiner
Alle Thale ſollen erhoͤhet werden, heiligen Propheten. Das er uns
und alle Berge und Hügel ſollen

Und was ihr ſet Johannes. Und ſie verwunder⸗

erniedriget werden. Und was un⸗
gleich iſt, ſoll eben, und was hoͤk⸗
rig iſt, ſoll ſchlecht werden. Denn
die Herrlichkeit des Herrn ſoll of⸗
fenbaret werden, und alles Fleiſch
mit einander wird ſehen, daß des
Herrn Mund redet.

Evangel. Luc. 1, 57‧ 80.
nd Eliſabeth kam ihre Zeit,
daß iie gebaäͤhren ſollte, und
ſie gehahr einen Sohn. Und ihre
Nachbaru und Beirsundden bore⸗

errettete non unſern Feinden, und
von der Hand aller, die uns haſſen.
Und die Barmherzigkeit erzeigete
unſern Vaͤtern, und gedaͤchte au
ſeinen heiligen Bund. Und au
den Eyd, den er geſchworen hat
unferm Vater Abraham, uns zu
geben. Daß wir erloͤſet aus der
Hand unſerer Keinde, ihm diene⸗
ten ohne Furcht unſer Lebenlang,
in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die
ihm rfſällig iſt. Und du Kindleier,
wirſt ein Prophet des Hoͤchſten
Reiſten, du wirſt vor dem Herrn
ei⸗

60 Epiſteln und

Evangelia.

ber gehen, daß du ſeinen Weg be⸗
reiteſt, und Erkenntniß des Heils
gebeſi ſeinem Volke, die da iſt in
Vergebung ihrer Sünden; durch
die herzliche Barmherzigkeit un⸗
ſers Gottes, durch welchen uns be⸗
ſuchet hat, der Aufgang aus der Hoͤ⸗
be, auf daß er erſcheine denen, die
da ſitzen im Finſterniß und Schat⸗
kten des Todes, und richte unſere
Fuͤſſe auf den Weg des Friedens,
Und das Kindlein wuchs und ward
Kark im Geiſt, und war in der
Wuͤſte, bis daß er follte herfuͤr tre⸗
ten für das Volk Iſrael.

Epiſtel am Tage Petri und
Pauli, Apoſtg. 12, 1211.

m dieſelbige Zeit legte der Koͤ⸗
nig Herodes die Haͤnde an et⸗
liche von der Gemeine zu peinigen.
Er tödtete auch Jacobum, Johan⸗
nis Bruder, mit dem Schwerd.
Und da er ſahe, daß es den Jüden
gefiel, fuhr er fort, und ſteng Pe⸗
rum auch. Es waren aber eben
die Tage der ſüſſen Brode. Da er
ihn nun griff, legte er ihn ins Ge⸗
faͤngniß, und uͤberantmorteten ihn
vier Viertheilen Kriegsknechten,
ihm zu verwahren, und gedachte ihn
nach den Oſtern dem Volk vorzu⸗
Keilen. Und Petrus war zwar im
Gefaͤngniß gehalten, aber die Ge⸗
meine hetete ohne Aufhören vor
ihn Gott. Und da ihn Hero⸗
des niollte vorſtellen, in derſelbi⸗
gen Macht ſchlief Petrus zwiſchen
zween Kriegsknechten, gebunden
mit zwo Ketten, und die Hüter
vor er Thüre hüteten das Ge⸗
faͤngniß. Und ſtehe der Engel des
Herrin kam daher, und ein Licht
ſchien in dem Gemach und ſchlüg

alſo. Und er ſprach zu ihm: Wirf
deinen Mandel um dich, und folge
mir nach. Und er gieng hinaus,
und folgte ihm, und wußte nicht,
zaßihm wahrhaftig ſolches geſchaͤhe,
durch den Engel, ſondern es deuch⸗
te ihn, er ſaͤbe ein Geſicht. Sie
giengen aber durch die erſte und an⸗
dere Hut, und kamen zu der eiſernen
Thür welche zur Stadt führet, die
thaͤt ſich ihnen von ihr ſelber auf,

und traten hinaus, und giengen hin

eine Gaſſe lang, und alsbald ſchied
der Engel von ihm. Und da Pe⸗
trus zu ihm ſelber kam, ſprach er:
Nun weiß ich wahrhaftig, daß der
Herr ſeinen Engel geſandt hat, und
mich errettet aus der Hand Hero⸗
dis, und von allem Warten des
iuͤdiſchen Volks.

Evangel. Matth. 16, 13⸗20.

„a kam Jeſus in die Gegend
Deder Stadt Caͤfarea Philippi,
und fragte ſeine Jünger, und
ſprach: Wer ſagen die Leute, daß
des Meuſchen Sohn ſey? Sie ſyra⸗
ſchen: Etliche ſagen, du feyſt Jo⸗
hannes des Taͤufers; die andern, du

ſeyſt Elias; etliche, du ſeyſt Jere⸗

mias, oder der Propheten einer. Er
ſorach zu ihnen: Wer ſaget denn
ihr, daß ich ſey? Da antwortete

Simon Petrus, und ſprach: u—

bife Chriſtus, des lebendigen Got⸗
tes Sohn. Und Jeſus antworte⸗
te, und ſprach zu ihm: Selig biſt
du, Simon, Jonas Sohn; denn
Fleiſch und Blut hat dir das nicht
offenboret, ſondern mein Vater
im Himmel. Und ich ſage dir
auch: Du biſt Petrus, und auf
dieſen Felien will ich bauen meine

cht Gemeine, und die Pforten der Hoͤl⸗

len ſollen ſie nicht überwaͤltigen.

Betrum an die Geitt, und weckte,
ihn auf und ſoruch: Gtehe behen⸗

de auf; und die Ketten fielen ihm

non ſeinen Händen Und der Engek
tbrach zu jihm: Gürte dich, und

thue deine Schuhe an; und er thaͤt

Und will dir des Himmelreichs

Schluͤſſel geben, alles, was du auf
Erden binden wirſt, ſoll auch im
Himmel gebunden ſeyn, und alles,
was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll
auch im Himmel los ſeyg. eere

rond ſigit
Vn Ghri
—
ſcſcon
ſuchnns

ſudegs tit
Pin len

rn, h
cGr vn ſo
en. er
ſcherkeine
ſfkee nehde
ik, ſordtrn
ſ nchten d
Enichts Kie
Aande. Vnd
ſenes Mord
d mnit N
Gonnen
wen 6
I1. t ge
ſter Noren.

(Chongched

Pain as

61

N Epiſteln und Evangelia.
n verbot er ſeinen Jüngern, dasß ſie werden, was dir geſaget iſt von kein
ii niemand ſagen ſollten, daß er Je⸗Herru. Und geſeet iſ Mei⸗
n ſus der Chriſt waͤre. ne Seele⸗ erher den Herrn, und
folgeentt⸗ — mein Geiſt freuet ſich Gottes mei⸗
i Epiſtel am Tage Mariaͤ Heim⸗ nes Heilandes. Denn er hat ſei⸗
btfet d. ſuchung, Efſa. 11, 1⸗5. ne elende Magd angeſehen. Sie⸗
Netenng nd es wird eine Ruthe aufgehen be, von nun an werden mich ſelig
1tſe ͤſni von dem Stamm Iſai, und ein preiſen alle Kudes⸗Kiud. Denn
in fih Zweig aus ſeiner Würzel Frucht er hat große Dinge an mir ge⸗
irſiea bringen. Auf welchen wird ruhen than, der da maͤchtig iſt, und deß
mingnt⸗ der Geiſt des Herrn, der Geiſt der Name heilig iſt; und ſeine Barm⸗
niſiiſte Weisheit und des Verſtandes, der herzigkeit waͤhret immer fuͤr und
n nln Geiſ des Raths und der Staͤrke, fuͤr bey denen, die ihn fürchten.
tn ue der Geiſt der Erkenntniß, und die Er übet Gewalt mit ſeinen Arm,
eie n Furcht des Herrn: und ſein Rie⸗[und zerſirenet die heffäartig ſind in
Raede chen wird ſeyn in der Furcht des ihres Herzens Sinn. Er ſöͤffet
t heen Herrn. Er wird nicht richten, die Gewaltigen vom Stuhl, und
* ne nachdem ſeine Augen ſehen, noch erbebet die Elenden Die Hungri⸗
Dun ſtrafen, nachdem ſeine Ohren hoͤ⸗ gen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſ⸗
ren, ſondern wird mit Gerechtig⸗ ſet die Reichen leer. Er denket
“ keit richten die Armen, und mit der Barmherzigkeit, und hilſt ſei⸗
ned Gerichte ſtrafen die Elenden im nem Diener Iſrael auf. Wie ex
i ſeden Lande. Und wird mit dem Stobe geredet hat unſern Vaͤtern, Ahra⸗
Clbrrgin ſeines Mundes die Erde ſchlagen, ham, und ſeinem Saamen ewig⸗
6 Finget und mit dem Odem ſeiner Lippen lich. Und Maria blieb bey ihr ben
ie keun den Gottloſen tödten. Gerechtig⸗ drey Monden; darnach kehrete ſie
ſut S keit wird die Gurt ſeiner Lenden wieder heim. 2=ðèðMU
,n e ſeyn, und der Glaube die Geburt — —
etmmin leiner Nieren. Epiſtel am Tage Maria Mag
ttetcht . . . 2 .
gnſte Mria aber ſtund auf in den Wem ein tugendſam Weib be⸗
Remde ,. Tagen, und gieng auf das — ſcheret iſt, die iſt viel edler,
of Gebirge endelich, zu der Stadt denn die koͤſtlichen Perlen: ihres
geiore Juda, und kam in das Haus Za⸗ Mannes Herz darf ſich auf ſie ver⸗
i Ane charias, und gruͤſſete Eliſabeth. laſſen, und Nahrung wird ihm
eiee Und es begab ſich, als Eliſabeth nicht mangeln. Sie thut ihm lie⸗
ent⸗ a den Gruß Maria hoͤrete, huͤpfete bes und kein leides ihr Lebenlang.
s Sdie das Kind in ihrem Leibe. Und Sie gehet mit Wolle und Flachs
i n gie Eliſabeth war des heiligen Geiſtes um, und arbeitet gerne mit ihren
gH i voll, und rief laut, und ſprach: Haͤnden. Sie iſt wie ein Kauf⸗
in e en Gebenedeyet biſt du unter den manns⸗Schiff/ das ſeine Nahrung

Weidern, und gebenedeyet iſt die von ferne bri Si
ag . g von ferne bringet. Sie ſtehet de
iine 3 Frucht deines Leibes. Und woher Nachts auf, e et auder ihren
uniſſe kommt mir das, daß die Mutter Hauſe, und Eſſen ihren Dirnen.
e nutue meines HERRN zu mir koͤmmt? Sie denket nach einem Acker,
D inm g Siehe, da ich die Stimme deines und kauft ihn, und pflonzet einen
t an Gruſſes hoͤrete, huͤpfte mit Freu⸗ Weinberg von den Früchten ihrer
t, W te den das Kind in meinem Leibe. Haͤnde. Sie gürtet ihre Lenden
t ſind i Und o ſelig biſt du, die du geglaͤu⸗feſt, und ſtaͤrket ihre Arme. Sie
itſeg⸗ bet baſt! Denn es wird vollenden merket, wie ihr Handel Frommen

—

Epiſteln und⸗ Evangelia.

Bürftigen. Sie fuürchtet ihres
Haufes nicht für dem Schnee,
denn ihr ganzes Haus hat zwey⸗
fache Kleider. Sie machet ihr
ſeltzſt eine Decke, meiſſe Seide und
Purpur iſt ihr Kleid. Ihr Mann
iſt berühmt in den Thoren, wenn
er ſitzt hey den Aelleſten des Lan⸗
des. Sie machet einen Rock, und
Lerkauſet ihn, eigen Gürtel gieht
ſie dem Kramer. Ihr Gchmucck iſt,
daß ſie reinlich und fleißig iſt, und
wird hernach lachen. Sie thut ih⸗
rei Mund auf mit Weisheit, und

auf ihre Zange iſt holdſelige Leh⸗

re. Sie ſchauet, wie es in ihrem
Hauſe zugehet, und iſſet ihr Brod
nicht mit Fautheit. Ihre Soͤhne
kommen auf, und preilen ſie ſelig,
ihr. Mann lobet ſie, Viel Toͤchter
bringen Reichthum; du aber über⸗
trifft ſie alle. Lieblich und ſchoͤn
ſeyn iſt nichts; ein Weib, das den
Herrn fürchtet, ſoll man loben
Sie wird geruhmet werden von
den Fruͤchten ihrer Haͤnde, und
ihre Werke, werden ſie loben in
den Thoren. . .
Noch eine Epiſt. an dieſem Tag,
1 Tim. 1, 1 5:⸗ 17.
Das iſt je gewißlich wahr, und
ein theuer werthes Wort, daß
Chriſtus Jeſus kommen iiſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der fuͤrnehmſte
bin, aber darum iſt mir Barmher⸗
zigkeit wiederfahren, auf daß an mir
fürnehmlich Jeſus Chriſtus erzeigte
alle Geduld, zum Exempel denen,
die an ibn glaͤuben ſollen zum ewi⸗
gen Leben.

Evangel. Luc. 7, 36 ⸗ §8.

(Es bat thn aber der Phariſaer ei⸗
ner, daß er mit ihm aͤſte. Und

briaget, ihre Leuchte verlöſchet er giegg hingtn in
des Nachts nicht. Sie ſtrecket ihre
Hand nach dem Rocken, und ihre
Finger faſſen die Spindel.
breitet ihre Haͤnde qaus zu den Ar⸗
men, und reichet ihre Hand den

Ste

des Phariſders
Hans, und ſatzte ſich zu Liſche,
und ſiehe, ein Weib war in der

Stadt, bie war eine Günderin. Da
die veruahm, daß er zu Diſche ſaß
in des Phariſaers Hauſe, brachte
ſie ein Glas mit Salben, und trat

hinten zu ſeinen Füſſen, und wei⸗

nete, und fieng an ſeine Füſſe zu
netzen mit TChranen, und mit den

Haaken ihres Haupts zu trocknen,
und küͤſſete ſeine Fuſte, und ſolbete
ſie mit Salben. Da aber das der

Phariſcer ſahe, der ihn aeladen
hatte, ſprach er dey ſich ſelbtt, und
ſagte: Wenn dieſer ein Prophet

wäre, ſo wußte er, wer und welch
ein Weib das iſt, die ihn anrüh⸗

ret, denn ſie iſt eine Sanderin.
Jeſus antwortete und ſprach zu
ihm: Simon, ich habe dir etwas
zu ſagen. Er aber ſprach: Meiſter,

ſage an. Es hatte ein Wucherer

zween Schuldner, einer war ſchul⸗
dig funf hundert Groſchen, der
andere fanfzig. Da ſie aber nicht
hatten zu bezahlen, ſcheukte ers
beyden. Sage an, welcher unter
dieſen beyven wird ihm am meiſten
lieben? Simon antwortete, und
ſprach: Ich achte, dem er am mei⸗

ſten geſchenket bat. Er aber ſorach⸗
zu ihm: Du haſt recht gerichtet.

Und er wandte ſich zu dem Weibe,

und ſorach zu Simon: Sieheſt du

dies Weib? Ich bin kommen in
dein Haus, du haſt mir nicht Waſ⸗
ſer gegeben zu meinen Fuͤſſen, die⸗
ſe aber hat meine Füſſe mit Thraͤ⸗

neu genetzet, und mit den Haaren
ihres Haupts getrocknet. Du haſt

mir keinen Kuß gegeben, dieſe
aber, nachdem ſie herein kommen
iſt, hat ſie nicht nachgelaſſen meine
Füſſe zu küſſen. Du haſt mein
Hsupt nicht mit Oel geſalbet, ſie
aber hat meine Fuſſe mit Salben

geſalbet. Derohalben ſage ich dir:
Ihr ſind viel Sunden vergeben,
denn ſie hat Rel geliebet, welchem
gber wenig vergeben wird, der lie⸗

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welche er zuvor verſehen hat, die

ſtehet:
wir geachtet wie Schlach:!⸗ ⸗Schaafe
Sf Aber in dem allen überwinden wir:

liebet hat.

Epiſteln und

Evangelia⸗

weder Gegenwartiges noch

Da fiengen an, die mit ihm zu Ti⸗Zukünftiges, weder Hohes noch

ſche ſie ſen und ſpyrachen bey ſich Tieſes, noch keine andere Ereatur

ſelbſt: Wer iſt dieſer, der auch die
Sünde vergiebet? Er aber ſorach
zum Weibe: Dein Glaube hat dir
geholfen, gehe hin mit Frieden.

Epiſtel am St. Jacobus T Tage,
Rom. 8, 282 39.
Lieben Brüdep, wir wiſſen, das
denen, die Gott lieben, alle
Dinge zum beſten dienen, die nachſy
dem Fuüͤrſatz berufen ſind. Denn

hat er auch verordnet, daß ſte gleich
ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſeines
Sohnes, auf daß derſelbige der
Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤ⸗
dern. Welche er aber verordnet
hat, die hat er auch beruſen. Wel⸗
che er aber berufen hat, die hat er
auch gerecht gemacht. Welche er
aber hat gerecht gemacht, die Hat
er auch herrlich gemacht. Was
wollen wir denn weiter ſagen: Iſt
Gott für uns, wer mag wider uns
ſeyn? Welcher auch ſeines eige⸗
nen Sohnes nicht hat verſchonet,
ſondern hat ihn für uns alle dahin
gegeben, wie ſollte er uns mit ihm
nicht alles ſchenken? Wer will die
Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗
gen? Gott iſt hie, der da gerecht
machet. Wer will verdammen?
Ehriſtus iſt hie, der da geſtorben
iſt, ja vielmehr, der auch aufer⸗
wecket iſt, welcher iſt zur Rechten
Gottes, und vertritt uns. Wer
will uns ſcheiden von der Liebe
Eottes? Trübſal? oder Angſt?
oder Verſolgung oder Hunger?
oder Bloͤſſe 5 oder Faͤhrlichkeit?
oder Sch werd? Wie geſchriehen
um deinetwillen werden

mag uns ſcheiden von der Liehe
Gottes,
unſerm Herrn.

Evangel. Matth. 20, 20 . 3. 4

(. a krat zu dem Herrn Jeſu die
Mutter der Kinder ebedai
mit ihren Soͤhnen, fiel vor iha
nieder, und bat etwas von ihm.

nd er ſprach zu ihr: Was willt

e Sie ſprach zu ihm: Laß die⸗
ſe meine zweyen Söhne ſitzen in

deinem Reiche, einen zu de aeyr

Rechten, und den andern zu dei⸗
ner Linken. Jeſus aber antworte⸗
te, und ſprach:
was ihr bittet.
Kelch trinken,
werde?
mit der Taufe, da ich mit gekaufe?

oaͤnnet ihr den
den ich

werde? Sie ſorachen zu ihm: Ja

wohl. Und er ſprach zu ihnen:
Meinen Kelch ſollt ihr zwar trin⸗
ken, und mit ep Taufe, da ich
mit getauſet werde, ſollt ihr ge⸗
taufet werden; aber das Sitzen
za meiner Rechten und Linken zu
gehen, ſtehet mir nicht zu, ſon⸗
dern denen es bereitet iſt von mei⸗
nem Vater.

Epiſtel am Tage St. Laurentii,

2 Cbr. 9, 6⸗13.
Sch meyne aber das, wer da kaͤrg⸗
J₰ lich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich
erndten, und wer da ſüͤet im Se⸗

gen, der wird auch erndten im Se⸗

gen. Ein jeglichel nach ſeinenn

Willkuͤhr, nicht mit Unwillen oder⸗

mit Zwang; denn einen jeglichen
Gebel hat Gott lteb. Gott ober
kann mächen, daß allerley (Sgade

weit, um deswillen, der uns ge⸗
at. Denn ich bin gewiß,
daß weder Tod noch Leben, weder

unter euch reichlich, ſey, daß ihr

allen Dingen volle Gnuge Habt,
und reich ſeyd zu akerley guten

Werken. Wie geſchrieben ſteßzet:
Er bar gasget ert⸗ und naten
des

P 63
bet wenig. Und er ſprach zu ihr: Engel noch Füurſtennhum, neg, Ge⸗
Dir ſind deine Sünden vergeben⸗ walt,

die in Chriſte Jeſu iſ

Ihr wiſſet nicht,

trinken
Und euch taufen laſſen.

—

64

Epiſteln und Evangelia.

den Armen, ſeine Gerechtigkeit odir, haben aber ſolchen Schatz

bleibet in Ewigkeit.

auch überſchwenglich darinne, daß

viele Gott danken fuͤr dieſen unſern
ſt, und preiſen Gott
eurem untertbaͤnigen Be⸗

treuen Dienſt,
über thaͤnige
kenntniß des Evangelii Chriſti, und
über einer einfaͤltigen Steuer an
ſie und an alle.

Ebangel. Joh. 12, 20⸗26.

. Der aber
Saamen reichet dem Saͤemann,
der wird je das Brod reichen zut
Speiſe, und wird vermehren euren
Saamen, und wachſen laſſen, das
Gewaͤchſe eurer Gerechtigkeit, daß
ihr reich ſeyd in allen Dingen mit
aller Einſaͤltigkeit, welche wirket
durch uns die Dankſagung Gotte.
Denn die Handreichung dieſer
Steuer erfüllet nicht allein den
Mangel der Heiligen, ſondern iſt

in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf
daß die überſchwengliche Kraft ſey
Gottes, und nicht von uns. Wir
haben allenthalben Truͤbſal, aber

ge, aber wir verzagen nicht. Wir
leiden Verfolgung, aber wir wer⸗

nicht um. Und tragen um allezeit
unſerm Leibe, auf daß auch das

Leibe offenbar werde.
Evangel Luc. 22, 2430.
Es erbub ſich auch ein Zank un⸗
ter den Juͤngern, welcher un⸗

zu ihnen: Die weltlichen Koͤnige

s waren aber etliche Griechen herrſchen, und die Gewaltigen

unter denen, die hinauf kom⸗

men waren, daß ſie anbeteten auf

das Feſt. Die traten zu Philippo,
der von Bethſaida aus Galilaͤa
war, baten ihn, und ſprachen: Herr,

wir wollten Jeſum gerne ſehen.

Philippus koͤmmt, und ſagets An⸗
dreas, und Philippus und Andreas
ſagtens weiter Jeſu. Jeſus aber

antwortete ihnen, und ſprach: Die

Zeit iſt kommen, daß des Menſchen
Sohn verklaͤret werde. Warlich,
warlich, ich ſage euch: es ſey denn,
daß das Weitzenkorn in die Erde
falle, und erſterbe, ſonſt bleibets
alleine. Wo es aber erſtirbet, ſo
bringets viel Früchte. Wer ſein
Leben lieb hat, der wirds verlie⸗
ren, und wer ſein Leben auf dieſer
Welt haſſet, der wirds erhalten
zum ewigen Leben. Wer mir die⸗
nen will, der ſolge mir nach; und
wo ich bin, da ſoll mein Diener
auch ſeyn. Und wer mir dienen
wird, den wird mein Vater ehren.

heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr

aber nicht alſo, ſondern der Groͤſ⸗
ſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der
Jungſte, und der Fürnehmſte, wie
ein Diener. Denn welcher iſt der
Groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzet, oder
der da dienet? Iſts nichts alſo, daß
der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin
unter euch, wie ein Diener. Ihr
aber ſeyds, die ihr beharret habt
bey mir in meinen Anfechtungen.
Und ich will euch das Reich beſchei⸗
den, wie mirs mein Vater beſchie⸗
den hat, daß ihr eſſen und trin⸗
ken ſollt über meinem Tiſch in mei⸗
nem Reiche, und ſitzen auf Stuͤh⸗
len, und richten die zwölf Ge⸗
ſchlechte Iſrael.

Epiſtel am St. Matthaͤus⸗Tage⸗,
Eph. 4, 7 14.
Einem jeglichen unter uns iſt
gegeben die Gnade, nach dem
Maas der Gabe Chriſti. Darum
ſpricht er: Er iſt aufgefahren in

die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß

Epiſtel am St. Bartolomaͤus⸗gefangen geführet, und hat den

Tage, 2 Cor. 4, 7⸗= 10.

Menſchen Gahen gegeben. Des

wir aͤngſten uns nicht; uns iſt ban⸗
den nicht verlaſſen. Wir werden
untergedrückt, aber wir kommen
das Sterben des Herrn Jeſu an
Leben des Herrn Jeſu an unſerm

ter ihnen ſollte ſuͤr den Groͤſſeſten
gebalten werden? Er aber ſprach

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—,—

.
gn ud ,

alle hinan kommen zu einerley

ſondern die Kranken. Gehet aber
habe Wohlgefallen an Barmhber⸗

4din kommen, die Süͤnder zur Buͤhe
zu ruſen, und nicht die Frommen.

n Epiſtel am Tage St. Michgelis,

Epiſteln und

Evangelia. 6

er aber aufgefahren iſt. Was ins

denn, daß er zuvor iſt hinunter ge⸗

U1,, es erhub ſich ein Streit im
Himmel, Michgel und ſeine

fahren in die unterſten Oerter der Engel ſtritten mit dem Drachen,
Erden? Der hinunter gefahren iſt, und der Drache ſtritt, und ſeine
das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt, Engel, und ſiegete nicht auch ward
über alle Himmel, auf daß er alles ihre Stätte nicht mehr funden im

erfuͤllete. Und er hat erliche zu
Apoſteln geſetzet, etliche aber: zu
Propheten, ekliche zu Evangeliſten⸗
etliche zu Hirten und Lehrern, daß
die Heiligen zugerichtet werden zum
Werke des Amts, dadurch der Leib
Chriſti erbauet werde, bis daß wir

Glauben und Erkenntniß des Sohb⸗
nes Gottes, und ein vollkommener
Mann werden, der da ſey in der
Maaſſe des vollkommenen Alters
Chriſti. Auf daß wir nicht mehr
Kinder ſeyn, und uns waͤgen und
wiegen laſſen von allerley Wind
der Lehre, durch Schalkheit der
Menſchen und Taͤuſcherey, damtt
ſie uns erſchleichen zu verfuhren.

Evangel. Matth. 9, 9⸗13.

Und da Jeſus von dannen gieng,
ſahe er einen Menſchen am Zoll
ſitzen, der hieh Matthaͤus, und
ſprach zu ihm: Folge mir, und er
ſtund auf, und folgete ihm Und es
begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im
Hauſe, ſiehe, da kamen viel Zoͤllner
und Sünder, und ſaßen zu Tiſche
mit Jeſu und ſemen Juͤngern. Da
daß die Phariſaͤer ſahen, ſprachen
ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum
iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern
und Sündern? Da das Jeſus hoͤ⸗
rete, ſproch er zu ihneun: Die Star⸗
ken bebürſen des Arztes nicht,

hin, und lernet, was da ſey: Ich
Opfer.

zigkeit und nicht am Ich

1
Offenb. Joh. 12, 75⁄12.

Himmel. Und es ward ausgewor⸗
ſen der groſſe Drache, die alte
Schlange, die da heiſſet der Teufel
und Satanas, der die ganze Welt
verführet, und ward geworfen auf
die Erde, und ſeine Engel wurden
auch dahin geworfen Und ich hoͤrete
eine groſſe Stimme, die ſprach im
Himmel: Nun iſt das Heil und die
Kraft, und das Reich, und die Macht
unſers Gottes, ſeines Chriſtus wor⸗
den, weil der verworfen iſt, der ſie
verklaget Tag und Nacht vor Gokt,
und ſie haben ihn überwunden
durch des Lammes Blnt, und
durch das Wort ihres Zeugniſſes,
und haben ihr Leben nicht geliebet
bis an den Tod. Darum freuet
euch ihr Himmel, und die darin⸗
nen wohnen.

Evangel. Matth. 18, 1⸗11.

u derſelbigen Stunde traten die
Jünger zu Jeſu und fragten:

Wer iſt doch der groͤſſeſte im Him⸗

melreich? Jeſus rief ein Kind zu
ſich und ſtellete es mitten unter ſie,
und ſprach: Warlich ich ſage euch,
es ſey denn, daß ihr euch umkehret,
und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗
det ihr nicht ins Him melreich kom⸗
men Wer ſich nun ſelbſt erniedri⸗
get wie diß Kind, der iſt der Gröſe
ſeſte im Himmelreich. Und wer ein
ſolch Kind aufnimmt in meinem
Namen, der mmmt mich auf.
Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten
etnen, die an mich glauben, dem
wäre beſſer, daß ein Mühlſtein an
ſeinem Hals gehaͤnget wurde, und er
erſäufet wuͤrde im Meer,da es am
tieſnen iſt. Wehe der Welt der
Aergerniß halben. Es nrutz ja Aer⸗
gerniß kommen, doch wehße dem
Meuſchen, durch weilchen Aerger⸗
E niß

66
niß kommt. So aber deine Hand
oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue
ihn ab, und wirf ihn von dir, es iſt
dir beſſer, daß du zum Leben lahm
oder ein Krüpel eingehelt, deun
daß du zwo Haͤnde oder zween Füͤſſe
habeſt, und werdeſt in das ewige
Feuer geworſen. Und ſo dich dein
Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf
es von dir, es iſt dir heſſer, daß
du einaͤugig zum Leken eingeheſt,
denn daß du zwey Augen habeſt,
und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer
geworfen. Sehet zu, daß ihr nicht
jemand von dieſen Kleinen verach⸗
ktet. Denn ich ſage euch: Ihre
Engel im Himmel ſehen allezeit
das Angeſicht meines Vaters im
Himmel. Denn des Menſchen
Sobn iſt kommen ſelig zu machen,
das verlohren iſt.

Epiſtel am Tage Simonis und
Judduaͤ, 1 Petr, 1, 3⸗9.
(Selodet ſey Gott und der Vater
unſers Herrn Jeſu Chriſti, der
uns nach ſeiner großen Barmher⸗
zigkeit wiedergebohren hat zu ei⸗
ner lebendigen Hofnung, durch die

Epiſteln und Evangelia⸗

euch freuen mit ungusſprechlicher

de eures Glaubens davon bringen,
nemlich der Seelen Seligkeit.
Evangel. Joh. 15, 17 ⸗ 21.

Dit Herr Jeſus ſprach zu ſeinen
Jangern: Das gebiete ich

liebet. So euch die Welt haſſet, ſo
wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet
hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo

haͤtte die Welt das Ihre lieb. Die⸗

weil ihr aber nicht von der Welt
ſeyd, ſondern ich habe euch von der

Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch

die Welt. Gedenket an mein
Wort, das ich euch geſaget habe.
Der necht iſt nicht groͤſſer, denn
ſein Herr. Haben ſie mich verfol⸗
get, ſie werden euch auch verfol⸗
gen. Haben ſie mein Wort gehal⸗
ten, ſo werden ſie eures auch hal⸗

thun um meines Namens willen,
deun ſie kennen den nicht, der mich
geſandt hat

Epiſtel am Tage der Kirchwei⸗
hung, Offenb. 21, 2⸗-8.

Auferſtehung Jeſu Chriſti von den
Todten; zu einem unvergaͤnglichen
und unbefleckten und unverwelk⸗
lichen Erbe, das behalten wird im
Himmel, euch, die ihr aus Gottes
Macht durch den Glauben bewahret
werdet zur Seligkeit; welche zube⸗
reitet iſt, daß fie offenbaret werde
zur letzten Zeit. In welcher ihr euch
freuen werdet, die ihr eine kurze
Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd
in mancherleyh Anfechtungen, auf
daß euer Glaube rechtſchaffen und
viel koͤſtlicher erſunden werde, denn

von Gott aus dem Himmel her⸗

ſchmückte Braut ihrem Mann. Und
hoͤrete eine groſſe Stimme von dem
Stuhl, die ſprach: Siehe da, eine
Hütte Gottes bey dem Menſchen!
und er wird beyihnen wohnen, und
ſie werden ſein Volk ſeyn, und er
ſelbſt, Goit mit ihnen, wird ihr
Gott ſeyn. Und Gott wird abwi⸗
ſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗
gen, und der Todt wird nicht mehr

das vergaͤngliche Gold, das durchs
Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preis
und Ehren, wenn nun offenbaret
wird Jeſas Chriſtus, welchen ihr
nicht geſehen, und doch lieb haht,
und nun an ihn glaͤubet, (wiewohl
ihr ihn nicht ſehet,) ſo werdet ihr

ſeyn, noch Leid, noch Geſchret, noch
Schmerzen wird mehr ſeyn, denn
das Erſte iſt vergangen. Und der
auf dem Stuhl ſatz, ſprach: Siehe,

ich mache alles neu. Und er ſpricht

zu mir: Schreibe, denn dieſe
Worte ſind wahrhaftig und genies

*

LUnd ich, Johannes, ſahe die heili⸗
ge Stadt, das neue Jeruſalem

abfahren, zubereiten als eine ge⸗

und herrlicher Freude; und das En⸗

euch, daß ihr euch unter einander

Argetcferen

ten. Aber das alles werden ſie euch

6
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Epiſteln und Evangelia. 67

Und er ſprach zu mir: Es iſt ge⸗

ſchehen. Ich bin dos Aund O, der
Anfang und das Ende, ich will dem
Durſtigen geben von dem Brun⸗
nen des lebendigen Waſſers um⸗
onſt.

—

ſeyn. Den Verzagten aber, und
Unglaͤubigen, und Graͤulichen, und
Todtſchlaͤgern, und Hurern, und
Jauberern, und Abgoͤttiſchen, und
allen Lügnern, deren Theil wird
ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer
und Schwefel brennt, welches iſt
der andere Tod.

Evangel. Luc. 19, 1210.

1Ind Jeſus zog hinein, und gieng
Udurch Jericho. Und ſtebe, da
war ein Mann, genannt Zachaus,
der war ein Oberſter der Zoͤllner,
und war reich, und begehrete Je⸗
ſum zu ſehen, wer er waͤre; und

konn te nicht vor dem Volke, denn verlohren iſt.

Wer uͤberwindet, der wird
alles ererben, und ich werde ſein
Gott ſeyn, und er wird mein Sohn

er war klein von Perſon, und er
lief vorhin, und ſtieg auf einen
Maulbeerbaum, auf daß er ihn ſa⸗

he, denn allda ſollte er durchkom⸗

men. Und als Jeſus kam an die⸗
ſelbige Staͤtte, ſahe er auf, und
ward ſein gewahr, und ſprach zu
ihm! Zachde, ſteig eilend hernie⸗
der, denn ich muß heute in deinem
Hauſe einkehren. Und er ſtieg ei⸗
lend hernieder, und nahm ihn auf
mit Freuden. Da ſie das ſahen,
murreten ſie alle, daß er bey einem
Sünder einkehrete. Zachaus aher
trat dar, und ſorach: Siebe, Herr⸗
die Haͤlfte meiner Guͤter gebe ich
den Armen, und ſo ich jemand be⸗

troͤgen habe, das gebe ich vierfaͤl⸗

tig wieder. Jeſus aber ſprach zu
ihm: Heute iſt dieſem Hauſe Heil
wiederfahren; ſintemal er auch
Abraham Sohn iſt. Denn des
Menſchen Sohn iſt kommen zu
ſuchen und ſelig zu nachen, das

Das Leiden und Sterben unſers Herrn
Jeſu Chriſti; nach den vier Evangeliſten.
1. Vorbereitung zu dem Leiden daß nicht ein Aufruhr werde im

Chriſti. .

s war aber naße das Feſt der nien
ſuͤſſen Brod, das da Oſtern ſaͤtzigen, tret zu ihm ein Weih, das

Und Jeſus ſprach hatte ein Glas mit ungefälſchtem

heiſſet.

und des Menſchen Sohn wird
überantwortet werden, daß er ge⸗
creutziget werde. 8
Da verſammleten ſich die Ho⸗
henprieſter und Schriftgelehrten,
und die Aelteſten im Volk in dem
Pallaſt des Hohenprieſters, der da
heiſſet Caiphas, und hielten Rath,

wie ſie Jeſum mit Liſt griffen,

und todteten. Denn ſie ſurchten

ſich vor dem Volk.

n Sie ſprachen⸗
aber: Ja ſicht auf das Feſt, auf,

Und da nun Jeſus war zu Betha⸗
nien, im Hauſe Simonis, des Aus⸗

zu ſeinen Juͤngern: Ihr wiſſet, daß und koͤſtlichem Narden⸗Waſſer,

nach zween Tagen Oſtern ſeyn wird

und ſie zerbrach das Glas, und goß
es auf ſein Haupt, da er zu Tiſche
ſah. Da das ſeine Junger ſahen,
wurden ſie unwillig, und ſprachen:
Was ſoll doch dieſer Unrath? Man
koͤnnte das Waſſer mehr denn um
drey hundert Groſchen verkaunft ha⸗
ben, und daſſelbige den Armen ge⸗
ben, und murreten über ſie. Da
das Jeſus merkte, ſprach et zu ih⸗
nen: Laſſet ſie zufrieden, was be⸗
kummert ihr das Weib? Sie hat
ein gut Werk an mir getban. Ihr
E 2 habt

.

68

Hiſtoria vom Leiden und Sterben

dadt allezeit Arme bey euch, und
wenn ihr wollt, koͤnnet ihr ihnen
Gutes thun, mich aber habt ihr
nicht sllezeit, ſie hat gethan, was
ſie gekonnt. Deun daß ſie das Waſ⸗
ſer hat auf meinen Leib gegoſſen,
damit iſt ſie zuvor kommen, meinen
Leichnam zu ſalben, zu meinem Be⸗
graͤhnik. Warlich, ich ſage euch:
Wo das Evangelium geprediget
wird in aller Welt, da wird man
auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtuip,
was ſie gethan hat.
Es war aber der Satanas gefah⸗
ren in den Judas, genannt Iſcha⸗
riolh, der war aus der Zahl der
Zwoͤlfen. Und er gieng hin, und
vedete mit den Hohenprieſtern,
und mit den Heupileutent; daß er
ihn verrieth, und ſorach: Was
wollt ihr mir geben, ich will ihn
euch verrathen? Da ſie aber das
boͤreten, wurden ſie froh, und bo⸗
ten ihm dreyßig Silberlinge, und
er verſprach ſich. Und von dem an
ſuchete er Gelegenheit, daß er ihn
überantwortete ohne Rumor
Aber am erſten Tage der ſuͤſſen
Brod, auf weichen man mußte
opfern das Oſterlamm,, traten die
Juͤnger zu Jeſu, und ſprachen zu
ihm: Wo willt du, das wir hinge⸗
ben, und dir bereiten das Ofter⸗
lamm zu eſſen? Und er ſandte Pe⸗
trum und Johannem, und ſprach:
Gehet hin in die Stadt, ſehet,
wenn ihr hinein kommt, wird euch B
ein Menſch begegnen, der trägt ei⸗
nen Waſſer⸗ Krug, folget ihm uach
in das Haus da er hinein gehet, und
ſaget zu dem Haus⸗Wirih: Der
Meiſter Jaͤht dir ſagen: Meine Zeit
iſt berbey kommen, ich will bey dir
die Oſtern halten. Wo iſt das Gaſi⸗
haus, darinnen ich das Oſterlamm
eſſen moͤge mit meinen Jungern?
und er wird euch einen großen ge⸗
pflaſterten Saal zeugen, daſelbſt be⸗
reitet es. Sie giengen hin, und
fnnden, wie er ihnen geſeget hatte,
und bereiteten das Di amm.,

2

Uad am Abend kam er, und ſaßte
ſich zu Tiſche mit den zwolf Apoßteln,
und er ſoroch zu ihnen: Mich hat
berzlich verlangen, das Oßterl amm
mit euch zu eſſen, ehe denn ich leide.
Denn ich ſage euch, daß ich hin⸗
fort nicht mehr davon eſſen werde,
bis daß erfüllet werde im Reich
Gottes. Und er nahm den Kelch
dankete und ſprach: nehmet den⸗
ſelbigen und theitet ihn unter euch
Deun ich ſage euch: Ich werde
nicht trinken von dem Gewaͤchs
8 Weinſioks, bis das Reich Gok⸗
kes komme, an dem Tage da ichs
neu trinken werde mit euch in
meines Vaters Reich.
Und indem ſie aſſen in der Nacht

da er verrathen ward, nahm der—

Herr Jeſus das Bröd, dankete,
und brachs, und gabs den Jungern,
uud ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt
mein Leib, der für euch gegeben
wird, ſolches ihut zu meinen Ge⸗
daͤchtniß. Deſſelbigen gleichen

nahm er auch den Kelch nach dem

Abendmahl, dankete gab ihnen den,

und ſprach: Nemet bin und krinket.

alle daraus, dieſer Kelch in das Neuge
Teſtament in meinem Blut, das für
euch und für viele vergoſſen wird,
zur Vergebung der Sünden.
ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu
meinem Gedaͤchtniß. Und ſie trun⸗
ken alle daraus.
Ver dem Feſt aber der Oſtern, das
iſt auf demſelbigen Abend, da
Jeſus erkennete, daß ſeine Zeit kom⸗

men war, daß er aus diefer Welt

gienge zum Vater; wie er hatte ge⸗
liebet die Seinen, die in der Welt
waren, ſo liebete er ſie bis aus Ende.
Und nach dem Abend⸗Eſſen, da
ſchon der Teufel hatte dem Juda
Simonis Iſcharioth ins Herz gege⸗
den, daß ei ihn verrieth, wuite Je⸗
ſus, daß ihm der Vater hatte alles
n ſeine Hande gegeven, und dasß er
von Gotl kommen war, und zu
Gotkt gieng, ſtund er vom Abend⸗

mahl auf, legte ſeine Kleider ab,
nah! 83³

Sol⸗

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Dd, Nntee
RGspe urgern
guet dt du
1 ſin enn ginen,
Put i mive
ſelgyen gler
, Elc mad te
Mo iheng
bin erönete
Kach ilonken

unſers Herrn

nahm einen Schur;, und umgür⸗
tete ſich; darnach goß er Waſſer
in ein Becken, hub an den Juͤn⸗
gern die Fuͤſſe zu waſchen, und
trocknete ſie mit dem Schurz, da⸗

mit er umgürtet war.

en Blu dus f

e Aupeſtt in
N Eune. E
dre fnnt/
tif Vefn

bernepienkr
ſelin ken u
Niftnezitiet
1 ns t
Inz ruce

:ad Kitnt
ne

„

Da kam er zu Simon Petro, und
derſelbige ſprach zu ihm: Herr, ſol⸗
teſt du mir die Füuſſe waſchen? Je⸗
ſus antwortete, und ſorach zu ihm:
was ich thue, das weiſt du itzt nicht,
du wirſt es aber hernach erfahren.
Da ſprach Petrus zu ihm: Nim⸗
mermehr ſollt du mir die Fuͤſſe wa⸗
ſchen. Jeſus antwortete ihm:
Werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt
du keinen Theil mit mir. Spricht
zu ihm Simon Petrus: Herr, nicht
die Füſſe allein, ſondern auch die
Haͤnde und das Haupt. Spricht
Jeſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt,
der darf nicht denn die Fuͤſſe wa⸗
ſchen, ſondern er iſt ganz rein. Und⸗

ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Denn

er wußte ſeinen Verraͤther wohl,

Jeſn Chriſti. 69

daß, wenn es geſchehen iſt, ihr glaͤu⸗
bet, daß ichs bin. Warlich, war⸗
lich, ich ſage euch: Wer aufnimmt,
ſo ich jemand ſenden werde, der
nimmt mich auf. Wer aber mich
aufnimmt, der nimmt den auf,
der mich geſandt hat.
Da Jeſus ſolches geſagt hatte,
ward er brirübt im Geiſt, und zeu⸗
gete und ſprach: Warlich, warlich,
ich ſage euch, einer unter ench, der
mit mir iſſet, wird mich verrothen⸗
Siebe, die Hand meiges Verraͤthers
iſt mit mir über Tiſche. Und die
Jünger waren ſehr traurig ſahen
ſich unter einander an, und ward
ihnen bange von welchem er redete⸗
Und ſie fiengen an zu fragen unter
ſich ſelbſt, welcher es doch waͤre
unter ihnen, der es thun wuüͤrde *
Und ſagte zu ihm einer nach dem
andern; Herr, bin ichs? Und der
andere: Bin ichs? Er antwortete
aber, und ſprach: Einer aus den⸗
Zwoͤlfen der mit mir in die Schüͤſ⸗

darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht ſel taucht, der wird mich verrathen.
alle rein. Da er nun ihre Fuͤſſe Des Menſchen Sohn gehet zwar
gewaſchen hatte, nahm er ſeine dahin wie von ihm beſchloſſen und
Kleider, und ſatzte ſich wieder nie⸗ geſchrieben iſt: doch wehe dem
der, und ſprach abermal zu ihnen: Menſchen, durch welchen des Men⸗
Witfet ihr, was ich en gethan ha⸗ ſchen Sohn verrathen wird; Es

be? Ihr heiſſet mich Meiſter und
Herr, und ſaget recht daran,
ich bin

Meiſter und Herr, euch die Füſſe
gewaſchen have, ſo ſollet ihr auch
euch untereikander die Füſſe wa⸗

n. Ein Beyſpiel habe ich euch
gegeben, daß ihr thut, wie ich
euch gethan habe. Warlich, war⸗
lich, ich ſage euch; der Knecht iſt
nicht groͤſſer denn ſein Herr, noch
der Apoſtel groͤſſer, denn der ihn
ageſandt hat. So ihr ſolches wiſſet,
ſelig ſend ihr, ſo ihrs thut.
Nicht ſage ich von euch allen; ich
weiß, welche ich erwaͤhlet habe;
ſondern daß die Schrift erfället
urde: Der mein Brod iſſet, der
trilt mich mit Füſſell. Jetzt ſage
ichs eich, ehe des wes geſcicht, auf

ſche

denn
s auch. So ich nun, euer Da antwortete Judas, der ihn ver⸗

maͤre ihm beſſer, daß derſelbige
Menſch noch nie gebohren waͤre.

rieth, und ſprach: Bimichs, Kabbi?
Er ſprach zu ihm: Du ſagſts.
Es war aber einer unter ſeinen
Jüngern, der zu Tiſche ſaß en der
Bruſt Jeſu, welchen Jeſus lieb
hatte, dem winkte Simon Petrus,
daß er forſchen ſollte, wer es waͤre,
von dem er ſaget, denn deeſelbige
lag an der Bruſt Jeſu, und ſprach
zu ihm: Herr, wer iſts? Jeſus
antmortete: Der iſts, dem ich den
Biſſen eintauche und gebe. Und er
tauchte den Biſſen ein, und gab ihn
Judas Simonis Iſchariothe. Und
nach dem Biſſen fuhr der Satan in
ihn. Daſprach Jeſus zu ihm: Was.
du t⸗ das thue bald. Daͤſſelbige
2

aber

70

Hiſtoria vom Leiden und Sterben

aber wußte niemand über den Tiſch,
wozu ers ihm geſaget. Etliche mey⸗
neten, dieweil Judas den Beutel
hatte, Jeſus ſoraͤche zu ihm: Kau⸗
fe, was uns noth iſt aufs Feſt; oder
daß er den Armen etwas gebe.
Da er nun den Biſſen genommen
hatte, gieng er alsbald hinaus, und
es war Nacht.
(Fya aber Judas hinaus gegangen
war, erhub ſich ein Zank unter
ihnen, welcher unter ihnen ſollte für
den Groͤſſeſten geha ken werden. Er
aber ſorach zu ihnen: Die weltli⸗
chen Koͤnige herrſchen, und die Ge⸗

Herr wo geheſt du hin? Jeſus ant⸗
wortete: Da ich hingehe, kaunſt du
mir dismal nicht folgen, aber du
wirſt mir hernachmals folgen. Pe⸗
trus ſpricht zu ihm: Herr, warum
kann ichdir auf diesmal nichtfolgen?
Ich will mein Leben fuͤr dich laſſen.
JZeſus antwortete ihm: Sollteſt du
dein Leben fuͤr mich laſſen? Simon,
Simon, ſiehe, der Satanas hat euer
begehret, daß er euch moͤchte ſichten
wie den Weitzen, ich aber habe für
dich gebeten, daß dein Glaube nicht
aufhoͤre, und wann du dich der⸗
maleinſt bekehreſt, ſo ſtaͤrke deine

waltigen heiſſet man gnaͤdige Her⸗

2

Bruͤder. Er aber ſprach zu ihm:

ren. Ihr aber nicht alſo, ſondern der Herr, ich bin bereit, mit dir ins Ge⸗

roͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie faͤngniß und in den Todt zu gehen.

der Jüngſte, und der Fürnehmſte,
wie ein Diener. Denn welcher iſt
der Groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzet,
oder der dienet? Ihr nicht alſo,
daß der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin
unter euch wie ein Diener. Ihr
aber ſeyds, die ihr beharret habt bey
mir in meinen Anfechtungen, und
ich will euch das Reich beſcheiden,
wie mirs mein Vater beſchieden
hat, daß ihr eſſen und trinken follt
über meinem Tiſche, in meinem
Reich, und ſitzen auf Stüuhlen und
richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſtael.
Da ſprach aber Jeſus: Nun iſt
des Menſchen Sohn verklaͤret, und
Gott iſt verklaͤret in ihm. Iſt Gott
verklaͤret in ihm, ſo wird ihn Gott
auch verklaͤren in ihm ſelbſt, und
wird ihn bald verklaͤren. Lieben
Kindlein, ich bin noch eine kleine
Weile bey euch, ihr werdet mich
ſuchen, und wie ich zu den Jüden
ſagte, wo ich hingehe, da koͤnnet ihr
nicht hinkommen. Und ſage euch
nun: Ein neu Gebot gebe ich euch,
daß ihr euch unter einander liebet,
wie ich euch geliebet habe, auf daß
auch ihr einander lieb habet. Da⸗
hey wird jederman erkennen, de
ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe

Er aber ſprach: Warlich, warlich,

ich ſage dir: Petre, der Hahn wird
heute nicht kraͤhen, ehe denn du
dreymal verleugnet haſt, daß du
mich kenneſt. .
Und er ſprach zu ihnen: So oft
ich euch geſandt habe ohne Beutel,
ohne Taſche, und ohne Schuhe,
habt ihr auch je Mangel gehabt?
Sie ſprachen: Nie keinen. Da
ſprach er zu ihnen: Aber nun, wer
einen Beutel hat, der nehme ihn,
deſſelbigen gleichen auch die Ta⸗
ſche; wer aber nicht hat, der ver⸗
kaufe ſein Kleid, und kaufe ein
Schwerdt. Denn ich ſage euch: Es
muß doch alles vollendet werden
an mir das geſchrieben ſtehet: Er
iſt unter die Uebelthaͤter gerech⸗
net. Denn was von mir geſchrie⸗
ben iſt, das hat ein Ende. Sie aber
ſprachen: Herr, ſiehe, hie ſind
zwey Schwerdter. Er aber ſprach
zu ihnen: Es iſt genug.

II. Handlung am Oelberg.

Und da ſie den Lobgeſang igeſun⸗
gen hatten, gieng Jeſus hin⸗
aus, nach ſeiner Gewohnheit, uͤber

ß den Bach Kidron an den Oelberg.

Es foigten ihm aber ſeine Jünser

unter einander habt.

Spricht Sinion Metrus zu ihm:

nach Da ſprach er zu ihnen: In
dieker Nacht werdet ihr euch alle,
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ſchlagen, und die Schaafe der Heerde

unſers Herrn Jeſu Chriſti. „1

an mir aͤrgern. Denn es ſtehet ge⸗ fallet, Der Geiſt iſt willig, aber

ſchrieben: Ich werde den Hirten das Fleiſch iſt ſchwach.
Zum andernmal gieng er aber
werden ſich zerſtreuen. Wenn ich hin, betete und ſorach: Mein Va⸗
aber auferſtehe, will ich vor euch ter, iſts nicht moͤglich, daß dieſer
hingehen in Galilaͤam. Petrus aber Kelch von mir gehe, ich trinke ihn
antwortete, und ſprach zu ihm: denn? ſo geſchehe dein Wille.
Wenn ſie auchſich alle an dir arger⸗ Und er kam, und fand ſie abermal
ten, ſo will ich mich doch nimmer⸗ ſchlafend, und ihre Augen waren
mehr an dir aͤrgern. Jeſus ſprach voll Schlafs, und wuſten nicht, was
zu ihm: Warlich, ich ſage dir: ſie ihn antworteten. Und er ließ
Heute in dieſer Nacht, ehe denn ſte, und gieng aber hin, und betete
der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du zum drittenmal dieſelbigen Worte,

dich nicht verleugnen.

n
ber

mich dreymal verleugnen. Er rede⸗
te aber noch weiter: Ja, wenn ich
mit dir ſterben müßte, wollte ich
Deſſelbigen
gleichen ſagten auch alle Junger.
Da kam Jeſus mit ihnen zu ei⸗
nem Hoſe, der hieß Gethſemae, da
war ein Garten, darein gieng Jeſus
und ſeine Juͤnger, Judas aber, der
ihn verrieth, wußte den Ort auch,
denn Jeſus verſammlete ſich oft
daſelbſt mit ſeinen Jüngern. Da
ſprach Jeſus zu ihnen; Setzet euch
hie, dis daß ich dort hingehe, und
bete. Und nahm zu ſich Petrum,
und Jacobum und Johannem, die
zween Soͤhne Zebedaͤi, und fieng
an zu trauren und zu zittern, und
zu zagen, und ſprach zu ibnen:
Meine Seele iſt betrübt bis an den
Tod? bleiet hie und wachet mit
mir. Betet, auf daß ihr nicht in
Anfechtung fallet.
Und er riß ſich von ihnen bey ei⸗
nem Steinwurf, und kniete nieder,
fiel auf ſein Angeſicht auf die Erde,
und betete, daß, ſo es moͤglich waͤre,
die Stunde vorüber gienge, und
ſprach: Abba, lieber Vater! es iſt
dir alles moͤglich, uͤberhebe mich
dieſes Kelchs, doch nicht was ich
will, ſondern was du willt.
Und er kam zu ſeinen Jüngern,
und fand ſie ſchlaſend, und ſorach
zu Petro: Simon, ſchlaͤfeſt du?
Vermoͤchteſt du nicht eine Stunde
mit mir zu wachen? Wachet und
delet, daß ihr nicht in Anfechtung

und ſorach: Vater, willt du, ſo
nimm dieſen Kelch von mir, doch
nicht mein Wille, ſondern dein
Wille geſchehe. .
Es erſchien ihm aber ein Engel
vom Himmel, und ſtaͤrkete ihn.
Und es kam, daß er mit dem Tode
rang, und betete heftiger. Es war
aber ſein Schweiß wie Bluts⸗Tro⸗
pfen, die fielen auf die Erde. Und
er fund auf von dem Gebek, und
kam zu ſeinen Jüngern, und fand
ſie ſchlafend für Traurigkeit, und
ſorach zu ihnen: Ach! wollt ibr
nun ſchlafen und ruhen? Was
ſchlafet ihr? Es iſt genug. Sehet,
die Stunde iſt kommen, und des
Menſchen Sohn wird überantwor⸗
tet in der Sünder Haͤnde. Stehet
auf, und laſſet uns gehen; Siehe⸗
der mich verraͤth, iſt nahe. Betet
aber, auf daß ihr nicht in Anfech⸗
tung fallet.
III. Handlung von dem geiſt⸗
lichen Gerichte.
nd alsbald, da er noch redete, ſies
he, da kam Judas, der Zwoͤlfen
einer, da er nun zu ſich hatte genom⸗
men die Schaar und die Diener der
Hohenprieſter und Phoriſaͤer, der
Aelteſtenund Schriftgelehrten, gieng

er zuvor der Schaar, und koͤumt
dahin mit Fackeln und Lampen, mit
Schwerdtern und imit Stangen.
Der Verräather aber hatte ihnen

ein Zeichen gegeben, und geſagett
Welchen ich ꝛuſſen werde, der iſts,
E 4 den

72 Hiſtoria vom Leiden und Sterben

den greifet und fuͤhret ihn gewit. Zu der Stunde ſprach Jeſus zu
Als nun Jeſus wußte alles, was ihm den Hohenpieſtern und Hauptleu⸗
begegnen ſollte, gieng er hinaus, ten des LTempels, und den Aelte⸗
und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet ſen, die uͤber ihn kommen waren:

ihr? Sie antworteten ihm: Je⸗[Ihr ſeyd, als zu einem Moͤrder, mit

ſum von Nazareth, Jeſus ſprach zu Schwerdten und mit Stangen aus⸗
ihnen: Ich bins, Judas aber, der zegangen mich zu fahen. Bin ich
ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. doch taͤglich geſeſſen dey euch, und
Als nun Jeſus zu ihnen ſprach: Ich habe gelehrt im Tempel und ihr

bins, wichen ſie zuruͤcke, und fielen habt keine Hand an mich geleget.

zu Boden. Da fragte er ſie abermal: Aber, dieß iſt eure Stunde und die
Wen ſuchet ihr? Sie aber ſprachen: Macht der Finſterniß, auf daß die
Jeſum von Natareth, Jeſus ant⸗Schrift erfüllet würde. Das iſt
wortete: Ich habs euch geſagt, daß ayer alles geſchehen, auf daß erfuͤl⸗
ichs ſey. Suchet ihr denn mich, let wuͤrde die Schriſt der Prophe⸗
ſo laſſet dieſe gehen. Auf daß das ten. Da verlieſen ihn alle Juͤnger,
Wort erfuͤllet werde, welches er uns flohen.
ſogte: Ich habe der keinen verlob. Und es war ein Jüngling, der fol⸗
ren, die du mir gegeben haſt. gete ihm nach, der war mit Lein⸗
Und Judas nahete ſich zu Jeſu, wand bekletdet auf der bloſſen Haut⸗
ihn zu küſſen, und alsbalz trat er und die Juͤnglinge griffen ihn. Er
zu ihm und ſprach: Gegruͤſſeſt ſeyſt aber ließ den Leinwand fahren, und
du Rabbi! und küſſete ihn. Jeſus flohe bloß von ihnen.
Aher ſprach zu ihm: Mein Freund, Die Schaar aber, und der Ober⸗
warum biſt du kommen? Juda, Hauptmann und die Diener der
verraͤtheſt du des Menſchen Sohn Juͤden nahmen Jeſum, und bun⸗
mit einem Kuß? Da traten ſie den ihn, und fuͤhreten ihm aufs
hinzu und griffen ihn. erſte zu Hannas der war Caiphas

Da aber ſahen die um ihn waren, Schwaͤger, welcher des Jahrs Ho⸗

was da werden wollte, ſorachen ſie herprieſter war. Es war aber Cgi⸗
zu ihm: Herr, ſollen wir mit dem phas, der den Juͤden rith, es waͤre
Schwerdt drein ſchlagen? Da hat⸗ gut, daß ein Menſch wuͤrde um⸗
te Simon Petrus ein Schwerdt und bracht fuͤr das Volk⸗
zog es aus, und ſchlug nach des Ho⸗ Ind ſie fuͤhreten ihn zum Hohen⸗
benprieſters Kuecht, und hieb ihm prieſter Caiphas, (das iſt, zum
ſein recht Obr ab. Und der Knecht Fuͤrſten der Prieſter,) dahin alle
hieh Malchus. Jeſus aber antwor⸗ Hohenprieſter und Schriftgelehrten
tete, und ſprach: Laſſet ſie doch ſo und Aelteſten ſich verlammiet hat⸗
ferne mochen. Und ſprach zu Pe⸗ſten. Simon Petrus aber folgete
tro; Stecke dein Schwerdt in die Jeſa von ferne, und ein anderer
Scheide, denn wer das Schwerdt Jünger, bis an den Pallaſt des Ho⸗
nimmt, der ſoll durchs Schwerdt henprießters. Derſelbige Jüuger
umkommen. Oder meyneſt du nicht, war den Hohenprieſter bekannt,
daß ich koͤnnte meinen Vater bitten, und gieng mit Jeſu hinein in des
daß er mir zuſchickte mehr denn Hohenprieſters Pallak, Petrus aber
zwoͤlf Legion Engel? Soll ich den ſtund drauſſen vor der Thür.
Kelch nicht trinken, den mir mein Da gieng der andere Juͤnger, der
Vater gegeben hat? Wie würde dem Hohenprieſter bekannt war, hin⸗
ober die Schrift erfüllet? Es muß aus, und redete mit der Thürhu⸗
elſo geſchehen, und er rührete ſein terin, und führete Petrum hinein.
Ohr an, und heilete in.

.

Diener,

Es ännden aber die Knechte und.

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unſers Herrn

Jeſu Chriſti. 73

Diener, und hatten ein Kohlfeuer
gemacht, danieden mitten in Pal⸗
laſt, denn es war kalt, und waͤrme⸗
ten ſich. Petrus aber ſtund bey ih⸗
nen, und waͤrmete ſich, auf daß er
ſaͤhe, wo es hinaus wollt.
Die Magd aber des Hohenprie⸗

ſters, die Thürhüterin, ſahe Pe⸗

trum bey dem Lichte, da er ſich war⸗
mete, und ſahe eben auf ihn, und
ſprach: Und du wareſt auch mit dem
Jeſn von Galilaͤg. Biſt du nicht
auch dieſer Menſchen Jünger ei⸗
ner? Er laͤugnete aber vor allen,
und ſprach: Weib, ich bins nicht,
ich kenne ſein nicht, ich weiß auch
nicht, was du ſageſt.
Aber der Hoheprieſter fragte

biſt auch der einer. Und er leugnete
ſabermal, und ſchwur dazu, und
ſprach: Monſch, ich bins nicht, und
kenne auch den Menſchen nicht.
Und über eine kleine Weile, bey
einer Stunde, bekraͤftigtes eine an⸗
dere, mit denen, die da ſtunden,
und ſprach: Warlich, du biſt auch
der einer, deunn du biſt ein Galilaͤer,
denn deine Sprache verraͤth dich.
Spricht des Hohenprieſters
Knecht, ein Gefreundter deſſen,
dem Petrus das Ohr abgehagen
hatte: Sahe ich dich nicht im
Garten bey ihm? Da fieng er an
ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗
ren; Ich kenne des Menſchen
nicht, von dem ihr ſaget.

Jeſum um ſeine Junger, und um Und alsbald, da er noch redete,
ſeine Lehre. Jeſus antwortete: Ich kraͤhete der Hahn zum andernmal.
habe frey oͤffentlich geredet vor der Und der Herr wandte ſich, und ſahe

Welt.
in der Schule, und in dem Tempel,

da alle Juͤden zuſammen kommen,

und habe nichts in Winkeln gere⸗
det. Was frageſt du mich datnm ²
Frage die darum, die gehöret haben,
was ich zu ihnen geredet babe. Sie⸗
he, dieſelbigen wiſſen, was ich zu
ihnen geſagt habe. Als er aber ſol⸗
ches redete, gab der Diener einer,
die dabey ſunden, Jeſu einen Ba⸗
ckenſtreich, und ſprach: Sollteſt du
dem Hohenprieſter alſo antwor⸗
ten? Jeſus antwortete: Habe ich
übel geredet, ſo beweiſe es, daß es
unrecht ſey, habe ich aber recht ge⸗
redet, was ſchlaͤgeſt du mich? Und
Hannas hatte ihn gebunden geſandt
zu dem Hohenprieſter Caiphas.

Simon Petrus aber ſtund und

waͤrmete ſich. Und über eine kleine
Weile nach dem erſten Verlaäͤugnen,
als er hinaus gieng nach dem Vor⸗
hof, kraͤhste der Hahn. Und eine an⸗
dere Magd ſahe ihn: und hub aber⸗

mal an zu ſagen denen, die dabey

ſtunden: Dieſer war auch mit Jeſu
von Nazareth⸗ Da ſprachen ſie zu
ihm: Biſt du nicht ſeiner Junger

einer? Und ein anderer ſorach: Du

Ich habe allezeit gelehret Petrum an. Da gedachte Petrus

an die Worte Jeſu, als er zu ihm
geſaget hatte: Ehe der Hahn zwey⸗
mal kraͤhet, wirſt du mich dreymal
verleugnen. Und gieng hinaus,
und weinete hitterlich.
Die Hohenprieſter aber, und die
Aeiteſten und der ganze Rath
ſuchten falſche Zeugniß wider Je⸗
ſum, auf dah ſie ihm zum Todte huͤl⸗
ſen, und funden keines, wiewohl
viel falſche Zeugen herzu traten,
denn ihre Zeugniſſe ſtimmten nicht
überein. Zuletzt ſtunden auf, und
traten herzu zween falſche Zeugen
und gaben falſch Zeugniß wider ihn
und ſprachen: Wir haken gehoͤret,.,
daß er ſagte: Ich kann und will ab⸗
brechen den Tempel Gottes, der
mit Handen gemacht iſt, und in
dreyen Tagen einen andern bauen,
der nicht mit Haͤnden gemacht iſt.
Und ihr Zeugnis ſtimmte noch
nicht uberein. S
Und der Hoheprieſter ſtund auf
unter ſie, und fragte Jeſum, und
ſprach: Auntwortkeſt du nichts zu
dem, daß dieſe wider dich zeugen ?
Jeſus aber ſchvieg Bille, und ant⸗
wriete nichts.

24½

Hiſtoria vom Leiden und Sterben

Da fragte ihn der Hoheprieſter
abermal, und ſprach zu ihm: Biſt
du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗
gelobten? Ich beſchwoͤre dich bey
den lebendigen Gott, daß du uns
ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus, der
Sohn Gottes? Jeſus ſprach; Du
ſaaſts, ich bins Doch ſage ich euch:
Von nun an werdet ihr ſehen des
Menſchen Sohn ſitzen zur rechten
Hand der Kraft, und kommen in
den Wolken des Himmels. Da zer⸗
rit der Hoheprieſter ſeine Kleider,
und ſprach: Er hat Gott gelaͤſtert.
Was duͤrfen wir weiter Zeugniß?
Siehe, jetzt habt ihr ſeine Gottes⸗
laͤſterung gehoͤret: Was dünket
euch; Sie aber verdammen ihn
Kalle, und ſorschen: Er iſt des To⸗
des ſchuldig—
Die Maͤnner aber, die Jeſum

IV. Handlung vor dem welt⸗
lichen Gerichte.

UInd der ganze Haufe ſtund auf,
Eund bunden Jeſum, führeten
ihn vor Caipha vor das Richthaus,
und überantworteten ihn dem
Land⸗Pfleger Pontio Pilato, und
es war noch fruhe.
Da des Judas ſahe, der ihn ver⸗
rathen hatte, daß er verdammet war
zum Tode, gereuete es ihn, und
brochte herwieder die dreyßig Sil⸗
berlinge den Hohenprieſtern, und
den Aelteſten, und ſorach: Ich ha⸗
be uͤbel gethan, daß ich unſchuldig.
Blut verrathen habe. Sie ſpra⸗
chen: Was gehet uns das an? Da
ſiehe du zu. Und er warf die Sil⸗
berlinge in den Tempel, hub ſich
davon, und erhenkete ſich ſelbſt,

hielten, verſpolteten ihn, und ſpeye⸗
ten aus in ſein Angeſicht, und

ſchlugen ihn mit Faͤuſten. Etliche

aber verdeckten ihn, und ſchlugen
ihn ins Angeſicht, beſonders die
Knechte, und ſprachen: Weiſſage
uns, Chriſte, wer iſts, der dich
ſchlug? Und viele andere Laͤſterun
gen ſagten ſie wider ihn.
Des Morgens aber verſammle⸗
ten ſich alle Hoheprieſter, Schrift
gelehrten, und die Aelteſten des
Bolks, dazu der ganze Rath, une
hielten Rath über Jeſum, daß ſie
ihm zum Tode buͤlfen, und führe⸗
ten ihn hinauf vor ihrem Rath, und
ſprachen: Biſt du Chriſtus? ſags
uns. Er aber ſprach zu ihnen:
Gage ich es euch, ſo glaͤubet ihr
nicht; frage ich aber, ſo antworten
ihr nicht, und laſſet mich dennoch
nicht loß. Darum von nun an
bird des Menſchen Sohn ſitzen zur
echten Hand der Kraft Gottes. Da
Pprachen ſie alle: Biſt du denn Got⸗
tes Sohn? Er ſprach zu ihnen:
Jhr fagts, denn ich bins. Sie aber
ſPrachen: Was duͤrfen wir weiten
Zeugniß? Wir haben es ſelbſt ge⸗

und iſt mitten entzwey geborſten,
und ſein Eingeweide, ausgeſchuüͤttet.
Ader die Hohenprieſter nahmen
die Silberlinge und ſprachen: Es
taugt nicht, daß wir ſie in den
Gottes Kaſten legen, denn es iſt
Blut⸗Geld. Sie hielten aber ei⸗
nen Rath, und kauften um die
Silberlinge, und den Lohn der Un⸗
gerechtigkeit, einen Toͤpfers⸗Acker,
zum Begraͤbniß der Pilger. Und
es iſt kund worden allen, die zu

ſelbige Acker genennet wird auf ih⸗
re Sprache, Akeldama, das iſt ein
Blut⸗Acker, bis, auf den heutigen
Tag. Da iſt erfüllet, das geſagt iſt
burch den Propheten Jeremiam, da
er ſpricht: Sie haben genommen
dreyhig Silberkinge, damit bezah⸗
let ward der Verkaufte, welchen
ſie kauften von den Kindern Iſtrael,
und haben ſie gegeben um einen
Toͤpfers⸗Acker, als mir der Herr
befohlen hat. . .
Die Jüden aber giengen nicht
in das Richthaus, auf daß ſie nicht
unreimwürden, ſondern die Oſtern
eſſen moͤchten. Da gieng Pilatus

höret aus ſeinem Munde.

zu ihnen heraus, und ſorach: A n

J rnſalem wohnen, alſo, daß der⸗

(aenvntee
Uir derere
tetudene
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et digein i
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Diß du der
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ſer, dabn
iktz was
(entee:
bon Neſer
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wirden ro
üdenn gich:
Aur pun ie
nnen. De
So iſdude
ſlkantrarte
ſain konie
d djeg
Wrhen
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Wipner
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unſers Herrn Jeſu Chriſti.

—— ⁵

bringet ihn für eine Klage wider
dieſen Menſchen? Sie antwoßte⸗
ten aber und ſprachen zu ihm: Waͤ⸗
re dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir

baͤtten dir ihn nicht überantwor⸗

tet. Da ſprach Pilatus zu ihnen:
So nehmet ihr ihn bin, und rich⸗
tet ihn nach eurem Geſetz. Da

ſprachen die Jüden zu ihm: Wir

dürfen niemand tödten. Auf daß
erfullet wuͤrde das Wort Jeſu, wel⸗
ches er ſagte, da er deutete, welches
Todes er ſterben würde. .
Da fiengen an die Hohenprieſter
und die Aelteſten, ihn hart zu ver⸗
klagen, und ſprachen: Dieſen finden
wir, daß er das Volk abwendet, und
verbeut dem Scho dem Kayſer zu
geben, und ſpricht: Er ſey Chriſtus,

ein Koͤnig. Da gieng Pilatus wie⸗
der hinein in das Richthaus, und

rief Jeſum, fragte ihn und ſprach:
Biſt du der Juden Koͤnig? Jeſus
ſtund vor ihm und antwortete: Re⸗
deſt du das von dir ſelbſt, oder ha⸗
den es dir andere von mir geſaget?
Pilatus antwortete: Bin ich ein
Jüͤde? dein Volk und die Hohen⸗
Prieſter, haben mich dir überant⸗
wortet; was haſt du gethan? Jeſus
antwortete: Mein Reich iſt nicht

Bon dieſer Welt. Waͤre mein Reich

von dieſer Welt, meine Diener
würden drob kaͤmpfen, daß ich den
üden nicht überantwortet wuͤrde.
Aber nun iſt mein Reich nicht von
dannen. Da ſporach Pilatus zu ihm:
So biſt du den noch ein Koͤnig? Je⸗
ſus antwortete: Du ſagts. Ich bin
je ein Koͤnig, ich bin dazu geboren,
und auf die Welt kommen, daß ich
die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus
der Wahrheit iſt, der hoͤret meine
Stimme. Spricht Pilatus zu ihm:

Was iſt Wahrheit? Und da er das

geſagt, gieng er wieder hinaus zu
den Juden, und ſprach zu ihnen:
Ich finde keine Schuld an ihm.
UIne da er verklaget ward von den
Hohenprieſtern und Aelteſten,
autwortete er nichts. Pilatus aber

fragte ihn abermal, und ſprach:
Ankworteſt du nichts? Siehe, wie
hart ſie dich verklagen? Höoͤreſt du
nicht? Und er antwortete ihm
nicht auf ein Wort mehr, alſo, daß
ſich auch der Landofleger ſehr ver⸗
wunderte. Sie aber bielten an,
und ſprachen: Er hat das Volk
erreget, damit, daß er gelehret hat
hin und her im ganzen jüdiſchen
Lande, und hat in Galiläa ange⸗
fangen, bis hieher.
Da aber Pilatus Galilaͤgm hoͤre⸗
te, fragte er: Ob er aus Galilaͤa
waͤre? Und als er vernahm, daß er
unter Herodis⸗Obrigkeit war uͤber⸗
ſandte er ihn zu Herodis, welcher
in denſelben Tagen auch zu Jeru⸗

ſalem war. 3
Da aber Herodis Jeſum ſahe,
ward er ſehr froh, denn er haͤtte ihn
laͤngſt gerne geſehen; denn er hatte
viel von ihm gehoͤret, und hoffete, er
wuͤrde ein Zeichen von ihm ſehen.
Und er fragte ihn mancherley; er
antwortete ibhm aber nichts. Die
Hohenprieſter aber und Schrift⸗
gelehrten ſtunden, und verslagten
ihn hart. Aber Herodes mit ſeinem
Hofgeſinde verlachte und verſpot⸗
tete ihn, legte ihn ein weiſſes Kleid
an, und ſandte ihn wieder zu Pila⸗
to. Auf den Tag wurden Pilatus
und Herodes Freunde mit einander,
denn zuvor waren ſie einander feind.
Piletus aber rief die Hohen⸗
prieſter und die Oberſten, und das
Volk zuſammen, und forach zu ih⸗
nen: Ihr habt dieſen Menſchen zu
mir bracht, als der das Volk ab⸗
wendet; und ſehet, ich babe ihn
vor euch verhoͤret, und finde an dem
Menſchen der Sachen keine, der
ihr ihn beſchuldiget, Herodes auch
nicht; denn ich habe euch zu ihm
geſandt, und ſehet, man hat nichts
auf ihn bracht, das des Todes
werth ſey; darum will ich ihn
aſe und los geben.

Auf das Feſt aber muhte der Land⸗
bfirger nach Gewohnheit, Jalt

7⁵

Volk einen Gefangenen los geben,
welchen ſie begehrten. Er hatte
aber zu der Zeit einen Gefangenen,
der war faſt ruͤchtig, nemlich einen
Uebelthaͤter und Moͤrder der hieß
Barrabas, der mit den Aufrühri⸗
ſchen war ins Gefaͤngniß geworfen,
welcher im Aufruhr, der in der
Stadt geſchah, einen Mord began⸗
gen hatte. Und das Volk gieng
hinauf, und bat, daß er thaͤt, wie er
pflegete. Und da ſie verſammlet
waren, antwortete ihnen Pilatus:
Ihr habt eine Gewohnheit, daß ich

Hiſtoria vom Leiben und Sterben

forderten, daß er gecreußziget wur⸗
de. Und ihr, und der Hohenprieſter
Geſchrey nahm überhand.
Da nahm Pilatus Jeſum, und
geiſſelte ihn. Die Kriegs⸗Knechte
aber des Landpflegers füͤhreten ihn
hinein in das Richthaus, und riefen
zuſammen die ganze Rotte, und zo⸗
gen ihn aus, und legten ihm einen
Purpur⸗Mandel an, und flochten
eine Crone von Dornen, und ſatzten
ſie auf ſein Haupt, und gaben ihm
ein Rohr in ſeine rechte Hand, und
beugten die Knie vor ihm, und

euch einen los gebe auf Oſtern, wel⸗ ſpoͤtteten ihn, und fiengen an ihn zu
chen wollt ihr, daß ich euch los gebe? gruͤſſten, und ſprachen: Gott grüſſe

Barrabam oder Jeſum, den Koͤ⸗
nig der Jüden, den man nennet
Chriſtum? Denn er wußte, daß ihn
die Hohenprieſter aus Neid uͤber⸗
antwortet hatten.
Und da er auf dem Richtſtuhl ſaß,

ſchickte ſein Weib zu ihm, und ließt

ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaf⸗
fen mit dieſem Gerechten, denn ich
habe heute viel erlitten im Traum
von ſeinetwegen.

Aher die Hohenprieſter und die

Aelteſten uͤberredeten und reizeten
das Volk, daß ſie um Barrabam
bitten ſollten, und Jeſum umbraͤch⸗
ken. Da antwortete nun der Land⸗
pfleger, und ſprach zu ihnen: Wel⸗
chen wollt ihr unter dieſen zweyen,
den ich euch ſoll los geben? Da
ſchrye der ganze Haufe, und ſprach:
Hinweg mit dieſem, und gieb unse
Barrabam los. Da rief Pilatus
ahermat zu ihnen, und wollte Je⸗
ſum los laſſen, und ſprach: Was
ſoll ich denn machen mit Jeſu, den
man Chriſtum nennet? Sie ſchryen
gbermal: Ereutztge, creutzige ihn.
Er aber ſprach zum drittenmal zu
ihnen: was hat er denn Uebels ge⸗
than? Ich finde keine Urſache des
Todes an ihm; darum will ich ihn
züchtigen, und los laſſen. Aber ſie
ſichryen noch vielmehr, und ſpra⸗
chen: Ereutzige ihn. Und ſie lagen

dich, ließer Koͤnig der Juͤden. Und
ſchlugen ihn ins Angeſicht, und
ſoeyeten ihn an, und nahmen das
Rohr, und ſchlugen damit ſein
Heupt, und ſielen auf die Knie,
und beteten ihn an. .
Da gieng Pilatus wieder heraus,
und ſorachen zu ihnen: Sehet, ich
fuͤßhre in heraus zu euch, daß ihr
erkennet, daß ich keine Schuld an
ihm finde. Alſo gieng Jeſus her⸗
aus, und trug eine Dornen⸗Crone
und Burpur⸗Kleid, und er ſprach zu
ihnen: Sehet, welch ein Menſch!
Da ihn die Hohenprieſter und Die⸗
ner ſahen, ſchryen ſie, und ſprachen:
Creutzige, ereutzige ihn. Pilatus
ſpricht zu ihnen: Nehmet ihr ihn.
hin, und ereutziget ihn, denn ich fin⸗
de keine Schuld an ihm. Die Jü⸗
den antworteten ihm: Wir haben
ein Geſetz, und nach dem Geſetz ſoll
er ſterben: denſ er hat ſich ſelbſt zu
Gottes Sohn gemacht.

furchte er ſich noch mohr, und gieng
wieder hinein in

–☚

wort. Da ſprach Pilatus zu ihm?:
Redeſt du nicht mit mir 7 Weiſt dir.
nicht, daß ich Macht habe, dich zu
creutzigen, und Macht habe dich los.

won an mit groſſem Geſchret, und

zu geben? Jeſus antwortete: Du
haͤtteſt keine Macht uber mich, wenn
ſe

Da Pilatus das Wort hoͤrete,

rein in das Richthaus und.
prach zu Jeſu: Von wannen biſt.
du? Aber Jeſus gab ihin keine Ant⸗

imner

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agerii
tinnir,

unſers Herrn Jeſu Chriſti.
ſie dir nicht waͤren von oben herab Creutz. Und indem ſie hinaus gien⸗
Darum, wer mich dirgen. funden ſie einen Menſchen, der

gegeben. H
lberantwortet hat, der hat aroͤſſere
Sunde. VBon deim an trachtete
Pilatus, wie er ihn loß lieſſe.
Die Jüden aber ſchryen, un⸗
ſprachen: Lüſſeſt du dieſen los, ſo
biſt du des Kayſers Freund nicht;
denn wer ſich zum Könige macht,
der iſt wider den Kayſer.
Da Pilatus das Wort hoͤrete,

77

vorüber gieng, von Eixenen, mit
Namen Simeon, der vom Felde
kam, der ein Vater war Alexan⸗
oͤri und Rufii⸗ den zwungen ſie,
daß er ihm ſein Creutz trüge, und
legten das Creutz auf ihn, daß ers
Jeſu nachtruͤge.
Es folgete ihm aber nach ein groſ⸗

führte er Jeſum heraus und ſatzte
ſich auf den Richtſtuhl, an der Staͤt⸗
te, die da heiſſet Hochpflaſter, auf
Ebraͤiſch aber Gabbatha. Es war
aber der Ruͤſttag in den Oſtern, um
die ſechſte Stunde, und er ſpricht
zu den Juͤden: Sehet, das iſt euer
König. Sie ſchryen aber: Weg,

ſer Haufe Volks, und Weiber, die
klagten und beweinten ihn. Je⸗
ſus aber wandte ſich um zu ihnen
und ſprach: Ihr Toͤchter von Je⸗
ruſalem, weinet nicht uͤber mich,
ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und
über eure Kinder. Denn ſehet, es

wird die Zeit kommen, in welcher
man ſagen wird: Selig ſind die un⸗

weg mit dem, ereutzige ihn! Spricht fruchtbaren, und die Leiber, die
Pilatus zu ihnen: Soll ich euren nicht gebohren haben, und die Brü⸗
Koͤnig creutzigen? Die Hohenprie⸗ ſte, die nicht geſaͤuget haben; denn
ſter antworteten: Wir haben kei⸗ werden ſie anfahen zu ſagen zu den
nen Koͤnig „denn den Kayſer. Bergen: Fallet uͤber uns! und zu
Da aber Pilatus ſahe, daß er den Hüͤgeln: bedecket uns! Denn

42

nichts ſchaffete, ſondern, daß viel ſo man das thut am gruͤnen Holz,

ein groͤſſer Getuͤmmel ward, gedach⸗ was will am duͤrren werden?
ie er dem Bolke genug zu thun, Es wurden aber auch hingeführet
und urtheilete: daß ihre Bitte ge⸗ zween andere Uebelthaͤter, daß ſie
ſchebe, nahm Waſſer und wuſch die mit ihn abgethan wuͤrden. Und ſie
Haͤnde vor dem Volk, und ſprach: brachten ihn an die Statte, die da
Ich din unſchuldig an dem Blute heiſſet auf Ebraätſch Golgada, daß
dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. Da iſt verdolmetſchet: Schaͤdelſtaͤtte,
antwortete das ganze Volk, und und ſie gaben ihn Eßig, oder Wein
ſorach: Sein Blat komme über mit Myrhen und Gallen vermi⸗
uns, und über unſere Kinder. ſchet zu irinken, und da ers ſchme⸗
Da gab er ihnen Barrabam loß, ckete, wollte er nicht trinken.
der um Aufruhr und Mords willen Und ſie creutzigten ihn an der
war ins Gefangniß geworfen, um Staͤtte Golgatha, und zween Uebel⸗
welchen ſie baten: Jeſum aber, thaͤter mit ihm, einen zur rechten
gegeiſſelt und verſpettet, übergab und einen zur linken Hand. Je⸗
er ihren Willen, daß er geereu⸗us aber miten inne. Und die

tziget würde. Schrift iſt erfnuet, die da ſagt: Er
7 . .
V. Handlung an der Schaͤdel⸗Und es war die dritte Slunde, da
Staͤte. ſie ihn ereutzigten Jeſus aber

iſi unter die Uebelthaͤter gerechnet.

Da nahmen die Kriegs⸗Knechte
Jeſum, zogen ihm den Man⸗
del aus, und zogen ihm ſeine Klel⸗
der an, und führelen ihn bin, daß
de ihn ereutzigten; und er trug ſein

ſorach: Vater, vergieb ihnen, denn
ſie wiſſen nicht war ſie thun.

ſhrift, gefſchrieben, was man ihm

ſhuld gab, die Urlache ſeines Ev⸗
es,

Pilatus aber ſchrieb eine Uetzer⸗

73

Hiſtoria vom Leiden und Sterben

des, Und ſatzte ſich auf das Creutz,
oben zu ſeinem Haupte. Es war
aber geſchrieben: Jeſus von Na⸗
zareth, der Juͤden Koͤnig. Dieſe Ue⸗
berſchrift laſen viel Juden, denn
die Staͤtte war nahe bey der Stadt,
da Jeſus geereutziget iſt. Und es war
geſchrieben in Ebraͤiſche, Griechi⸗
ſche und Lateiniſche Spreche. Da
ſprachen die Hohenprieſter der Ju⸗
den zu Pilato: Schreib nicht: der
Füden Konig; ſondern, daß er ge⸗
ſagt: Ich bin der Juͤden Koͤnig. Pi⸗
latus antwortete: Was ich geſchrie⸗

ab vom Ereut. Desgleichen auch

die Hohenprieſter verſpotteten ihn
unter einander mit den Schriftge⸗
lehrten und Aelteſten, ſamt dem
Volk, und ſprachen: Er hat an⸗
dern gebolfen, und kaun ihm ſelber
nicht helfen. Iſt er Chriſt, der Koͤ⸗
nig von Iſrael, der Auserwaͤhlle
Gottes, ſo helfe er ihm ſelber, und,
ſteig herab vom Creutz, auf daß
wirs ſehen, und glaͤuben ihm. Er

nun, lüſtets ihn, denn er hat geſagt:
Ich bin Goltes Sohn. Daſſelbige

ben habe, das habe ich geſchrieben.
Die Kriegs⸗Knuechte, da ſie Je⸗
ſum geereutziget hatten, nahmen
ſie ſeine Kleider und machten vier
Theile, einem jeglichen Kriegs⸗
Knecht ein Theil, darzu auch den
Rock. Der Rock aber war ungenaͤ⸗
bet, von oben an gewürket durch
und durch. Da ſprachen ſie unter
einonder: Laſſet uns den nicht zer⸗
theilen, ſondern darum looſen, wet
er ſeyn ſoll, auf daß erſuͤllet würde
die Schrift, die da ſaget: Sie ha⸗
ben meine Kleider unter ſich ge⸗
theilet, und haben über meinen
Rock das Loos geworfen. Und ſie
ſaſſen allda und hüteten ſein. Sol⸗
ches thaten die Kriegsknechte, und
das Volk ſtund und ſahe zu.
Es ſtund aber bey dem Creutze
Jeſu ſeine Mutter und ſeiner Mut⸗
Aer Schweſter, Maria, Eleophas
Weib, und Maria Magdalena. Da
uun Jeſus ſeine Mutter ſahe, und
den Jünger dabey ſiehen, den er
lieb hatte, ſoricht er zu ſeiner
Mutter: Weib, ſiehe das iſt dein
Sohn. Daͤrnach ſpricht er zu dem
Jänger: Siehe, das iſt deine
Mutter. Und von Stund an unahm
ſe der Jünger zu ſich.
Die aber fürüber giengen, laͤſter⸗
ten ihn, und ſchuͤttelten die Koͤpfe
und ſprachen: Pfui dich, wie ſein
zerbrichſt du den Tempel, und baueſt
inn in dreyen Tagen, hilf dir ſelber.
Bili du Goltes Sohn, ſo ſteige her⸗

die mit ihm geereutziget waren,
und ſchmaͤheten intr. Es verſpotte⸗
ten ihn auch die Kriegs⸗Knuechte,
traten zu ihm, und brachten ihm
Ehig, und ſprachen: Biſt du der
Jüden König, ſo hilf dir ſelber.
ber der Uebeltbaͤter einer, die
da gehenket waren, laͤſterten ihn
und ſorach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf
dir ſelbſt und uns. Da antwortete

der andere, ſtrafte ihn, und ſprach:

Und du fürchteſt dich auch nicht vor
Gott, der du doch in gleicher Ver⸗
dammniß biſt? Und zwar wir ſind
billig drinnen, denn wir empfahen
was unſere Thaten werth ſind;
dieſer aber hat nichts Ungeſchick⸗
tes gehandelt, und ſprach zu Jeſu:
Herr, gedenke an mich, wenn du
in dein Reich kömmſt. Und Je⸗

ſus ſprach zu ihn: Warlich, ich

ſage dir: Heute wirſt du mit mir
im Paradies ſeyn.
Und da es um die ſechſte Stunde
kam, ward eine Finſterniß uͤber das
ganze Land, bis um die neunte
Stunde, und die Sonne verlohr
ihren Schein. Und um die neuun⸗
te Stunde rief Jeſus laut, und
ſprach: Eli; Eli; lama afabtheni!
Das iſt verdollmetſchet: Mein

Gott! Mein Gott! warum haſt du

mich verlaſſen? Etliche aber, die

da ſtunden, da ſie das boͤreten,

ſoprachen ſie: Er rufet dem Elias.
Darnach, als Jelus wuſte daß
ſchon

hat Gott vertrauet, der erloͤſe ihn

rückten ihm aach auf die Mörder,

Eiftgt

Pezürſe

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4 Me Nne

pen, und ſteckte ihn auf ein Rohr

unſers Herrn

Jeſu Chriſti. 79

ſchon alles vollbracht war, daß die
Schrift erfüllet würde, ſprach er:
Mich dürſtet. Da ſtund ein Gefaß
mit Eßig, und bald lief einer unter
ihnen hin, nahm einen Schwamm,
und fuͤllete ihnen mit Ebig und YBſo⸗

und hielts ihm dar zum Munde,
und traͤnkete ihn und ſo rach mit dem
andern: Halt, laß ſehen, ob Elias
komme, und ihm herab nehme?
Da nun Jeſus den Eßig genom⸗
men hatte, ſprach er: Es iſt voll⸗
bracht. Und abermal rief er laut,
und ſorach: Vater, ich befehle mei⸗
nen Geiſt in deine Haͤnde. Und als

andere Weiber, die mit ihm hinauf
gen Jeruſalem gegangen waren.
Die Juͤden aber, dieweil es der
Rüſttag war, daß nicht die Leichna⸗
me auf dem Creutze blieben am Sab⸗
bath, (denn deſſelbigen Sabbaths
Tag war grohß,) baten ſie Pilatum,
daß ihre Gebeine gebrochen, und ab⸗
genommen wuüͤrden. Da kamen die
Kriegs⸗Kuechte, und brachen dem
erſten die Beine, und dem andern,
der mit ihm gecreutziget war. Als

ſie aber zu Jeſu kamen, da ſie ſahen,

daß er ſchon geſtorben war, brachen
ſie ihm die Beine nicht, ſondern
der Kriegs⸗Knuechten einer oͤffnete

er das geſagt, neigte er das Haupt, ſeine Seite mit einem Speer, und
und gab ſeinen Geiſt auf. alsbald gieng Blut und Waſſer ber⸗
Und ſiehe da, der Voͤrhang im aus. Und der das geſehen hat der
Tempel zerriß in zwey Stüͤcke, von hat es bezeuget, und ſein Zeugniß
oben an bis unten aus, und die Erde iſt wahr, und derſelbige weiß, daß
erbebete, und die Felſen zerriſſen, er die Wahrheit ſaget, auf daß auch
und die Braͤber thaͤten ſich auf, und ihr glaͤubet. Denn ſolches iſt geſche⸗
ſtanden auf viel Leiber der Heiligen, hen, daß die Schrift erfüllet wurde:
die da ſchliefen, und giengen aus den Ihr ſollt ihm kein Bein zerbrechen.
Graͤbern, nach ſeiner Auferſtehung, Und abermal ſpricht eine andere
und kamen in die heilige Stadt, Schrift: Sie werden ſehen in wel⸗
und erſchienen vielen. ſchen ſie geſtochen haben.
Aber der Hauptmann, der dabey arnach am Abend, dieweil es der
ſtund, gegen ihm über, und die bey Rüſttag war, welcher iſt der
ihm waren, und bewahrten Jeſum, Vor⸗Sabbath, kam Joſeph von Ari⸗
da ſie ſahen, daß er mit ſolchem Ge⸗ mathia, der Stadt der Jüden, ein
ſchrey verſchieo, und ſahen das Erd⸗ reicher Mann ein Rathsherr, ein.

frommer Menſch geweſen, und Got⸗

beben, und was da geſchahe, erſ Hra⸗
cken ſie ſehr, und preiſeten Gott, und
ſprachen: Waͤrlich, dieſer iſt ein

tes Sohn. Und alles Volk das da⸗
bey war, und zuſahe, da ſie ſahen,
was oag geſchab, ſchlugen ſie an ihre
Bruſt, und wandten wieder um.
Es ſtunden aber alle ſeine Ver⸗
wandten von ferne, und viel Wei⸗
ber, die ihm aus Galilaa waren
nachgefolget, und ſahen das alles.
Untet welchen war Maria Magda⸗
lena, und Marla, des kleinen Jacobs
und Joſes Mutter, und Salome, die
Mutter der Kinder Zebedai, welcht
ihm nachgefolget, da er in Galila⸗

guter frommer Mann, der hatte nicht
gewilliget in ihren Rath und Handel,
welcher auf das Reich Gottes war⸗
teie, denn er war ein Juͤnger Jeſu,
doch heimlich aus Furcht vor den
Jüden, der wagte es und gieng bin⸗
ein zu Mlato, und bat, daß er moͤchte
abnehmen den Leichnam Jeſu.
Pilatus aber verwunderte ſich,
daß er ſchon tod war, und rief denz
Hauptmann, und fragte ihn, ob er
laͤngſt geſtorben waͤre? Und als ers
erkundigte von dem Hauptmann,
gab. r. Joſeph den Leichnam Jeſu,
und befahl, man ſollte ihn ihm geben.
And Joſeph kaufte ein Leinwand.

war, und gedienet hatten, und viet

Es kam aber auch Nicodemus,
der vormals bey der Nacht zu Fiſu
oͤm⸗

30
kommen war, und brachte Mirrhen
und Aloen unter einander, bey hun⸗
dert Pfunden. Da nahmen ſie den
Leichnam Jeſu, der abgenommen,
war, und wickeiten ihn in ein rein
Leinwand, und bunden ihn mit lei⸗

Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti.

Galilaͤ, beſchauten, wohim und wie
ſein Leid geleget war. Sie kehreten
aber um, und bereiteten die Spece⸗

uͤber waren ſie ſtille nach dem Geſetz.
Des andern Tages, der da folget

nen Tuͤchern, und mit Specereyen

wie die Jüden pflegten zu begraben. henprieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich

nach dem Ruͤſttage, kamen die Ho⸗

Es war aber an der Statte, da er zu Pilato, und ſprachen: Herr, wir

geereutziget ward, ein Garten, und
im Garten ein neu Grab, das war
Joſeph, welches er hatte laſſen
hauen in einen Fels, in welches
niemand je gelegen war. Daſelbſt
hin legten ſie Jeſam, um des Rüſt⸗
tags willen der Jüden, daß der

haben gedacht, daß dieſer Verführer
ſprach, da er noch lebete: Ich will
nach dreyen Tagen auferſtehen.
Darüm befiehl, daß man das Grab
verwahre bis an den drirten Tag,
auf daß nicht ſeine Junger kommen,
und ſtehlen ihn, und ſagen zum

Sabbath anbrach, und das Grab Volk: Er iſt auferſtanden von den

nahe war. Und waͤlzeten einen groſ⸗
ſen Stein vor die Thüre des Gra⸗
bes, und giengen davon. Es war
aber allda Maria Magdalena, und
Maria Joſes, die ſatzten ſich gegen
das Grab, auch andere Weiber, die
da Jeſu auch waren nachgefolget von

Todten, und waͤre der letzte Betrug
aͤrger, denn der erſte. Pilatus ſprach
zu ihnen: Da habt ihr die Hüͤter,
gehet hin, und verwahrets, wie ihr
wiſſet. Sie giengen hin, und ver⸗
wahreten das Grab mit Huͤtern,
und verſiegelten den Stein.

Die Auferſtehung, Himmelfahrt Chriſti,

und Sendung des heiligen Geiſtes.

Wa der Sabbath vergangen
war, kam Maria Magdale⸗
na, und die andere Maria,
welche genennet wird Jacobi,
und Salome, und Johanna, und
andere mit ihnen, die mit Jeſu kom
men waren aus Galilaͤg, kauften
und bereiteten die Specerey, auf
daß ſie kmen, und ſalbeten Jeſum,
denn den Sabbath uͤber waren ſie
ſtille nach dem Geſetz.
Am Abend aber der Sabbather,
welcher anbricht am Morgen des
erſten Tages der Sabbather, ſedr

zu und waͤlzete den Stein von der
Thüͤr, und ſatzte ſich darauf, und
ſeine Geſtalt war wie ein Blitz, und
ſein Kleid weiß, als der Schnee.
Die Hüter aber erſchracken für
Furcht, und wurden als waͤren
ſie todt. .

einander: Wer waͤlzet uns den
Stein von des Grabes Thüͤr?
denn er war ſehr groß. Und ſie ſa⸗
hen dahin, und wurdensgewahr,
daß der Stein abgewaͤlzet war vom
Grabe, und ſie giengen hinein in

reyen und Salben und den Sabbath

fruͤhe, da es noch finſter war, kamen dos Grab, und funden den Leib des
ſie zum Grabe, da die Sonne auf⸗ Herrn Jeſu nicht. Da laͤuft Maria
gieng, und trugen die Specereyen, Magdalena hinweg, ſolches nach⸗
die ſie bereitet hatten. zuſagen. Und da die Weiber dar⸗
Und ſiehe, es geſchah ein groß um bekümmert waren, daß der Leib⸗
Erdbeben, denn der Engel des Herrn Jeſu nicht dalwar, ſiehe, da traten
ſtzeg vom Himmel herab, trat hin⸗ dey ſie zween Maͤnner mit alaͤnteen⸗

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Die Weiber aber ſprachen unter Perus ſh

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Hunde zitu

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Von der Auferſtehung Jeſu Chriſtt. r

den Kleidern, und ſie erſchracken
und ſchlugen ihre Angeſichter nie⸗

der auf die Erden. Da ſprachen ſie

zu ihnen: Was ſuchet ihr den Le⸗
bendigen bey den Todten? Er iſt

nicht bie, er iſt auferſtanden; ge⸗

denket däran, wie er euch geſaget,
da er noch in Galiläͤs war, und
ſprach: Des Menſchen Sohn muß
üͤberantwortet werden in die Haͤn⸗
de der Suͤnder, und gecreutziget

werden, und am dritten Tage auf⸗

erſtehen. Und ſie gedachten an ſei⸗
ne Worte, und giengen vom Gra⸗
be, und verkuͤndigten das darnach
den Eilſen, und den andern allen,
und ſagten ſolches den Apoſteln,
und es daͤuchten ſie ihre Worte
eben, als waͤrens Maͤhrlein, und
glaͤubeten ihnen nicht.
Da aber Maria Magbaleng alſo
laͤufet, wie geſaget, koͤmmt ſie zu
Simon Petro, und zu dem andern
Juͤnger, welchen Jeſus lieb hatte,
und ſpricht zu ihnen: Sie haben
den Herrn weggenommen aus dem
Grabe, und wir wiſſen nicht, wo ſie
ihn hingeleget haben. Da gieng
Petrus und der andere Juͤnger
hinaus, und kamen zum Grabe. Es

liefen aber die zween zugleich, und

der andere Juͤnger lief zuvor, ſchnel⸗
ler denn Petrus, und kam am erſten
zum Grabe, gucket hinein, und
ſiehet die Leinen geleget, er gieng
aber nicht hinein. Darkoͤmmt Si⸗
mon Petrus ihm nach, und gieng
hinein in das Grab, und ſiehet die

Leinen geleget, und das Schweiß⸗

Tuch, das Jeſu um das Haupt ge⸗
bunden war, nicht bey die Leinen
gelegt, ſondern beyſeits eingewi⸗

ckelt, an einen beſondern Ort. Da
gieng auch der andere Jünger hin⸗

ein, der am erſten zum Grabe kam,
und ſahe, und glaͤubets; denn ſie
wußten die Schrift noch nicht, daß
er von den Todten auferſtehen
müßte. Da giengen die Jünger
wieder zuſammen, und Petrus ver⸗
wunderte ſich, wie es zugieng. 1

Marig aber ſtund vor dem Grabe
und weinete drauſſen; als ſte nun
weinete, guckte ſie in das Grab, und

ſiehe zween Engel in weiſſen Kleis⸗

dern ſitzen, einen zum Haͤupten, und
den andern zum Füſſen, da ſie den
Leichnam JZeſu hingeleget hatten,

und dieſelbigen ſprachen zu ihr?

Weib, was weineſt du? Sie ſpricht
zu ihnen: ſie haben meinen Herrn
weggenommen, und ich weiß nicht,
wo ſie ihn hingeleget haben. Und
als ſie das geſagt, wandte ſie ſich
zurücke, und ſiehet Jeſum ſiehen,
und weiß nicht, daß es Jeſus iſt.
Spricht Jeſus zu ihr: Weib, was

weineſt du? Wen ſucheſt du ? Sie

meynet, es ſey der Gaͤrtner, und
ſopricht zu ihm: Herr, baſt du ihn
hinweg getragen, ſo ſage mir, wo/
haſt du ihn bingelegt? ſo will ich
ihn holen. .
Spricht Jeſus zu ihr: Maria!
Da wandte ſie ſich um, und ſpricht
zu ihm: Rabbuni! das heiſt Mei⸗
ſter Spricht Jeſus zu ihr: Rühre
mich nicht an, den ich bin noch
nicht aufgeſahren zu meinem Va⸗
ter. Gehe aber hin zu meinen
Brüdern, und ſage ihnen: Ich
fahre auf zu meinem Vater, und
zu eurem Vater, zu meinem Gott,
und zu eurem Gott.
Dieſe iſt die Maria Magdalena,
von welcher Jeſus austrieb ſieben
Teufel, welcher er am erſten erſchie⸗
nen, da er auferſtanden war, früͤ⸗
he am erſten Lage der Sabbather.
Und ſie ging hin und verkündigets
denen, die mit ihm geweſen waren,
die da Leide trugen und weineten,
daß ſie den Herrn geſehen haͤtte,
und ſolches hatte er zu ihr geſagt.
Und dieſelbig en, da ſie hoͤreten, daß

er lebete, und wäre ihr erſchienen,

glaͤubeten ſie nicht.
Die Weiber aber giengen hinein

in das Grab, und ſahen einen Jung⸗
ling zur rechten Hand ſitzen, der
hatte ein lang weiß Kleid an, und

ſie entſatzten ſich. Es wat aber der
S Engel

Von der Anferſtehung Jeſu Chriſti.

9²
Engel des Herrn. Er aber ſpra in ei -
zu ihnen: Entſetzet euch er ſt i ge in einen Flecken, der mar von icheiu
ht, ich Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, etſtn.
ireth, Gekrer n. Er iſt ſe redeten mit eit ”
nicht hie, er iſt auferſtanden, wie letn Gelchichten. Undes ge ſalen ienſik
geſaat ere kommet her, und ſehet da ſie ſo redeten, und befragten ale nen un
die Staͤtte, da der Herr gelegen hat, mit einander, nahete Jeſus zu ich len ne
a gunſann und Petran dep er iwr’ And wandelte mit ihnen Abe nat
. ungern daß er ihre Augen . ſun
auferſtanden ſey von den Todten, ſie ihnen nicht n tein gerin dH is
und ſiehe, er wird vor euch hingehen ner andern Geſtalt erſchien inin⸗ nn d
in Galilaͤgm, da werdet ihr ihn ſe⸗nen. Er ſprach aber zu ihnen: was et
hen, wie er euch geſagt hat: Sie⸗ſind das für Reden, die ihr zm⸗ gifngu
bej ich habs euch geſagt. ſchen euch bandelt unter n ten
be din ſuns ieng deſeet anon ree und ſeyd traurig? Da antworteta nicet
us, m und groſſer einer, mit AI unh
Freude, und liefen, daß ſie es feinen ſprach zu ſeenen Aedas⸗ und O”””ͦ”ͦ”ͦů
Re wicr verkuͤndigten, denn es war den Fremdlingen zu Jertaſale er lle i ⸗
ſie Zittern und Entſetzen ankom⸗ der nicht wiſſe, was in dieſen n⸗ fitertuen
men und ſagten niemand nichts, gen darinnen geſcheben iſt? und Peeen
enn ſie furchten ſich, Und da ſie er ſprach zu ihnen: Welches und mn fade
engon⸗ es ſeinen Jüngern zu ver⸗ aber ſorachen zu ibm: Das Sie Uid de
Bateh fiehe O Eegegnere inen Jeſe von Nazaretb, welcher war ſuenn
us, h: Seyd gegruͤſſet. ein Prophet maͤchti⸗ (ſenſtagde
Und ſie traten zu ihm, und griffen und W is von Thaten
Ue r orten, vor nin. Unn
Eder. ihnen: ſter und Oberſten uͤber wie e
Fuͤrchtet euch nicht! gehet hin⸗ und haben uberanfwortet
Dret 1! geh . en zur d dein,/Mtr
er ündigen meinen Bruͤdern, daß des, und Berdanuntiß dee or en gen
ſehen. Und über das alles iſt he . En Schet
en den Hüͤtern Auch haben uns erſchrecket etliche Whpuͤr
in die Stadt, und verkündigten den Weiber de receet eeliche N
igten 5 r Unſern, g den Jden
Famenprieſtern alles, wuas geſche⸗ bey dem Grun weien, lare 1 6
mit ar den, anislneinen ſeingen Leib nicht funden, kommen, lrnet
n, und Hielten ud ſagen, ſie . ſi uſceen
D gaben den Kriess⸗Knechten der Engel geſigene welche c ſicht n
Gine genug, und ſprachen: Saget, Er lebe. Und etliche unter uns tn
fen. Uud wo es wuͤrde lankoſhtekn alſo, wie die Weiber ſagten, T
bey dem Landpfleger wollen wir ereib funden ſie nicht. Und er— 4 ſ .
ihn ſtillen, und ſchaffen, daß ihr d * ibnen: O ihr Thoten. munl ,
ſicher ſeyd. Und ſie nahmen das all⸗ räges Herzens: zu gläuben, mne
L nal dem, das die P iſf iſ,
Geld, und thaͤten, wie ſie gelebret h Propheten geredt n Füſt
aben. Mußte nicht El ur
waren. Und ſolche Rede iſt ruchbar ſches leiden, Chriſtus ſol⸗ nd/
worden ben ben Zuben, tis auf ker eingehen. un ſeiner Herrlich ſchkeſch
bey d ingehen! Und fien è.
gel nd ſiehe, zween aus den Jün⸗ legte ihnen alle Schrift aus, die ſiſ ut
gern giengen an demſelbigen Ta⸗lvon ihm geſagt war. Und ſie ka⸗ utite
men ?

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Von der Auferſtehung Jeſu Chriſtf.

33

men nahe zum Flecken, da ſie hin⸗
wollte er fürder gehen, und ſie noͤ⸗
thigten ihn, und ſorachen: Bleibe
bey uns, denn es will Abend wer⸗
den, und der Tag hat ſich geneiget.
Und er gieng hinein bey ihnen zu
bleiben. Und es geſchah, da er mit
ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das
Brod, dankete, brachs, und gabs
ihnen. Da wurden ihre Augen
geoͤffnet, und erkenneten ihn, und
er verſchwand vor ihnen. Und ſie
ſprachen unter einander: Braunte
nicht unſer Herz in uns, da er mit
uns⸗redete auf dem Wege, als er
uns die Schrift oͤffnete? und ſie
ſtanden auf zu derſelbigen Stunde,
kehreten wieder gen Jergſalem,
und ſunden die Eilfe verſammlet
und die bey ihnen waren, welche
ſprschen: Der Herr iſt wahrhaftig
auferſtanden, und Simoni erſchie⸗
nen. Und ſie erzehlten ihnen, was
auf dem Wege geſchehen war, und
wie er von ihnen erkannt waͤre an
dem, da er das Brod brach. Und
denen glaͤubeten ſie auch nicht.
Es war aber am Abend deſſelbi⸗
gen Sabbaths, und die Thüren
waren verſchloſſen, da die Juünger

verſammlet waren, aus Furcht fuͤr

den Jüden.
Da aber die Jünger noch da⸗
von redeten, trat er ſelbſt, Jeſus,
mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. Sie
erſchracken aber, und furchten ſich,

meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt.

Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd
ihr ſo erſchrocken? Und warum
kommen ſolche Gedanken in eure
Herzen? Sehet meine Haͤnde und

glaͤubeten fuͤr Freuden, und ſich

giengen. Und er ſtellete ſich, als verwunderten, ſprach er zu ihnen:

Habt ihr hier etmas zu eſſen ? Und
ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck von
gebratenen Fiſch und Honigſeim;
und er nahms, und aß füͤr ihnen.
Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind
die Reden, die ich zu euch ſagte,
da ich noch bey euch war. Denn es
muß alles erfüllet werden, was von
mir geſchriehen iſt im Geſetz Moſis,
in den Propheten und in den Pfal⸗
men. Da öͤffnete er ihnen das Ver⸗
ſtaͤndniß, daß ſie die Schrift ver⸗
ſtunden. Und er ſprach zu ihnen:
Alſo iſts geſchrieben, und alfo muͤſte
Chriſtus leiden und auferſtehen von
den Todten am dritten Tage, und
predigen laſſen in ſeinem Namen
Buſſe und Vergebung der Suͤnden
unter allen Voͤlkern, und anheben
zu Jeruſalem. Ihr aber ſeyd des
alles Zeugen. Und ahermal ſprach
er zu ihnen: Friede ſey mit euch!
Gleichwie mich der Vater geſandt
hat, ſo ſende ich euch. Und da
er das ſagte, blies er ſie an, und
ſprach zu ihnen: Nehmet hin den
heiligen Geiſt, welchen ihr die Sün⸗
de erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen,
und welchen ihr fie bebaltet, de⸗
nen ſind ſie behallen.

Sier folget nun, was zwiſchen
dem Oſter⸗Tage und 5im⸗
melfarth Chriſti vor⸗
Begangen.
(Thomas aber, der Zwoͤlfen eine
der da heiſſet Zwilling, war
nicht bey ihnen, da Jeſus kam. Da
ſagten die andern Junger zu ihm:
Wir haben den Herren geſehen. Er

meine Fuͤſſe ich bins ſelber, fuͤhlet aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn,
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die

nicht Fleiſch und Bein,
ſehet, daß ich habe.

wie ihr Naͤgelmal, unv lege meine Finger
e. Und da er das in die Näagelmal, und lege meine
ſagte, zeigete er ihnen Haͤnde und

Hand in ſeine Heite, will ichs nicht

Fuͤſſe, und ſeine Seite. Da wur⸗ glaͤuben. Unz üͤber acht Cage wa⸗
den die Jünger froh, daß ſie den ren abermal ſeine Juünger btinnen,
Herrn ſahen. Da ſie aber noch nicht unb Kbomnas mit ihnen; kommt

Jeſas,

84

Von der Aaferſtehung Jeſu Chriſti.

Jeſus, da die Thüren verſchloſſen
waren, und tritt mitten ein, und
ſpricht: Friede ſey mit euch! Dar⸗
nach ſpricht er zu Thoma: Reiche
deine Finger her, und ſiehe meine
Haͤnde, und reiche deine Hand her,
und lege ſie in meine Seite, und
ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤu⸗

big. Thomas antwortete und ſprach!

zu ihm: Mein Herr und mein Gott!
Spricht Jeſus zu ihm; dieweil du
mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤu⸗
beſt du. Selig ſind, die nicht ſe⸗
hen und doch glaͤuben.
Darnach in Galilaͤa offenbarete
ſich Jeſus abermal am Meer bey
Tyberias. Er offenbarete ſich aber
alſo: Es waren bey einander Si⸗
mon Petrus, und Thomas, der da
heiſſet Zwilling, und Nathangel,
von Cana in Galilaͤg, und die Soͤh⸗
ne Zebedaͤi, und andere zween ſei⸗
ner Jünger. Spricht Simon Pe⸗
trus zu ihnen: Ich will hin fiſchen
gehen. Sie ſprachen zu ihm: So
wollen wir mit dir gehen. Sie
giengen hinaus, und traten ins
Schiff alsbald. Und in derſelbigen
Nacht ſiengen ſie nichts.
Da es aber jetzt Morgen war,
ſtund Jeſus am Ufer, aber die
Juͤnger wuſtens nicht, daß es Je⸗
zus war. Spricht Jeſus zu ihnen:
Kinder, habt ihr nichts zu eſſen?
Sie antworteten ihm: Nein.
ſprach zu ihnen: Werfet das Netz
zur rechten des Schiffes, ſo werdet
ihr finden. Da wurſfen ſie, und
konntens nicht mehr ziehen, vor
der Menge der Fiſche.
Da ſpricht der Junger, welchen

—

Zeſus lieb hatte, zu Pekro: Es

iſt der Herr. Da Simon Petrus
hpoͤrete, daß er der Herr war, gür⸗
tete er das Hemd um ſich, denn er
war nackend, und warf ſich ins

Mer. Die andern Jünger aber
eoamen guf dem Schiff, denn ſie wa⸗

ren nicht ferne vom Lande, ſondern
bey zweg hundert Ellen, und zogen
das Netz mit den Fiſchen. Als ſie

Koblen gelegt und Fiſche darauf,
und Brod. Spricht Jeſus zu ih⸗
nen: Bringet her von den Fiſchen
die ihr jetzt gefangen habt. Simon
Petrus ſtieg hinein, und zog das
Netz aufs Land voll groſſer Fiſche,
hundert und drey und funfzig. Und
wiewohl ihrer ſo diel waren, zerriß
doch das Netz nicht. Spricht Je⸗
ſus zu ihnen: Kommt, haltet das
Mahl. Niemand aber unter den
Jüngern durfte ihn fragen: Wer

der Herr war. Da koͤmmt Jeſus,
und nimmt das Brod, und giebts
ihnen, deſſelbigen gleichen auch die
Fiſche. Das iſt nun das drittemal,

gern, nachdem er von den Todten
auferſtanden iſt.
Da ſie nun das Mahl gehalten
hatten, ſpricht Jeſus zu Simon
Petro: Simon Johgnna, haß du
mich lieber, denn mich dieſe haben ?
Er ſoricht zu ihm: Ja, Herr, du
weiſſeſt, daß ich dich lieb habe⸗
Spricht er zu ihm: Weide meine
Laͤmmer. Spricht er zum andern
mal zu ihm: Simon Johanna, haſt
du mich lieb? Er ſpricht in ihm: JIs
Herr, du weiſſeſt, daß ich dich lieh
habe. Spricht er zu ihm: Weihe
meine Schafe. Spricht er zum drit⸗
tenmal zu ihm: Simon Johannae,
haſt du mich lieb? Petrus ward lrqu⸗

ſagte: haſt du mich lieb, und ſpras

ge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb ha⸗
be. Spricht Jeſus zu ihm: Weide
meine Schafe. Warlich, warlich,
ich ſage dir: Da du juͤnger wareſt,
gürteſt du dich ſelbſt, und wan⸗
delteſt, wohin du wollteſt; wenn
du aber alt wirſt, wirſt du deine
Haͤnde ausſtrecken, und ein andrer
wird dich guͤrten, und führen, wo
du nicht hin willt. Das ſagte er
aber zu deuten, mit welchem To⸗

de er Gott preiſen wuͤrde. Da
er

nun austraten ins Land, ſahen fie

biſt du? Denn ſie wuſten, daß es

daß Jeſus offenbaret iſt ſeinen Jun⸗

tig, daß er zum drittenmal zu ihing
zu ihm: Herr du weiſſeſt alle Dine

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Dis ſanſtt

nelchen 3 .

wind⸗ 1

Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti.

er aber das geſaget, ſpricht er zu
ihn: Folae mir nach. Petrus aber
wandte ſich um, und ſahe den Jun⸗
ger folgen, welchen Jeſus lieb hat⸗
te, der auch an ſeiner Bruſt am
Abendeſſen gelegen war, und ge⸗
ſaget hatte: Herr, wer iſts, der dich
verraͤth? Da Petrus dieſen ſahe,
ſoricht er zu Jeſu: Herr, was ſoll
aber dieſer? Jeſus ſpricht zu ihm:
So ich will, daß er bleibe, bis ich
komme, was gehet es dich an? Fol⸗
ge du mir nach. Da gieng eine Re⸗
de aus unter den Brüdern: Die⸗
ſer Juͤnger ſtirbet nicht. Und Je⸗
ſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet

nicht, ſondern, ſo ich will, daß er

bleibe, dis ich komme, was gebets

dich an? Das iſt der Juͤnger, der

von dieſen Dingen zeuget, und bat

liches trinken, wirds ihnent nicht
ſchaden; auf die Kranken werden
iſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſ⸗
ſer mit ihnen werden.
Darnach iſt er geſehen worden
von Jacobo, *½ Cor. 15. Alſo, ehe
er in Himmel vor ihren Augen ge⸗
nommen ward, erzeigete er ſich le⸗
bendig feinen Apoſteln, nach ſeie
nem Leiden, und daſſelbe durch
mancherley Erweiſung, und ließ
ſich ſehen vierzig Tage lang, redets
mit ihnen vom Reiche Gottes, und
oͤfnete ihnen das Verſtaͤndniß, daß
ſte die Schrift verſtunden. 1.

Von der HZimmelfahrt Jeſu
Thriſti.
nd als er ſie verſammlet hatte,

befahl er ihnen, daß ſie nicht

diß geſchrieben und wir wiſſen, daß

liche aber ſind entſchlafen.
nieder.

fein Zeugniß wahr iſt. von Jeruſalem wichen, ſondern
Aber die eilf Jünger giengen in warteten auf die Verheiſſung des
Galilaͤg auf einen Berg, dahin Vaters, und ſprach: Sehet, ich
Jeſus ſie beſchieden hatte. Und will auf euch ſenden die Verheiſ⸗
da iſt er gefehen worden von mehr ſung meines Vaters, welche ihr
denn ſünf hundert Brüdern auf habt gehöret von mir, ihr aber ſollt
einmal, denen noch viel leben, et⸗ in der Stadt Jeruſalem bleiben,

da ſie ihn ſahen, fielen ſie vor ihm Kraft aus der Hoͤhe; denn Johan⸗
Etliche aber zweifelten. nes bat mit Waſſer getauft, ihr
Und Jeſus trat zu ihnen, und re⸗abec ſollt mit dem heiligen Geiſte
dete mit ihnen, und ſorach: Mir getaufet werden, nicht lange nach
iſt gegeben alle Gewalt, im Him⸗ dieſen Tagen.
mel und auf Erden: darum gehet Die aber zuſammen kommen

bin in alle Welt, und prediget das waren, fragten ihn, und ſprachen 5
Evangelium aller Creatur, und Herr, wirſt du auf dieſe Zeit wie⸗
lehret alle Boͤlker, und taufet ſie der aufrichten das Reich Iſrael ?

im Namen des Vaters, und des Er aber ſprach zuihnen: Es ge⸗
Sohnes, und des beiligen Geiſtes, bühret euch nicht zu wiſſen Zeis

und lehret ſie halten alles, was ich oder Stunde, welcher der Vater
euch befohlen habe. Wer da glaͤu⸗ſeiner Macht vorbehalten hat, ſon⸗
bet und getauft wird, der wird ſe⸗ dern ihr werdet die Kraft des hei⸗
lig werden, wer aber nicht glaͤu⸗ligen Geiſtes empfahen, welcher
bet, ver wird verdammet werden. auf euch kommen wird, und werdes
Die Zeichen aber, die da ſolgen meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem⸗
werden denen, die da glaͤuben, in ganz Jud(aͤa und Samaria, und

ſind dieſe: In meinem Aamen bis an das Ende der Erden⸗
werden ſie Teufel austreiben, mit Er führete ſie aber hinaus bis
neuen Zungen reden, Schlangen gen Bethanis, und hub die Haͤnde

vertreiben, uuld ſo ſie etwas ot auf und ſegnete He. Und es gelchab⸗
. 3

Und bis daß ihr angethan werdet mis

86

Von der Auferſtehung Jeſt u Chriſtt.

da er ſie geſegnet, nachdem er nun ſund iſt mitten entzwey geborſten,
gnugſam mit ihnen geredet hatte und alle ſein Eingeweide ausge⸗
nach ſeiner Auferſtehung, ſchied er ſchüͤttet. Und es iſt kund worden

von ihnen, und ward aufgehaben
zuſehends, und fuhr gen Himmel,
und eine Wolke nahm ihn auf, vor
ihren Augen weg, und hat ſich zur
rechten Hand Gottes geſetzt. Und
als ſie ihm nachſaben gen Himmel
fahren, ſiehe, da ſtunden hey ihnen
zween Maͤnner in weiſſen Kleidern,
welche auch ſagten: Ihr Maͤnner
von Galilaa, was ſtehet ihr, und
ſehet gen Himmel? Dieſer Jeſus,

welcher von euch iſt aufgenommen

gen Himmel, der wird wieder kom⸗
men, wie ihr ihn geſehen habt, gen
Himmel fahren Sie aber beteten
ihn an, und kehreten wieder gen

Jeruſalem mit groſſer Freude von

dem Berge, der da heiſſet der Oel⸗
berg, welcher iſt nahe dey Jeruſa⸗

lem, und liegt einen Sabbather⸗

Weg dabvon. Und als ſie hinein
kamen, ſtiegen ſie auf den Soͤller,
da denn ſie enthielten Petrus und
Jacobus, Johannes und Andreas.

Philiopus und Thomas, Bartho⸗

lomäus und Matthaͤus, Jacobus,
Alphai Sohn, und Simon Zeloles,
und Judas Jacobi. Dieſe alle wa⸗
ren ſtets bey einander einmüthig,
mit Beten und Flehen, ſamt den
Weibern, und Maria, der Mutter
Jeſu, und ſeinen Brütern, und
waren allewege im Tempel, lobeten
und benedeyeten Gott ꝛe.

Und in den Tagen trat auf Petrus

uunter die Juͤnger, und ſprach: (Es
war aber die Schaar der Namen zu

Haufe bey hundert und zwanzig.)

Ihr Maͤnner und Brüder, es mu⸗
ſe die Schrift erfüllet werden,
welche zuvor geſagt hat der beilige
Geiſt, durch den Mund Davids:
von Juda, der ein Vorgaͤnger war

derer, die Jeſum fiengen, denn er

war init uns gezaͤhlet, und hatte diß

Amt mit uns uͤberkommen, dieſer

hat erworben den Acker um den un⸗
gerechten Lohn, und ſich erhenket,

allen, die zu Jeruſalem wohnen,
alſo, daß derſelbe Acker genennet
wird auf ihre Sprache, Hakeldama,
das iſt, ein Blut⸗Acker. Denn es
ſtehet geſchrieben im Pſalmbuch:
Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte wer⸗
den, und ſey niemand der drinnen
wohne, und ſein Bißthum empfahe
ein anderer. So muß nun einer
unter dieſen Maͤnnern, die bey uns
geweſen ſind, die ganze Zeit über,
welche der Herr Jeſus unter uns
iſt aus⸗ und eingegangen, von der
Taufe Johaunnes an, bis auf den
Tag, da er von uns genommen iſt,
ein Zeuge ſeiner Auferſteh ung mit
uns werden. Uird ſie ſtelleten zween,
Joſeph, genaunt Barſabas, mit dem
Zunamen Juſt, und Matthiam,
beteten, und ſprachen: Herr, aller
Herzen Kündiger, zeige an, wel⸗
chen du erwaͤhlet haſt, unter dieſen
zweyen, daß einer empfahe dieſen
Dienſt und Apoſel⸗Amt, davon
Judas abgewichen iſt, daß er hin⸗
gienge an ſeinen Ort. Und ſie wur⸗
ſen das Lovs uͤber ſie, und das Loos
fiel auf Matthiam, und er ward zu⸗
geordnet zu den eilf Apoſteln.

Die Sendung des 55. Geiſtes.

UInd als der Tag der Pfingſten
erfüllet war, waren die Juͤn⸗
ger alle einmuüͤthig dey einander.
Und es geſchab ſchnell ein Braufen
vom Himmel, als eines gewaltigen
Windes, und erfuͤllete das ganze
Haus, da ſie ſaſſen. Und man ſa⸗
he an ihnen die Zunge zertheilet,
als waͤren ſie feurig; und er ſatzte
ſich auf einem jeglichen unter ihnen.
Und ſie wurden alle voll des heili⸗
gen Geiſtes und fiengen an zu predi⸗
gen mit andern Zungen, nachdem
der Geiſt ihnen gab auszuſprechen.
Es waren aber Jüden zu Jeruſalem

wohnend, die waren gottesfürchtige
Mäaͤn⸗

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—
uoß biſte
iee
ennlin
rn trune
llia dnre,
e ghiier
et
linſ
eteie
llle

As ſich die Zeit nahete, daß

Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. 87

Männer aus allerley Volk, das
unter dem Himmeliſt. Da nun die⸗

ſe Stimme geſchah, kam die Men⸗

ge zuſammen, und wurden ver⸗
ſtuͤrzt: denn es hörete ein jeglicher,
daß ſie mit feiner Sprache redeten.
Sie entſatzten ſich aber alle, ver⸗

wunderten ſich, und ſprachen unter

einander: Siehe, ſind nicht dieſe

alle, die da reden, aus Galilaͤa?
Wie hoͤren wir denn ein jeglicher
ſeine Sprache, darinnen wir gebo⸗
ten ſind. Parter und Meder, und
Elamiter, und die wir wohnen in
Meſopotamia, und in Judaͤa, und
Capadocia, Pontio und Aſta,
gia, und Pamphilia, Egypten und

hry⸗

an den Enden der Lybien, dey Enre⸗
nen, und Auslaͤnder von Rom. Juͦ⸗
den und Juͤden⸗Genoſſen, Creter
und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗
ſern Zungen die groſſen Thaten
Gottes reden. Sie entſatzten ſich
aber alle, und wurden irre, und
ſprachen einer zum andern: Was
will daraus werden? Die andern
aͤber hatten ihren Spott, und ſpra⸗
chen: Sie ſind voll füſſes Weins.
Sie aber giengen aus, und pre⸗
digten an allen Orten, und der
Herr wirkete mit ihnen, und be⸗
kraftigte das Wort durch mit fol⸗
gende Zeichen.
Chriſtus lebet ein Koͤnig ewiglich.

Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem.

Golt wollte über Jeruſalem,
und das Juͤdiſche
den endlichen Zorn ergehen laſſen,
wie die Propheten, und der Herr

Herr Chriſtus ſelbſt, ihnen ge⸗

2£

draͤuet, und zuvor geſaget hatte,

ſind dieſe nachfolgende Zeichen vor⸗
her gegangen.
Es iſt am Himmel ein Comet
geſehen, wie ein Schwerdt geſtalt,
welcher ein ganz Jahr gegen der
Stadt über geſtanden, und von je⸗
dermann geſehen worden.

Item, eben in den Tagen der
ungeſaͤuerten Brodam 8. April um
9 Uhr in der Nacht, iſt beym Altar
im Teipel ein ſolch hellglänzend

Licht erſchienen, daß jedermann ge⸗

meynet, es waͤre Tag.

vielen Orten des Himmels Wagen
ſchweben, und wie eine groſſe Rüͤ⸗

Polkſſtung von Reutern und Knechten

in den Wolken zufammen ziehen,
und ſich ſchlagen in der Nacht.
Item, vor dem Pfiengſttage, als
die Prieſter inwendig im Tempel
haben bereiten wollen, was zum
Feſte gehöret, haben ſie ein groh
Gepolter gehoͤret, und hernach ei⸗
ne Stimme, welche gerufen hat:
Laſſet uns von hinnen megziehen!
Wiewohl etliche ſagen, das ſey
geſchehen zu der Zeit, da der Vor⸗
hang im Tempel unter Chriſti Lei⸗
den zerriſſen iſt.
Item, es iſt ein Menſch gewe⸗
ſen, Jeſus, genannt Anani, eines
gemeinen Mannes Sohn, welcher,
als er iſt gen Jeruſalem kommen,

Item, ein ehern, großes ſtar⸗lauf daß Feſt der Laubruͤſt, hat aus

kes Thor, am innern Tempel, da
zwanzig Maͤnner anheben muſten,

einen ſondern heftigen Geiſt ge⸗
ſchryen: O ein Geſchrey vom Mor⸗

wenn man es wollte aufthun, wel⸗gen! o ein Geſchrey vom Abend!

ches mit ſtarken eiſernen Schloͤſ⸗
ſern und Riegeln verwahret war,
hat ſich um die 6. Nacht⸗Stunde

ſelbſt aufgethan.

o ein Geſchrey von den vier Win⸗⸗
den! d ein Geſchrey uber gans Jeru⸗
ſalem und den Tempel; eine elen⸗
de Klage über Braut und Braͤutis

Item, den 21 Junii hat man ge⸗gam, ein Geſchrey über das Volk!
ſeben in der Luft und Wolken, anfunt das klägliche Geſchrey triet⸗ e;
4

„

826 VBon der Zerſioͤrung der Stadt Jeruſalem.

Cag und Nacht, und lef wüthend

Prieſter, unter den andern Gewal⸗

in der Stadt umher. Und wiewohlſtigen war allerley Haß und Neid,

ihn etliche mit Geiſſeln und Ru⸗
then ſtraften, die dieſe Worte, als
eine boͤſe Deutung uͤber die Stadt,
nicht gerne hoͤreten, ſo hörete er
doch nicht auf. Und als man die⸗
ſen Menſchen hat bracht vor den
Landpfleger, welchen die Roͤmer
da halten, der ihn auch mit Geiſ⸗
ſeln hart, bis aufs Blut ſtaͤupen
und peitſchen ließ, ſo hat er doch
mit keinem Worte Gnade gebeten,
hat auch nicht einen Zaͤhren oder
Thraͤnen gelaſſen, ſondern ohn Un⸗
terlaß überlaut geſchryhen: Weh,
weh, web dir! o du armes Jeru⸗
ſalem! Albinus der Richter, hat
ihn als einen Thoren verachtet.
Dieſer Menſch aber iſt ſieben Jahr
an einander nicht viel mit Leuten
umgangen, ſondern allein gangen,
wie ein Menſch, der etwas bey
ſich tief beſinnet oder dichtet, und
immerdar dieſe Worte von ſich boͤ⸗
ren laſſen: Weh, weh dir, o du ar⸗
mes Jeruſalem! Und von ſolchem
Kufen iſt er nicht müde worden.
Und da die Stadt von den Roͤmern
belagert worden, iſt er auf den
Mauren umhergangen, und immer
geſchryen: Weh über den empel!
Weh über das ganze Volk! und
zuletzt hat er auf eine Zeit dieſe
ungewoͤhnlichen Worte dazu ge⸗
ſagt: Weh auch mir! und in dem
Wort il er von des Feindes Ge⸗
ſchoß troffen, und alſo todt blieben.
Dieſe, und andere groſſe Zeichen,
ſind vorber gangen, ebe Jeruſa⸗
lem zerſtoͤret iſt.
Nun wollen wie von der Zerſtoͤ⸗
rung an ihr ſelbſt kurz reden.
„Da die Jüden, wie Stephanus
ſagt, als Moͤrder und Verraͤther,
den gerechten und unſchuldigen
Ehriſtum getoͤdtet hatten, iſt es mit
dem ganzen juͤdiſchen Reich in al⸗
len Staͤnden im mer aͤrger worden.

es ſchickte ſich alles zur Uneinigkeit
im Regiment, und liet ſich anſe⸗
hen, daß eine groſſe Zerruͤltung des
Reichs vorhauden waͤre. Als ſol⸗
chem Zwieſpalt und Has der Ge⸗
waltigen unter ſich, erhuben ſich
Rotten und allerley partheyiſche
Zerruͤttungen, und aus dem trug
ſich zu allerley Unglück, viel Raubs
und Mords in der Stadt und auf⸗
ſer Jeruſalem, und ſchickten ſich
alle Sachen, daß beyde Regiment
des Volks, geiſtlich und weltlich,
zu Truͤmmern gehen wollten.
Darüher begab ſichs auch, daß
der Kayſer Nero, Ceſtium Florum
in das juͤdiſche Land ſchickte, und
als den Jüden ſehr hart war, und
mit vielen Dingen ſeinen Geiz und
Muthwillen übete, haben ihn die
Jüden verjagt, und als er mit ih⸗
neu zu ſchlagen kam, hat er 5000
Mann der ſeinen verlohren. Alſo
wuͤteten die Juͤden durch Gottes
Verhaͤngniß, daß ſie auch wider die

Roͤmer ſich ſetzten, und von ihnen
abſielen. Als aber der Kayſer Nero

das erfuhr, ſchickte er Flavium Ve⸗
ſpaſianum, mit ſeinem Sohn Tito
in Syrien. Und es iſt die Zeit im

ganzen Orient, wie auch Tranquil⸗
lus ſchreibet, eine gemeine Sage
und Gerücht geweſt, daß eben um
die Zeit etliche, ſo aus Judaͤa kom⸗

men würden, ſehr groß und gans
maͤchtig in aller Welt follten wer⸗
den, nun wiewohl es an dem geiſt⸗

der Name Chriſti durch die Predigt
des Evangelii, (welcher gebohren
iſt aus jüdiſchem Stamm,,) in aller
Welt groß ward, ſo haben es doch
etliche von den zweyen Veſpaſia⸗
nis verſtanden. Die Juͤden aber
zogen das Prognoſticon auf ſich,
und nachdem ihnen etliche Schlach⸗
ten wider ihren Feind geriethen,

Die Hohenprießter huben an, übe⸗
ten Thranney wider die andern

Hauptleute, und griffen mit Gewalt

wurden ſie ſtoly; machten drey
die

lichen Reich Chriſti wahr ward, da

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leute umkommen,) in die zwanzig
NLTauſend Mann verlohren.

dens, Naubens und Brennens kein
Ende, da wurden viel Tauſend Juͤ⸗
den erſchlagen, auf einmal in die

Poͤbel und Landvolk. Das Kriegs⸗

Zeit auf einmal für leibeigen ver⸗
kauſt. Füunf Tauſend haben ſich aus

Felſen herabgeſtürzt.

als er im erſten Schrecken mit etli⸗
chen wenigen in die Hoͤhle geflohen

nes, zuwege gebracht, daß er durch

Von der Zerſtoͤrung

.RK
der Stadt Jeruſalem. 89

die Stadt Aſcalon an, da ſind ſie in
zweyen Schlachten darnieder ge⸗
legt, haben (ohne daß die Haupt⸗

Alſo nachdem zog Veſpaſianus,
auf Befebl des Kayſers in Gali⸗
läam, welches ein volkreich Land
war, verwuͤſtete und verheerete al⸗
les durchaus, und ward des Mor⸗

funfzig Tauſend wehrhaftiger Maͤn⸗
ner, ohne Weiber, Kinder, gemeinen

volk hat da weder Alt noch Jung
verſchonet, nicht der Schwangern,
nicht der Kinder in der Wiegen.
Sechs Tauſend junge Maͤnner hat
Peſpaſianus auf einmal als eigene
Leute geſchickt, am Iſthmo zu gra⸗
ben in Achalg. Dreyßig Tauſend
jüdiſche Kriegs⸗Leute ſind zu der

Verzweiflung ſelbſt von vodben
Der Zeit war ein treflicher Mann,
faſt gelehrt, weiſe und verſtaͤndig,
prieſterliches Amts, unter den Jüͤ⸗
den, und ihrer Oberſten einer im
Kriege, mit Namen Joſephus, und

war, bey der Stadt Galilaa, Joka⸗
pata genannt, ward er ergriſſen und
zu Veſpaſtand gefuͤhret und als er
nun demſelbigen prophezeyer, er
würde noch Kayſer werden, bat er
ihn gnaͤdiglich erhalten. Und der⸗
ſelbe Joſephus hat geſchrieben, was
wir von dieſer Hiſtorie wiſſen. Als
diß in Galilaͤa geſchah, iſt ein Haufe
geſammletes, freches, raͤuberiſches
Volk zu Jeruſalem kommen, das
hat einer der groſſen Herren, Johan⸗

dieſe Rotte das Regiment ganz an
ſich brächte. Da iſt abermal viel

viel Plünderung zu Jeruſalem ge⸗
weſt, und hat ſich allenthalben zu
groſſem Unglück geſchickt, und iſt
die arme Stadt allenthalben ſebr
geplagt geweſen. Es ſind die Zeit
etliche Hoheprieſter geſchlagen, und
oſt Blut vergoſſen worden, auch im
Tempel. Joſephus ſchreibt, daß
zwölf Tauſend von den beſten edel⸗
ſten Jüden in dieſem Lermen um⸗
kommen ſind, und ihre Güter und
Haͤuſer hat man dem Poͤbel und
Knechten gegeben zu pluͤndern. Et⸗
liche meynen, dieſes haben die Roͤ⸗
mer durch Practicken zugerichtet.
So war nun damals ſchon, ehe
das rechte Wetter ſie uͤberfiel, Jeru⸗
ſalem mit dreyerlen Ungluͤck gepla⸗
get, nemlich, mit dem Kriege der
Roͤmer, mit Aufruhr und allerley
Meuterey in der Stadt, und mit
den Tyrannen, welche ſie durch
partbeyiſche Practicken, einer nach
dem andern aufwarfen, und um der
Herrſchaft willen viel Blut vergoſ⸗
ſen. Als nun zu der Zeit die Gada⸗
reer ſich widerſetzig machten den
Roͤmern, mußte ſich Veſpaſianus
aus dem Winterlager eilend erhe⸗
ben, und nahm Gadara, die Stadt,
ein, und durch ſeinen Hauptmann
Plsceilbum, ſchiag er in die dreyßig
Tauſend Buͤrger in die Flucht, eilf
Tauſend nahm er gefangen, der an⸗
ore Poͤbel und fluͤchtige Haufe ſtuͤr⸗
zete ſich in Jordan, und ihre todten
Koͤrper ſind in Jordan gefloſſen,
bis in die See Aſpaliten, (welche
man das todte Meer nennet,) und
da ſind jenſeit des Jordans bis gen
Macheron, allenthalben alle Jüden
von den Roͤmern uͤberfallen, und in
groß Schrecken kommen. “
Als nun bey Ausgang des Win⸗
ters der Lenz angangen, da Veſpa⸗
ſianus gehöͤret, daß Nero todt war,
lag er zu Caͤſareg, und machte ſich
eilend auf, und hatte alle Staͤdte
der Juͤden und Idumaͤer einge⸗
nommen, ohne etliche Schloͤſſer⸗

heimliches Mords, siei Rauberey,

welche eiliche fremde Krieger inne
5 bat⸗

*
90 Von der Zerſtoͤrung der Stabt Jeruſalem.
hatten, und alenthalben haf er⸗ Titus, als er nun merkte, daß
die Skaͤlte beſetzt mit Roͤmiſchem die Stadt Jeruſalem mit ſo unzaͤh⸗
Kriegsvolke, doß er Jeruſalem lichem Volk überladen und über⸗
(welche allein übrig blieben war,) mannet waͤre, rüſtete und ſtaͤrkete
deſto leichter ſturmen und einnehe ſich in groſſer Eil, die Stadt zu be⸗
men konnte. Damals iſt Veſpaſia⸗ lagern, und eine Wagenburg um fie
nus von ſeimem Kriegsvolk um zu ſchlagen: wie Chriſtus ihnen ge⸗
Kayſer oufgeworfen worden. Dar⸗ſagt, dieweil das Volk bey einan⸗
nach zog er in Egopten, und von der waͤr, daß ſie der Hunger deſto
dannen wollte er in Italien, und haͤrter draͤngete und aͤngſtete. Da

befahl Tito, dieweil das Kriegsre⸗

giment wider die Jüuden. Titus
aber, als er Kundſchaft halber an
Oerter, nahe bey Jeruſalem, ge⸗
ritten war, entkam ſchwerlich, daß
er von den Jüden nicht gefangen
werd; darnach ſchlug er ſein Lager
auf bey Scobos, eine viertel Meile
von der Stadt, und theilete das
Kriegsvolk, die Stadt mehr denn
an einen Ort zu belagern. Mit⸗
lerzeit war ein groß maͤchtig Volk
aus allen Staͤdten, von allen Or⸗
ten, aufs Oſter⸗Feſt des Gottes⸗
dienſts halben, zu Jeruſalem zu⸗
ſammen kommen, ſo waren auch,
(wie oben angezeigt) zubor in der
Stadt viel geſammlet Haabe, ver⸗
wegen, loſes Volk, welches aus Ga⸗
liläaͤa vertrieben, und waren drey
Parten in der Stadt, welche die Ei⸗
nigkeit und das Regiment je laͤn⸗
ger je mehr, wie es denn gehet, zer⸗

riſſen. Eine Part hatte den Tempel

inne, unter denen war Oberſter,
Eleazarus, ein Sohn Simonis, bey
dem hielten die Zeloten, ein boͤß,
heuchleriſch Volk, das den Bür⸗
gern ſehr feind war. Den untern
Theil der Stadt hatte Johannes
unne, welcher ein Anfang allerley
imglücks war, von welchem oben
geſoget. Den obern Theil hatte
Simon inne, mit zwanzig tauſend
Idumaͤern, weiche erfordert waͤ⸗
ren, die Stadt vor der Zeloten
Muthwillen, und gewaltſamen
Füͤrnehmen zu ſchützen. Da man
derſelben Gaͤſte gerne waͤre wieder
loß geweſen, hoas man ihrer nicht
1

foͤnnen loh werdelt.

das die Jüden ſahen, verſuchten ſie
ihre hoͤchſte Macht, das zu hinbern,
zu wehren und vorzukommen; aber
es war aus, da war kein Glück mehr,
unſer Herr Gott wollte das Garaus
mit ihnen ſpielen, darum giengih⸗
nen kein Anſchlag noch Rath fort,
da war eitel Uneinigkeit. Und iſt
die Zeit in der Start ein Aufrahr
worden, daß eine groſſe Menge
Volks erſchiggen ward Ley dem
Tempel. Die Stadt Jeruſalem
war ſehr feſt an dem Ort, da man
zur Stadt kommen konnte, hatte
drey Maͤuren, darum legte ſich das
Roͤmiſche Kriegsvolk mit ganzer
Macht hinan, die Stadt zu ſtüͤr⸗
men, und nach groſſer Arbeit iſt die
zweyfaͤltige Mauer erobert und ein⸗
genommen. Dieſelbige Zeit iſt eine
unzählige Menge Volks Hungers
geſtorben, wie Joſephus ſchreibet.
Um ein kleines Bislein Brod haben
ſich oft die heſten Freunde gehauen
und geſtochen, die Kinder haben den
Eltern, Vater und Mutter oft die
Speiſe aus dem Munde geriſſen, da
hat ſich weder Bruder noch Schwe⸗

Etliche haben Kühmiſt fuͤr groſſent
Hunger, etliche die Riemen von den

haben noch Heu in dem Munde ge⸗
habt, und ſind alſo todt funden, et⸗

machen geſuchet, mit Unſlat und
Miſt für den Hunger ſich zu retten,
und iſt eine greoße Menge Hungers
geſorben, daß Ananias, Eleazari
Sohn⸗,

ſter einander erbarmet. Ein Schef⸗ ih
fel Korn hat viel Gülden gegolten.

Saͤttein, das Leder von den Schil⸗,
deu abgenaget und gegeſſen, etliche Unn

liche haben in den heimlichen Ge⸗

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Vum

Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem.

Sohn, welcher in der Zeit der Be⸗
lagerung zu Tito geflohen, ange⸗
teiget, daß hundert und funfzehn

fippus ſchreibt, daß allein zu ei⸗

geblieben ſind. Die Jüden hatten
noch inne die Burg Antoniam, wel⸗

tauſend todte Coͤrper in der Stadt.
gefunden und begraßen ſind. Ege⸗

ner Pforte ſo viel tauſend Leichen
hinaus getragen ſind, und daß in
die ſechs hundert tauſend Menſchen
ſolcher Zeit der Belagerung, todt

würde) oder mit Feuer waͤre ab⸗
zubrechen; und alſo haben etliche
Kriegs⸗Knechte Feuer im Tempel
geworfen, da iſts angegangen, und
alſo auf die Stunde das herrliche,
trefliche Gebaͤu, weiches der Zeit
hoch und weit berühmt war, ver⸗
brennet und zur Aſche worden.
Die Juüͤden, ſo den Obern Ort der
Stadt inne hatten, ſind zum Theil
in die Stadt geflohen, aber viel⸗

ches eine ſtarke Veſtung war, ſo
hatten ſie auch den Tempel inne,
von welchem eine Brücke in die
Stadt gieng; dieſe Veſtung zu ero⸗

bern, koſtete vielmehr Arbeit, denn

alle andere Orte. Titus aber, wie⸗
wohl er gewiß war, daß der Hunger
endlich die Juͤden in der Stadt til⸗

gen und theilen wurde, ließ ihm

doch die Weile lang ſeyn, und hielt
an, vermahnte das Kriegsvolk
die Feſtung mit Gewalt zu ſtuͤrmen.
Wiewohl nun groſſe Gefahr dabey
war, ſo gerieth es doch den Roͤmern
alles, und war kein Sieg noch Gluͤck
mehr bey den Jüden. LAls nun die
Roͤmer das Schloß inne hatten,

gab der Trompeter mit der Poſaune

ein Zeichen, und wurden die Juͤden,
welche das Schloß inne hatten, alle
erſchlagen, etliche von den Mauren

geworfen, etliche ſelbſt zu todte ge⸗

falen, etliche bey der Nacht eilends
in die Statt entiommen. Folgends

hat das Kriegsvolk ſich um die,

ſo den Tempel inne hatten, ernſt⸗
lich angenommen. .
Man ſagt, Titus ſey willens ge⸗
weſen, des Tempels zu verſchonen,

uals der Religion, aber es war aus,/ 6
Gott ſchickts, daß da kein Verſchs⸗

nen war, denn als man lang und
heftig geſiritten und gearbeitet hat⸗
ke, und die Jüden weder mit Dro⸗
hen, noch Vermahnen zu bewegen
geweſt, die feſten Oerter zu uͤberge⸗
ben, merkte das Kriegsvolk, doß

ihnen des Orts nicht anders, denn

mit Hunger, (welches denn lange

Schwerdt umkommen. Die Prie⸗
ſter haben ihr Leben zu friſten ganz
klaͤglich aebeten und geflehet, aber
da iſt Gnade bey Gott und Men⸗

fippus ſchreibet, hat geantwortet:
So ihr Tempel und Gottesdienſt
dahin ſey, düͤrfte man der Prieſter
nicht. Die Verwüſtung des Tem⸗
pels iſt geſchehen auf den 10. Tag
des Monats Auguſti, gleich auf den
Tag, da der erſte Tempel vom Koͤnig
zu Babylonien verbrennet iſt. Und
iſt der Tag ſonderlich der Ungluͤcks⸗
Tag dem Tempel geweſen. Und von
dem erſten Tempel an und ſeiner
Erbauung, welchen Salomon er⸗
bauet, bis auf das andere Jahr Ve⸗
ſpaſiani, da der Tempel zu Grund
verwüſtet iſt, ſind tauſend ein hun⸗
dert und ein Jahr, von der Zeit
aber, da man den andern Tempel
wieher angefangen hatte zu bauen,
welches iſt geſchehen im andern
Jahr des erſten Chri, ſind fuͤnf hun⸗

wurden, wiewohl keine Hofnung
war der Rettung, fiuͤrben viel tau⸗
ſend Hungers: doch blieben die
ubrigen auf ihrem Füͤrnehmen, Jo⸗

als der Tempel verbrannt und ver⸗
wüſtet, ein ſchrecklich graͤnlicher
Fall ſich begeben, welchen man ben
den Nachkommen kaum glaͤuben
würde. Es war eine ehrliche Frau,
reich und groſſes Geſchlechts, jen⸗
ſeis des Jordans aus Furcht, mit

mehr ſind durch das Feuer und

dert und neun und ſechzig Jahr.
Da nun die Jüden ſo geaͤngſtiget

ſophus ſchreibt, daß auf die Tage,

den

ſchen aus geweſen. Titus, wie Ege⸗

92

Von der Zerſtoͤruug der Stadt Jeruſalem.

den andern gen Jeruſalem geflo⸗

hen, als nun die Stadt ſo hart be⸗

draͤngt und geaͤngſtet war mit Hun⸗

ger, hat ſie ihr junges Kindlein in biet

der Wiegen (mit was Jammer und
Schmerzen iſt wohl zu gedenken)

geſchlachtet, und das halbe Theil ſerobert,

gebraten und gegeſſen, die andere
Haͤlfte, als die Kriegsknechte um⸗
hergelaufen, und Speiſe geſucht,
hat ſie es ihnen vorgeſetzet. Die
Kriegsknechte aber haben ſich vor
dem graͤulichen Aublick entſetzet,
und ſich durch des elenden Weibes
erbarmet, und dieſe Sache denen
gröſſen Herren zu Ieruſalem offen⸗
boret. Dieſer ſchreckliche Fall hat
ſie beweget, daß ſie von dem Tage
an gedacht haben, ſich zu ergeben,
ſind mit Tito zur Unterredung und
Handlung kommen. Aber, dieweil
Friede zu machen, nun zu lange
geharret war, und ſie Friede und
Freyheit baten, da ſie doch ſchon
ausgehungert, und aufs hoͤchſte de⸗
draͤnget waren, ward nichts daraus,
und iſt wenig Tage die Stadt noch
kümmerlich aufgehalten. Mittler
Zeit iſt unzaͤhlich viel Volks, aus
groſſer Angſt und hoͤchſter Noth,
unertraͤglichen Hungers, aus der
Stadt ins Lager, den Feinden in
die Haͤnde gelaufen, da hat man
ſie ſehr wohlfeil verkauft. Indem
haben ohngefaͤhr die Kriegsknechte
geſehen, daß ein Jude aus ſeinem
eigenen Miſte hat Gold, welches
er eingeſchluckt, geleſen. Da iſt
hald ein Gericht durch das ganze
Lager gangen unterm Kriegsvolk:
die Juͤden ſo heraus in Lager ge⸗
ſtohen, haͤtten Gold eingeſchluckt,
(denn es waren etliche, die durch
tleißiges Beſuchen, ſonſt nichts,
denn Gold tonnten wegbringen,
vder vor den Krliegern behalten.)
Das Gerichte gab nun Urſach, daß
von den Kriegsknechten, welche
dachten, ſie würden bey allen Ju⸗
den Gold finden, uͤber zwey Tau⸗

ſchnitten wurden, und ihrer waͤren
vielmehr umkammen, wenn Titus
nicht haͤtte laſſen ausrufen und ge⸗
leten, daß man die Geſangenen
nicht töͤdten ſollte.
Endlich iſt die Stadt Jeruſalem
und da iſt weder Jung noch
Alt verſchonet; doch iſt ein Gebot
ausgerufen, daß man aler elenden
Leute, ſo zu keiner Wehr und Wi⸗
derſtand vermoͤglich waͤren, ſcho⸗
nen ſollte. Alſo iſt gan; Jeruſalem

geplündert, angeſtecket und ver⸗
hraunt, der mehrere Theil verwüͤ⸗
ſtet, wenig Gebaͤu ſind ſtehen blie⸗
ben, daß man etlich Römiſch Krie⸗
gesvolk hat können darinnen zur
Beſatzung laſſen. So ſind auch
etliche, einzele, wüͤſte, ſteinerne Ge⸗
baͤu und wüſte Thuͤrme blieben, al⸗
lein bloß oͤde, zur Anzeige, daß
da eine Stadt etwa waͤre geweſt.
Und alſo iſt Jeruſalem verwuͤſtet,
und zu Grunde verderbet, den L.
Sept. im §5. Monat darna
erſt belagert worden.

ſtarke Mannsperſonen, gen Ale⸗
randrium geſchickt, daſelbſt, wie
leibeigene Knechte, Steine zu tra⸗
gen und zu arbeiten. Viel Juͤden
hat man wie das Vieh, gar wohlfeil
verkauft, 29000 hat man hin und
wieder ausgetheilet in Laͤnder, durch
vas ganze Roͤmiſche Reich, da man
ſie zum Gepraͤnge, wenn man Spe⸗

hat zerreiſſen laſſen. Die Menge
aller Gefangenen, ſo am Leben,
ſind an der Zahl geweſen 97000,
ſo doch erſt wohl 100000, als
die Belagerung angefangen, in der
Stadt geweſen, welches mehren⸗
theils Fremde geweſen, und nicht
Buͤrget, wiewohl alle von zuͤdiſchen

Stamm und Geblüi.
Als nun Titus Jeruſalem gewal⸗

ſend Jüden in einer Nacht auſge⸗

tig eingenommen, Lerbrannt, zer⸗
rüttet⸗

durchaus von Feinden ſchrecklich

Von dem groſſen Hauffen und

unzaͤhlicher Menge der Geſange⸗
nen hat Titus 17000, alle junge,

ctacul gehalten, die wilden Thiere

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Von der Zerſtoͤrung

der Stadt Jeruſalen. 93

n
nim di er die Orte des Landes mit etlichen⸗
en, Kriegsknechten, um der umliegen⸗
ien den Lander willen, und er vorruͤckte
„ is an den Fluß Euphraten, denn
eiten ſo weit gieng der Zeit das Roͤmiſche
lron ien Reich. Als aber die gewaltige, be⸗
hifin ruͤhmte, heilige Stadt Jeruſalem
in elerin zerſtoͤret iſt, hat man gezaͤhlet von
r Defrunt Anbeginn der Welt a034 Jahr, von
i nim, Anfang der Stadt Rom s23 Jahr
ſhen genig nach dem Leiden Chriſti im 40. Jahr.
irenn ſie Alſo hat Jeruſalem, die allerbe⸗
Ueſecketimg rühmteſte Stadt im ganzen Mor⸗
ete Khelng genlande, ein elend jaͤmmerliches
Ued fne Ende genommen.
Kinh. Alſo hat Gott die Verachtung
n drinmg und Verfolgung des Evangelii ge⸗
e m a Krafet, und aller Welt ein ſchreck⸗
iienenes lich Exempel vorgeſtellet, ſie zu ver⸗
Rinigene mahnen, Gottes Zorn und Strafe

nnh rütter und verheeret hatte, beſetzte Denn hat Gott dieſes Volk auch

nicht verſchonet, dem er ſo herrliche
Verheiſſung gegeben, darin ſo viel
hoher, heiliger Patriarchen und
Propheten geweſen, ja! welches
Chriſßo mit dem Geblüte verwandt
iſ: Wie viel ſchrecklicher wird er
andere Voͤlker ſtrafen, welchen
aus ſondern Gnaden das Evange⸗
lium mijitgerheilet iſt, und ſie den⸗
noch undankbar ſind, und den rech⸗
ten Gottesdienſt und Erkenntniß
verachten, und mit aroͤſſerer Hals⸗
ſtarrigkeit und Graufamkeit ver⸗
folgen, denn zuvor in der Welt nie
geſchehen. Darum iſt kein Zweifel,
die Strafe wird nicht ferne ſeyn,
und wird ihnen gehen, wie es mit
Jeruſolem gangen. Dieſes ſollen
wir ernſtlich ⸗betrachten und zu Her⸗
zen nehmen, daß wir uns beſſern,

a zu fürchten, und ſich zu Gott und und zu rechter Erkenntniß Chriſti
anin zum Erkenntniß Chriſti zu bekehren. bekehren. Amen.
trſclen terqi. — ⸗“
Nett Al. Der
4l Mrnoch „ „ —
kleine Katechismus
der Geſang. 6
n A Herrn D. Martin Luthers,
n begreift in ſic:
Eind, die ſechs Hupktſtuͤcke chriſtlicher Lehre,
imnſ ſamt der Haus⸗Tafel, und chriſtlichen Fragſtuͤcken.
e nirtſe lieben, daß wir bey ſeinem Namen
fieſrhiinte Das erſte Hauptſtuͤck. nicht fluchen, ſchwoͤren, zaubern,
daut Von den heil. zehn Geboten. lüͤgen oner ienen, ſondern genſl⸗
uetn d . ben in allen Nöthen anrufen, be⸗
nzrd Das erſte Gebor. tten, loben und danken.
e. d Su ſollt nicht andere Goͤtter ha⸗ Das dritte Gebot.
, , lan bden neben mir. Du ſollt den Feyertag heiligen.
N wWas iſt das? Antwort. Was iſt das? Antwort.
ig ”h Wir ſollen Gott über alle Dinge Wir ſollen Gott furchten und
,cſngel, i fürchten, lieben und hertrauen. lieben, daß wir die Predigt und
ſchet wi Das andere Gebot. — ſein Wort nicht verachten, ſondern
Gſen, 1d e. Du ſollt den Namen deines Got⸗[daſſ inige heiltg halten, gerne ho⸗
fle un h tes nicht unnuͤtzlich führen. ren und lernen.
c. Was iſt das? Antwort. Das vierte Gebot.
eruſtirſe Wir ſollen Gott fürchten und Du ſollt deinen Vater und deine
Gnd Mutter

94
Mutter ehren, auf daß dirs wohl
gehe und du lange lebeſt auf Erden.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen Gott füͤrchten und

Der kleine Catechismus Lutheri.

oder Hauſe ſtehen, noch mit einem

lieben, daß wir unſern
nicht mit Liſt nach ſeinem Erde

Schein des Rechten an uns bringen,

Näaͤch ſten 6

S
ſen haln

flsb und

un ale G

Hinne

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lſent Uunde
(eid und
e Güle
Und Hiß,
hens tici
wider a⸗
Ud fir i
Peedre⸗
tir biterid
Vuthenen
(heſkkon
ſiß in,
Peundtoſt
ſin ale
orikich.
Ar
Rn
Und an
ingeboptne
ler etneſnn
Geſt, me
Perig; heli
it, Cenh

lieben, daß wir unſere Eltern und
Herrn nicht verachten, noch erzuͤr⸗
nen, ſondern ſie in Ehren halten,
isgnen dienen, gehorchen, ſie lieb
und werth halten.
Das fünfte Gebot.

ſondern ihm daſſelbige zu behalten,
foͤrderlich und dienſtlich ſeyn.
Das zehende Gebor.
Du follt nicht begehren deines
Naͤchſten Weib, Knecht, Magd,
fünfte Vieh, oder alles was ſein iſt.
Du ſollt nicht toͤdten. Was iſt das * Antwort.
Was iſt das? Antwort. Wiirn ſollen Gott fuͤrchten und lie⸗
Wir ſollen Gott fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir unſerm Naͤchſten nicht
ben, daß wir unſerm Naͤchſten an ſein Weib, Geſinde oder Vieh ab⸗
ſeinem Leibe keinen Schaden noch ſpannen, abdringen oder adwendig
Leid thun, ſondern ihm helfen und machen, ſondern dieſelbige anhal⸗
foͤrdern in allen Leibes⸗Noͤthen. ten, daß ſie bleiben, und thun, was
Das ſechſte Gebot. ſiie ſchuldig ſeyn.
Du ſollt nicht Ehebrechen. Was ſagt nun Gott von dieſen
Was iſt das? Autwort. Geboen allen? Antwort.
Wir ſollen Gott fürchten und Er ſagt alſo: Ich der Herr dein
lieben, daß wir keuſch und züchtig Gott, bin ein ſtarker eifriger Gott,
leben in Worten und Werken und der über die, ſo mich baſſen, die Gün⸗
ein jeglicher ſein Gemahl lieben de der Vaͤter heimſuchet an den
und ehren. Kindern, bis ins dritte und vierte
Das ſiebende Gebot. Glied: aber denen, ſo mich lieben
Du ſollt nicht ſtehlen. und meine Gebote haiten, thue ich
Was iſt das? Antwort. wohl in tauſend Glied.
Wir ſollen Gott fuͤrchten und Wwas iſt das? Antwort. iee
lieben, daß wir unſers Naͤchſten Goltt draͤuet zu ſtrafen alle, die t nedl
Geld oder Gut nicht nehmen, noch dieſe Gebote übertreten. Darum . hcc
mit falſcher Waar oder Handel ſollen wir uns fuüͤrchten füͤr ſeinem aacrau
an uns bringen, ſondern ihm ſein Zörn, und nicht wider ſolche Gebote ſnngs
Gut und Noͤhrung helfen beſſern thun. Er verheiſſet aber Gnade und ea b

und behüten.
Das achte Gebot.

Du ſollt nicht falſch Zeugniß re⸗ lieben und vertrauen, und gerne

den wider deinen Naͤchſten,
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen Gott fürchten und
lieben, daß wir unſern Naͤchſten
nicht faͤlſchlich beluͤgen, verrathen,
afterreden, oder boͤſen Leumund
machen, ſondern ſollen ihn ent⸗
ſchuldigen, Gutes von ihm reden,
und alles zum Beſten kehren.
Das neunte Gebot.

Naͤchſten Haus.
Was iſt das? Antwort.

Wir ſollen Gott fuͤrchten und! Ich glaͤube, daß mich Golehe

J

Du ſollt nicht begehren deines

ſalles Guts allen, die ſolche Gebote
halten; darum ſollen wir ihn auch

thun nach ſeinen Geboten.
Das andere Hauptſtuͤck.
Von den drey Hauptartickeln
des chriſtl. Glaubens.
Der erſte Artickel.
Von der Schöpfung.
ch glaͤube an Gott den Vater,
allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗

mels und der Erden.
Was iſt das? Antwort.

4

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Der kleine Catechismus Lutheri.

93

ſchaffen hat, ſamt allen Creaturen,
mit Leib und Geele, Augen, Ohren,
und alle Glieder, Vernunft, und
alle Sinne gegeben hat, und noch
erhaͤlt; darzu Kleider und Schuh,
Eſſen und Trinken, Haus und Hof,
Weib und Kind, Aecker, Vieh und
slle Güter, mit aller Nothdurft

und Nahrung des Leibes und Le⸗

bens reichlich und taͤglich verſorget,
wider alle Faͤhrlichkeit beſchirmet,
und fuͤr allem Uebel behüͤtet und
bewahret. Und das alles aus lau⸗
ter vaͤterlicher, göͤttlicher Guͤte und

Barktherzigkeit, ohne alle mein

Verdienſt und Würdigkeit, das al⸗
les ich ihm zu danken, und zu lo⸗
ben, und dafuͤr zu dienen, und ge⸗
horſam zu ſeyn, ſchuldig bin. Das
iſt gewißlich wahr.
Der andere Artickel.
VDon der Erlöſung.
Und an Jeſum Chriſtum ſeinen
eingebobrnen Sohn, unſern Heren,
der empfangen iſt von dem heiligen
Geiſt; gebohren von der Jungfrau
Maria; gelitten unter Pontio Pi⸗
lato, gecreutziget, geſtorben und
begraben; niedergefahren zur Hoͤl⸗
leu, am dritten Tage wieder auf⸗
erſtanden von den Todten, auf⸗
gefahren gen Himmel, ſitzend zur
Rechten Gottes, des allmaächtigen
Vaters; von dannen er kommen
wird zu richten die Lebendigen und
die Todten.
Was iſt das? Antwort.
Ich glaͤube, dah Jeſus Chriſtus
wahrhaftiger Gott, vom Vater in
Ewigkeit gehohren, und auch wahr⸗
haftiger Menſch, von der Jung⸗
frau Marig gebohren, ſey mein
Herr, der mich verlohrnen und ver⸗
dammten Menſchen erloͤſet hat,
erworben, gewonnen, von aller
Sünde, vom Dod und von der Ge⸗
walt des Teufels, nicht mit Gold
oder Silber, ſondern mit ſeinein
heiligen theuren Blut, und mit

ſeinem unſchuldigen Leiden und ihren lieben Vater.

Szerben, auf daß ich ſein eigen ſey,
und in ſeinem Reich unter ihm le⸗
be, und ihm diene in⸗emiger Gerech⸗
eigkerit, Unſchuld und Seligkeit,
gleichwie er iſt auferſtanden vom
Tode, lebet und regieret in Ewig⸗
keit. Das iſt gewißlich wahr.
Der dritte Artickel.
Von der Seiligung.
Ich glaͤube an den heiligen Geiſt,
eine heilige chritliche Kirche, die
Gemeine der Heiligen, Vergebung
der Suͤnden Auferſtehung des Flei⸗
ſches, und ein ewiges Leben, Amen.
Was iſt das: Antwort
Ich glaͤube, daß ich nicht aus ei⸗
gener Vernunft noch Kraft an Je⸗
ſun Chriſtum, meinen Herrn gläu⸗
ben, oder zu ihm kommen kann, ſon⸗
dern der Heil. Geiſt hat mich dureh
das Evangelium beruſen, mit ſei⸗
nen Gaben erleuchtet, im rechten
Galuben geheiliget und erhalten,
gleichwie er die ganze Chriſtenheit
auf Erden berufet, ſammlet, er⸗
leuchtet, heiliget, und bey Jeſu
Chriſto erhaͤlt, im rechten einigen
Glauben, in welcher Chrißenheit,
er mir, und allen Glaͤubegen, taͤg⸗
lich alle Sunden reichlich vergiebt,
und am jüͤngſten Tage mich, und
alle Todten auferwecken wird, und
mir, ſamt allen Glaͤubigen in Chri⸗
ſio, ein ewiges Leben geben wird,

Das iſt gewißlich wahr.

Das dritte Hauptſtuͤck.
Von dem Gebet.

Die Vorrede.
Naker unſer der du biſt im
B Himmel. “

Waos iſt das? Antwort.
Gott will uns damit locken, daß
wir glauben ſollen, er ſey unſer
rechter Vater, und wir ſeine rech⸗
en Kinder, auf doß wir getroſt,
und mit aller Zuverſicht, ihn bit⸗
ten ſollen, wie die lfeben Kinder

Die

.

Der kleine Katechismus Luthert.

96
Die erſte Bitte.
Geheiliget werde dein Name.
Was iſt das? Antwort.
Gottes Name iſt zwar an ihm
ſelbſt heilig; aber wir bitten in
dieſem Gebet, daß er auch bey un⸗
heilig werde.
Wie geſchicht das? Antwort.
Wo das Wort Gottes lauter und
rein gelehret wird, und wir au

heilig, als die Kinder Gottes, dar⸗
nach leben, das hilf unſer lieber Va⸗
tr im Himmel. Wer aber andere
lehret und lebet, de
Gottes lehret, der entheiliget un⸗
ter uns den Namen Gottes. Da

behuͤte uns fuͤr Leber bimmliſcher frommen Gemahl, fromme Kinder,

Vater.
Die andere Bitte.
Dein Reich komme.
Was iſt das? Antwort.
Gottes Reich koͤmmt wohl, ohne
unſer Gebet, von ihm ſelbſt: aber
wir bitten in dieſem Gebet, daß es
auch zu uns komme.
Wie geſchicht das? Antwort.
Wenn der himmliſche Vater uns
ſeinen heiligen Geiſt giebt, daß wir
ſeinem heiligen Wort, durch jeine
Gnade glaͤuden, und göͤttlich leben,
bier zeitlich und dort ewiglich.
Die dritte Bitte.
Dein Wille geſchehe wie im
Himmel alſo auch auf Erden.
Was iſt das? Antwort.

Die vierte Bitte.
Unſer taͤglich Brod gieb uns
beute,
Was iſt das? Antwort.
Gott giebt taͤglich Brod, auch
wohl ohne unſere Bitte, allen boͤſen
Menſchen: aber wir bitten in die⸗
ſem Gebet, daß ers uns erkennen
laſſe, und mit Dankſagung em⸗

ch pfahen unier taͤglich Brod.

Was heißt denn taͤglich Brod?
Antworkt.
Alles was zur Leibes⸗Nahrung

denn das Wort und Nothdurft gehoͤret: als Eſſen,

Trinken, Kleider, Schuh, Haus
Hof, Aecker, Vieh, Geld, Gut,

fromm Geſinde, fromme und ge⸗
treue Oder⸗Herrn, gut Regiment,

gut Wetter, Friede, Geſundbeit,

ucht, Ehre, gute Freunde, getreue
Nachbarn, und desgleichen.
Die fünfte Bitte
Und erlaſſe uns unſere Schuld,
als wir erlaſſen unſern Schuldi⸗
gern.
Was iſt das ⁷ Antwort.
Wir bitten in dieſem Gebet, daß
der Vater im Himmel nicht anſe⸗

hen wolle unſere Sünde, und um
derſelben willen uns ſolche Bitte

nicht verſagen. Denn wir ſind der

keines werth, daß wir bitten, ha⸗

ben es auch nicht verdjenet: ſon⸗
dern er wolle uns alles aus Gna⸗
den geben, denn wir taͤglich viel

Gottes guter gnaͤdiger Wille ge⸗ fuͤndigen, und wohl eitel Strafe
ſchieht wohl, ohn unſer Gebet; aber berdienen: So wollen wir traſe

wir bitten in dieſem
auch bey uns geſchehe.

Wie geſchicht das? Antwork. ſan uns verſündigen.

WDmenn Gott allen boöͤſen Rath
und Willen bricht, und hindert, ſo

Gebet, daß erſwiederum auch herzlich vergeben,

und gerne wohl thun denen, die ſich

Die ſechſte Bitte.
Und führe uns nicht in Verſu⸗

uns den Namen Gottes nicht heili⸗ſchung.

gen und ſein Reich nicht kommen
laſſen wollen, als da iſt des Teufels,

Was iſt das? Antwort.
Gott verſucht zwar niemand,

der Welt, und unſers Fleiſches aber wir bitten in dieſem Gebet, daß
Wille, ſondern ſtaͤrket und behaͤlt uns Gott wolle behuͤten und erhal⸗
uns ſeſt in ſeinem Wort und Glau⸗ſten, auf daß uns der Teufel, die

ben, bis an unſer Ende, das iſt ſein Welt, und unſer Fleiſch nicht ve⸗
trüge, noch verfuͤhre in Migglauben,

gzaͤdiger und guter Wille.

—.
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den Sieg behalten.

Waſſer in Gottes Gebot gefaſſet,

4 Matth. am 28. Gehet hin in alle
taufet ſie im Namen des Vaters,

Der kleine Katechiſmus Lutherſ⸗

Verzweiflung, und andere groſſe
Schande und Laſter. Und ob wit
damit angefochten würden, daß
wir doch endlich gewinnen, und

Die ſiebente Bitte.
Sondern erlöſe uns von dem
Uebel.
Was iſt das? Antwort.
Wir bitten in dieſem Gebet, als
in der Summa, daß uns der Vatet
im Himmel von allerley Uebel Lei⸗
bes und der Seelen, Gutes und
Ehre erloͤſe, und zuletzt, wenn un⸗
ſer Stuͤndlein kommt, ein ſeliges
Ende beſchere, und mit Gnaden
aus dieſem Jammerthal zu ſich
nehme in dem Himmel.
Der Beſchluß.

.

Denn dein iſt das Reich, un
die Kraft, und die Herrlichkeit in
Ewigkeit, Amen.
Was iſt das? Antwort.
Daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche
Bitten ſind dem Vater im Him⸗
mel angenehm und erhoͤret. Denn
er ſelbſt hat uns geboten alſo zu
beten, und verheiſſen, daß er uns
will erhoͤren. Amen, Amen, das
heiſſet: Ja, Ja, es ſoll alſo ge⸗
ſchehen.

Das vierte Hauptſtuͤck.

Von dem Sacrament de hei⸗
ligen Taufe.
Zum erſten.
Was iſt die Taufe? Antwort.
Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht

Waſſer, ſondern ſie iſt das

und mit Gottes Wort verbunden.
Welches iſt denn ſolch Wort
Goeottes? Antwort.
Da unſer Herr Chriſtus ſpricht:

Welt, und lehret alle Heyden, und
und des Sohnes, und des beiligen

Zzum andern.
Was giebt oder nützet die Taufe
Annntwort.
Sie wirket Vergebung der Sun⸗
den, erloͤſet vom Tod und Teufel,
und giebt die ewige Seligkeit allen,
die es glaͤuben, wie die Worte und
Verheiſſung Gottes lauten.
Welches ſind denn ſolche Worte
und Verheiſſung Gottes ²
Antwortt
Da unſer Herr Chriſtus ſpricht,
Marc. am 16. Wer da gläͤubet,
und getauft wird der wird ſelig:
wer aber nicht glaͤubet, der wird
verdammt werden. 2
Zum Dritten
Wie kann Waſſer ſolche große
Dinge thun? Antwort.
Waſſer thuts freylich nicht, ſon⸗
dern das Wort Gottes ſo mit und
bey dem Waſſer iſt, und der Glaube
ſo ſolchem Wort Gottes im Waſſer
krauet. Denn ohne Gottes Wort
iſt das Waſſer ſchlecht Waſſer, und
keine Taufe; aber mit dem Wort
Gottes iſtes eine Taufe, das iſt ein
gnadenreich Waſſer des Lebens,
und ein Bad der neuen Geburt im
heiligen Geiſt, wie St. Paulus ſagt
zum Tito am 3. Capitel: Duech
das Bad der Wiedergehurt und Er⸗
neurung des heiligen Geiſtes, wel⸗
chen er ausgegoſſen hat äber uns
reichlich, durch Jeſum Chriſtum,
unſern Heyland, auf daß wie durch
deſſelbigen Gnade gerecht und Er⸗
ben ſeyn des ewigen Lebens, nach
der Hoſſnung, das iſt gewißlich
wahr.

2
*/

*

Jum Vierten.
Was bedeutet denn ſolch Waſſer
tänfen? Antwort.
Es bedeutet, daß der alte Adam in
uns durch laͤgliche Reue aad Buſſe
ſoll erſaͤufet werden, urid ſterben
mmit allen Sünden und döſen Lü⸗
ſten, und wiederum täglich heraus
kommen und auferſtehen ein neuer
Menſch, der in Gerechtigkeit und

Geiſtes.

Reinigkeit vor Gott emiglich letze.

Wo

98

Der kleine Katechiſmus Lutheri.

Wo ſteher das geſcheieben?
Antwort.
St. Paulus zum Roͤmern am 6
ſpricht: Wir ſind ſammt Ehriſt?
durch die Taufe begraben in den
Tod, auf daß gleichwie Chriſßus iſt
von den Todten auferwecket durch
die Herrlichkeit des Vaters: alſo
ſollen wir auch in einem neuen Le⸗
ben wandenn,

Das fuͤnfte Hauptſtuͤck.

Von der Buſſe, Beichte und
Abſolution.

Was iſt das Amt der Schlüſſel?
Antwort.
Des Amt der Schluͤſſel iſt die
ſonderbare Kirchen⸗Gewalt,
die Chriſtus ſeiner Kirche auf Er⸗
den hat gegeben den bußfertigen
Suͤndern die Sünden zu vergeben,
den Unbußfertigen aber die Sün⸗
de zu behalten, ſo lange ſie nicht
Buſſe thun.
Wo ſtehet das geſchrieben? Ant.
So ſchreibet der heilige Evange⸗
liſt Johannes am 20. Capitel.
Der Herr Jeſus blies ſeine Juͤn⸗
ger an, und ſorach zu ihnen: Neh⸗
met hin den heiligen Geiſt, welchen
ihr die Sünde erlaſſet, denen ſind
ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie be⸗
haltet, denen ſind ſie behalten.
Was glaubeſt du bey dieſen
Worten? Antwort.
Ich glaͤube, was die berufenen
Diener Chriſti aus ſeinem goͤkt⸗
lichen Beſehl mit uns handeln,
ſonderlich wenn ſie die öffentlichen
und unbußſertigen Sündern von der
criſtlichen Gemeine ausſchlieſſen,
und die, ſo ihre Suͤnde bereuen und
ſich beſſern wollen, wiedernm ent⸗
binden, daß es alſo kraͤftig und ge⸗
wiß ſey alich im Himmel, als han⸗
delte es umſer lieber Herr Chriſtus
mit uns ſelber.
Was iſt die Beichte? Antwort.

GSünde bekennes das ansere, deß

man die Asſolukton oder Verae⸗

bung vom Beichtiger empfahe, als
on Gott ſelbſt, und ja nicht deran
weifele,

Gott im Zimmel.
Welche Sunden ſoll man denn
beichten? Antwort.
Vor Gokt ſoll man aller Sün⸗
den ſich ſchuldig geben, auch die
wir nicht erkennen, wie wir im
Vater Unſer thun, aber vor dem
Beichtiger ſollen wir allein die
Sünden bekenuen, die wir wiſſen
und fühlen im Herzen.
Welche ſind die? Aulwort.
Da ſiehe deinen Stand an nach
den zehen Geboten, ob du Vater,
Mutter, Sohn, Tochter, Heer,
Frau, Knecht, Magd ſeyſt Ob
du ungehorſam, untreu, unfleitlg
geweſen ſeyſt. Ob du jemand leid
gethan haſt mit Worten oder Wer⸗
ken. Ob du geſtohlen, verſäu⸗
met, verwahrloſet, oder Schaden
gethau haſt.
Lieber, ſtelle mir eine kurze Wei⸗
ſe zu Beichten.:
So ſollt du zu deinem Beichtiger
ſprechen:
Würdiger, lieber Herr, ich bitte
ihn, er wolle meine Beichte hoͤren,
und mir die Vergebung ſprechen,
um Gottes willen.
Sage an:
Ich armer Sünder bekenne mich
vor Gott aller Suͤnden ſchuldig;
inſonderheit bekenne ich vor ihm,
daß ich ein Knecht, (Magd) ec. bin:
aber ich diene leider! untreulich
meinem Herrn (und Fran) Denn
da und da habe ich nicht gethan,
was fie mich geheiſſen, habe ſie er⸗
zürnet und zum fluchen beweget,
habe verſaͤumet und Schaden laſ⸗
ſen geſchehen. Bin auch in Wor⸗
ten und Werken unſchambar ge⸗

weſen, habe mit meines gleichen
je Beichte begreift zwey Stü⸗ gezürnet, wider meinen Herrn und
cke in ſich: Eins, das man die Frau gemurret und gefluchet

Das

jwe ſondern felt glaͤube, die
Sünde ſetz badurch vergeben vor

2 .

Gnade
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Gerkuſt,
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unſig

Chriſto ſelbſt eingefetzt.

geliſten Matthaͤus, Marcus, Lucas

nem Gedaͤchtniß.

Der kleine Kate

chiſmus Lutheri. 99

Das adles iſt mir leid, und bitte,
um Gnuade ich will mich beſſern.
Ein err oder Frau ſage alſo:
Inſonderheit aber bekenne ich
vor ihm, doaß ich mein Kind und
Geſinde nicht treulich erzogen ha⸗
be zu Gottes Ehren. Ich habe ge⸗
fucht, boͤſe Exempel mit unzuͤch⸗
tigen Worten und Werken gege⸗
ben, meinem Nachbar Schaden ge⸗
han, üͤbel nachgeredet, zu theuer
perkauft, falſche und nicht ganze
Waare gegeben, und was er mehr
wider die Gebote Gottes und ſei⸗
nen Stand gethan.

Das ſechſte Hauptſtuͤck.

Von dem Sacrament des
Altars.

Was iſt das Sacrament des
Altars? Antwort.
Es iſt der wahre Leib und Blut,
unſers Herrn Jeſu Chriſti, un⸗
ter dem Brod und Wein uns Chri⸗
ſten zu eſſen und zu trinken, von

Wo ſtehet das geſchrieben?
. Antwort.
Alſo ſchreiben die heiligen Eban⸗

und St. Paulus.
Unſer Herr Jeſus Chrißus, in

Was nützet denn ſolch Eſſen und
Trinken? Antwort.
Das zeigen uns dieſe Worte: Fur
euch gegeben und vergoſſen, zur
Vergebung der Suͤnden. Nemlich
daß uns im Sacrament Verge⸗
bung der Suͤnden, Leben und Se⸗
ligkeit durch ſolche Worte gegeben
wird. Denn wo Vergebung der
Suüͤnden iſt, da iſt auch Leben und
Seligkeit.
Wie kann leiblich Eſſen und Trin⸗
ken ſolche groſſe Dinge
thun? Antworkt.
Eſſen und Trinken thuts frey⸗

lich nicht, ſondern die Worte, ſo

da ſtehen: Für euch gegeben und
vergoſſen, zur Vergebung der Suͤn⸗
den. Welche Worte ſind neben
dem leiblichen Eſſen und Trinken,
als das Hauptſtuͤck im Sacrament,
und wer denſelben Worten glaͤu⸗
het, der hat, was ſie ſagen und wie
ſie lauten, nemlich Vergebung
der Sünden.
Wer empfaͤhet denn ſolch Sacra⸗
ment würdiglich? Antwort.
Faſten und leiblich ſich bereiten,
iſt wohl eine feine aͤuſſerliche Zucht:
aber der iſt recht wuͤrdig und wohl
geſchickt, der den Glauben hat an
dieſe Worte: Für euch gegeben und
vergoſſen zur Vergebung der Suͤn⸗
den. Wer aber dieſen Worten

der Nacht, da er verrathen ward,
nahm er das Brod, dankete, und
brachs, und gabs ſeinen Juüngern,
und ſprach: Nehmet hin, und eſſet,
das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗
geben wird, ſolches thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß.
Deſſelbigen gleichen nahm er
auch den Kelch, nach dem Abend⸗
mahl, dankete, und gab ihnen den
und ſprach: Nehmet hin, und trin⸗
ket alle daraus, dieſer Kelch iſt das
Neue Teſtament in meinem Blut,
das fur euch vergoſſen wird zur
Vergebung der Suünden, ſolches
thut, ſo oft ihrs trinket, zu mei⸗

nicht glaͤubet oder zweifelt, der iſt
unwuͤrdig und ungeſchickt, denn
das Wort, für euch, erfordert eitel
glaͤubige Herzeu.

—

Morgen⸗Segen.

Des Morgens ſo du aus dem
Bette faͤhreſt, ſollt du dich ſeg⸗
nen mit dem heiligen Creutze,
und ſagen: ⸗
Das walt Gott Vater, † Sohn, †
und heiliger Geiſt, † Amen.
Darauf kniend oder ſtehend den
Glauben und das Vater Unſerz,
willt du, ſo magſt du das Gebel⸗

lein darzu ſoprechen:

100 Der kleine Katech

iſmus Lutheri.

(Ich danke dir, mein himmliſcher
Vater, durch Jeſum Chriſtum,
deinen lieben Sohn, daß du mich
dieſe Nacht für allen Schaden und
Gefahr behüteſt baſt. Und bitte
dich, du wolleſt mich auch dieſen
Tag behüten, fuͤr Sünden und al⸗
Lem Uebel, daß dir alles mein Thun
und Leben moͤge wobl gefallen.
Denn ich befehle mich, meinen Leib
und Seele, und alles in deine Haͤn⸗
de, dein heiliger Engel ſey mit mir,

daß der böſe Feind keine Macht an!

mir finde, Amen. .
Und alsdenn mit Freuden an dein
Werk gegangen, und etwa ein Lied
geſungen, als die zeben Gebote,
oder was deine Andacht giebt.

Abend⸗Segen.
Des Abends, ſo du zu Bette geheſt,

ſollt du dich ſegnen mit dem heili⸗
gen Creutze, und ſprechen:

thuſt deine milde Hand auf, und
ſaͤttigeſt alles, was da ledet, mit
Wohlgefallen.
Darnach das Vater Unſer, und
dis folgende Gebetlein.
Herr Gott, himmliſcher Vater,
ſegne uns und dieſe deine Gaben, die
wir von deiner milden Guͤte zu uns
nehmen, durch Jeſum Chriſtum,
unſern Herrn, Amen.

Das Grakias.

Alſo auch nach dem Eſſen, ſollen
ſie gleicher Weiſe thun, züchtig
d mit gefaltenen Haͤnden ſpre⸗
en:
ankek dem Herrn, denn er
iſt freundlich und ſeine Güte
währet ewiglich. Der allem Flei⸗
ſche Speiſe giebt. Der dem Vieh
ſein Futter giebt, den jungen Ra⸗
ben die ihn anrufen. Er hat nicht
Luſt an der Staͤrke des Roſſes,

Das walt Gott Vater, † Sohbn, †
und beiliger Geiſt, Amen.
Darauf kniend oder ſtehend den
Glauben und das Vater Unſer:
willt du, ſo magſt du diß Gebet⸗
lein darzu ſprecher;.
Ezch danke dir, mein himmliſcher
J Vater, durch Jeſum Chriſtum
deinen lieben Sohn, daß du mich
dieſen Tag gnaͤdiglich behütet haſt.
Und bitte dich, du wolleſt mir ver⸗
geben alle meine Sünde, wo ich
unrecht gethan habe, und mich die⸗
ſe Nacht auch gnaͤdiglich behuͤten.
Denn ich befehle mich, mein Leib
und Seele, und alles in deine Haͤu⸗
de, dein heiliger Engel ſey mit mir,
daß der boͤſe Feind keine Macht an
mir finde, Amen.

Das Benedicite.
Die Kinder und Geſinde ſollen
mit gefaltenen Haͤnden, und zuͤch⸗
tig, vor den Tiſch treten, und
beten: .
Aler Augen warten auf dich,
Herr, und du giebeſt ihnen

noch Gefallen an jemandes Bei⸗

nen, der Herr hat Gefallen aun de⸗
nen, die ihn fuͤrchten, und auf ſei⸗
ne Güte warten.
Darauf das Vater Unſer, und diß
folgende Gebetlein:
Wir danken dir, Herr Gott
himmliſcher Vater, durch Jeſum
Chriſtum, unſern Herrn, füͤr alle
deine Wohlthat, der du ledeſt und
regiereſt in Ewigkeit. Amen.

Die Haus⸗Tafel.

Etliche Spruͤche fuͤr allerley
heilige Orden und Staͤnde, dadurch
dieſelben, als durch eigene Lection,
ihres Amts und Dienſts zu
ermohnen.
Den Biſchöffen, Pfarrern und
Prrredigern.
Ein Biſchoff ſoll unſiraͤflich ſeyn,
eines Weibes Mann, nücht⸗
tern, maͤßig, ſittig, gaſtfrey, lehr⸗
haftig, nicht ein Weinſaͤufer, nicht
haͤßig, nicht unehrliche Handthie⸗
rung treiben: Sondern gelinde,

ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du

nicht haderhaft, nicht geitzig, der
ſeinem

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Obrigkeit,

Der kleine Kakechiſmus Lutheri⸗

101

femnem eigenen Hauſe wohl für⸗
ſtehe, der gehorſame Kinder habe,
mit aller Ehrbarkeit,

nicht ein ſich
Neuling, der ob dem Worte halte, der
das gewiß iſt und lehren kann, auf Die
daß er maͤchtig ſey zu ermahnen, über

ohne von Gott. Wo aber Obrigkeit
iſt, die iſt von Gott geordnet. Wer
nun wider die Obrigkeit ſetzet,
widerſtrebet Gottes Ordnung.
aber widerſtreben, werden
ſich ein Urtheil empfahen.

durch die beilſame Lehre, und zu Denn ſie traͤget das Schwerd nicht

ſtrafen die Widerwaͤrtigen, 1 Tim. 3.
Tit. 1.
Was die Zuhörer ihren Lgehrern
und Seelſorgern zu thun
ſchuldig ſeyn.
Eſſet und trinket was ſie ha⸗
ben, denn ein Arbeiter iſt ſeines
Lohnes werth. Lue. 10.

umſonſt, ſie iſt Gottes Dienerin,
eine Raͤcherin zur Strafe, über
den der Boͤſes thut, Roͤm. 13.
Von den Unterthanen.
Gobet den Kayſer, was des
Kayſers iſt, und Gott, was Got⸗
tes iſt. Matth. 22.

Der Herr hat befohlen, daß die,
ſo das Ebangelium verkündigen,
ſollen ſich vom Evangelio naͤhren,
1 Cor. 9. “
Der unterrichtet wird mit dem
Wort, der theile mit allerley Gu⸗
tes dem, der ihm unterrichtet.
Irret euch nicht Gott laͤßt ſich
nicht ſpotten. Gal. 6.
Die Aelteſten, die wohl fürſte⸗
hen, die halte man zwiefacher Eh⸗

reu werth; ſonderlich die da ar⸗R.

deiten im Wort und in der Lehre,
denn es ſpricht die Schrift: Du
ſollt den Ochſen, der da driſchet,

So ſeyd nun aus Noth unter⸗
than, nicht allein um der Strafe
willen, ſondern um des Gewiſſens
willen. Derhalben muͤſſet ihr
auch Schoß geben; denn es ſind
Gottes Diener, die ſolchen Schutz
ſollen handhaben. So gebet nun
iedermann, was ihr ſchuldig ſeyd;
Schoß, dem der Schoß gebühret;
Zoll, dem der Zoll gebühret;
Furcht, dem die Furcht gebühret:
Ehre, dem die Ehre gebühret;
Sm. 13.
So ermahne ich nun, daß man
fur allen Dingen zuerſt thue Bitte,

nicht das Maul verbinden. Item,
ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes
werth, 1 Tim. 3.
Wir bitten euch, lieben Brüder,

daß ihr erkennet, die an euch ar⸗und Ehrbarkeit,
beiten, und euch fuͤrſtehen in dem gut,

Herrn, und euch ermahnen, habt

ſnie deſto lieber, um ihres Werks
willen, und ſeyd friedſam mit ih⸗ſſt

nen, 1 Theſſ. 5.
Gehorchet euren Lehrern, und
ſolgt ihnen, denn ſie wachen über
eure Seelen, als die da Rechen⸗
ſchaft dafuͤr geben ſollen, auf daß
ſie es mit Freuden thun,
nicht mit Seufzen,
euch nicht gut, Ehr. 13.
Von weltlicher Obrigkeit.
Jedermann ſey unterthan der
die Gewalt üͤber ibn
hat denn es iſ keine Obrigkeit!

Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung
für alle Menſchen, für die Koͤnige
und fur alle Obrigkeit, auf daß wir

ſein geruhiges und ſtilles Leben fuͤh⸗

ren moͤgen, in aller Gottſeligkeit
denn ſolches iſt
darzu auch angenehm vor
Gott, unſerm Heylande, Tim. 2.
Erinnere ſie, daß ſie dem Für⸗
en Und der Obrigkeit unterthau
und gehorſam ſeyn, 1 Tim. 3.
Seyd unterthan aller menſchli⸗
ſchen Ordnung, um des Herrn wil⸗
len, es ſey dem Koͤnige, als dem
Oberſten, oder den Hauptleuten,

und als den Gefandten von ihm, zur
denn das iſt Rache über die Uebelthaͤter, und

zu Lobe den Frommen, 1 Petr. 2.
Den Ehem ännern.
Ihr Mäaͤnner wohnet bey euren
Weibern ini Bernuntk und 9 zuse
em weiblichen, W ſchwaee
G 3 Aiek

102

Der kleine Katechiſmus Lutheri.

ſten Werkzeuge, ſeine Ehre, als
auch Miterben der Gnade des Le⸗
bens, auf daß euer Gebet nicht
verhindert werde, 1 Petr. 3.
Und ſeyd nicht bitter gegen ſie,
Colloſſer 3.
Den Ehefraunen.
Die Weiber ſeyn unterthan ihren
Maͤnnern, als den Herrn, wie die
Sara Abraham gehorſam war, und

bieß ihn Herr, welcher Toͤchter ihr
worden ſeyd, ſo ihr wohl thut, und
nicht ſo

Ihr Vaͤter, reizet eure Kinder
nicht zum Zorn, auf daß ſie nicht
ſcheu werden, ſondern ziehet ſie auf
in der Zucht und Vermahnung zum

Den Eltern.

ſchuͤchtern ſeyd, 1 Petr. 3.

4

terthan, und beweiſet darinnen die
Demuth. Denn. Gokt widerſtehet
den Hoffaͤrtigen, aber den Demü⸗
thigen giebt er Gnade. So demüͤ⸗
thiget euch nun unter die gewalti⸗
ge Hand Gottes, daß er euch erhoͤ⸗
he zu ſeiner Zeit, 1 Petr. 5.
Den Wittwen.
Welche ein rechte Wittwe und
einſam iſt, die ſtellet ihre Hoffnung
auf Goktt, und bleibet om Gebet
und Flehen Tag und Nacht, wel⸗
che aber in Wolluͤßen lebet, die iſt
lebendig todt, 1 Tim. 35.
. Der Gemeine. 3
Liebe deinen Naͤchſten, als dich
ſelbſt, in dem Wort ſind alle Ge⸗

bote verfaſſekt, Roͤm. 13.

3
Herrn, Eph. 6. Col. 3. Und haltet an mit Beten fuͤr
g Kinden Kindern: . alle Menſchen, 1 Tim. 2.
hr Kinder ſeyd gehorſam eu⸗ =
ren Eltern in dem Herrn. Denn = , ED.

das iſt das erſte Gehot, das Ver⸗ Chriſtliche Fragſtuͤcke,

heiſſung hat, nemlich, daß dirs
wohl gehe, und du lange lebeſt
auf Erden, Eph. 6.
Den Knechten, Mägden, Tage⸗
löhnern und Arbeitern.
Ihr Knechte ſeyd gehorſam euren
leiblichen Herrn, mit Furcht und
Zittern in Einfaͤltigkeit eures Her⸗
zens, als Chriſto ſelbſt, nicht mit
Dienſt allein vor Augen, als den
Menſchen zu gefallen, ſondern als
die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen
Willen Gottes thut von Herzen,
mit guten Willen. Laſſet euch duͤn⸗
ken, daß ihr dem Herrn und nicht
den Menſchen dienet, und wiſſet,
was ein jeder Gutes thun wird, das
wird er vom Herrn empfahen, er ſey
ein Knecht oder Freyer, Eph. 6.
Den SHaus⸗
Frauen. .
Ihr Herrn thbut auch daſſelbige
gegen ihnen, und laſſet euer Draͤu⸗
en, und wiſſet, daß ihr auch einen
Herrn im Himmel habt, und iſt bey
ihm kein Anſehn der Perſon, Eph. 6.
Der gemeinen Ingend.
Ihr Jungen ſeyd den Alten un⸗

7

Zerren und Saus⸗

durch D. Martin Luthern
geſtellet.

Fuͤr die, ſo zum Sacrament
gehen wollen, mit ihren
Antworken.

Nach gethauer Beichte und Un⸗
Lterricht von den zehen Gebo⸗
ten, Glauben, Vater Unſer, von
den Worten der Taufe und Sa⸗
crament, ſo mag der Beichtvater
oder einer ſich ſelbſt fragen:
1Gläubeſt du, daß du ein Sün⸗
dooer ſeyſt?
Ja ich glaube es, ich bin ein
Guünder.
2. Woher weiſt du das?
Aus den heiligen zehen Geboten⸗
die habe ich nicht gehalten.
3. Sind dir deine Sünden auch

leid
Ja, es iſt mir leid, daß ich wi⸗
der Gott geſuͤndiget habe.

den bey Gott verdienet?

4. Was haſt du mit deinen Sün⸗

Seinen Zorn und Ungnade, zeit⸗
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Der kleine Katechiſmus Lutheri.

103

lichen Tod, und ewige Verdamm⸗
niß, Roͤm. 8.
5. .feit du auch ſelig zu werden?
Ja, ich hoffe es.
6. Wes tröſteſt du dich denn?
Meines lieben Herrn JESu
Chriſtii.
7. Wer iſt Chriſtus?
Göottes Sohn, wahrer GOTT
und Menſch.
8. Wie viel ſind Götter?
Nur einer, aber drey Perſonen,
Vater, Sohn und heiliger Geiſt.
9. Was hat denn Thriſtus für
dich gethan, daß du dich
ſeiner tröſteſt?
Er iſt, für mich geſtorben, und
hat ſein Blut am Creutz für mich
vergoſſen, zur Vergebung der
Sünden.
10. Iſt der Vater auch für dich
geſtorben?⸗
Nein, denn der Vater iſt nur
Gott, der heilige Geiſt auch; aber
der Sohn iſt wahrer Gott und wah⸗
rer Menſch, fuͤr mich geſtorben,
und hat ſein Blut für mich ver⸗
goſſen.
11. Woher weißt du das?
Aus dem heiligen Evangelio,
und aus den Worten vom Sacra⸗
ment, und bey ſeinem Leib und
Blut im Sgerament mir zum
Pfande gegeden.
12. Wie lauten die Worte?
Unſer Herr Jeſus Chriſtus, in
der Nacht, da er verrathen ward,
nahm er das Brod, dankete, und
brachs, und gahbs ſeinen Juͤngern.
und ſprach: Nehmet hin, und
eſſet, das iſt mein Leib, der für
euch gegeben wird, ſolches thut zu
meinem Gedaͤchtniß.
Deſſelbigen gleichen nahm er
auch den Kelch, nach dem Abend⸗
mahl, dankete, und gab ihnen den,
und ſorach: Nehmet hin, und trin⸗
ket alle daraus, dieſer Kelch iſt
das Neue Teſtament in meinem
Blut, das füur euch vergoſſen wird,
zur Vergebung der Sünden; ſol⸗

ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu
meinem Gedaͤchtniß. .
13 So glaubeſt du, das im Sa⸗
crament der wahre Leib und
„Blut Chriſt: ſey?
Ja, ich glaͤube es.
14. Was beweget dich das zu
gläuben?
Das Wort Chriſti: Nehmet hin,
eſſet, das iſt mein Leib: Trinket
alle daraus, des iſt mein Blut.
(5. Was ſollen wir thun, wenn
wir ſeinen Leib eſſen, und ſein
Blut trinken, und das Pfand
alſo nehmen?
Seinen Tod und Blutvergieſſen
verkuͤndigen, und gedenken, wie
er uns gelehret hat; Solches thut,
ſo oft ihrs thut, zu meinem Ge⸗
daͤchtniß.
16. Warum ſollen wir ſeines To⸗
des gedenken und denſelbi⸗
gen verkündigen
Daß wir lernen glaͤuben, daß ſei⸗
ne Creatur hat koͤnnen genug thun
für unſere Suͤnde, denn Chriſtus
wahrer Gott und Menſch, und daß
wir lernen erſchrecken fuͤr unſern
Sünden, und diefelben lernen groß
achten, und uns ſein allein freuen
und troͤſten, und alſo durch denſel⸗
ben Glauben ſelig werden.
17. Was hat ihm denn beweget,
für deine Sünden zu ſterben
und genug zu thun?
Die große Liebe zu ſeinem Vater,
zu mir, und zu andern Sündern,
wie geſchrieben ſtehet, Joh. 16.
Roͤm 5. Gal. 2. Eph. 35.
1g. Endlich aber warum willt du
z3um Sacrament gehen?
Auf daß ich lerne glaͤuben, daß
Chriſtus um meiner Sünde willen,
aus groſſer Liebe geſtorben ſey,
wie geſagt, und darnach auch von
ihm lerne Gott und meinen Naͤch⸗
ſten lieben.

19. Was ſoll einen Chriſten ver⸗
mahnen und reitzen, das Sacra⸗
ment des Nta oft zu
empfahen?
4 Von

104

Das kleine Corpus Doctrinaͤ.

Von Gottes wegen ſoll ihn heyde
des Herrn Chriſti Gepot und Ver⸗
heiſſung, darnach auch ſeine eigene
Noth, ſo ihm auf dem Halſe liegt,
treibken, um welcher willen ſolch
Gebieten, Locken und Verheiſſung
geſchiehet.
20. Wie ſoll ihm aber ein Menſch
thun, wenn es ſolche Noth nicht
fühlen kann, oder keinen Zunger
noch Burſt des Zacraments
empfindet?
Dem kann nicht beſſer gerathen
werden, denn daß er erſtilch in ſei⸗
nen Buſen greifſe und fuͤhle, ob er
auch noch Fleiſch und Blat habe,
und glaͤube doch der Schrift, was
ſie davon ſaget, Gal. 5. Röm. 7.
Zum andern, daß er um ſich ſe⸗
he, ob er auch noch in der Welt ſey,
und denken, daß es an Sünden

die Schrift ſagt Joh. 15. und 16.
1 Joh. 2. und „.
Zum Dritten, ſo wird er ja auch
den Teufel um ſich haben, der ihn
mit Lügen und Morden Tag und
Nacht keinen Frieden innerlich
und aͤuſſerlich laſſen wird, wie ihn
die Schrift abmahlt, Joh. 8. und 16.
¹ Petr. 5. Eph. 6. 2 Tim. 3.
N O T A.
Dieſe Fragſtuͤcke und Antwort
ſind kein Kinderſpiel, ſondern von
dem ehrwürdigen und frommen
D. Luther fuͤr die Jungen und Al⸗
ten aus einem groſſen Ernſt vor⸗
geſchrieben. Ein jeder ſehe ſich
wohl für, und laſſe es ihm einen
rechten Ernſt ſeyn. Denn St.
Paulus zum Gal. am 6. ſpricht:
Irret euch nicht, Gott läaßt ſich

und Noth nicht fehlen werde, wie nicht ſpotten.

wee eee

9E EEESEEEEEEEEE

Das kleine Corpus Doctrinaͤ.

An wen gläubeſt du?
An den dreyeinigen Gott, der
einig im Weſen, dreyeinig
in Perſon, Gott VPater, Gott
Sohn, Gott heiliger Geiſt,
Matth. 28, 19. 2 Corinthb. 13, 13.
1 Joh. 5§, 7.
Warum heiſſet die erſte Perſon
Gort Vater?
„Weil er von Ewigkeit her einen
Sohn aus ſeinem Weſen gezeuget,
Pf. 2. Ebr. 14, 5. Siehe den erſten

Artickel.
Wer iſt dieſer Sohn?
Er iſt die andere Perfon in der
bochgelobten Dreyeinigkeit, und
fuͤhret zwey beſondere Namen.
Was ſind es für Namen?
Er heiſſet 1) Jeſus, ein Selig⸗
macher, Matth. 1, 21.
2) Chriſtus, ein Geſalbter, weil
er zu einem dreyfachen Amte ge⸗
ſalbet worden, Pf. 45.

Wenn hat er den Namen Jeſus
bekommen?
Bey ſeiner Empfaͤngniß von dem
Engel, Matth. 1, 21. und Beſchnei⸗
dung, Luc. 2, 21.
Iſt denn Gott der Sohn Menſch
worden?
Ja, Gal. 4, 4.
Warum mußte er denn Menſch
wPerden? .
Damit er an meiner Stakt lei⸗
den, ſterben und auferſtehen moͤch⸗
te, und mein Mittler würde, Eſ. 53,
4‧6. 1 Cor. 5, 15. Joh. 3, 16.
Was haſt du denn gethan, daß du
eines Mittlers und Heilan⸗
des bedürfeſt?
Ich bin aus demjenigen glück⸗
ſellgen Stande gefallen, darinnen
mich Gytt erſchaffen halte, Roͤm.
5 12.

Was war das für ein Stand?

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ſGise 6

Das kleine Corpus Doctrindͤ.

105

kommenſte, denn ich war nach dem
Ebenbilde Gottes geſchaffen, 1 B.
Moſ. 1, 26. 27. .
Wodurch haſt du dies Ebenbild
Gottes verlohren?
Durch den Ungehorſam meiner
erſten Eltern, Adams und Eva,
1 B. Moſ. 3, 1 f.
Womit hat Gott dieſen Unge⸗
horfam beſtrafet?
Mit dem naturlichen und geiſt⸗
lichen Tode, 1 B. Moſ. 2, 17.
Worinnen beſtehet dieſer geiſt⸗
liche Tod?
Darinnen, daß meine ganze Na⸗
tur ſo verderbet worden, daß ich
nothwendig ewig verdammet und
verlohren ſeyn müßte, weil ich von
Katur nichts als Sünde thue, Pf.
75, 7. 2 Cor. 3, 5. 1 Moſ. 3, 21.
Kann dir aber Gott nicht ſolchen
Fall und angeerbten Ungerech⸗
tigkeit überſehen
Nein, denn er iſt gerecht und muß
die Süͤnde zettlich und ewig ſtrafen,
Roͤm. 1, 18. Pf. 5,/ §. 7. 2 Pekr 2, 9.
Kannſt du dieſer zeitlich und ewi⸗
gen Strafe entgehen?
Ja, denn ich weiß, daß jemand
alle meine Suͤnden⸗Schulden ge⸗
tragen, vollkommen bezahlet, und
mich mit den erzürnten Gott aus⸗
geſoͤhnet, 2 Cor. 5, 21.
Wer iſt der?
Jeſus Chriſtus, der eingebohrne
Sohn Goͤttes, unſer Herr, der em⸗
pfangen iſt vom heiligen Geiſt, ge⸗

bohren von der Jungfrau Maria,
gelitten unter Pontio Pilato u. ſf.

nach dem andern Artickel.
Was gebt aber dich der Tod, Be⸗
gräbniß und Auferſtehung
Jeſu Chriſti an?
Es iſt alles um meinetwillen ge⸗
ſchehen, und an meiner Statt von
Feſu erduldet worden, Röm. 4, 27.
Iſt nun der erzürnte Gott wie⸗
. der verſohnet?
Ja, durch Chriſtum, der ſein
Blut, als ein theures Loͤſegeld, der

Gerechtigkeit Gettes dargezahlet.

1 Petr. 1, 18. 19, welche Genugkhu⸗
ung den Glaͤubigen alſo von Gott
zugerechnet wird, als ob ſie eben ſo
vollkommenen Gehorſam, wie Je⸗
ſus, dem Geſetze geleiſtet haͤtten,
2 Cor. 5, 21. Roöm. 10, 10.
Kann dich Gott demnach nicht
verdammen?
Nein, denn ich bin in Chriſto,
Roͤm. 8, 31. 32. f.
Wodurch biſt du in Chriſto?
Dürch den Glauben an Chri⸗
ſium, Roͤm. 4, 22. 24.
Was iſt der Glaube?
Eine goͤttliche und lebendige Er⸗
kenntniß Gottes und Jeſu Chriſti,
Joh 17, 3. die mit einem unfehlba⸗
ren Beyfall verknuͤpft iſt, Apg. 3 4, 14.
und ein herzliches Vertrauen und
Zogerſicht auf das Verdienſt Jeſu
Chriſti mit ſich führet, Epheſ. 1,7.
Col. 1, 14. Röm. 2, 24. 25.
Woher bekömmſt du den
Glauben ?
Von dem heiligen Geiſt, als dem
Geiſt des Glaubens, 2 Cor. 4. 13.
Wer iſt der heilige Geiſt?
Er iſt die dritte Perlon in der
höchgelobten Dreyeinigkeit, der
vom Vater und Sohn ausgeht, und
das Werk der Heiligung in mir
vollendet, Joh. 15, 26. Eh. 3, 15 f.
Siehbe den dritten Artickel.
Wodurch wirker der heilige
Geiſt den Glauben?
1) Durchs Wort des Etangelii,
Röm. 10, 17. wenn es gehöret und
geleſen wird. 2) Durch die zwey
Saecramente; deren das eine, die
h. Taufe, den Glauben in mir an⸗
gezündet, Tit. 3, 5. das andere, das
b. Abendmahl, den Glauben in
mir ſtaͤr ket, Joh. 6, 54.
Woran erkennſt du den Glauben?
An den guten Werken, die er
in mir wirket, Jae. 2, 18. 19.
Was ſind das fuͤr gute Werke die
der Glaube wirket ?
Alles das, was mir in den
heiligen zehen Geboten von Gott
G 5 befoh⸗

106

befohlen worden, 1 Joh. 2, 3. 4.

5§ B. Moſ. 13, 32.
JFinden ſich aber auch Zinderniſſe,
die dich an den guten Werken
S verhindern?
der Teufel, Offenb. 12, 9. und mein
eigen Fleiſch und Blut, Roͤm. 7, 18.
Wodurch überwindeſt du dieſe
Sinderniſſe
Durch die Kraft Chriſti, die in
mir wohnet, 2 Cor. 12, .
Wie erlangſt du die Kraft Chriſti⸗
Zwar aus Gnaden, doch muß ich
die oben beſagten Heilsmittel ge⸗
brauchen, und darum beten.
Kannſt du beten?
Ja, denn Jeſus hat es mich ge⸗
lehret im Vater luſer, davon das
dritte Hauptſtück handelt.
Eerhöret Gott dein Gebet?
Ach ja! denn er hat es mir in
Gnaden verſorochen. S=
Aber du haß ja immer allerley
Creutz und Slend in der
Welt

Die drey Haupt⸗Symbola. =
2, 3. 4. Das ſchickt mir Gott zu, Amos 3.

–

— —

zu meinem Beſten, Rom. 8, 28.
Wes tröſteſt du dich aber m dei⸗
nner Noth??
Vielerley; em meiſten aber der
ewigen Geligkeit, die an mir ſoll
offenbaret werden, Roöͤm. 8, 18.
Was iſt die ewige Seligkeit?
Es iſt die unausſprechliche Freu⸗
ſde, die mir nach meiem Todte im
Himmel bereitet iſt, und zu der

dem Leibe nach, eingehen werde,
1 Tor. 2, 9. Luc. 23,. 43. Phil⸗
3, 20 21.
Wie lange dauret dieſe Freude?
Ewig. Dan. 12, 2. Matth. 25,46.
Weißt du aber auch gewiß, daß
du ſelig wirſt? .
Ich hoffe, und weiß es gewiß,

(Joh. 3, 16. Marc. 16, 16. 2 Tim.

1I, 12.⸗
62

Amen.

Die Drey Haupt⸗Symbola.
Darinnen die chriſtliche Kirche glaͤubet und bekennet, daß ein
einiger Gott, und drey unterſchiedene Perſonen in einem
goͤttlichen Weſen ſeyn.
I. Das Apoſtoliſche Glaubens ⸗Bekenntniß,

welches die heiligen zwoͤlf Apoſtel einmuͤthig zuſammen
getragen haben. ,Z

Js glaͤube an Gott den Vater, all⸗Todten,

maͤchtigen Schoͤpfer Himmels
und der Erden. . .
Und an Jeſum Chriſtum ſeinen
einigen Sohn, unſern Herrn, der
empfangen iſt vom heiligen Geiſt,
gehoöohren von der Jungfrau Maria
gelitten unter Pontio Pilato, ge⸗
creutziget, geſtorben und begraben,
niedergefahren zur Hoͤllen, am drit⸗
ten Tage auferſtanden von den

1 aufgefahren gen Himmek⸗
ſitzend zu der rechten Gottes, des
allmächtigen Vaters: von dannen

bendigen und die Todten.
Ich glaͤube an den heiligen Geiſt,
eine heilige chriſtliche Kirche, die
Gemeine der Heiligen, Verge⸗
dung der Sünden, Auferſtehung

des Fleiſches, und ein ewiges Le⸗
ben, Amen. Te

B 11. Das

ich, ſo wohl der Seelen, als auch

. ſinen i

Gott gebe es mir und dir um

eſu Chriſti willen, II. De ,

er kommen wird zu richten die Le⸗

Er,

——

Aidii

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ewwig verlohren ſeyn.

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ſſelgen Geſeen
ſche,

Die drey Haupt⸗Symbola.
II. Das Nicaͤniſche Glaubens⸗Bekenntniß.
ch glaͤube an einen einigen all⸗litten und begraben und am drit⸗

107

mächtigen Golt, den Vater
Schoͤpfer Himmels und der Er⸗
den, alles was ſichtbar und un⸗
fichtbar iſt.
Und an einen einigen Herrn,
Jeſum Chriſtum, Göttes einigen
Sohn, der vom Vater gebohren
iſt, von der ganzen Welt, Gott von
Gott, Licht vom Licht, wahrhafti⸗

ten Tage auferſtanden nach der
Schrift, und iſt aufgefahren aen
Himmel, ſitzend zur Rechten des Va⸗
ters, und wird wiederkommen mit
Herrlichkeit, zu richten die Leben⸗
digen und die Todten, deſſen Reich
kein Ende haben wird.
Und an dem Herrn, den heiligen
Geiſt, der da lebendig macht, der

ger Gott, vom wahrhaftigen Gott, vom Vater und dem Sohn ausge⸗
gebohren, nicht geſchaffen, mit het, der mit dem Vater und dem
dem Vater in einerley Weſen, Sohn zugleich angebetet und zu⸗
durch welchen alles geſchaffen iſt: gleich geehret wird, der durch die
welcher um uns Menſchen und um Propheten geredet hat. Und eine
unſerer Seligkeit willen, vom Him⸗ heilige, chriſtliche, apoſtoliſche Kir⸗
mel kommen iſt, und leibhaftigſche. Ich bekenne eine einige Tau⸗
worden durch den beiligen Geiſt, ſe zur Vergebung der Sünden,

von der Jungfrau Maria, und
Menſch worden, auch für uns ge⸗
creutziget unter Pontio Pilate, ge⸗

III. Des heiligen Kirchenl

und warte auf die Auferſtehung der
Todten, und ein Leben der zukuünf⸗
tigen Welt, Amen.

ehrers Athanaſii, Biſchofs

zu Alexandria, Glaubens⸗Bekenntniß.

Welches er geſtellet im Jahr 333, wider die laͤſterlichen Aria⸗
ner, die des Herrn Chriſti Allmacht verleugnet,
lautet alſo:

Wer da will ſelig werden, der
muß fuͤr allen Dingen den
rechten chriſtlichen Glauben ba⸗

ben.
Wer denſelben nicht ganz und
rein haͤlt, der wird ohne Zweifel

Dieß iſt aber der rechte ch riſtli⸗

che Glaube, da wir einen einigen

Golt in drey Perſonen, und drey
Perſöonen in einer Gottheit ehren,
und nicht die drey Perſonen in ein⸗
ander mengen, noch das goͤttliche
Weſen zertrennen. V
Eine andere Perſon iſt der Va⸗
ter, eine andere der Sohn, eine
andere der Heilige Geiſt.
Aber der Valer und Sohn, und
Heilige Geiſt iſt ein einiger Bott,

gleich in der Herrlichkeit, gleich
in ewiger Majeſtaͤt. L
Welcherley der Vater iſt, ſol⸗
cherley iſt der Sohn, ſolcherley iſt
auch der Heilige Geiſt.
Der Vater iſt nicht geſchaffen,
der Sohn iſt nicht geſchaffen, der
ſbeilige Geiſt iſt nicht geſchaffen.
Der Vater iſt unmaͤßlich, der
Sohn iſt unmaͤßlich, der heilige
Geiſt iſt un maͤßlich. B
Der Vater iſt ewig, der Sohn
iſt ewig, der heilige Geiſt iſt ewig.
Und ſind doch nicht drey Ewige,
ſondern es iſt nur ein Ewiger.
Gleichwie auch nicht drey Unge⸗

ſchaffene, noch drey Unmäͤbliche,

ſondern es iſt ein Ungeſchaffener
und ein Unmaͤßlicher

Alſe

108

Die drey Haupt,⸗Symbola.

Alſo auch der Vater iſt allmach⸗ſey wahrhaftiger Menſch. So iſt

der nun das der rechte Glaube, ſo wir

tig, der Sohn iſt ollmaͤchtig,
heilige Geiſt iſt allmaͤchrig, Und
ſind doch nicht drey Almaͤchtige,
ſondern es iſt ein Allmaͤchtiger.
Alſo der Vater iſt Goté, der
Sohn iſt Gott, der heilige Geiſt
iſt Gott. .
Und ſind doch nicht drey Goͤt⸗
ter, ſondern es iſt ein Gott.
Alſo, der Vater iſt der Herr,
der Sohn iſt der Herr, der bei⸗
lige Geiſt iſt der Herr.
Und ſind doch nicht drey Her⸗
ren, ſondern es iſt ein Herr.
Denn gleichwie wir muͤſſen
nach chriſtlicher Wahrheit, eine
jegliche Perſon für ſich als Gott
und Herr bekennen. Z
Alſo koͤnnen wir im chriſtlichen
Glauben nicht drey Goͤtter, oder
drey Herren nennen.
Der Vater iſt von niemand
weder gemacht, noch geſchaffen,
noch gebohren
Der Sohn iſt allein vom Vater
nicht gemacht, nicht geſchaffen,
ſondern gebohren.
Der heilige Gelſt iſt von: Va⸗
ter und Sohn nicht gemacht, noch
geſchaffen, noch gebohren, ſondern
ausgehend. .
So iſt nun ein Vater, nicht drey
Vaͤter, ein Sohn, nicht drey Soͤh⸗
ne, ein heiliger Geiſt, nicht drey
heilige Geiſter, und unter dieſen
dreyen Perſonen iſt keine die erſte,
keine die letzte, keine die groͤſſeſte,
keine die kleineſte, ſondern alle drey
Perſonen ſind mit einander gleich
ewig, gleich groß. .
Auf daß alſo, wie geſagt iſt, drey
Perſonen in einer Gottheit, und
ein Gott in dreyen Perſonen ge⸗
ehret werde.

glauben und bekennen, daß unſer
Herr Jeſus Chriſtus Gottes Sohn,
Gott und Menſch iſt.
Gott iſt er aus des Vaters
Natur, vor der Welt gebobren,
Menſch iſt er nach der Mutter
Natur in die Welt gebohren.
Ein vollkommener Gott, ein voll⸗
kommener Menſch, mit vernuͤnfti⸗
ger Seele und menſchlichem Leibe.
Gleich iſt er dem Vuter, nach der
Gottheit, kleiner iſt er, denn der
Vater, nach der Menſchheit.
Und wiewohl er Gott und
Menſch iſt, ſo iſt er doch nicht
zween, ſondern ein Chriſtus.
Einer, nicht, daß die Gottheit
in die Menſchheit verwandelt ſey,
ſondern, daß die Gottheit hat die
Menſchheit an ſich geusmmen.
Ja einer iſt er, nicht, daß die

zwo Naturen vermenget ſind, ſon⸗

dern, daß er eine einige Perfon iſt.
Denn, gleichwie Leib und Seel
ein Menſch iſt, ſo iſt Gott und
Menſch ein Chriſtus.
Welcher gelitten hat um unſe⸗
rer Seligkeit willen, zur Hoͤllen
gefahren, am dritten Tage auf⸗
erſtanden von den Todten.
Aufgefahren gen Himmel, ſitzet
zur Rechten Gottes, des allmaͤch⸗
tigen Vaters.
Von dannen er kommen wird,
zu richten die Lebendigen und die
Todten.
Und zu ſeiner Zukunft müfſfen
alle Menſchen auferſtehen, mit
ihren eigenen Leibern, und müſ⸗
ſen Rechenſchaft geben, was ſie ge⸗
than haben.
Und welche Gutes gethan ha⸗

en, werden in das ewige Leben

. b
Wer nun will ſelig werden, der gehen, welche aber Boͤſes gethan,

muß alſo von den drey Perſonen in

in Gott halten.

Es iſt aber auch noth zur ewigen
Seligkeit, daß man treulich glaͤu⸗

be, daß Jeſus Chriſus, unſer Herr

das ewige Feuer.
Das iſt der rechte chriſtliche
Glaube, wer demſeilben nicht feſt
und traͤulich glaͤubet, der kann nicht

Die

ſelig werden⸗

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(*) DB

109

Die —

ungeaͤnderte Augſpurgiſche Confeſſion
ſo auf den Reichstag zu Augſpurg Anno. 1530.
von Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden, dem Kayſer Karl V.
uͤbergeben, in dem Kayſerl. Pallaſt oͤffentlich verleſen, und in
des H. R. Reichscanzley zu Mainz beygeleget; wie dieſelbe
aus dem Original fleißig collationiret, und 1580. in

der Conecordia

wiederholet iſt.

Vorrede.

Allerdurchlauchtigſter, Groß⸗
machtigſter, Unüberwind⸗
lichſter Kayſer.
Allergnädigſter Zerr!
Is Ew. Kayſerl. Maj. kurz
verſchiedener Zeit einen ge⸗
meinen Reichstag allhier
gen Augſpurg gnaͤdiglichen ausge⸗
ſchrieben, mit Anzeig und ernſtem
Begehr, von Sachen, unſern und
des chriſtlichen Namens Erbfeind
den Türken betreffend, und wie
demſelben mit beharrlicher Hälfe
ſtattlich widerſtanden; auch wie
der Zwieſpalten halben in dem h.

Glauben und der chriſtlichen Keli⸗

gion behandelt moͤge werden, zu
rathſchlagen, und Fleiß anzukeh⸗
ren, alle eines jeglichen Gutbedun⸗
ken, Opinion und Meynung zwi⸗
ſchen uns ſelbſt in Lieb und Guͤ⸗
tigkeit zu hoͤren, zu ſehen und
zu erwaͤgen, und dieſelbigen zu einet
einſgen chriſtlichen Wahrheit zu
bringen und zu vergleichen, alles
ſo zu beyden Theilen nicht recht
ausgeleget oder gehandelt wäre,

abzuthun, und durch uns alle, eine

einige und wahre Religion anzu⸗
nehmen und zu halten. Und wie
wir alle unter einen Ehriſto ſind
und ſtreiten, alſo auch alle in einer
Gemeinſchaft, Kirchen und Einig⸗
keit zu leben. Und Wir, die un⸗
ten benannten Churfürſt und Für⸗
ſen, ſammt Unſern Verwandten,

gleich andern Churfärſten, Fürſten

und Staͤnden dazu erfordert; ſo
haten wir uns darauf dermaſſen
erhoben. das wir ſonder Ruhm mit
den Erſten hieher kommen. Und
alsdenn auch Ew. Kayſerl. Maj.
zu unterthaͤnigſter Folgthuung be⸗
rührtes Ew. Kayſerl. Maj. Aus⸗
ſchreibens, und demſelben gemaͤß,
dleſer Sachen bhalben, den Glauben

berührend, von Churfürſten, Für⸗

ſten, und Staͤnden insgemein, gnaͤ⸗
diglichen, auch mit hoͤchſten Fleiß
und ernſtlich begehret, daß ein jeg⸗
licher, vermöge obhemeldtes Ew.
Kayſerl. Maj. Ausſchreibens, ſein
Gutbedenken, Opinion und Mey⸗
nung, derſelbigen Irrungen, Zwi⸗
ſpalten und Mihbraͤuche halben ꝛc.
zu Deutſch und Latein in Schriften
überantworten follen. Darauf
denn, nach genommenen Bedacht
und gehaltenen Rath Ew, Kahſerl.

Maj. an vergangenter Mitinochen—

iſt vorgetragen worden, als woll⸗
ten wir auf unſerm Theil das Un⸗
ſere, vermoͤge Ew. Kayſerl. Maj.
Vortrags, in Deutſch und Latein
auf heute Freytags übergeben.
Hierum, und Ew. Kayſerl. Maj. zu
unterthaͤnigſien Gehorſam, über⸗
reichen und übergeben mit unfe⸗
rer Pfarrherren, Prediger und
ihrer Lehren, auch Unſers Glau⸗
bens Bekenntnißs, was und wel⸗
cher Geſtalt ſie, aus Grund goͤtt⸗

licher heiliger Schrift in Unſern
Lan⸗

110 Die Augſpurgiſche Confeſſiion.

Landen, Fürſtenthümern, Herr⸗[dem Unſerm und Unſern Be⸗
ſchaften, Staͤnphen und Gedieten, keunntniſſen, gnaͤdiglich, freundlich
predigen, lehren, halten und Uun⸗ und genugſam werden zu verneh⸗

terricht thu⸗ Und ſind gegen Eiv.
Kayſerl. Maj. un ſern allergnaͤdig⸗
ſten Herrn, wir in aller Unterthaͤ⸗
nigkeit erboͤthig, ſo die andern
Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde,
dergleichen gezwiefachte ſchriftli⸗
che Uebergebung ihrer Meynung

men haben,
Nachdem denn Ew. Kayſr. Maj.
bormols Churfürſten, Furſten und
Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich zu
berſtehen gegeben, und ſonderlich
durch eine oͤffentlich verleſene In⸗
ſtruetion auf dem Reichs⸗Tag, ſo

und Opinion in Latein und Teutſchſim Jahr daor mindern Zahl 26. zu
jetzt auch thun werden, daß wir
uns mit ihren Liebden und ihnen Maj. in Sachen, unſern heiligen
gern von bequemer gleichmaͤßigen Glauben belangend, ſchlieſſen zu
Wegen unterreden, und derſelbi⸗ laſſten, ous Urſachen, ſo dabey ge⸗
en, ſo viel der Gleichheit nach meldet, nicht gemeynet, ſondern
immer moͤglich, vereinigen wollen, bey dem Pabſt um ein Concilium
damit unſer beiderſeits als Par⸗ fleihigen und Anhaltung than woll⸗
ten, ſchriftlich Füuͤrbringen und ten, und vor einem Jahr auf dem
Gehbrechen zwiſchen uns ſelbſt, in letzten Reichstag zu Speyer vermoͤ⸗
Lieb und Guͤtigkeit gehandelt, und ge einer ſchriftlichen Inſtruction,
dieſelben Zwieſpalten in einer ei⸗ Chuxfürſten, Fürſten und Staͤnden
nigen wahren Religion, wie wir des Reichs, durch Ew. Kayſ. Mai.
alle unter einem Chriſto ſind und Stadthalter im Reich, Koͤnigl.
ſtreiten; und Chriſtum bekennen Würden zu Hungarn, und Boöͤh⸗

ſollen alles nach laut oftgemeldtes men ꝛc. ſamt Ew. Kayſerl. Maj.

E. Kayſerl. Mej Ausſchreiben, und Oratorn und verordneten Commiſ⸗
nach goͤttlicher Wahrheit geführet ſarien, diß unter andern haben vor⸗
moͤgen werden. Als wir denn auch tragen und anzeigen taſſen, daß Ew.
Gott den Allmaͤchtigen mit hoͤch⸗Kayſerl. Maj deren Stadthalter,
ſter Demuth anrufen und bitten Amts⸗Perwalter, und Raͤthen des
wollen, ſeine goͤttliche Gnade dazu Kayſerl. Regiments, auch der ab⸗
zu verleihen. Amen. weſenden Churfürſten, Füͤrſten und
Wo aber bey unſern Herrn, Staͤnde, Bothſchaften ſo auf dem
Freunden, und beſonders den ausgeſchriebenen Reichs⸗Tag zu
hurfuͤrſten, Fürſten und Staͤnden Regenſpurg verſammlet geweſen,
des andern Theils, die Handlung Gutbedenken, das General⸗Con⸗
dermaſſen, wie Ew. Kayſerl. Maj. eilium belangend, nachgedacht, und
Ausſchreibens vermag, dieſe unter ſolches anzuſehen, auch fuͤr frucht⸗
uns ſelbſt in Lieb und Euüͤtigkeit be⸗ dar erkannt., Und weil ſich aber die
quem Handlung nicht verfahen Sachen zwiſchen E. Kayſerl. Maj.
noch erſprieblich ſeyn wollte; als und dem Pabſt zu gutem chriſtlichen
doch an uns in keinen, das mit Verſtand ſchicken, daß E. Kayſerl.
Gott und Gewiſſen zu chriſtlicher Mai. gewiß waͤre, daß durch den

Speyer gehalten, daß Ew. Kaäyſerl.

Einigkeit dienſtlich ſeyn kann oder
mag, erwinden ſoll, wie E. Kayſerl.
Maj. auch gemeldte unſere Freun⸗
de, die Churfürſten, Fürſten,
Staͤnde, und ein jeder Liebhaber

Pabſt ſolch General⸗Concilium zu
balten nicht geweigert; ſo waͤre
E. Kayſerl. Maj. gnaͤdiges Erbie⸗
tens, zu fordern und zu handein,
dah der Pabſi ſolch General⸗Con⸗
eilium, nebſt Ew. Kayſerl. Maj⸗

chriſtlicher Religion, dem die Sa⸗
chen vorkommen, aus nachfolgen⸗⸗

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Die Augſpurgiſche Confeſſion.

111

gen, und daran kein Moangel er⸗zlicher Macht, Weisheit und Gute⸗

ſcheinen ſollte: So eutbieten gegen
Ew. Kayſerl. Maj. wir uns hter⸗
mit in aller Unterthaͤnigkeit, und
zum Ueberfluß in beruͤhrten Fall
ferner auf ein ſolch gemein, frey,
chriſtlich Concilium, darauf auf
allen Reichs⸗Taͤgen, ſo Ew. Kayſr.
Maj bey ihrer Regierung im Reich
gehalten, durch Churfürſten, Für⸗
ſien und Staͤnden, aus hohen und
tapfern Bewegungen geſchloſſen

an welches auch zuſamt Ew. Kayſ.

Maj., wie uns von wegen dieſer
großwichtigſten Sachen in recht⸗
licher Weiſe und Form verſchie⸗
dener Zeit berufen und appelliret

haben, der wir hiermit nochmals

anhaͤngig bleiben, und uns durch

dieſe oder nachfolgende Handlung,

es werden denn vieſe zwieſpaltige

ein Schoͤpfer und Erhalter aller
ſichtbaren und unſichtharen Dinge.
Und wird durch das Wort Perſona
verſtanden nicht ein Stück, nicht
eine Eigenſchaft in einem andern,
ſondern daß ſelbſt beſtehet, wie
denn die Vaͤter in dieſer Sache das
Wort gebrauchet haben.
Derhalben werden verworfſen alle
Ketzereyen, ſo dieſem Artickel zu⸗
wider ſind, als Manichaͤi, die zween
Goͤtter geſetzt haben, einen boͤſen
und einen guten. Item Valenti⸗
niani, Ariani, Eundmiani, Maho⸗
metiſten, und alle dergleichen, auch
Samoſadeni, alt und neu, ſo nur
eine Perſon ſetzen, und von dieſen
zweyen, Wort und heil⸗ Geiſt, Sg⸗
phiſterey machen, und ſagen, daß es
nicht müſſen unterſchiedene Per⸗

Sachen endlich in Liebe und Guͤ⸗ ſonen ſeyn, ſondern Wort bedeute

tigkeit laul Ew Kayſ. Maj. Aus⸗ leiblich Wort oder Stimme, und

geben wiſſen;

I. Artickel des Glaubens und

ſchreiben, gehoͤret, erwogen, bey⸗ der Heilige Geiſt ſey erſchaffene

geleget, und zu einer chriſtlichen
Einigkeit vergleichet,) nicht zu be⸗
davon wir hiemit
oͤffentlich bezeugen und proteſti⸗
ren. Und iſt das Unfere und der
Unſern Bekenntniß, wie unter⸗
ſchiedlichen von Artickeln zu Arti⸗

Regung in Creatuaren.
Der 2. Artickel,

von der Erb⸗ Sünde.
Weiter wird bey uns gelehret,
daß, nach Adams Fall, alle

Menſchen, ſo natürlich gebohren

keln heinach folget. werden, in Suͤnden empfangen

der Lehre.

Der 1. Arkickel.
Von Gott.

und gebohren werden, das ſt, daß

ſie alle von Mutterleibe an voller

boͤſer Luſt und Neigung ſind, und

keine wahre Gottesfurcht, keinen

wahren Glauben an Gott, von
Natar haben koͤnnen. Daß auch

dieſelbige angebohrne Seuche und

Eilich wird einträchtiglich ge⸗ Erb⸗Suͤnde wahrhaftiglich Sunde
lehret und gehalten, laut des ſey, und verdamme alle die unter

Beſchluß Concili Nieaäni, daß ein

einig goͤttlich. Weſen ſey, welches
genannt wird, und wahrhaftiglich
iſt, Gott, und ſind doch drey Per⸗
ſonen in demſelbigen einigen goͤkt⸗
lichen Weſen, gleich gewaleig⸗
lich ewig, Golt Vater, Gott
Sohn, Gokt heiliger Geiſt, alle
drey ein goͤttlich Weſen, ewig, oh⸗

ewigen Gottes Zorn, ſo nicht durch
die Taufe und heil. Geiſt wieder⸗
um neu gebohren werden.
Hierneben werden verworfen die
Pelagigger, und andere, ſo die
Erb⸗Suüude nicht fuͤr Suͤnde hal⸗
ten, damit ſie die Nakur fromm.
machen, durch natürliche Kraͤfte,

ne Stuͤck, ohne Ende, unermaß⸗

z4 Schmach dem Leiden und Ver⸗
dienſt Chriſti.
Der

112

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

Der 3. Artickel.
Von dem Serrn Chriſto.
IJtem⸗ es wird gelehret, daß Gott
— der Sohn ſey Menſch worden,
gebohren aus der reinen Jung⸗
frau Maria, und daß die zwo Na⸗
turen goͤttliche und menſchliche, in
einer Perſon, alſo unzertrennlich
vereiniget, ein Chriſtus ſind, wel⸗
cher wehrer Gott und Menſch iſt,
wahrhaftig gebohren, gelitten, ge⸗
creutziget, geſtorben und begraben,
daß er ein Opfer waͤre, nicht allein
für die Erbſunde, ſondern auch
für alle andere Sünde, und Got⸗
tes Zorn verſoͤhnete.
Item, daß derſelbige Chriſtus ſey
abgeſtiegen zur Hölle, wahrhaftig
am dritten Tage von den Todten

ben will Gott fuͤr Gerechtigkeit, vor
ihm halten, und uns zurechnen,
wie St. Paulus ſagt Roͤm. z. u. 4.

Der 5. Artickel.
Vom Predigtamt.
Solchen Glauben zu erlangen,
☛ hat Gott das Predigtamt
eingeſetzt, Evangelium und Sacra⸗
ment gegebeu, dadurch er als durch
Mittel den heiligen Geiſt giebt,
welcher den Glauben, wo und wenn
er will, in denen, ſo das Evange⸗
lium hoͤren, wirket, welches da
lehret, daß wir durch Chriſti Ver⸗
dienſt, nicht durch unſer Verdienſt,
einen gnaͤdigen Gott haben, ſo wir
ſolches glauben.
Und werden verdammt die Wie⸗

auferſtanden, aufgefahren gen Him⸗
aſe⸗ ſitzend zur Rechten Gottes,
daß er ewig herrſche über alle Crea⸗
turen, und regiere, daß er alle, ſo
an ihn gläuben, durch den heiligen,
Geiſt, heilige, reinige, ſtaͤrke und
troͤſte, ihnen auch Leben, und aller⸗
ley Gaben und Guͤter austheile,
und wider den Teufel, und wider,
die Sünde ſchütze und ſchirme.—˙
Item, daß derſelbige Herr Chri⸗
ſius endlich wird oͤffentlich kom⸗
men, zu richten die Lehendigen und
die Todten ec. laut der Symboli
Apoſtolorum.
Der 4. Artickel.
Von der Rechtfertigung.
Weiter wird gelehret, daß wir
Vergebung der Sünden und
Gerechtigkeil vor Gott nicht erlan⸗
gen moͤgen durch unſer Verdienſt,
Werk und Genugthuung, ſondern
daß wir Vergebung der Sünden
bekommen, und vor Gott gerecht
werden aus Gnaden, um Chriſti
willen, durch den Glauben, ſo wir
glauben, daß Chriſtus für uns ge⸗
litten hat, und daß uns, um ſeinet⸗
willen die Sünden vergeben, Ge⸗
rechtigkeit und ewiges Leben ge⸗

dertaͤufer, und andere, ſo lehren,
daß wir ohne das leibliche Wort
des Evangelii, den heiligen Geiſt
durch eigene Bereitung, Gedanken
und Werke erlangen.

Der 6. Artickel.
Von guten Werken.
Auch wird gelehret, daß ſolcher
Glaube gute Fruͤchte und gute
Werke bringen ſoll, und daß man
müſſe gute Werke thun, allerley ſo
Gott geboten hat, um Gottes wil⸗
len, doch nicht auf ſolche Werke zu
vertrauen, dadurch Gnade vor Gott
zu verdienen. Denn wir empfahen
Vergebung der Sünden und Ge⸗
rechtigkeit durch den Glauben an
Chriſtum, wie Chriſtus ſelbſt ſpricht:
Lue. 17. So ihr diß alles gethan habt,
ſollt ihr ſprechen: Wir ſind unnuͤtze
Knechte. Alſo lehren auch die Vaͤ⸗
ter; denn Ambroſius ſpricht: Alſo
iſts beſchleſſen bey Gott, daß wer
an Chriſtummglaͤubet, ſelig ſey, und
nicht durch Werke, ſondern allein
durch den Glauben, ohne Verdienſt,
Vergebung der Sünden habe⸗

Der 7. Arkickel.

DVDon der Kirche.
s wird auch gelehret, daß alle⸗

ſchenkt wird. Denn dieſen Glau⸗

— zeit müſſe eine heilige Gnſ

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„ gen, bdey welchen das Evangelium
rein geprediget,

gereichet werden.

lichen Worte gemaͤß, gereichet wer⸗
Dden. Und iſt nicht noth zu wahrer
Einigkeit der chriſtlichen Kirchen,
daß allenthalben gleichföormige Ce⸗
remotnien,
geſetzt, gehalten werden, wie Pau⸗

ſoll, welche durch ſolche Taufe Gott

Die Augſourpiſche Confeſſion.

1713

che Kirche ſeyn und bleiben, welche
in die Verſammlung oller Glaͤubi⸗

e und die heiligen,
Sacramente, laut des Evangelii,

Denn dieſes iſt genug zu wahrer
Einigkeit der chriſtlichen Kirchen,
daß da eintraͤchtiglich nach reinem
Verſtand das Evangelium gepredi⸗
get, und die Saeramenta, dem goͤtt⸗

von den Menſchen ein⸗

lus ſpricht, Eph. 4. Ein Leib, ein
Gelſt, wie ihr berufen ſeyd zu einer⸗
le)y Hoffnung eures Berufs, ein
Herr, ein Glaube, eine Taufe.

Der 3. Artickel.

Ctem: Wiewohl die chriſtliche
J Kirche eigentlich nichts anders
iſt, denn die Verſammlung aller

Glaͤubigen und Heiligen, jedoch,
dieweil in dieſem Leben viel falſche
Chriſten und Heuchler ſeyn, auch
offentliche Suͤnder unter den From⸗
men bleiben, ſo ſind die Saeramen⸗
te gleichwohl kraͤftig, ob ſchon die

Prieſter, dadurch ſie gereichet wer⸗
den, nicht fromm ſeyn, wie dann
Chriſtus ſelbſt anzeiget, Matth. 2 3.

Auf dem Stuhl Moſis ſitzen die

Phari ſaͤer, ec. Derohalben werden

die Donatiſten, und alle andere ver⸗

dammt, ſo anders halten.
Der 9. Artickel.
OUMUM Von der Taufe.
Non der Tauſe wird gelehret,
B daß ſie noͤthig ſey, und daß
dadurch Gnade angeboten werde;
daß man auch die Kinder taufen

überantwortet und gefällig werden.

fer verworfen, welche lehren, daß

die Kindertaufe nicht recht ſey.
Der 10. Artickel.

Vom heiligen Abendmahl.
Vuom Abendmahl des Herrrn wird
alſo gelehret, daß wahrer Leih
und Blut Chriſti, wahrhaftiglich
unter der Geſtalt des Brods und
Weins im Abendmahl gegenwaͤr⸗
tig ſey, und da ausgetheilet und
genommen wird. Derhalben wird
auch die Gegenlehre verworfen.
Der 1II. Artickel.
Von der Beichte.
Von der Beichte wird alſo geleh⸗
eret, daß man in der Kirchen
Privatabſolution erhalten, und
nicht fallen laſſen ſoll. Wiewohl in
der Beichte nicht noth iſt, alle Miſ⸗
ſethat und Suͤnde zu erzehlen, die⸗
weil doch ſolches nicht moͤglich iſt.
Pf. 19. Wer kennet die Miſſethat?

Der 12. Artickel.

Von der Buſſe.
„Non der Buſſe wird gelehret⸗
B daß diejenigen, ſo nach der
Taufe geſündiget haben, zu aller
Zeit, ſo ſie zur Buſſe kommen, Ver⸗
gebung der Sünden erlangen mö⸗
gen, und ihnen die Abſolution von
der Kirche nicht ſoll geweigert wer⸗
den. Und iſt rechte wahre Buſſe ei⸗
gentlich Reu oder Leid, oder Schre⸗
cken haben über die Sünde, und
doch darneben glaͤuben an das Evan⸗
gelium und Abſolution, daß die
Sünde vergeben, und durch Chri⸗
ſtum Gnade erworben ſey; welcher
Glaube wiederum das Herz troͤſtet
und zufrieden machet. Darnach
ſoll auch Beſſerung folgen, und dsöz
man von Sünden laſſe. Denn diß
ſollen die Früchte der Buſſe ſeyn,
wie Johannes ſpricht, Matth. 3.
Würket rechtſchaffene Fruͤchte der
Buſſe. Hie werden verworfen die, ſoO
iehrten, dah diejenigen, ſo einſt ſind

Derhalben werden die Widertau⸗

fromm worden, nicht wider fallen
moͤgen,

114 Die Augſburgiſche Confeſſſon.

dammet die Novatiani, welche die Kloſtergelübde, und andere Eeta⸗
Abſolution denen, ſo nach der Taufe dition, von Unterſchied der Speiſe,
geſuͤndiget haben, weigerten. Aug Tage, egx. dadurch man vermeinet
werden die verworſen, ſo nicht leh⸗ſiynade zu verdeenen uid für Gün⸗
ren, daß man durch Glauben Ver⸗ſde genug zu thün, untüchtig und
gebung der Sünden erlange, ſon⸗ wider das Evangelium. “

mögen. Dagegen werden auch ver⸗ſenigegen ſind. Derholpen, ſend

dern durch unſer Gnugthun. Der 16. Artickel.
S Der 13. Artickel. Von der Obrigkeit und weltli⸗
Vom Gebrauch der Sacramente. chen Regiment.

„Nom Gebrauch der Sacromente Saon Policey und weltlichen Re⸗
BV wird gelehret, daß die Saera⸗ V giment wird gelen n,
mente eingeſetzt ſind, nicht allein alle Obrigkeit in der Welt, und
darum, daß ſie Zeichen ſeyn, dabey geordnete Regiment und SGrf tze,
man aͤuſſerlich die Chriſten kennen gute Ordnung von Gott geſchaf⸗
moͤge, ſondern daß es Zeichen und ſen und eingefetzet ſind. Und daß
Zeugniſſe ſind göltlichen Willens Chriſten mögen in Obrigkeit⸗ Für⸗
gegen uns, unſern Glauben dadurch ſen⸗und Richteramt ohne Sünde
zu erwecken und zu ſtaͤrken, derhal⸗ ſeyn nach Kayferlichen und anderu
ben ſie auch Glauben fordern, und üblichen Rechtenurtel und Recht
dann recht gebraucht werden, ſo ſorechen, Uebelthaͤter mit dem

=

mans im Glauben empfaͤhet, und Schwerd ſtrafen, rechte Kriege füh⸗
den Glauben dadurch ſtaͤrke. ren⸗ lraiert,⸗ kaufen und verkauken,
Der 14. Art Aufgelegte Eyde thun, Eignes h

Vom Kirchenregiment. Hie werden verdammt die Wider⸗
om Kirchenregiment wird ge⸗ taͤufer, ſo lehren, daß der eng⸗
☛ lehret, daß niemand in der zeigten keines chriſtlich ſey. Auch
Kirchen oͤffentlich lehren und pre⸗ werden diejenigen verdammt, ſ
digen, oder Saerament reichen lehren, daß chriſtliche Vollkommens
ſoll, ohne ordentlichen Beruf.: heit ſey, Hans und Hof, Weib uiſd
Der 15. Artickel. Kuinn leik ech verlaſſen, unt ſich det
vorberührten Stücke aäͤufſern. E
Von Kirchenoronungen. doch diß allein rechte Volkomntert⸗
Von Kirchenordnungen von Men⸗ heit iſt, rechte Furcht Gottes, i0
ſchen gemacht, lehret man rechter Glaube an Gott. Denn das
diejenige halten, ſo ohne Sünde Evangelium lehret nicht rin duſ⸗
moͤgen gehandelt werden, und zu ſerlich, zeitlich, ſondern innerlich
Frieden und guter Ordnung in derſewig Weſen und Gerechtigkeit des
Kirche dienen, als gewiſſe Feyer, Fe⸗ Herzens, und ſtöͤſſet tlicht un welt⸗
ſte und dergleichen. Doch geſchſeht ſlich Regiment, Policey und ⸗Ehe⸗
Unterricht dabet, daß man die Ge⸗ſtand, ſonder will, daß mat ſolches
wiſſen damit nicht beſchweren ſoll, alles halte, als wahrhaftige Goi⸗
als ſey ſolch Ding noͤthig zur Selig⸗tes Orduung und in ſolchen Staͤn⸗
keit. Darüber wird gelehret, daß den chriſtlicher Liebe, und kechte
alle Satzungen und Tradition von gute Werke, ein jeder nach ſeinent
Menſchen darzu gemacht, dah man Beruf beweiſe. Derhalben ſind

dadurch Gott verſöhne, und Enade alle Chriſten ſchuldig der Obrigek

verdiene, dem Evangelio, uns derſunterthan, und ihren Geboͤten ge
Lehre vom Glauben an Ehriſtum, horſam zu ſeyn, in allem, ſo oe
Suͤnde

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der Obrigkeit Gebot ohne Sünde

Auch wird gelehret, daß unſer

Piagtſt

Gott herzlich zu fürchten

Die Augſpurgiſche Confeſſtion.

115

Sünde geſchehen mag. Denn ſo

man Gott

nicht geſchehen mag, ſoll me
denn den

mehr gehorſom ſeyn,
Menſchen, Actor. 5.
Der 17. Artickel.
Vom jüngſten Tage und Ende
der Welt.

Herr Jeſus Chriſtus am jüng⸗
ſten Tage kommen wird, zu rich⸗
ten, und alle Todten auferwecken,

Neutgkeit gelehret werde, ſo ſin
das die klaren Worte agolet⸗
vom freyen Willen, wie jetzund
hiebey geſchrieben aus dem 3. Buch
Hypogsnoſticon: Wir bekennen, da
in allen Menſchen ein freyer Wille
iſt. Denn ſie haben ja alle ange⸗
hohrnen naturlichen Verſtand und
Vernunft, nicht, daß ſte etwas
vermoͤgen mit Gott zu handeln,
als Gott von Herzen zu lieben, zur
fürchten, ſondern allein in aͤuſſer⸗
lichen Werken dieſes Lebens hahen

den Glaͤubigen und Auserwaͤhlten ſie Freyheit Gutes oder Böſes zu

ewiges Leben und ewige Freude maͤhlen; Gutes meyne ich, was die

geben, die gotttoſen Menſchen
aber, und die Teufel in die Hoͤlle

Natur vermag, als guf dem Acker

za Arbeiten oder nicht, zu eſſen, zu

und ewige Strafe verdammen.
Derhalben werden die Wieder⸗
laͤuſer verworſen, ſo lehren daß
die Teufel und verdammten Men⸗
ſchen nicht ewige Pein und Quaal
haben werden. Item, hie werden
verworfen etliche Jüudiſche Lehren,
die ſich auch jetzund ereignen, daß
vor der Auferſtehung der Todten
eitel Heilige, Fromme, ein weltlich
Reich haben, und alle Gottloſen

vertilget werden.—
Der 19. Artickel.
Vom freyen Willen.
Vonm ſreyen Willen wird geleh⸗
29 ret, daß der Menſch etlicher
Maſſen einen freyen Willen hat,
äuſſerlich ehrbar zu leben, und zu
wäͤhlen unter denen Dingen, ſo
die Vernunft begreift: aber ohne
Gnade, Huͤlfe und Wirkung des
heil. Geiſtes vermag der Menſch
nicht. Gott gefällig zu werden,
oder zun
glaͤuben, oder die angebohrne boͤſe
Luſt aus dem Herzen zu werfen,
ſondern ſolches geſchieht durch den
heiligen Geiſt, welcher durch Got⸗
tes Wort gegeben wird, denn Pau⸗
lus ſpricht: 1 Cdr. 2. Der natür⸗
liche Menſch vernimmt nichts vom
Geiſt Gottes. Und damit man
erkennen moͤge, daß bierinn keine

trinken, zu einem Freunde zu ge⸗
hen oder nicht, ein Kleid an, oder
auszuthun, zu bhauen, ein Weib zu
nehmen, ein Handwerk zu treiben,
und dergleichen etwas Nützliches
und Gutes zu thun, welches alles
doch ohne Gott nicht iſt, noch be⸗
ſtehet, ſondern alles aus ihm und
durch ihn iſt. Dagegen kann der
Menſch auch Böſes aus eigener
Wahl fuͤrnehmen, als vor einem
Abgott nieder zu knien, einen Tod⸗

ſchlag zu thun ꝛe.
Der 19. Artickel.
Von Urſach der Sünden.
Von Urſach der Sünden wird
bey uns gelehret, daß, wiemohl
Gott der Allmaͤchtige die ganze
Natur geſchaffen hat und erhaͤlt,
ſo wirket doch der verkehrte Wille
die Suͤnde in allen Boͤſen und Ver⸗
aͤchtern Gottes, wie denn des Teu⸗
fels Wille iſt, und aller Gortloſen,
welcher alsbald, ſo Gott die Hand
abgethan, ſich von Gott zum Argen
gewendet hat, wie Chriſtus ſpricht,
Foh. 8. Der Teufel redet Luͤgen
aus ſeinem Eigenen.

Der 20. Arkickel.
Oom Glauben und guten Werken.
en Unſern wird mit Unwahr⸗
heit aufgeleget, daß ſie gute
2* Werke

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

116
Werke verbieten. Denn ihreſzum Eoheſern am z. Aus Enaden

Schriften von zehen Geboten, und

ehd ihr ſelig worden, durch den

andere beweiſen, daß ſie von kech⸗ Glauben, und daſſelbige nicht aus

en chriſtlichen Staͤnden und Wer⸗euch,

ſondern es iſt Gottes (Haße,

ken, guten und nuͤslichen Bericht nicht aus den Werken, damit ſich

und Ermahnung gethan haben, da⸗

niemand ruͤhme ꝛc.

Und dah hier⸗

von man vor dieſer Zeit wenig ge⸗ innen kein neuer Verſand einge⸗
lebret hat, ſondern allermeiſt in al⸗ fuͤhret ſey, kaun man aus Auguſtino

len Predigten auf kindiſche unnd⸗ beweiſen, der dieſe Sachen fleißig

thige

Werke, als Roſenkranze, handelt, und auch alſo lehret, daß

Heiligendienſt, Moͤnche werden, wir durch den Glauben an Chriſtum

Wallfahrten, geſetzte Faſten, Feyer,
Bruͤderſchaften c. getrieben. Sol⸗
che unndthige Werke rͤhmet auch
unſer Widerpart nun nicht mehr ſo
hoch, als vor Zeiten. Dazu haben
ſie auch gelehret nun vom Glauben
zu reden, dabon ſie doch vor Zeiten
gar nichts geprediget haben. Lehren
dennoch nun, daß wir nicht allein
aus Werken gerecht werden vor
Gott, ſondern ſetzen den Glauben
an Chriſtum darzu, ſorechen: Glau⸗
ben und Werke machen uuns gerecht
vor Gott, welche Rede mehr Tro⸗
ſtes bringen moͤge; denn ſo man
allein lehret, auf Werke zu ver⸗
trauen. Dieweil nun die Lehre
vom Glauben, die das Hauptſtuͤck
iſt im chriſtlichen Weſen, ſo lange⸗
Zeit, wie man bekennen muß, nicht
getrieben worden, ſondern allein
Werklehre an allen Orten gepre⸗
diget, iſt davon durch die Unſern
ſolcher Unterricht geſchehen: Erſt⸗
lich, daß uns unſere Werke nicht
moͤgen mit Gott verſooͤhnen, und
Gnade erwerben, ſondern ſolches
geſchieht allen durch den Glauben,
ſo man glaͤubet, daß uns um Chri⸗
ſii willen die Suͤnden vergeben
werden, welcher allein der Mittler
iſt, den Vater zu verſoͤhnen. Wer
nun vermeynet, ſolche durch Wer⸗
ke auszurichten, und Gnade zu ver⸗
dienen, der verachtet Chriſtum, und
ſuchet einen eigenen Weg zu Gott,
wider das Evangelium.
Dieſe Lehre vom Glauben iſt oͤf⸗
fentlich und klar im Paulo an vie⸗
len Orten gehandelt, ſonderlich

de kommen.

Gnade erlangen, und vor Gott ge⸗
recht werden, und nicht durch Wer⸗
ke, wie ſein ganzes Buch de Spiri⸗
tu et Literg ausweiſet.
nun dieſe Lehre bey unverſuchten
Leuten fehr verachtet wird, ſo be⸗
findet ſich doch, daß ſie den blöden
nd erſchrockenen Gewiſſen, ſehr
troͤſtlich und heilſam iſt. Denn das
Gewiſſen kann nicht zur Rute und

Wiewohl

Friede kommen durch Werke, ſon⸗
dern allein durch den Glauben ſo es
bey ſich gewißlich ſchleußt, daß es
um Chriſti willen einen gnaͤzigen
Gott habe, wie such Paulus ſpricht
Röm. F. So wir dutch den Glau⸗
ben ſind gerecht worden, haben wir

Ruhe und Friede mit Gokt. Die ſen
Troſt hat man vor Zeiten nicht ge⸗

trieben in Predigten, ſondern die
armen Gewiſſen auf eigene Were
ke getrieben, und ſind mancherletz
Werke fürgenommen. Denn ekli⸗
che hat das Gewiſſen in die Kloͤſter
gejagt, der Hofnung, daſelbſt Gua⸗
de zu erwerben durch Kloſterle⸗

ben, etliche haben andere Werke er⸗

dacht, damit Gaade zu verdienen,

und für die Sunde genug zu thun.
Derſelbigen viel haben erfahren,
daß man dadurch nicht iſt zum Frie⸗
en. Darum iſt noth ge⸗
weſen, dieſe Lehre vom Glauben an
Chriſtum zu predigen, und fleißig
zu treiben, daß man wiſſe, daß man
allein durch den Glauben ohne Ver⸗
dienſt, Gottes Gnade ergreift.

Es geſchieht auch Unterricht, daß

man die nicht von ſolchen Glauben
redet, denn auch die Teufel und

Gokt

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Die Augſpurgiſche Confeſſtion. 117
Goltlofen haben, die auch die Hiſto⸗[dern ſeyend in wiel groſſe offentliche

ſiien gläuben, daß Ehriſius gelitten Suünde gefallen. Alſo gehet es mit

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Todten; ſondern man redet vom
wahren Glauben, der da glaubet
daß wir durch Chriſtum Gnade und

habe, und auferſtanden ſey von dan

dem Menſchen, ſo er auſſer denr
rechten Glauben, ohne den h. Geiſt
iſt, und ſich allein durch eigene
menſchliche Kraͤfte regieret. Der⸗

Vergebung der Sünden erlangen, halben iſt die Lehre vom Glauben
Und der nun weib, daß er einen nicht zu ſchelten, daß ſie gute Wer⸗
qnädigen Gott durch Chriſtum hat, ke verbiete, ſondern vielmehr zu
kennet alſo Gott, rufet ihn an, und ruͤhmen, daß ſie lehre gute Werke
iſi nicht ohne Gott, wie die Hey⸗ zu thun, und Hülfe anbiete, wie
den; denn der Teufel und Gott⸗ man zu guten Werken kommen
loſe glaͤuben dieſen Artickel, Verge⸗moͤge. Denn auſſer dem Glauben,
bung der Sünden, nicht, darum und aufſerhalb Chriſto, iß menſch⸗
find ſie Gott feind, koͤnnen ihn nicht liche Natur und Vermoͤgen viel zu
anruſen, nichts Gutes von ihm ſchwach gute Werke zu thun, Gott

hoffen. Und elſo, wie jetzt angezei⸗
get iſt redet die Schrift vom Glau⸗
ben, und heiſſet Glauben nicht ein
ſolches Wiſſen, daß Teufel und
gottlole Menſchen haben. Denn
alſo wird vom Glauben gelehret,
Hebr. 11. daß Glauben ſey, nicht
allein die Hiſtorie wiſſen, ſondern
Zuverſicht baden zu Gott, ſeine Zu⸗
ſage zu empfahen. Und Auguſtinus
erinnert uns auch, daß wir das
Wort Glauben in der Schrift ver⸗
ſehen ſolken, daß es heiſſe Zuverſicht
zu Gott, daß er uns gnaͤdig ſey, und
heiſſe nicht allein ſolche Hiſtorien
wiſſen, wie auch die Teufel wiſſen.
Ferner wird gelehret, daß gute
Werke ſollen und muͤſſen geſche⸗
hen, nicht daß man darauf vertraue,
Gnade damit zu verdienen, ſondern
um Gottes willen, und Gott zu Lobe.
Der Glaube ergreift allein Gnade
und Vergebung der Sünden. Und
dieweil durch den Grauben der hei⸗
lige Geiſt gegeben wird, ſo wird
auch das Herz geſchickt, gute Wer⸗
ke zu thun. Denn zuvor, dieweil es
ohne den heik. Geiſt iſt, ſo iſt es zu
ſchwach, dazu iſt es in Teufels Ge⸗
walt, der die arme menſchliche Na⸗
aur zu viel Suͤnden treibek, wie wir
ſehen an den Philoſophen, welche
ſich unterſtanden, ehrlich und un⸗
ſtraͤflich zu leben, dabey aber den⸗

Leiden „

anzurufen, Geduld zu haben im
den Naͤchſten zu lieben,
befohlne Aemter fleiſig auszu⸗
richten, gehorſam zu ſeyn, böſe
Lüſte zu meiden. Solche hohe und
rechte Werke moͤgen nicht geſche⸗
hen, ohne die Hülſe Chriſti, wie er
felbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne mich
koͤnnet ihr nichts thun.

Der 21. Artickel⸗

Von Anrufung der Heiligen.
Vonm heiligen Dienſt wird von⸗
den Unſern alſe gelehret, daß
man der Heiligen gedenken ſoll, auf
daß wir unſern Glauben ſtaͤrken,
ſo wir fehen, daß ihnen Gnade wie⸗
derfahren, auch wie ihnen durch
Glauben geholſen iſt, darzu, daß
man Exempel nehme von ihren gu⸗
en Werken, ein jeder nach ſeinem
Beruf, gleichwie die Kayſerl. Maj.
ſeliglich und goͤttlich dem Exempel
Dabids föolgen mag, Kriege wider
den Tuͤrken zu fuͤhren, denn beyde
ſind ſie im koͤniglichen Amt, welches
Schutz und Schirm ihrer Unter⸗
thanen erfordert. Durch Schrift
aber mag man nicht beweiſen, daß
man die Heiligen anrufe, oder
Hülfe bey ihnen ſuchen ſoll, denn
es iſt allein ein einiger Verſohner
und Mittler geſetzt (wiſchen Gott
und den Menſchen, Jeſus Chriſtus,

noch ſolches nicht ausgerichs, ſon⸗

1Tim. 2. Welcher iſ der einige
H 5 Heyland⸗

11

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

Heyland, der einige oberſte Prie⸗
ſter, Gnadenſtuhl und Fürſprecher
vor Gott, Roͤm. 8. Und der hat
alleine zugeſaget, daß er unſer Ge⸗
bet erhoͤren wolle. Dus iſt auch
der hoͤchſte Gottesdienſt nach der
Schrift, daß man denſelben Jeſum
Chriſtum in allen Noͤthen und An⸗
liegen von Herzen ſuche und anru⸗
fe, 1 Joh. 2. So jemand ſündiget,
ſo haben wir einen Fürſprecher bey
Gott, der gerecht iſt, Jeſum. Diß
iſt faſt die Summg der Lehre, wel⸗
che in unſern Kirchen zu rechtem
chriſtlichen Unterricht und Croſt
der Gewiſſen auch zur Beſſerung der
Glaͤubigen, geprediget und geleh⸗
ret iſt; wie wir denn unſer eigen
Seel und Gewiſſen je nicht gerne
wollten vor Gott mit Mißbrauch
göttliches Namens oder Worts in
die hoͤchſte und groͤßte Gefahr ſetzen,
Pder auf unſere Kinder und Nach⸗
kommen eine andere Lehre, denn ſo
dem reinen goͤttlichen Wort, und
chriſtlicher Wahrheit gemaͤß, faͤl⸗
len oder erben. So denn dieſelbige
in heiliger Schrift klar gegruͤndet,
und darzu auch gemeiner chriſtli⸗
cher, ja roͤmiſcher Kirche, ſo viel
aus der Vaͤter Schrift zu bemer⸗
ken, nicht zuwider noch entgegen iſt,
ſo achten wir, auch unſere Wider⸗
ſacher koͤnnen in obangezeigten Ar⸗
kickeln nicht uneinig mit uns ſeyn.
Derhalben, handeln dieienigen
an; unfreundlich, geſchwind und
ider alle chriſtliche Einigkeit und
iebe, ſo die Unſern derhalben, als
Ketzer abzuſondern, zu verwerfe
und zu meiden, ihnen ſelbſt ohn
einigen, heſtandigen Grund goͤttli⸗
cher Gebot der Schrift fürnehzmen.
Denn die Irrung und Zank iſt für
neilich über etlichen Traditionen
Uund Mißhraͤuchen. So denn nun
an den Hauptartickeln kein be⸗
findlicher Ungrund oder Mangel,
und diß unſer Bekenntuiß göttlich
und chriſtlich iſt, ſollten ſich billig

der Tradition halben ein Mangel
waͤre, gelinder erzeigen, wiewohl
wir verhoffen, beſtaͤndigen Grund
und Urſachen darzu thun, warum
eh uns etliche Traditiones und
Mißbraͤuche geaͤndert ſind.

II. Artickel, von welchen Zwie⸗
ſpalt iſt, da erzehlet werden die
Mißbrauche, ſo geaͤndert ſind.
So nun von den Artickeln des
Glaubens in unſern Kirchen
nicht gelehret wird zuwider der
heiligen Schrift, oder gemeiner
chriſtlichen Kirche, ſondern allein
etliche Mißhraͤuche geaͤndert ſind,
wweiche zum Theil mit der Zeit
ſelbſt eingeriffen, zum Theil mit
Gewalt aufgerichtet, fordert un⸗
ſere Nothdurft, dieſelbigen zu er⸗
zehlen, und Urſach darzuthun, war⸗
um hierinne Aenderung geduldet
iſt, damit Kayſerl. Maj. erkennen
möge, daß nicht hierinnen un⸗
ſchriſtlich oder freventlich gehan⸗
delt, ſondern daß wir durch Got⸗
tes Gebot, welches billig hoͤher zu
achten, denn alle Gewohnheit, ge⸗
drungen ſeyn, ſolche Aenderung
zu geſtatten. =ð

Der 22. Artickel⸗
Vvon beyderley Geſtalt des
Saeraments. .
Den Lauen wird ben uns beyde

Geſtalt des Sacraments ge⸗
reichet, aus dieſer Urſach, daß diß iſt
ein klarer Befehl und Gebot Chri⸗
ſti, Matth. 26. Trinket alle dar⸗
aus. Da gebeut Ehriſtus mit kla⸗
ren Worten von dem Kelch, daß ſie
alle daraus trinken ſollen. Und
damit niemand dieſe Worte anſech⸗
ten und gloßiren könne, als gehoͤre
es allein den Prieſtern zu, ſo zeiget
Paulus 1 Cor. 11. all, daß die gan⸗

Kirche beyde Geſtalt gebraucht
hat. Und dieſer Brauch iſt lange

Ae Biſchoͤffe, wenn ſchon bey un⸗

Zeit in der Kirche blieben, wie

ze Verſammlung der Corinther.

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Die Augſpurgiſche Confeſſion.

man durch die Hiſtorien und derſzeigen on dieſt
beiveiſen kann hin gedrungen und bewegt ſind

Waͤter Schriften⸗

e Urſachen, daß ſie

Engrianus gedenket an vielen Or⸗jaus hoher Noth ihrer Gewiſſen.

ten, daß den Layen der Kelch die

Zeit gereicht ſeyn. So ſpricht Sr⸗
Hieronymus, daß die Prieſter, ſe
daos Sacrament reichen, dem Volk

das Blut Ehriſti austheilen. So⸗

gebeut Gelaſins der Pabſt ſelbſt,

daß mau das Gacrament nicht thei⸗
leu ſoll. Diſinct. 2. de Conſeet. e.
Comperimus. Man ſindet auch nir⸗
gend keine Canon, der da gekiete,
allein eine Geſtallt zu nehmen. Es
kann auch niemand wiſſen, wenn,
oder durch weſche dieſe Gewohn⸗
heit eine Geſtalt zu nehmen, ein⸗

gefuͤhretiſt. Wiewohl der Cardinal

wenn dieſe

Cauſanus gedenket,
Nun iſts

Weiſe approbiret ſey.

offentlich, daß ſolche Gewohnheit

wider Gottes Gehöt, auch wider
die alten Cauones eingeführet, un⸗
recht iſt, Derhalben hat ſich nicht
gebuͤhret, derienigen Gewiſſen, ſo
das heilige Sacrament nach Chri⸗
ſiit Einſetzung zu gebrauchen be⸗
gehrt haben, zu beſchweren, und
zu zwingen, wider unſers Herrn

Ehriſti Ordnutzg zu handeln. Und

dieweil die Theilung des Sacra⸗

ments der Einſetzung Chriſti ent⸗

gegen iſt, wird auch bey uns die
gewoͤhnliche Proceßion mit dem
Saczament unterlaffen.
Der 23. Arkickel.
Vom Eheſtand der Prieſter.
Es iß bey jederman, hohen und
— uledren Standes, eine groſſe
mäachtige Klage in der Welt gewe⸗

ſen von groſſer Unzucht und wilden

Weſen und Leben der Prieſter, ſo
nicht vermochten Keuſchheit zu
halten, und war auch mit ſolchen

graͤulichen Laſtern auf das boͤchſte
ßgehabt, darum .
c. 37. Es ſoll ein Biſch eff unſtraͤflich

kommen. So viel haͤßliches gro
Aergerniß, Ehehruch und ander

Unzucht zu vermeiden, haben ſich
ſind auch in Deutichland erſt vor

etliche Prieſter bey uns in eheli⸗

chen Stand begeben. Dieſelben

Nachdem die Schrift klar meldet,
der ehelige Stend ſey von Gort
dem Herrn eingeſetzet, Unzucht
zu verineiden, wie Paulus ſagt:
Die Unzucht zu vermeiden, habe
ein jeglicher ſein eigen Eheweib.
tem: Es iſt beſſer ehelich wer⸗
den, denn brennen. Und nachdem
Chriſtus ſagt: Sie faſſen nicht alle⸗
das Wort, da zeiget Chriſtus ai,
(welcher wohl gewuſt bat, was am
Menſchen ſey) daß wentg.⸗ Leute die
Gabe keuſchzu leben haben. Denn,
Gott hat, den Menſchen Maͤnn⸗
lein und Fraͤulein geſchaffen, 1. B.
Moſ. r. Ob es nun in menſchli⸗
cher Macht und Vermoͤgen ſey,
obhne ſonderliche Gabe und Gnade
Gottes, durch eigen Fürnehmen,
oder Geluͤbde, Gottes der hohen
Majeſtaͤt Geſchoͤple, beſſer zu ma⸗
chen, oder zu andern, hat die Er⸗
fahrung allzuklar gegeben. Denn
was gutes, was ehrdar, züchtiges
Leben, was chriſtliches, ehrliches
oder redliches, Wandels an viee
len deraus erfolget, wie graͤulich⸗

ſchreckliche Unruhe und Quaal ih⸗

rer Gewiſſen viel an ihrem letzten.
Ende derhalben gehabt, tſt am Ta⸗
ge, und ihrer viel haben es ſelbſt.
bekennet. So denn Gottes Work⸗

und Gebot durch kein⸗menſchlich

Gelahd und Geſetz mag⸗ geaͤndert,
werden, haben aus dieſer und an⸗
dern Urſachen und Gründen die
Arieſter und andere geiſtliche Ehe⸗
weiber genommen.
So iſt es auch aus den Hiſtorien:
und der Vaͤter Schriften zu bewei⸗
ſen, daß in der chriſtlichen Kirchen.—
vor Atters der Brauch geweſt, daß
die Prieſter und Digeon Eheweiber

ſagt Paulus Tim.

ſeyn., eines Weihes Mann.
Prieſter
zuns

vier hundert Jahren die

120⁰

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

zum Gelübde der Kenſchheit, vom
Eheſtand mit Gewalt abgedrungen,
welche ſich dagegen ſaͤmtlich, auch
ſo gar ernſtlich und hart geſetzet
haben, daß ein Erzbiſchoſſ zu
Maynz;,
neue Edict derhalden verkündiget,
gar nahe in einer Empoͤrung der
ganzen Prieſterſchaft, in einem Ge⸗
draͤnge waͤre umbracht worden. Und
daſſelbe Verbot iſt bald im Anfang
ſo geſchwind und unſchicklich füͤr⸗
genommen, daß der Pabſt die Zeit
nicht allein die kunftigen Ehen den
Prieſtern verboten, ſondern auch
Derſelbigen Ehe, ſo ſchon in dem
Stande lange geweſen, zerriſſen,
welches doch nicht allein wider alle
goͤttliche, natuͤrliche und weltliche
Rechte, ſondern auch denen Cano⸗
nibus, (ſo die Paͤbſte ſelbſt machen,)
und denen bernhmteſten Conciliis
ganz entgegen und zuwider iſt.
Auch iſt bey viel hohen, gottes⸗
fürchtigen, verſtaͤndigen Leuten,
dergleichen Reden und Bedenken
oft gehoͤret, daß ſolcher gedrunge⸗
ner Coͤlibat und Beraubung des
Eheſtandes, (welchen Gott ſelbſt
eingeſetzt, und frey gelaſſen,) nie
kein Gutes, ſondern viel groͤſſer,
boͤſer Laſter, und viel Arges ein⸗
Befuͤhret habe. Es hat auch einer
von Paͤbſten Pius 2. ſelbſt, wie
eine Hiſtorie anzeiget, dieſe Wor⸗
e oft geredet, und von ſich ſchreiben
laſſen :Es moͤgen wohl etliche Ur⸗
ſachen haben, warum den Geiſtli⸗
chen die Ehe verboten ſey. Es habe
aber viel hoͤhere, gröͤſſere und wich⸗
tigere Urſachen, warum man ihnen
die Ehe ſoll wieder frey laſſen; un⸗
gezweifelt, es hat Pabſt Pius, als
ein verſtaͤndiger weiſer Mann, diß
Wort aus groſſem Bedenken ge⸗
redt. Derhalben wollen wir uns in
Unterthaänigkeit zu Kayſerl. Maj.

gertroͤſten daß Ihro Majeſtaͤt, als

ein chriſtlicher hochloͤbl.

gnaͤdiglich beherzigen werden, daß uͤbermacht,
Aand in den leszen Zeiten und erreget wethen.

K

welcher das paͤbſtliche

Tagen, ven welchen die Schrift
meldet, die Welt immer je aͤrger
und die Menſchen gebrechlicher
und ſchwaͤcher werden.
wohl hoͤchſt noͤthig, nuͤtzlich und
chriſtlich iſt, dieſe fleibige Einſe⸗
hung zu thun, damit, wo der Ehe⸗
ſtand verboten, nicht aͤrger und
ſchaͤndlicher Unzucht und Laſter in
deutſchen Landen moͤchten einreiſ⸗
ſen Denn es wird ja dieſe Sa⸗
chen niemand weislicher, oder beſ⸗
ſer aͤndern oder machen koͤnnen,
denn Gott ſelbſt, welcher den Ehe⸗
ſtand, menſchlicher Gebrechlichkeit
zu helfen, und Unzucht zu wehren,
eingeſetzt hat.
Canones auch, man müſte zu Zeiten

und nachlaſſen, um menſchlicher
Schwachheit willen, und aͤrgers zu
verhuten und zu meiden.
Nun waͤre das in dieſem Fall
auch wohl chriſtlich und ganz

Prieſter und der geiſtlichen Ehe⸗
ſtand gemeſner chriſtlicher Kirche
nachtheilig ſeyn,
Pfarrherren und anderer, die der

wohl kuͤnftig an Prieſtern und Pfarr⸗

bot des Eheſtandes laͤnger waͤb⸗
ren ſollte.

Prieſter und Geiſtlichen mögen ehe⸗
lich werden, gegründet iſt auf das
goͤttliche Wort und Gebot, dazu die
Hiſtorien beweiſen, daß die Prieſter
ehelich geweſen, ſo auch das Ge⸗
luͤbde der Keuſchheit ſo viel haäß⸗
liche, unchriſtliche Aergerniß, ſo⸗
viel Ehebruch, ſchreckliche unge⸗
hörte Unzucht und graͤuliche Laſter
hat angerichtet, daß auch etliche
unter Chumherren, auch Curtiſan

Kayſer, Laſter im Clero zu graͤulich und
Gottes Zorn wuürde

*

Derhalben

So ſagen die alten

die Schaͤrfe und Rigorem lindern

hoch vonnoͤthen. Was kann auch der

ſonderlich der
Kirche dienen ſollen: Es wüͤrde

herren mangeln, ſo diß harte Ver⸗

Sonun dieſes, nemlich, daß die

zu Rom ſolches oft ſelbſt bekennet
und klaͤglich angezogen, wie ſolche

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Die Augſpurgiſche Confeſſion.

1

Es iſt je erhaͤrmlich, daß man
den chriſtlichen Eheſtand
allein verboten, ſonderlich an et⸗
lichen Orten, aufs geſchwindeſte,
wie um große Uebelthat, zu ſirafen
ſich unterſtanden hat. So iſt auch
der Eheſtand in Kayſerl. Rechten,
und in allen Monarchien, wo je
Geſetz und Recht geweſen, boch
gelobet. Allein dleſer Zeit begin⸗
net man die Leute unſchuldig, al⸗
lein um der Ehre willen, zu mar⸗
tern, und dazu Prieſter,
man für andern ſchonen ſollte, und
geſchient nicht allein wider gött⸗
liche Rechte, ſondern auch wider

die Canones. Paulus, der Apoſtel,

1 Tim. 4. nennet die Lehre, ſo die
Ehe verbietet, Teufelslehre, So
ſagt Chriſtus ſellſt, Joh. 8. Der
Teufel ſey ein Moͤrder von Anbe⸗
ginn; welches denn wohl zufam⸗
men ſtimmen, daß es freylich Teu⸗
felslehre ſeyn müſſe, die
verbieten, und ſich unterſtehen,
ſolche Lehre mit Blutvergieſſen zu
exhalten.
liches Geſetz, Gottes Geſetz kann
wegthun, oder aͤndern, alſo kann
auch kein Gelubde Gottes Ge⸗
bot aͤndern. Darum giebt auch
St. Cypriauus den Rath, daß die
Weiber, ſo die gelobte Keuſch⸗
heit nicht halten wollen, ſollen
ehelich werden, und ſagt Lib.
Ep. 11. alſo: So ſie aber Keuſch⸗
heit nicht halten wollen, oder nicht
vermoͤgen, ſo iſts beſſer, daß ſie
ehelich werden, denn daß ſie durch
ihre Luſt ins Feuer fallen, und
ſollen ſich wohl fürſehen, daß ſie
den Bruͤdern und Schweſtern kein
Aergerniß anrichten.
Zu dem, ſo brauchen auch ale
Canones groͤſſere Gelindigkeit u
Aequitaͤt gegen diejenigen, ſo in
der Jugend Geluͤhde gethan, wie
denn Prieſter und Moͤnche des

=
—

mehrern Theils in der Jugend in

ſolchen

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nicht

Der 24. Artickel.
Von der NMieſſe
Man leat den Unſern mit Un⸗
recht auf, daß ſie die Meß ſoll⸗
ten abgethan haben. Deun das iſt
oͤffentlich, daß die Meß, ohne Ruhm
zu reden, bey uns mit groͤſſerer An⸗
dacht und Ernſt gehalten wird, denn
bey den Widerſachern. So werden
auch die Leute mit hoͤchſtem Fleiß
zum oͤfternmal unterrichtet vom

denen heiligen Sacrament, wozu es ein⸗

geſetzt, und wie es zu gebrauchen
ſey, als nemlich, die erſchrockenen
Gewiſſen damit zu troͤſten dadurch
das Volk zur Communion und Meß
gezogen wird. Daher geſchieht auch
Unterricht wider andere unrechte
Lehre vom Sacrament. So iſt auch
in den oͤffentlichen Ceremonien der
Meßz keine merkliche Aenderung
geſchehen, denn daß an etlichen Or⸗
teu deutſche Geſaͤnge, (das Volk

damit zu lehren und zu üben) neben
dem lateiniſchen Geſang, geſungen

Wie aber kein meitſch⸗ mwerden; ſintemal alle Ceremonien

füͤrnehmlich dazu dienen ſollen, daß
das Volk daran lerne, was ihm zu
wiſſen von Chriſto noth iſf.
Nachdem aber die Meſſe auf
mancherley Weiſe vor. dieſer Zeit
mißbraucht, wie am Tage iſt, daß

man ſie kauft und verkauft hat und
daß mehrere Theil in allen Kirchen
um Geldes willen gehalten worden,
iſt ſolcher Mitßzbrauch zu mehrma⸗
len auch vor dieſer Zeit, von gelehr⸗
ten und frommen Leuten geſtraff
worden. Als nun die Prediger
bey uns davon geprediget, und die
Prieſter erinnert und der erſchreck⸗
lichen Bedraͤuung, ſo, dann billig
dſeinen jeden Chriſten bewegen ſoll,
dah, wer das Sacrament unwuüͤr⸗
diglich braucht, der ſen ſchuldig.
am Leib und Blut Chriſti, darauf
ſind ſolche Kaufmeſſen und Win⸗

3 9186,7

lmelſen, (welche bis anher aug
um Geldes und Prä⸗
bend eit

ein Jahrmarkt daraus gemacht, daß

722

benden willen, gehalten worden,)
in unſern Kirchen geſallen.
Dadbey iſt auch der graͤuliche Irr⸗
thum geſtrafet, daß man gelehret
hat, unſer Herr Chriſtus habe durch
ſeinen Tod allein fuͤr die Erbſünde
genug gethan, und die Meſſe einge⸗
ſetzt, zu einem Opfer fuͤr die andern
Suünden, und alſo die Meß zu einem
Opfer gemacht fuüͤr die Lebendigen
und die Todten, dadurch die Suͤnde
wegzunehmen, und Gokt zu verſoͤh⸗
nen. Daraus iſt weiter gefolget,
daß man diſputitet hat, ob eine
Meſſe für viele gehalkten, alſo viel
verdiene, ols man für einen jegli⸗
chen eine ſonderliche hielte; daher
iſt die unzählige Menge der W.
kommen, daß mat mit dieſem Werk
hat wollen bey Gott alles erlangen,
das man bedarft hat, und iſt darne⸗
ben des Glaubens an Ehriſtum, und
rechten Gottesdtenſt vergeſſen wor⸗
den. Daxum iſt davon Unterricht
geſchehen, wie ohne Zweifel die
Noth gefordert, daß man wuͤſte, wie
das Sgeranſent recht zu gebrauchen
waͤre. Und erſtlich, daß kein Opfer
fuͤr die Erbſünde und andere Sün⸗
ſe ſey, denn der einige Lod Chriſti,
zeiget die Schrift an vielen Orten
an. Denn alſo ſtehet geſchrieben
z um Hebr. daß ſich Chriſtus einmal
Heopfert haß, und dadurch für alle
(Suͤnde genug gethan. Es iſt eine
tinerhoͤrte Reuigkeit in der Kirche
ſehren, daß Ehriſtus ſollte allein für
Kie Erbfünde, und ſonſt nicht auch
fir ander Suͤnde genug gethan ha⸗
Bett. Derhalben, zu hoffen, daß
maͤngiglich verſtehe, daß ſolcher Irr⸗
tham nicht unbillig geſtraft ſey.
Zum andern ſo lehret St. Pau⸗
lus, daß wir vor Gott Gnade erlan⸗
gen durch Glauben und nicht durch
Werke, darwider iſt oͤffentlich dieſer
Mihbrauch der Meſſe, ſo man ver⸗
mehnt, durch dieles Werk Gnade zu
erlangen. Wie man denn weiß, daß

enge der Meſſen

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

le Güter bey Gott zu erlangen,
nicht allein der Prleſter für ſich, ſon⸗
dern auch fuͤr die ganze Welt, und
fur andere Lebendige und Todte.
Zurm zten, ſo iſt das heilige Ea⸗
eramont eingeſetzt, nicht damit fuͤr
die Süͤnde ein Opfer anzurichten,
(denn das Opfer iſt zubor geſehe⸗
hen) ſondern daß unſer Glaabe
dadurch erwecket, und die Gewiſſen
getroͤſtet werden, welches durchs
Sacrament erinnert worden, daß,
ihnen Gnade und Vergebung der
Sünden von Chriſto zugeſagt iſt,
derhalben fordert diß Saerament
Glauben, und wird ohne Glauben.
vergehlich gebraucht.
Dieweil nun die Meſſe nicht ein
Opfer iſt fuͤr andere Lebendige und
Todte, ihre Sünde wegzunehmen,
ſondern ſoll eine Communion leun,
da der Prieſter und andere das Sa⸗
crament emyfahen, für ſich, ſo wird
auch die Weiſe bey uns gehalten,
daß man an Feyertagen, auch ſonſt
ſo Cominunicanten da ſind, Meſſe.
haͤlt, und etliche, ſo das begehren,
communicirt. Alſo bleibt die Meß
bey uns in ihrem rechten Brauch,
wie ſie vor Zeiten in der Kirche ge⸗
halten, wie man beweiſen mag aus
1 Cor. 11. dazu guch vieler Vaͤter
Schriften. Denn Chryſoſtomus.
ſoricht, mie der Prieſter taͤglich ſte⸗
he und forderte ekliche zur Commu⸗
nion, etlichen verbiete er hinzuzu⸗
treten. Auch zeigen die alten Cauo⸗

aconi communieirt. Denn alſo lau⸗
ten die Worte im Canone Niceno:
Die Diagconi ſollen nach den Prie⸗
ſtern ordentlich das Sacrament em⸗
pfahen von dem Biſchoff oder Prie⸗

hierinn, die in der Kirchen vor Als.

mosnien der Meſten keine merkliche

man die Meß darzu gebraucht, da⸗

etwa,

1

nes au, daß einer das Amt gehalten.
hat, und die andern Prieſter und Di⸗

ſter. So man nun keine Neuigkeit.

ters nicht geweſen, fuͤrgenommen,
hat, und in den oͤffentlichen Cere⸗

te Aenderung geſchehen, iſt, allein,
durch Sundegbiulegen, Gnade und daß die andern unnsthigen Meſſen,

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Die Augſpurgiſche Confeſſtion.

123

etwa durch einen Mißbrauch gehal⸗

ten, neben der Pfarrmeſſ“e gefallen
ſind: ſoll billig dieſe Weiſe Meß zu
halten, nicht fuͤr ketzeriſch und un⸗
chriſtlich verdammet werden. Deun
man hat vor Zeiten auch in den
groſſen Kirchen, ſo vfel Volks ge⸗
weſen, auch auf die Tage, ſo das
Volk zuſammen kam, nicht faͤglich
Meß gehalten, wie Tripartita hiſt.
lib. 9. on zeigt, daß man zu Alexan⸗
driga am Mittwoch und Freytag die
Schrift geleſen, und ausgeleget ha⸗
de, und ſonſt alle Gottesdienſte ge⸗
halten ohne die Meſſe.
Der 25. Artickel.
Ven der Beichte.
(Die Beichte iſt durch die Predi⸗
Wger dieſes Theils nicht abge⸗
thaun, denn dieſe Gewohnheit wird
bey uns gehalten, das Sacranment
nicht zu reichen denen, ſo nicht zu⸗
vor verhoͤret und abſolviret ſind.
Dabey wird das Valk fleißig un⸗
terrichtet, wie troͤſilich das Wort

der Abſelution ſey, wie hoch und

theuer die Abſolution zu achten:
Denn es ſey nicht des gegenwaͤrti⸗
gen Menichen Stimme oder Wort,
ſondern Gottes Wort, der da die

Sünde vergiebt, denn ſie wird an
Gottes Statt und auf Gottes Be⸗

fehl geſprochen. Von dieſem Be⸗
fehl und Gewalt der Schlüuͤſſel, wie
troͤſtlich, wie noͤthig ſie ſey den er⸗
ſchrockenen Gewiſſen, wird mit groſ⸗
ſen Fleiß gelehret, dazu wie Gott
fordert, dieſer Abſolution zu gleu⸗

ben, nicht weniger, denn ſo Gottes

Stimme vom Himmel erſchalle,
und uns derd froͤlich troͤſſen, und
wiſſen, daß wir durch ſolchen Glau⸗
ben Vergebung der Sünden erlan⸗
gen. Von dieſen noͤthigen Stuͤcken
haben vor Zeiten die Prediger, ſo
von der Beichte viel lehreten nicht
ein Woͤrtlein beruͤhret, ſondern
llein die Gewiſſen gemartert mit
langer Erzählung der Suͤnden mit
Gnugthun, mit Ablaß, mit Wall⸗
fahrten u. d. g. Und viele unſerer

Widerſacher hetennen ſelbſt, daß
dieſes Theils von rechter chriſt⸗
licher Buſſe ſchicklicher, denn zu⸗
vor in langer Zeit, geſchrieben und
gehandelt ſey. Und wird von der
Beichte alſo gelehret, daß man
niemand dringen ſoll, die Sünde
nahmhaftig zu erzehlen, denn ſol⸗
ches iſt unmoͤglich wie der Pfalm
ſpricht: Wer kennet die Miſſethat?
Und Jeremias ſoricht: Des Men⸗
ſchen Herz iſt ſo arg, daß man es
nicht auslernen kann. Die elende
menſchliche Natur ſteckt ſo tief in
Sünden, daß ſie dieſelbe nicht alle
ſehen oder erkennen kann. Und ſoll⸗
ten wir allein von denen abſolviret
werden, die wir zehlen koͤnnen,
waͤre uns wenig geholfen. Der⸗
halben iſt nicht noth, die Leute zu
dringen, die Suͤnde nahmhaftig zu
erzehlen. Alſo haben es auch die
Vaͤter gehalten, wie man findet
Diſtinct. 1. de paͤnitent da die Wor⸗
te Chryſoſtomi angezogen werden:
Ich ſage nicht, daß du dich ſelbſt
ſollſt oͤffentlich dargeben, noch bey
einem andern dich ſelbſt verklagen,
oder ſchuldig geben, ſondern gehor⸗
che dem Propheten, welcher ſpricht:
Offenbare dem Herrn deine We⸗
ge, Pſ. 37. Derhalben beichte Gott,
dem Herrn, dem wahrhaftigen
Nichter, neben deinem Gebet, nicht
ſage deine Sünden mit der Zunge,
ſondern in deinem Gewiſſen. Hie
ſiehet man klar, daß Chryſoſtomus
nicht zwinget, die Sunde nahm⸗
haftig zu erzehlen. So lehret auch
die Gloſſa in Decretis de paͤniten⸗
tia Diſtinct 5§. daß die Beichte
licht durch die Schrift geboten, ſon⸗
dern durch die Kirche eingeſetzet.
ſey: doch wird durch die Prediger
dieſes Theils fleißig gelehret, daß.
die Beichte von wegen der Abſolu⸗
tion, welche das Hauptſtuͤck und
das fuͤrnehmſte darin iſt, zu Troſt.
der erſchrockenen Gewiſſen, darzu
um etlicher andern Urſachen wils
ſen, zu erhalten ſe.

24—

Die Au aſourgiſche Confeſſion.

Der 26. Artickel.
Von Unterſcheid der Speiſen.
Wereeien man aiſe geleh⸗
ret, geprediget und geſchrie⸗
ben, daß Unterſcheid der Speiſe und
dergleichen Traditisn, von Melz⸗
ſchen eingeſetzt, dazu dienen, daß
man dadurch Gnade verdiene, und]
für die Sünde genug thue. Aus
dem Grunde hat man taglich neue
Faſten, neue Ceremonien, neue Or⸗
den und dergleichen erdacht, und
auf ſolches heftig und hart getrie⸗
ben, als ſeynd ſolche Dinge nö⸗
thige Gotkesdienſte, dadurch man
Gnade verdiene, ſo mans halte,
und groſſe Suͤnde geſchehe, ſo man
es nicht halte, daraus ſind viele
ſchaͤdliche Irrttuͤmer in der Kirche
erfolget. Erſtlich iſt dadurch die
Gnade Chriſti, und die Lehre vom
Glauben verdunkelt, welche uns
das Ebangelium mit groſſem Ernſt
fürhaͤlt, und treibet hart darauf,
daß man das Verdienſt Ehriſtihoch
und theuer achte, und wiſſe, daß
Glauben an Chriſtum hoch und
weit über alle Werke zu ſetzen ſey.
Derhalben hat St. Paulus heftig
wider das Geſetz Moſis und menſch⸗
liche Traditiones gefochten, daß
wir lernen ſollen, daß wir vor Gott
nicht fromm werden aus unſern
Werken, ſondern allein durch den
Glauben an Chriſtum, daß wir
Gnuade erlangen um Chriſti willen.
Solche Lehre iſt ſchier gan; verlo⸗
ſchen, dadurch, daß man gelebret,
Gnade zu verdienen mit Geſetzen,
Faſten, Unterſcheid der Speiſe,
Kleider, ꝛc. Zum andern haben
auch ſolche Traditiones Gottes
Gebote verdunkelt. Denn man
ſetzt dieſe Traditiones weit über
Gottes Gebok. Diß hielt man al⸗
lein fuͤr chriſtlich Leben, wer dieſe
eher alſo hielte, alſo betete, alſo

geiſtlich Weſen, nemlich dieſe, ſo

jeder nach ſeinem Beruf zu thun
ſchuldig iſt, als daß der Hausvater
arbeitet, Weib und Kinder zu ernah⸗
ren, und zur Gottesfurcht aufzuzie⸗
hen, die Hausmutter Kinder ge⸗
biehret, und wartet ihr, ein Fuͤrſt
und Obrigkeit Land und Leute regie⸗
ret, c. Selche Werke von Gott
geboten, muſten ein weltlich und un⸗
vollkommen Weſen ſeyn, aber die
Traditiones muſten den praͤchtigen
Namen haben, daß ſie allein heilige
vollkommene Werke heiſſen. Der⸗
halben war kein Maaß noch Ende,
ſolche Draditiones zu machen.

Zum dritten, ſolche Traditiones⸗

ſeynd zu hoher Beſchwerung, der
Gewiſſen gerathen. Denn es war
nicht moͤglich, alle Traditignes zu
halten, und weren doch die Leute in
det Meynung, als ware ſolches ein
noͤthiger Gottesdienſt. Und ſchrei⸗
bet. Gerſon, daß viele hiemit ins
Verzweiflung gefallen, etliche ha⸗
ben ſich auch ſelbſt umbracht, der⸗
halben, daß ſie keinen Troſt van der
Enade Chriſti gehoͤret haben. Denn
man ſiehet bey den Summiſten und
Theologen, wie die Gewiſſen ver⸗
wirret, welche ſich unterſtanden ha⸗
ben, die Traditiones zuſammen zu
ziehen, die Sριρααςgeſucht, daß
ſie den Gewiſſen huͤlfen, haben ſie
viel damit zu thun gehabt, daß die⸗
weil alle heilſame chriſtliche Leh⸗
re von noͤthigen Sachen, als vom
Glauben, vom Troſt in hohen An⸗
fechtungen, und dergleichen, dar⸗
nieder gelegen iſt. Daruüͤber haben
auch viel fromme Leute vor dieſer
Zeit ſehr geklaget, daß ſolche Tra⸗
ditiones viel Janks in der Kirche
ankichten, und daß fromme Leute

kenntniß Chriſti nicht kommen moͤch⸗
ten. Gerſon und etliche mehr, ha⸗

aſtete, alſo gekleidet war, das nenn⸗
te man geiſtlich, chriſtlich Leben,
Darnach hielt man andere noͤthige

guͤte Werke für ein weltlich, un⸗ ditonibus beſchweret. Derbelben

den heftig darüber gekiaget. Ja es
hat auch Auguſtino mißfallen, daß
man die Gewiſſen mit ſo viel Tra⸗

damit verhindert, zum rechten Er⸗

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Die Augſpurgi
er dabey Unterricht giebt, das mans
nicht für noͤthige Dinge halten ſoll,
darum haben die Unſern micht
aus Fyevel oder Verachtung geiſt⸗

liche Gemalt, von dieſen Sachen
gelehret, ſondern es hat die hobe th

Noth erfordert, Unterrieht zu thun
von oben angeführten Irrthümern,
welche aus Mißverſtand der Tra⸗
dilion gewachſen ſeyn. Denn das
Evangelium zwinget, daß man
die Lehre vom Glauben ſoll und
müſſe in Kirchen treiben, welches
doch nicht mag verſtanden werden,
ſo man vermeynt, durch eigene
ermaͤhlte Werke, Gnade zu ver⸗
Dienen. “
Und iſt alſo davohn gelehret,
daß man durch Haltung gedachter
menſchlicher Lradition nicht kann
Gnade verdienen, Gott verſoͤhnen,
oder für die Suͤnde genug than,
und ſoll derhalben kein nöthiger
Gotlesdienſt daraus
den. Darzu wird Urſach aus
der Schrift angezogen: Chriſtus
Matth. 2§. entichaldiget die Apo⸗
ſtel, da ſie gewoͤhnliche Traditiones
nicht gehalten haben, und ſpricht
dahen: Sie ehren mich vergeblich
mit Menſchengeboten. So er nun
diß einen vergeblichen Dienſt nen⸗
net, muß er nicht noͤthig ſeyn. Und
bald hernach;: Was zum Munde
eingehet, verunreiniget den Men⸗
ſchen nicht. Item: Paulus ſpricht,
Roͤm⸗ 14. Das Him melreich ſtehet
nicht in Speiſe oden Trank, Col. 2.
Niemand ſoll euch richten in Spei⸗
ſe oder Trank, Sabhath, ꝛc. Ap
Geſch. 15. ſpricht Vetrus: Warum
verſuchet ihr Gott mit Auflegung
des Jochs auf der Junger Hälſe,
welches weder unſere Vater, noch
wir haben moͤgen tragen? Sondern
wir alaͤuben, durch die Gnade un⸗
ſers Herrn Jeſu Chriſti ſelig zu wer⸗
den. Da verbeut Petrus, daß man

gemacht wer⸗ den gebe, nicht daß er mit

ſche Confeſſion. 125
1Tim. 4. werden ſolche Verbot, als
Speiſe verbieten, Ehe verbieten e.
Teufelslehren genennet. Denn
diß iſt ſtracks dem Evangelio ent⸗
gegen, ſolche Werke einſetzen oder
Vergebung

thun, daß man damit

der Sünden verdiene, vder als mö⸗
gen niemands

ſolche Dienſte. 9 iſt . ſeyn, ohne

Daß man aber hie den Unſern die
Schuld giebt, als verbiete ſie Ca⸗
ſteyen und Zucht, wie Jovinita⸗
nus, wird ſich viel anders aus ihren
Schriften befinden. Denn ſie ha⸗
ben allezeit gelehret vom heiligen
Creutz, das Ehriſten zu leiden ſchul⸗
dig ſind, und dieſes iſt die rechte,
ennſtliche, und nicht erdichtete Ca⸗
ſteyung. Darneben wird auch ge⸗
lehret, daß ein jeglicher ſchuldig
iſt, ſich mit leiblicher Uebung, als
Faſten und anderer Uebung, alſo zu
halten, daß es nicht Urſache zu Suͤn⸗
ſolchen
Werken Gnade vendiee.
Dieſe teibliche Uebung ſoll nicht
allein etliche veſtimmte Tage, ſon⸗
dern ſtetig getrießen werden. Da⸗
von redet Chriſtus: Hutet euch, daß
eure Herzen nicht beſchweret wer⸗
den mit Voͤllerey. Item: Die Teu⸗
fel werden nicht ausgeworfen, denn
durch Faſten und Genet. Und Pau⸗
lus ſpricht: Er caſteye ſeinen Leib,
und bringe thn zum (Hehorſam, da⸗
mit er anzeiget, daß Eaſteyung die⸗
nen ſoll nicht damit Guade zu ver⸗
dienen, ſondern den Lerib geſchickt
zu halten, daß er nicht verhindere,
was einem jeglichen nach ſeinem
Beruf zu ſchaffen hefohlen iſt. Und
wird alſo nicht das Faſten verwor⸗
fen, ſondern daß man einen nöthi⸗
gen Dienſt daraus, auf beſtimmie
Taͤge und Speriſe, zu Verwitrung
der Gewiſſen genacht hat. Auch
werden dieſes Theils viel Ceremos
nien und Traditiones gehalken als

die Gewiſſen nicht beſchweren ſollt
mit mehr aufſſerlichen Ceremonien,
es ſey Moſi, oder andern. Und

Ordnung der Meſſe, und haderes Ge⸗
ſange, Feſte ze. welche dazu dienert,
oß in der Kirche Ordnung gehaltent
werde⸗

126 Die Augſpurgi

ſche Confeſſion,

werde. Darneben wird aber das
Volk unterrichtet, daß ſolcher aͤuſ⸗
ſerlicher Gottesdienſt nicht fromm
mache vor Gokt, und daß man es
ohne Beſchwerung des Gewiſſens
halten ſoll, alſo, daß, ſo man es
nachläßt ohne Aergerniß, nicht dar
an geſuͤndiget wird. Dieſe Frey⸗
heit in aͤuſſerlichen Ceremonien ha⸗
ben auch die alten Vaͤter gehalten,
denn in Orienthat man das Oſter⸗
feſt auf andere Zeit, denn zu Rom
gehalten. Und da etliche dieſe Un⸗
gleichheit fuͤr eine Trennung in der
Kirche balten wollten, ſeynd ſie ver⸗

mahnet von andern, daß nicht noth,

in, ſolchen Gewohnheiten Gleich⸗
heit zu halten. Und ſpricht Ire⸗
naͤus alſo: Ungleichheit in Faſten
trennet nicht die Einigkeit des
Glaubens. Wie aus Diſtinct. 12.
von ſolcher Ungleichheit in menſch⸗

abde, viel andere Stücke mehl
aufbracht, und mit ſolchen Banden
und Beſchwerden ihrer viel, auch
or gebührenden Jahren, beladen.
So ſind auch viel Perſonen aus
Unwiſfenheit zu ſolchem Kloſter⸗
leben komsen, welche, wiewohl ſie
nicht zu jung geweſen, haben doch
ihr Vermögen uicht genugſam er⸗
meſſen, und verſianden, dieſelbe
alle alſo verſtrickt und verwickelt,
ſind geswungen und gedrungen in
ſolchen Banden zu bleiben, unge⸗
achtet deß, daß auch paͤbſtlich Recht
ihrer viel frey giebt. Und das iſt
beſchwerlicher geweſen in Jung⸗
frauenkloͤſtern, denn
ſtern, ſo ſich doch geziemt haͤtte, der
Weibsbilder, als der Schwachen,
zu verſchonen. Dieſelbe Strenge
und Haͤrtigkeit hat auch viel from⸗
men Leuten in Vorzeitemmißfallen.

lichen Ordnungen „ geſchrieben, Denn ſie haben wohl geſehen, daß

daß ſie der Einigkeit der Chriſten⸗
beit nicht zuwider ſey. Und Tripar⸗
tita hiſt. lib. 9. zeugt zuſammen
viel ungleiche Kirchengewohnheit,

und ſetzet einen nützlichen chriſt⸗

lichen Spruch: Der Apoſtel Mey⸗

nung iſt nicht geweſen, Feyer⸗

tage einzuſetzen, ſondern Glauben

2

und Liebe zu lehren.
Der 27. Artickel.
Donn Kloſtergelübden.
Von Kloſtergelüͤbden zu reden,
iſt noth erſtlich zu bedenken,

wie es bis anher damit gehalten,
ſie in Klöſtern gehabt

welch Weſen ſie in Klöſtern
und daß ſehr viel darin taͤglich nicht
allein wider Göttes Wort, ſon⸗
dern auch baͤbſtlichen Rechten zu
entgegen gehandelt iſt. Denn zu

St. Auguſtini Zeiten ſind Kloͤſter⸗

ſtände frey geweſen, folgend, dar

die rechte Zucht und Lehre.
teit, hat man Kloſtergelüdde er⸗
dacht, und damit eben, als mit ei⸗
nem erdachten Gefaͤngniß, die Zucht
wiederum aufrichten wollen. Ueber⸗
das bat nign eben den Kloſterge⸗

Meynung von

und Lehre zerruͤt⸗

beyde, Knaben und Magölein, um
Erhaltungs willen des Leibes, in die
Kloͤſter ſind verſtecket worden. Sie
haben auch wöhl geſehen, wie üßel

was Aergerniß, was Beſchwerung
des Gewiſſens es gebracht, und ha⸗
ben viele Leute geklaget, daß man
in ſolchen gefaͤhrlichen Sachen die
Canodnes ſo gar nicht geachtet.
Zu dem, ſo hat man eine ſolche
den Kloſtergelüb⸗
den, die unverborgen, die auch viel
Mönchen übel gefallen hat, die we⸗
nig einen Verſtand gehabt. Denn
ſie gaben fuͤr, dah Kloftergeluͤbde
der Taufe gleich waͤren, und daß
man mit dem Kloſterleben Ver⸗
gebung der Sünden und Rechtfer⸗
tigung vor Gott verdienete; ja ſie
ſetzten noch mehr dazu, daß man
mit dem

Froͤmmigkeit, ſondern auch, daß

Raͤthe im Evangelio verfäßt, und
wurden alſo die Kloſtergeluͤbde
höher gepreiſet, denn die Taufe.
Item,

Moͤnchkloöoͤ⸗

daſſelbe Füͤrnehmen gerathen iſt,

Kloſterleben verdiene⸗
te nicht allein Gerechtigkeit und

man damit hielte die Gebote und

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Die Augſourgiſche Confeſſion.

127

Item, das man mehr verdienete bet nicht allein Goltes Sebot, ſon⸗
. dern auch Gottes Geſchoöpf und
Ordnung, alle, die zum Eheſtand,
Gott geordnet ſind, als Pfarrerſdie ohne ſonder Gottes Werk mit
der Gabe der Innafrauſchaft nicht

wit dem Kloſterleben, denn mit

allen andern Ständen, ſo von

uInd. Bredigerſtand, Obriskeit⸗
Fürften⸗Herrenſtand, und der⸗
gleichen, die alle nach Gottes Ge⸗
bot, Wort und Befehl, in ihrem
Beruf, ohne erdichtete Geiſtlich⸗
keit, dienen, wie denn dieſer Stücke
keines verueinet werden mag, denn
man findets in ihren eigenen Buͤ⸗
chern. Ueber das, wer alſo gefan⸗
gen, und ins Kloſter kommen, ler⸗
net wenig von Chriſto. Z
Etwa hat man Schulen der hei⸗
ligen Schriſt, und anderer Kunke
ſo der chriſtlichen Kirche dienſt⸗
lich ſind, in den Kloöſtern gehoalten,
daß man aus den Kloöſtern Pfarrer

und Biſchoffe genommmen hat, jetzt

begnadet ſeyhn, laut
Gottes ſelbſt, 1 B.

dieſes Spruchs
Moſ. 2. Es iſt
nicht gut, daß der Menſch alleine—
ſey, wir wollen ihm einen Gehuͤls
fen machen, der umihn ſey. Was—
mag man nun dawider aufbringen?
Man rühme das (Gelühde und
Pflicht, wie hoch man wolle, man

mag man dennoch nicht erzwin⸗

aufgehoben werde. Die Doctores
ſagen, daß die Geluͦbde auch wider
des Pahſts Recht unbuͤndig ſind,
wie viel wenger ſollen ſie deun
binden, Stott und Kraſt haben,

aber hals viel eine andere Geſtalt wider Gottes Gehot.

Denn vor⸗ Zeiten kamen ſie; der
Mehnung zuſammen im Kloſter⸗
leben, vah man die Schrift lerne⸗
te, Jetzt geben ſie für, das Klo⸗
ſterleben ſey ein ſolch. Weſen,
daß man Golter Guadbe und Froͤm⸗
nugkeit vor Gott damit, verdlene,
ia es ley ein Stand der Volltom⸗
menheit, und ſetzen es den andertn
Standen, ſo von Golt eingeſetzt,
Wweit bor. Das alles gaurd dorum
aug edgen, ohne alle Berunglim⸗
Pfung, damit man je deſto voß ber⸗
nehmen und verſtehen moöͤge, was
und wie die Unſern predigen und
Erſtlich lehren ſie bey uns von
denen, die zur Ehre greiſen, alſo,
daß alle die, ſo zum ledigen Stand
gicht geſchielt ſind, Macht, Fug,
und Recht haben, ſich zu verehli⸗
chen, denn die Gelübde venmögen
nicht Gottes Ordnung und Gebet
aaſuheben. Nun lauket Gottes
Gebok alſo: 1 Cor. . inm der
Hurereh willen habe ein jeglicher

Wo die Pflicht der Geluͤbde kei⸗
ne andere il ſache haͤtte, daß ſie
moͤchte auſgehoben werden, ſo haͤt⸗
ten die Pahtſte auch nicht darwi⸗
der diſßenſinet oder erlaubt, denn
es gehühret keinem Merinn, die
Pflicht, ſo gus göttlichen Rechten
berwächt, zu terteiſſen. Darun
ven die Pahſte wohl begacht,
daß in dieſer Picht eine Aeguttät⸗
ſoll gebraucht werven, und habert.
zum oͤfternmal diſpenſeret, als inik.
einem Könsge von Arragon, und⸗
delen anbern. So man nuan zir
ſret hat, ſo fonl gtel butger diſpen⸗
ſiret werden, um Nothdurſt wil⸗
len der Seele. Folgends, warum
treibet der Gegentheil ſo hart,
daß man die Gelndoe halten mub,
und ſiehet nicht zuvor an, ob das
Gelühde ſeine Art habe? Denn
das Gelübde ſoll in moglichen Sa⸗
chen willig und ungezwungen ſeyn.
Wie aber die ewige Keuſchheit in
. Ser⸗

ſein cigen Weib, und eine jeg⸗

liche habe ihren eigenen Mann.
Darzu diinget, zwinget und trei⸗

des Menſchen Gewait und Ber⸗
mögen ſtehe, weiß man wohl, Aach
ſeyd wenig, beyde Manns⸗ und
Weihsperſonen, die von ihnen
. ſels ſ

mutze es guf, ſo hoch man kann, ſo

gen, daß Gottes Gebot dadurch

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

ſelbſt willen und wohl bedacht das Goktes Gebot und Befehl eingeſe⸗

Kloſtergeluͤbde gethan hahen;
ehe ſie zu rechten Verſtand kom⸗
men, ſo uͤberredete man ſie zum
Kloſtergelübde, zuweilen werden ſie
auch dazu gezwungen und gedrun⸗
gen. Darum iſt es je nicht billig,
daß man ſo geſchwinde und hart
von der Gelübde Pflicht diſputiret,
angeſehen, daß ſie alle bekennen,
daß ſolche wider die Natur und Art
des Geluͤbds iſt, daß es nicht willig⸗
lich, und mit guten Rath und Be⸗
dacht gelobet wird. Etliche Cano⸗
nes und paͤbſtliche Rechte zerreiſ⸗
ſen die Gelübde, die unter funſze⸗
hen Jahren geſchehen ſeyn. Denn
ſie halten dafür, daß man vor

Bet und erwaͤhlet, Gerechtigkeit und

Gottes Gnade zu erlangen, ſey wi⸗
der Gott und dem Evangelio, und
Gottes Befehl entgegen, wie denn
Chriſtus ſelbſt ſaget, Matth. 15.
Sie dienen mir vergeblich mit
Menſchen Gekoken.
So lehret auch St Paulus über⸗
all, dah man Gerechtigkeir nicht ſoll
ſuchen aus unſern Geboten und
Gottesdienſten, ſo von Menſchen
erdicht ſeynd, ſondern das Gerech⸗
tigkeit und Frommigkeit vor Gott
koͤmmt aus den Glauben und Ver⸗
trauen, daß wer glauben, daß uns
Gott um ſeines einigen Sohnes,
Chriſti willen, zu Gnaden annimmt.

derſelbigen Zeit ſo viel Verſtandes Nun iſt es je am Tage, daß die
nicht hat, daß man die Ordnung Moͤnche gelehret und geprediget
des ganzen Lebens, wie daſſelbe haben, daß die gedachte Geiſtlich⸗
anzuſtellen, beſchlieſſen koͤnne. keit genug thue für die Sünde, und
Ein anderer Canon giebt der Goltes Gnade und Gerechtigkeit
menſchlichen ichhe 1,
mehrere Tahre zu. Denn er verbeut denn die Herrlichkeit und Preiß
das Kloſtergeluͤbde unter achtzehen der Gnade Chriſti vermindern, und

Schwachheit noch erlange, Was iſt nun diß anders,

Jaohren zu than; daraus hat der die Gerechtigkeit des Glaubens ver⸗

meiſte Theil Entſchuldigung, und
Urſachen aus den Kloͤſtren zu ge⸗
hen, denn ſie des mehreren Theils
in der Kindheit, vor dieſen Jahren,
in Kloͤſter kommen ſind. Endlich
wenn gleich die Verbrechung des
Kloſtergelübos moͤchte getadeit
werden, ſo können aber dennoch
nicht daraus erfolgen, daß man
derſelben Ehe zerreiſſen ſollte. Denn
St. Auguſtinus ſagt, 27. v. 1. cap.
Ruptiarum, daß man ſolche Ehe
nicht zerreiſſen ſoll. Nun iſt ia auch
St. Anguſtin nicht im geringen
Anſehen in der chriſtlichen Kir⸗
chen, ob gleich etliche darnach an⸗
ders gehalten. Wiewohl nun Got⸗
tes Gebot von dem Eheſtande ihrer
ſo viel vom Kloſtergelübde ſr e
und ledig gemacht, ſo wenden doch
die Unſern noch mehr Urſachen für
das Kloſtergelübde nichtig und
nabündig ſeyn. Denn aller Got⸗

.

tesdienſt von den Menſchen ohne

leugnen? Darum folget aus dem,
daß ſolche gewoͤhnliche Geluͤbde
unrechte, falſche Gottesdienſt ge⸗
weſen. Derhalben ſind ſie auch un⸗
bundig. Denn ein gottlos Geluͤb⸗
de, und das wider Gottes Gedokt
geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗
tig, wie auch die Cauones lehren,
daß der Eid nicht ſoll ein Band

zur Sünde ſeyn. St. Paulus ſagt

Gal. 5. Ihr ſeyd ab von Chriſto, die

ihr durch das Geſetz gerechtfertiget
werden wollt, und habt der Gnade

gefehlet. Derhalben auch die, ſo
durch Geluͤbde wollen gerechtſer⸗
tiget werden, ſind von Chriſto ab,
und fehlen der Gnade Gottes;
denn dieſelben rauben Chriſto ſeine

Ehre, der allein gerecht macht, und

geben ſolche Ehre ihren Gelübden
und Kloſterleben.
Marin kan auch nicht leugnen, daß
die Mönche gelehret und gepredi⸗

get haben, daß ſie durch ihre Ge⸗
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ſchrfkugten
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ſe gerecht werden, und Verge⸗
bung der Sünden verdienen. Ja
ſie haben wohl noch ungeſchickter
Dinge erdichtet, und geſagt, daß
ſie ihre gute Werke den andern
mittheilen. Wenn nun einer die
ſes alles wollte unglimoflich trei⸗
ben und aufmutzen, wie viel Stüͤ⸗
ke koͤnnte er zuſammen bringen,
deren ſich die Moͤnche jetzt ſelhſt
ſchaͤmen, und nicht wollen gethan
haben? Ueber das alles haben ſie
auch die Leute uͤberredet, daß die

Die Augſpurgiſche Confeſſton.
luͤbde und Kloſterweſen und Wei⸗

Lonſe —129
iſt, und Hülfe von ihm in allen
Trübſalen gewißlich, nach eines
ieden Beruf und Stande, erwar⸗
ten daß wir auch indeſſen ſollen
äuſſerlich mit Fleis gute Werke
thun, und dieſes Berufs warten.⸗
Darinn beſtehet die rechte Voll⸗
kommenheit, und der rechte Got⸗
tesdienſt, micht im Berteln, oder
in einer ſchwarzen, oder grauen
Kappen, zc. Aber das gemeine
Volk faſſet viel ſchaͤdliche Mey⸗
nung aus falſchem Loben des Klo⸗
ſterlebens. So ſie es hoͤren, daß

erdichtete geiſtliche Ordensſtaͤnde man den ledigen Stand ohne al⸗
chriſtliche Vollkommenheit ſind; le Maße lobet, folget, daß es mit
diß iſt ja die Werke rhmen, daß beſchwerten Gewiſſen im Eheſtand
man dadurch gerecht werde, iſt. Denn deraus, ſo der gemei⸗
Nun iſt es ja nicht eine geringe ne Mann hoͤret, daß die Bettler
Aergerniß in der chriſtlichen Kir⸗ allein ſollen vollkommen ſeyn, kann
che, daß man dem Volke einen er nicht wiſſen, daß er ohne Süun⸗
ſolchen Gottesdienſt vortraͤget, de Güter haben und handthieren
denn die Menſchen, ohne Gottes moͤge. So das Volk hoͤret, es
Gebot, erdichtet haben, und leh⸗ ſey nun ein Rath, nicht Rache
ren, daß ein ſolcher Gottesdienſt uͤben, folget, daß etliche vermey⸗
die Menſchen vor Gott fromm nen, es ſey nicht Sünde, auſſer⸗
und gerecht macht: denn die Ge⸗ halb des Amts, Rache zu üben.
rechtigkeit des Glaubens, die Etliche meynen, Rache gezieme
man am meiſten in der Kirche den Chriſten gar nicht, auch nicht
treiben ſoll, wird verdunkelt. der Obrigkeit. Man lieſet auch
Wenn den Leuten die Augen auf⸗ der Exempel viel, daß etliche Weib
geſperret werden, mit dieſer ſelt⸗ und Kind, auch ihr Regiment ver⸗
ſamen Engelsgeiſtlichkeit, und laſſen, und ſich in Kloͤſter geſtecket
falſchen Vöorgeden des Armuths, haben. Daſſelbe, haben ſie ge⸗
der Demuth und Keuſchheit ſagt, heißt aus der Weit fliehen,
Ueber was, ſo werden auch die und ein ſolch Leben ſuchen, daß
Gebote Gottes, und der rechte Gott baß geſiele, denn der andern
und wahre Gottesdienſt dadurch Leben. Sie haben auch nicht koͤn⸗
verdunkelt, wenn die Leute hoͤ⸗ nen wiſſen, daß man Gott dienen
ren, daß allein die Moͤnche im ſoll in den Geboten, die er gege⸗
Stande der Vollkommenheit ſeyn ben hat, und nicht in den Gebo⸗
ſollen. Denn die chriſtliche Voll⸗ ten, die von Menſchen erdichtet
kommenheit iſt, das man Gott ſind. Nun iſt es je ein guter und

von Herzen und mit Ernſt füͤrch⸗ vollkommener Stand des Lebens,

tet, und doch auch eine herzliche welcher Gottes Gebot von ſich hat,
Zuverſicht und Glauben, auch das aber iſt ein gefaͤhrlicher Stand
WVertrauen faſſet, daß wir um des Lebens, der Gottes Gebot
Chriſti willen einen gnaͤdigen, nicht vor ſich hat.
barmherzigen Gott haben, daß Von ſolchen Sachen iſt von nö⸗
wir moͤgen und ſollen von Gottthen geweſen, denen Leuten guten
bitten und begehren, was uns noth Bericht zu thun. Es hat Gc
J er⸗

130

Die Augſpur giſche Confeſſion.

Gerſon in Vorzeiten der Irrthum
der Moͤnche, von der Vollkommen⸗
heit, geſtraft; und zeiget an, daß
bey ſeinen Zeiten dieſes eine neue
Rede geweſen ſey, daß das Kloſter⸗

leben ein Stand der Vollkom⸗
menheit ſeyn ſollte. So viel gott⸗
loſer Mevnung und Irrthum kle⸗
ben in den Kloſtergelübden, daß
ſie ſollen rechtfertiget und fromm
vor Gott machen, daß ſie die
chriſtliche Vollkommenheit ſeyn
ſollen, daß man damit beydes des
Evangelii Raͤtbe und Gehote
halte, daß ſie haben die Ueber⸗
maaß der Werts⸗ die man Gott
nicht ſchuldig ſeyy.
Dieweil denn lolches alles falſch,
eitel und erdichtet iſt, ſo macht
es auch die Kloſtergeluͤbde nichtig

und unduͤndig.⸗
Der 28. Artickel.
Von der Biſchoffe Gewalt.
Ven der Biſchoͤffe Gewalt iſt
vor Zeiten viel und man⸗
cherley geſchrieben. Und haben

Befehl ausg
mich mein Pater geſandt hat, al⸗

und Regiment anzuzergen, und
haten gelehret, doß man beyde
Nogiment und Gewalt, um Got⸗
tes Gebot willen, mit aller An⸗
dacht ehren und wohl halten ſoll,
als zwo hoͤchſte Gnaden Gottes auf
Nun lehren die Unſern alſo,
da die Gewalt der Schlüſſel eder
der Biſchoͤffe ſey, laut des Evan⸗
gelions, eine Gewalt und Befehl
Gottes das Ebangelium zu predi⸗
gen, die Suünde zu vergeben, und
zu behalten, und die Sacramente
zu reichen und zu handeln. Denn
Chriſtus hat die Apoſtel mit dem
ausgeſandt: Gleichwie

ſo ſende ich auch euch: Nehmet
hin den heil. Geiſt, welchen ihr
die Sühde erlaſſen werdet, denen

ſolen ſie erlaſſen ſeyn, und denen
ihr ſie vorbehalten werdet, denen
ſoilen ſie vorbehalten ſeyn.

. Die⸗
ſelbe Gewalt der Schluſſel oder

Biſchoffen uͤbet und treibet man

allein mit der Lehre und Predigt

etliche ungeſchicklich die Gewalt Gottes Wort, und mit Handrei⸗
der Biſchoͤffe, und das welkliche chung der Sacramente, gegen vie⸗
Schwerd unter einonder gemen⸗ len oder einzeln Perſonen, dar⸗
get, und ſind aus dieſem unor⸗ nach der Beruf iſt; denn damis
dentlichen Gemenge ſehr groſſe werden gegeben nicht leibliche,
Kriege, Aufrohr und Empörung ſondern ewige Dinge und Gater,
erfolget, aus dein, daß die Bi⸗ als nemlich ewige Gerechtigkeit,
ſchöffe, im Schein ihres Gewalts, der heilige Geiſt und das ewige
der ihnen von Chrißo gegeben, Leben. Dieſe Güͤter kann man
nicht allein neue Gottesdienſte nicht anders erlangen, denn durch
angerichtet haben, und mit Vor⸗ das Amt der Predigt, und durch
behaltung etlicher Falle, und mit die Handreichung der heiligen

gewwaltſamen Bann, die Gewiſſen
beſchweret, ſondern auch ſich un⸗
terwunden, Kahſer und Konige⸗
zu ſetzen und zu entſetzen, ihres
(Gefäallens. Welchen Frevel auc
lange Zeit hievon gelehrte un
gottesfurchtige Leute in der Chri.
ſteaheit getiaft haben. Derbat⸗
bein die Unſern, zu Troſt der Ge⸗

Sageramente. Denn Ek. Houlus
ſpricht: Das Evangelitzin iſt eine⸗
Kraft Gottes, ſelig zu machen al⸗
le die daran glaͤuben, “
Diewell unn die Gewalt der
Kirche oder Biſchoͤffe, ewige Guͤ⸗
ter giebt „ und allein durch das
Predigtamt geübt und getrießen
wirb, ſo hindern ſie die Polteeh,

wiſſen, gezwungen ſind worden, und das weltliche Regiment nberali⸗
deil UInterſchied des geiſtlichen und nichts. Denn das weltliche Re⸗
weltlichen Gewalls, Schwerds giment gehet mit vielen andern

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Die Augſpurgiſche Confeſſion.

131

Sachen um, denn das Evangelium;
Meſche Grwalt ſchützet nicht die
Seel elen, ſondern den Leib und Gut
wider aͤuſſerliche Gewalt mit den
Schwerd un leiblichen Poͤnen
Daorum ſoll man die zwey Reai⸗
mente das geiſtliche und weltliche,
nicht in einander mengen oder wer⸗
fen. Denn der geiſtliche Gewalt
hat ſeinen Befehl das Evangelium
zu predigen, und die Sacramente
zu reichen; ſoll auch nicht in ein
frentd Amt fallen, ſoll nicht Koͤni⸗
ge ſetzen oder enlſetzen, ſoll welt⸗
lich Geſetz und Gehorſam der Obrig⸗
keit nicht auſaeben, oder zerrüt⸗
ten ſoll weltlicher Gewalt nicht
Geſetze machen oder ſtelen, von
weltlichen Haändeln, wie denn
auch Chriſtus ſelbſt geſaget hot:
Mein Reich iſt nicht von dieler
Welt Item/ werhat mich zu t
nem Richter zwiſchen euch geſetzt?
und St. Peulas zum Phil, am 3.
Unſere Bu⸗ gern ſchaft iſt im Himmel
Und in der 2 Cor. 10. Die Waf⸗
ſen unſerer Ritterſchaft ſund nicht
Keiſchlich, ſondern maͤchtig vor

Gott, zu verſtören die Anſchlaͤge

und alle Hoöhe, die ſich erhebt wi
der die Eikeuntniß Gottes.
Dieſergeſtalt uUnterſcheiden die
Unfern bende Regiment und Ge⸗
walkamt, und heiſſen ſie beyde
als die hoͤchſte Gabe Gottes auf
Erden, in Ehren halten. Wo
aber die Biſchoffe weltlich Regi⸗
ment und Schwerd haben, ſo ha⸗
ben ſie dieſelbe nicht als Biſchoͤf⸗
fe, aus goͤttlichen Re chten; ſon⸗

dern aus men ſchlichen, kayſerl.
Rechten, geſchenket von Kayſern

und Königen, u weltlicher Ver⸗
waltung ihrer Guter, und gehet
das Amt des Evangelions gar
nichts an.

Derholben iſct das Biſchoͤfliche
en Rechten, das
diges, Sunde ver⸗
Lerheilen, und die

Amt nach gott lirl
Ebangenum pe
Lehr, Lehee
ehre, ſo dem Evangelio entgegen

verfverfen, und die Gorttloſen de⸗
rer gottlos Weſen offenbar iſt, aus
chriſtlicher Gemeine ausſchlieſſen,
ohne menſchliche Gewalt, ſondern
allein durch Gottes Wort. Und
zißfalls ſind die Pfarrleute und
Kirchen ſchuldig, den Biſchoͤffen
gehorſam zu ſeyn, laut dieſes
Spruchs Chriſti: Lue. 10. Wer
uach hoͤret, der höret mich. Wo
ſie aber etwas dem Evangelid ent⸗
gegen lehren, ſetzen oner aufrich⸗
len. haben wir Gottes Befehl in
ſolchem Fall, daß wir nicht ſollen
gehöorſam ſeyn, Matkth. 7. Sehet
euch für, für den falſchen Prophe⸗
ten, und St. Paulus zum Gal. 1.
So auch wir, oder ein Engel vom
Himmel, euch ein ander Ewange⸗
lium predigen wuͤrde, denn das
wir euch gepresiget haben, der ſey
verflucht. Und in der 2 Epiſtel
zum Corinth. 13. Wir haben keine
Macht wider die Wahrheit, ſon⸗
dern für die Wahrheit. Item:
Nach der Macht, welche mir der
Herr zu beſſern, und nicht zu ver⸗
derken, gegeben hat. Alſo ge⸗
beut auch das geiſtliche Recht, 2.
gq 7. in cap. Sacertotes, und in
cap. Oves. Und St. Auguſtinus
ſchreibet in der Epiſtel wider Pe⸗
tilianum: Man ſoll auch den Bi⸗
ſchöffen, ſo ordentlich erwaͤhlet,
nicht folgen, wo ſie irren, oder
etwas wider die beilige goͤttliche
Schrift lehren oder ordnen.
Daß aber die Biſchsffe ſonſt Ge⸗
walt und Herichtszwang haben
in etlichen Sachen, als nehmlich
Eheſachen oder Zehenden, die⸗
ſalben Rechee ſie aus Kraft menſch⸗
licher Rechte. Wo aber die Ordi⸗
narien nachläßig ſind in ſolchem
Amt, ſo ſind die Fürkften ſchuldig,
ſie thuns auch gern ober ungern,
hierinnen ihren Unerthauen, um
Friedens willen, Necht zu ſore⸗
ſchen, z Verhut tang un friedens
und groſſer Unrabe in Laͤndern.
Weiter diſputiret man, ob auch
2 Bi⸗

1232
Biſchoͤffe Macht haben, Ceremo⸗
nien in der Kirche aufzurichten?
Desgleichen Satzungen von Spei⸗
ſe, Leyertagen, von unterſchiedli⸗
chen Orden der Kirchendiener.
Denn die den Biſchoͤffen dieſe Ge⸗
walt geben, ziehen dieſen Spruch
Chriſti an, Joh. 16. Ich habe euch
noch viel zu ſagen, ihr aber koͤnnet
es jetzt nicht tragen, wenn aber
der Geiſt der Wahrheit kommen
wird, der wird euch in alle Wahr⸗
heit fuͤhren. Darzu führen ſie
auch das Exempel an „Apoſtg. 1
da ſie Blut und Erſticktes verbo⸗
ten haben. So zeugt man auch
das an, daß der Sabbath in Sonn⸗
kag verwandelt iſt worden, wider
die zehen Gebote, daſür ſie es
achten; und wird kein Epempel ſo
hoch getrieben und angezogen, als
die Verwandlung des Sabhaths;
und wollen damit erhalten, daß
die Gewalt der Kirche groß ſey,
dieweil ſie mit den zehen Gebo⸗
ten diſpenſiret, und etwas daran
geaͤndert hat.
Aber die Unſern lehren in die⸗
ſer Frage alſo: daß die Biſchöffe
nicht Macht haben, etwas wider
das Evangeltum zu ſetzen und auf⸗
zurichten, wie denn oben augezei⸗
get iſt, unsd die geiſtlichen Rechte
durch die ganze neunte Diſtinction
lehren. Nun iſt dieſes öffentlich
wider Gottes Befehl und Wort,
der Meynung, Geſetze zu machen,
oder zu gebieten, daß man da⸗
durch füͤr die Sünde genug thue,
und Gnade erlange. Denn es wird
die Ehre des Verdieuſts Chriſti
verlaͤſtert, wenn wir uns mit ſol⸗
chen Satzungen unterwinden Ena⸗
de zu verdienen. Es iſt auch am

Tage, daß um dieſer Meynung
willen, in der Chriſtenheit menſch⸗
liche Aufſatzungen unzaͤhlich uͤber⸗
hand genommen haben, und in⸗
deß die Lehre vom Glauben, und

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

hat taͤglich neue Feyertage, neue
Faſten geboten, neue Ceremonien
und neue Ehrerbietung der Hei⸗
ligen eingeſetzt, mit ſolchen Wer⸗
ken Gnade und alles Gute bey
Gott zu verdienen. Item: Die
menſchliche Satzungen aufrichten,
thun auch damit wider Gottes Ge⸗
hot, daß ſie Suͤnde ſetzen in der
Speiſe, in Tagen und dergleichen
Dingen, und beſchweren alſo die
Chriſtenheit mit der Kurchtſchaft
des Geſetzes, ebhen als müßte bey

5 den Chriſten ein ſolcher Gottes⸗

dienſt ſeyn, Gottes Gnade zu ver⸗
dienen, der gleich waͤre den Le⸗
Litiſchen Gotlesdienſte, welchen
Gott ſollte den Apoſteln und Bi⸗
ſchöffen befohlen haben aufzurich⸗
ten, wie dann etliche davon ſchrei⸗
ben. Stehet auch wohl zu glaͤu⸗
ben, daß etliche Biſchoͤffe mit dem
Exempel des Geſetzes Moſis ſind
betrogen worden: daher ſo unzaͤh⸗
liche Satzungen kommen ſind, daß
es eine Todſuͤnde ſeyn ſoll, wenn
man an Feyertagen eine Handar⸗
beit thut, auch ohne Aergerniß
der andern; daß eine Todluͤnde
ſey, wenn man die Siebenzeit
nachlaͤßt; daß etliche Speiſe das
Gewiſſen verunreinige; daß Fa⸗
ſten ein ſolch Werk ſey, damit
man Gott verſoͤhne; daß die Sün⸗
de in einem vorbehaltenen Fall
werde nicht vergeben, man erſu⸗
che denn zuvor den Vorbehalter
des Falls, unangeſehen, daß die
geiſtlichen Rechte nicht von Vor⸗
behaltung der Schuld, ſondern
von Vorbehaltung der Kirchen⸗
poͤn reden.
Woher haben denn die Biſchoͤffe
Recht und Macht, ſolche Aufſätze
der Chriſtenheit aufzulegen, die
Gewiſſen zu verſtricken? Denn
St. Petrus verbeut in der Geſch.
der Apoſtel am 15. das Joch auf
der Junger Haͤlſe zu legen; und St.

die Gerechtigkeit des Glaubens gar
iß untergedrucket geweſen, man

Paulus ſagt zum Corinthern, daß
ihnen die Gewalt zu beſtern pe

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abwenden.

Leute auf Menſchengebote

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

nicht zu verderben, gegeben ſey.
Warum mehren ſie denn die Suͤn⸗
den mit ſolchen Aufſaͤtzen? Doch
hat man helle Spruͤche der goͤtt⸗
lichen Schrift,
ſolche Aufſaͤtze aufzurichten, die
Gnade Gottes damit zu verdienen,
oder als ſollten ſie von noͤthen zur
Seligkeit ſeyn; So ſagt Sanct
Paulus zum Col. 2. So loſſet nun
niemand euch Gewiſſen machen,
über Speiſe oder Trank,
über beſtimmte Tagen,
den Feyertagen, oder
monden, oder Sabbather; wel⸗
ches iſt, der Schatten von dem
das zukuͤnftig war, aber der Koͤr⸗
per ſelbſt iſt in Chriſto. Item:
So ihr denn geſtorben ſeyd mit
Ehriſto von dem weltlichen Sa⸗
tzungen, was laſſet ihr euch denn
fangen mit Satzungen, ols waͤret
ihr lebendig, die da ſagen: Du ſollt
das nicht aurühren; Du ſollt das
nicht eſſen, noch trinken; du ſollt
das nicht anlegen; welches ſich
doch alles unter Haͤnden verzeh⸗
ret,
und Lehren, und haben einen
Schein der Wahrheit. Item: St.
Paulus zum Tito am 1. verbeut
oͤffentlich, man ſoll nicht achten
auf juͤdiſche Fabeln und Men⸗
ſchengebot, welche die Wahrheit

So redet auch Chriſtus ſelbſt
Matth. am 15. von denen, ſ die
rei⸗
ben: Laßt ſie fahren, ſie ſind der
Blinden blinde Leiter. Und ver⸗
wirft ſolchen Gottesdienſt, und
ſagt, alle Pflanzen, die mein

himmliſcher Vater nicht gepflan⸗

zet hat, die werden ausgereu⸗
tet. So nun die Biſchoͤffe Macht
haben, die Kirche mit unzaͤhli⸗
chen Aufſaͤtzen zu beſchweren, und
die Gewiſſen zu verſtricken, war⸗
um verbeut benn die goͤttliche
Schrift ſo oft, die menſchliche
Auflaͤtze zu machen und zu hoͤren?

die da verbieten,†

133
Warum nennet ſie dieſelben Teu⸗
felslehren? Sollte denn der hei⸗
lige Geiſt ſolches alles vergeblich
verwarnet haben?
Derohalben, dieweil ſolche Ord⸗
nungen, als noͤthig aufgerichtet,
damit Gott zu verſoͤhnen, und
(Bnade zu erlaugen, dem Evange⸗
lio entgegen ſind, ſo ziemet ſich
keineswegen den Biſchoͤffen, ſol⸗
ſchen Goltesdienſt zu erzwingen.

oder Denn muß man in der Chriſten⸗—
nemli ch⸗
Neuen⸗

heit die Lehre von der chriſtlicken
Freyheit behalten, als nemlich,
daß die Kuechtſchaft des Geſetzes
nicht noͤthig iſt zur Rechtfertigung:
Wie denn St. Paulus zum Galaga⸗
tern ſchreibet am 5. So beſteher
nun in der Freyheit, damit uns
Chriſtus befreyet hat, uns laßt
euch nicht wieder in das knechtiſche
Joch verknüpeen, Denn es muß
je der fürnehmſte Artickel des Evan⸗

und ſind Menſchengebote

gelions erhalten werden, daß
wir die Gnade Gottes durch den
Glauben an Chriſtum, ohn unſer
Verdienſt, erlangen, und nicht
durch Dienſt, von Menſchen ein⸗
geſetzt, verdienen.
Was ſoll man denn halten vom
Sonntag, und dergleichen andern
Kirchenordnungen und Ceremo⸗
nien? Darzu geben, die Unſern die⸗
ſe Antwort: Daß die Biſchoͤffe der
Pfarrer moͤgen Hrdnung machen,
damit es ordentlich in der Kirche
zugehe, nicht damit Gottes Gnade
zu erlangen, auch nicht damit ſar
die Sunde genug zu thun, oder die
Gewiſſen damit zu verbinden, ſol⸗
ches für noͤthigen Gottesdienſt zu
halten, und es dafür zu achten, daß
ſie Sünde thaͤten, wenn ſie ohne
Aergerniß dieſelben brechen. Alls
hakt St. Paulus zum Coriuihern
verordnet, daß die Weiber in der
Verſammlung ihr Haupt ſollen
decken. Item: daß die Prediger
in der Verſammlung nicht zu⸗

aleich alle reden, ſondern ordent⸗
lich einer nach dem andern
3 Solche

434 Die Augſpurgiſche Confeſſton.

chriſtlichen Verſammlung um derſchen Gottesdienſt haben, der dem
Liebe und Friedens willen zu hak⸗lesitiſchen oder jüdiſchen Gottes⸗
ken und den Biſchoͤffen und Pfar⸗dienſt gemaͤß waͤre, und als ſollte
rern in dieſen Faͤllen gehorſam zu Chriſtus den Apoſteln und Biſchoͤf⸗
ſeyn, und dieſelben ſo ferne zu ſen befohlen haben, neue Cere⸗
halten, dah einer den andern nicht monien zu erdenken, die zur Se⸗
aͤrgere, damit in der Kirche keine ligkeit nöthig waͤren. Dieſelben
Unordnung oder wüſtes Leben ſey Irrthuͤmer haben ſich in der Chri⸗
Doch alſo, daß die Gewiſſen nicht ſtenheit eingeflochten, daß man die
heſchweret werden,, daß mans füͤr Gerechtigkeit des Glaubens nicht
ſolche Dinge halte, die noth ſeyn lauter und rein gelehret und ge⸗
ſollten zur Seligkeit, und es dafür prediget hat. Etliche diſputiren
achte, daß ſie Eünde thaͤten, wenn alfo vom Sonntag, daß man ihn
fie dieſelben ohne der andern Aer⸗ halten müſſe, wiewohl nicht aus
gernitß brechen. Wie denn nie⸗ goͤttlichen Rechten, ſtellen Form
mand ſoges, daß das Weib Sün⸗ und Maaß, wie fern man am
de thüe, die mit blohem Haupte Feyertag arbeiten mag. Was ſind
ohne Aergerniß der Leute ausgehet. aber ſolche Diſputationes anders,
Alio iſt die Ordnung vom Sonn⸗denn Fallſtricke des Gewiſſens?
tage, von der Oflerfeher, voh Denn wiervohl ſie ſich unterſtehen,
den Pfingſten, und dergleichen menſchliche Aufſaͤtze zu lindern und
Fetzer und Weiſe. Denn die es exppliciten, ſo kann men doch keine
dafür halten, daß die Ordnung p, e sον der Linderung treffen
vozn Sonnkage fuͤr den Sabbath, ſang oder Lerdet reffen,
als nöthig aufgerichtet ſey, die ſe lauge die Mehnung ſtehet und

Solche Oronung gebuͤhret denſman in der Ehriſtengeit einen fſol⸗

irren ſehr. Denn die h. Schrift eihet, als ſollten ſie von noͤthen
hat den Sapbach abgethan, und
lehret, daß alle Ceremonien des
alten Geſetzes, nach Eroöffnung des
Evangelions, mogen nachgelaſſen
werden, und dennoch weil vonnoͤ⸗
then geweſt iſt, einen gewiſſen Dag
zu verordnen, auf daß das Volk
wuͤßte, wenn es zuſammen kommen
ſeollte, hat die chriſtliche Kirche den
Sonntag dazu verordnet, und zu
dieſer Veränderung deſto mehr
Gefallens und Willens gehabt, das
mit die Leute ein Exempel haͤtten
der chriſtlichen Freyhelt, daß man
wußte, daß weder die Haltung des
Sabbaths, noch eines andern Ta⸗
ges von noͤthen ſey.
Es ſind viel unrichtige Diſpu⸗
tatisnen von der Verwandlung des
(Geretzes von der Ceremonien des
euen Teſtamenies, von der Ver;
anberung des Sabharhs, weiche
alte eniiprungen ſiad aus falſchet
und irriger Meyefung, als mühte

ſeyn. Nun muß dieſelbe Meynung
bleiben, wenn man nicht weiß von
der Gerechtigkeit des Glaubens, und
von der chriſtlichen Freyheit.
Die Apoſtel haben geheiſſen,
man ſoll ſich enthalten des Bluts
und des Erſtickten. Wer haͤlt es
aber jeto? Aber dennoch thun die
keine Sünde, die es nicht halten.
Denn die Apoſtel haben auch ſelbſt
die Gewiſſengnicht wollen beſchwe⸗
reu mit ſolcher Knechtſchaft, ſon⸗
dern haben um Aeragerniß willen
eine Zeitlang verboten. Denn
man muß Achtung haben in dieſer
Satzung auf das Hauptſtück chriſt⸗
ticher Lehre, dos durch dieſes De⸗
eret nicht aufgehalten wlrd.
Man hat ſchier keine alte Ca⸗
nones, wie ſie lauten,

biel weg, auch bey denen, die ſol⸗
che Aufſaͤtze allerfleibigſt halten;
da kann man den Gewiſſen nicht
rathen,

aus denſelben Satzungen taͤglich en

an micht⸗
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ch Ulliugen
urgen urlin
en ſi, der
if, der gi

Die Augſpurgiſche Confeſſion.

rathen, noch helſen, wo dieſe Lin⸗ſerhalten, daß man ſolche menſch⸗
irer derung nicht gehalten wird, daßſliche Satzungen maäͤßige und ab⸗
ſmſiurin wir wiſſen, ſolche Aufſaͤtze alſo zu thue, welche mon ohne Sände
in, i halten, daß mans nicht odgfür hal ſnicht kann halten, ſo müͤſſen wir
afitne⸗ te, daß ſie noͤthig ſey, daß auch der Apoſtel. Negel folgen die
ihen 4 den Gewiſſen unſchaͤdlich ſey, ob uns geheut: Wir ſollen GOZ&
n e gleich ſolche Aufſaͤtze ſallen. mehr gehorſam ſeyn, denn den
Ulen un S wöͤrden Eber die Viſchofe Menſchen. en
e leichtlich den Gehorſam exhalten, Sanct Petrus ver⸗
cub wo ſie nicht darauf dringen, dier ſchoͤffen die Pirrſhe als na di
ne jerigen Satzungen zu halten, ſo ſie Gewalt, die Kirchen, wor
ſee doch ohne Sünde nicht moͤgen ge⸗ ſie wollten, zu zwinnen⸗ Sett
ſar in, halten werden. Jetzo aber thun gehet man niſht damit um wie
e Nug ſie ein Ding, und verbieten beyde man den Biſchöfen ihre ng ie
nnf Geſtalt des heiligen Socraments. nehme, ſondern mai gittet vs
titetiten Item, den Geiſtlichen den Eheſtand, begehret, ſie wollten die G wiſe
1, aen fen nehmen niemand auf, ehe denn er ſeon nicht 1 ewiſ⸗

zuvor einen Eyd gethan haße, er
g. Wieſge wollte dieſe Lehre, ſo doch ohne
lftestande Zwetfel dem heiligen Ebangelio
uiſen. gemaͤß iſt, nicht predigen.
eühgectia. unſere Kirchen begehren nicht,
einfeu daß die Biſchoͤffe, mit Nachtheil
n nan ig ihrer Ehre und Wuͤrden, wieder⸗
Sehenneme, um Fried und Einigkeit machen,
eug iene wiewohl ſolches den Biſchöffen in
,rnn e der Noth auch zu thun gebühret;
ſſ tesrurnt allein itten ſie darum, daß die
itt mis dn Biſchöffe etliche unbillige Be⸗
anal ſchwerungen nachlaſſen, die doch
WW vorzeiten auch in der Kirche nicht
chenct. geweßt, und angenommen ſeyn,
eran eiſ wider den Gebrauch der chriftli⸗
ttelter ee chen gemeinen Kirche, welch biel⸗
n Wrc leicht in Abnehmen etliche Urſa⸗
Mesn chen gehabt, aber ſie reimen ſich
Feat titiien nicht zu unſern Zeiten. So iſt es
eterend d auch unlaͤugbar, daß etliche Sa⸗
ſl urlen ctn tzungen aus Unverſtand angenom⸗
Prtet t men ſind; darum ſollten die Bi⸗
Nenmne ſchoͤffe der Gutigkeit ſeyn, dieſel⸗
Uteer de ben Satzungen zu mildern, ſinte⸗
ſee Ni mol eine ſolche Aenderung nicht
dic dn ſchadet, die Einigkeit chriſtlicher
tieſtet? Kirche zu erhalten. Denn viele
N. Satzungen, von den Men ſchen auf⸗
tane n kommen, ſinp mit der Zeit felbſt
N gefallen, und nicht nöthig zu bal⸗
en te ren, wie die päbſtlichen Rechte

t zu Suͤnden zwingen.
ann ſie aber ſolches nicht thun
werden, umd dieſe Bitte verach⸗
ten, ſo moͤgen ſie gedenken, wie
ſie werden deshalben (Bolt Ant⸗
wort geben muͤſſen, diemeil ſie
mit ſolcher ihrer Haͤrtigkeit Ur⸗
ſache geben zur Spaltung und
Schiſma, daß ſie doch billig ſollen
verhüten helfen.
Diß ſind die fuͤrnehmſten Arti⸗
ckel, die vor ſtreitig geachtet wer⸗
den. Denn, wietpohl man viel⸗
mehr Mißbraͤuche und Unrichtig⸗
keit haͤtte, onziehen koͤnnen, ſo
haben wir doch, die Weitläuftig⸗
keit und Lange zu verhülen, al⸗
lein die vornehmſten vermeldet,
daraus die andern leichtlich zu
ermeſſen. Denn man in vorzei⸗
ten ſehr geklaget uͤher den Ab⸗
laß, über Wallfahrten, über Miß⸗
brauch des Bannes.
Es hatten auch die Pfarrer
unendlich Gezaͤnk mit den Mon⸗
chen, von wegen des Beſchthoͤ⸗
rens, des Braraͤlniß, der Lei⸗
ſchenpredigten und unzäblicher
anderer Stuckett mehr. Solches
alles haben wir am beſten, und
um Glimpfs willen übergangen,
damit man die vornehmſten Stü⸗

4

denn in ſelbſt zeigen Kans aber je nicht
en denn

ſiſrf

Gerſi

46
O

ſeyn, es auch bey ihnen nicht zu⸗

cke in dieſer Sache deſto baß ver⸗
merken moͤchte. Dafür ſoll es
auch

erzehlet,

136

Die Augſpurgiſche Confeſſton:

auch nicht gehalten werden, daß
in dem jemand ichtes zu Haß,
Widerwillen oder Unglimpf gere⸗
det, oder angezogen ſey; ſon⸗
dern wir haben allein die Stürke
die wir noͤt hig anzuzie⸗
hen, und zu vermelden geachtet
haben, damit man daraus deſto
baß zu vernehmen habe, daß bey
uns nichts,
noch mit Ceremonien, angenom⸗
men iſt, das entweder der heili⸗
en Schrift, oder gemeiner chriſt⸗
hen Kirchen zu entgegen wäre.
Denn es iſt je am Tage und
Ufenüich, .

Ew. Kaſell

*

8*
—

weder mit Lehren,

Fleiß, mit Gottes Haͤlfe Fohne
Ruhm zu reden,) verhuͤtet haben,

damit je keine neue und gottloſe

Lehre, ſich in unſere Kirchen ein⸗

flechte, einreiſſe, und uͤberhand
nehme.
ben wir, dem Ausſchreiben nach,
übergeben wollen, zu einer An⸗
zeigung unſerer Bekenntniß, und
der Unſern Lehre.
mand befunden würde, der daran
Mangel haͤtte, dem iſt man ſer⸗

licher heiliger Schrift, zu thun

daß wir mit allem erboͤthig.

Majeſtaͤt

Uninthaniage

Johannes, Herzog zu Sachſen, Churfuͤrſt.

Georg, Marggraf zu

Brandenburg.

Ernſt, Herzog zu Luͤneburg.
Philipp, Landgraf zu Heſſen.

B Johann Friedrich, Herzog zu Sachſen.
Franciſtus, Herzog zu Luͤneburg.

Wolffgang, Fuͤrſt zu
Die Stadt Nhͤrnberg.

E N

Gott ſey der Ruhm, Preis und Ehre, Salleliee⸗

Anhalt.

Die Stadt Reutlingen.

D E.

Die obgemeldeten Arkickel ha⸗

—

Und oh je⸗

nern Bericht, mit Grund goͤtt⸗

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KR in der Evangeliſchen kiche ge öhnliches

Epiſteln

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vangelie i

Wie ſolche durchs ganze Jahr
an denen Sonn⸗Feſt⸗und evertagen
verleſen und erklaͤret werden.
Wie auch
die Hiſtorie der Paßion, Auferſtehung und
Himmelfahrt Jeſu Chriſti, nebſt der Sendung

des Heil. Geiſtes, aus den vier Evangeliſten
Benebſt

61 der Diſtorie von der Zerſtoörung der Stadt Zerufalem

. Deme beygefüget
4 Herrn D Martin Luthers

kleiner Catechiſmus

4
er ein klein Corpus Doctrina

die drey Haupt⸗Symbola des chriſtlichen Glaubens

— 7 und die
— ungeaͤnderte augſpurgiſche Confeßion.
—, Neuſtadt an der Orla,

19 20 21

15 16 17 18
VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

14

13

7 9% 10 11 12

6

5

.0 Copyright 4/71999 VxVMaster Gmbh wwwW.yXyVmaster. com