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 Die in der evangelischen Kirche gewöhnlichen Episteln und Evangelia 6 . in der Enmngelſche Kuc vertkmniche — , 4 711 ſn Wie ſolche durchs ganze Zahr =ðð verleſen und erkläret werden. WM 6 Wie auch die Hiſtorie der Paßion, Auferſtehung! und Himmelfahrt Jeſu Chriſti, nebſt der Sendung —V des Heil. Geiſtes, aus den vier Evangeliſten Benebſt z der Diſtorie von der Zerſtoörung der Stadt Zerufalem H Deme beygefuͤget 7 Herrn D Martin Luthers kleiner Catechiſmus . ein klein Corpus Doctrina .1 die drey Haupt⸗Symbola des Griſtichen Glaubens —, KH— und die = — . ungeaͤnderte augſpurgiſche Confeßion. . Neuſtadt an der Orla, . A dey Jehann Carl Karhe m Rn ſiebin D ein⸗ M ſhen u denra aſe⸗ usi acnen. angdaj anift Cebntch ſe cht in Frr ſt in Kune ſcht in hader ͦ ſeiel an I un N n dat er is (Cangcian ſe nun Dunm Delbttt, ei ur Ieer, o Soer heri N rne lrigſt NN n ons winr Dnr Her ietn ſſ uc ft ollſ d of/ ſafut tl: ““ iungn cſce⸗ aud Ru las i Epiſteln und Evangelia. Epiſtel. am 1. Advents⸗Sonnt. Roͤnt. 13, 114. ieben Bruͤder, weil wir ſol⸗ 2 ches wiſſen, nemlich die Zeit, daß die Stunde da iſt, auf⸗ zuſtehen vom Schlaf, ſinte⸗ mal unſer Heil itzt naͤher iſt, denn da wirs glaͤubeten. Die Nacht iſt vergangen, der Tag aber herbey kommen. So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß und an⸗ legen die Waffen des Lichts. Laſſet uns erbarlich wandein als am Ta⸗ ger nicht in Freſſen und Saufen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid. Gon⸗ dern ziehet an den Herrn Jeſum Chriſt, und wartet des Leibes, doch alſo, daß er nicht geil werde.⸗ Evangelium Matth. 21. 1⸗9. Ea ſie nun nahe bey Jeruſalem X kamen, gen Bethphage an den Oelberg, ſandte Jeſus ſeiner Jun⸗ ger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken der vor euch lieget, und bald werdet ihr eine Eſelin finden angebunden, und ein Fullen bey ihr, loͤſet ſie auf/ und füh⸗ ret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗ mand etwas wird ſagen, ſo ſprechet: H Der Herr betarf ihr, ſo bald wird er ſie euch laſſen. Das geſchah aber alles, auf daß erfuͤllet würde, das geſagt iſt durch den Propheten, der Ha ſpricht: Saget der TochtergZion: Siehe, dein Koͤnig kommt zu dir ſanftmüthig, und reitet auf einem Eſel, und auf einem Fuͤllen der laſt⸗ baren Eſelin. Die Jünger giengen bin, und thaͤten, wie ihnen Jeſus befohlen hatte und brachten die Eſelin und das Füllen, und legten ihre Kleider drauf. Und ſatzten ihn Drauf. Aber viel Volcks breitete die Kleider auf den Weg, die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgieng und ſlanna dem Sohne David, gelobet ſey, der da koͤn mt in den Namen des Herrn, Hoſtanna in der Hohe. Epiſtel am 2. Advents⸗Sonnt. Roͤm. 15, 42⸗ 13. Was aber zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ ben, auf daß wir durch Geduld und Troſt der Schrift Hoffnung haben. Golt aber der Geduld und des Tro⸗ ſtes, gebe euch, daß ihr einerley ge⸗ ſinnet ſeyd unter einander, nach Jeſu Chriſt. Auf daß ihr einmuͦ⸗ thiglich mit einem Munde lobet Gott und dem Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti. Darum nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch Chriſtus hat aufgenommen zu Got⸗ tes Lobe. Ich ſage aber, daß Jeſus EChriſtus ſey ein Diener geweſen der Beſchneidung um der Wahr⸗ heit willen Gottes, zu beſtaͤdigen die Verheiſſung, den Vaͤtern geſche⸗ ben; daß die Heyden aler Gott lo⸗ ben um der Barmhertzigkeit willen, wie geſchrieden ſtehet: darum will ich dich loben unter den Heyden, und deinen Namen ſingen. Und abermal ſpricht er; Freuet euch ihr eyden mit ſeinem Volck. Und abermal: Lobet den Herrn alle Hey⸗ den, und preiſet ihn alle Voͤlcker. Und abermal ſpricht Eſaias; Es wird ſeyn die Wurzel Jeſſe und der auferſtehen wird zu herrſchen uͤber die Heyden, auf den werden die Heyden hoffen Gott aber der Hoff⸗ nung erfülle euch mit aller Freu⸗ de und Friede im Glauben, daß ihr völlige Hoffnung haht, durch die Kraft des heiligen Geiſtes. Evangel. Lue. 21, 2536⸗ nd es werden Zeichen geſchehen U an der Sonne, Mondz und Sternen. Und auf Erden wird den Leuten bange ſeyn, und werden z85 gen, und das Meer und die Waffer⸗ nachſolgete, ſchrye und ſorach:Ho⸗ wogen werden brauſen. Und die A 2 Men⸗ 4 Epiſteln und Epangelia. Menſchen werden verſchmachten fuͤr Furcht und fuͤr Warten Dinge, die kommen ſollen auf Er⸗ im Denn auch der Himmel Kraͤf⸗ Rath der Hertzen offenbaren. Als⸗ den. te ſich bewegen werden. Und als⸗ denn werden ſie ſehen des Men⸗ ſchen Sohn kommen in den Wol⸗ cken mit groſſer Kraft und Herr⸗ lichkeit. Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤnpter auf, darum, daß ſich eure Ertöſung nahet. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigen Baum, und alle Bäͤume wenn ſie jetzt ausſchlagen, ſo ſehet ihr an ihnen, und mercket, daß jetzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr das alles ſehet ange⸗ hen, ſo wiſſet, daß das Reich Got⸗ tes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch, diß geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Aber huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗ ſchweret werden mit Freſſen und Saufen, und mit Sorgen der Nah⸗ rung, und komme dieſer Tag ſchnell uͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber alle, die aufEr⸗ den wohnen. So ſeyd nun wacker al⸗ lezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig wer⸗ den möget, zu entfliehen dieſem al⸗ len, das geſchehen ſoll, und zu ſte⸗ hen vor des Menſchen Sohn. Epiſt. am 3. Advents⸗Sonnt. 11Cor. 4, 14 §. Dafuͤr halte uns jederman, nem⸗ . lich für Chriſtus Diener und Haushalter über Gottes Geheim⸗ nitß. Nun ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden. Mir aber iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von einem menſchlichen Tage, auch richte ich mich ſelhſt nicht. Ich bin mir mohl nichts he⸗ wuſt, aber darin bin ich nicht gerecht⸗ ſZeit, bis der Herr komme, welcher derſauch wird ans Licht bringen, was Einſtern verborgen iſt, und den denn wird einem jeglichen von Gott Lob wiederfahren. Evangel. Matth. 11. 2⸗10. Ja aber Johannis im Gefaͤngniß die Wercke Chriſti doͤrete, ſandte er ſeiner Junger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du der da kom⸗ men ſoll, oder ſollen wir eines an⸗ dern warten? Jeſus antwortete, und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und hoͤret: Die Blinden ſe⸗ hen und die Lahmen gehen, die Aus⸗ ſaͤtzigen werden rein, und die Tau⸗ ben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evange⸗ lium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hingiengen, fieng Jeſus an zu re⸗ den zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woilet ihr ein Rohrſehen, das der Wind hin⸗ und her wehet? Oder was ſeydihr hinaus gegangen zu ſehen: Wolltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗ dern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſeyd ihr hinaus gegangen zu ſehen? Wolltet ihr einen Propheten ſehen? Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Deun dieſer iſis, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe ich ſende meinen Engel vor dir ber, der dei⸗ nen Weg fuͤr dich bereiten ſoll. Epiſt. am 4. Advends⸗Sonnt. Philip. 4, 47. Erevet euch in dem Herrn alle⸗ wege, und abermal ſage ich: Freuet euch. Eure Lindigkeit laſſet kund ſeyn allen Menſchen. Der Herr iſt nahe. Sorget nicht; ſon⸗ fertigel. Der Herriſts aber der mich richtet. Darum richtet nicht vor der dern in allen Dingen laſſet eure Bitte im Gebet und Flehen mit Danck⸗ 6s1 rlon 4 ſſgten N ſannte htrhen Grfut. Und. . Nun! Bif Gt: J hſts Prorfetk un en. Dahru Dislit du den lutgeben denen enf Wae eit Cr Elinane gats ig Nchiit lieder hrphe lid die henne Uln den onci ,ANNche,, lſ, n ein / elit recei e Mpemnese N ſrcch: J ſer er iſ miten , den iyr ui ſloch ſniren nlr geveſen rih bin, daß Niint gufoͤſe Daſtrne Ahinnistil — iſf an ha . ei, K“ rſhn⸗ ache Gllbes⸗ eet uns 4 ſuaſunt Niuſtn heyg atel Cinifl ſhre irgt ſoen Wlere llnit iitter els orfrnge ell: Gheͤe fnnieder, taie Die Glirſf gehen, diekeg⸗ a undiedit Punar ſchen a e Coe cel: „. nir iigen. Dr engcſſeirfe Ul uin Ni finr ſetcnerſ l ent Wan,, e dasſh efren Dle, airitade te, eN Sni t Pes eeil ifeſerſt it i, 4. Et⸗ krute nlel ſade tdigket enſtten en iſc 7 0r MN, NN. in Chriſto Jefu. werth bin, daß ich ſeine Schuh⸗ taufeſt du denn, ſo du nicht Chri⸗ Danckſagung vor Gott kund wer⸗ den. Und der Friede Got es, wel⸗ cher hoͤher iſt, denn alle Vernunſt bewahre eure Hertzen und Sinne Evangel. Joh. 1, 18529. Und diß iſt das Zeuguiß Johan⸗ nis da die Jüden ſandten von Jeruſalem Prieſter und Leviten, daß ſie ihn fragten: Wer biſt du? Und er bekannte, und leugnete nicht, und er bekannte: Ich bin nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihn: Was denn? Biſt du Elias? Er ſprach: Ich bins nicht. Biſt du Epiſteſtel und Evangelia. und unſers Heylandes Jeſu Chriſti⸗ er ſich ſelbſt für uns gegeben hat, auf daß er uns erioͤſete von aller Ungerechtigkeit, und reinigte ihm ſſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu qgutem Wercken. Eine andere Epiſtel. Eſ. 9, 2⸗7. Das Volck, ſo im Fienſtern wan⸗ delt, ſiehet ein großes Licht, und uͤber die, die da wohnen im finſtern Lande, ſcheinet es helle. Du maächeſt der Heyden viel, da⸗ mit macheſt du der Freuden nicht viel. Vor dir aber wird man ſich freuen, wie man ſich freuet in der ein Prophet? und er antwortete: Nein. Da ſorachen ſie zu ihm: Was biſt du denn, daß wir Ant⸗ wort geben denen, die uns geſandt haben? Was ſageſt du von dir, ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Rufers in der Wuͤ⸗ ſten: Richtet den Weg des Herrn, wie der Prophet Eſaias geſaget hat. Und die geſandt waren, die waren von den Phariſaͤern, und fragten ihn, und ſprachen zu ihm: Warum ſtus biſt, noch Elias, noch ein Pro⸗ phet? Johannes antwortete ihnen, und ſprach: Ich taufe mit Waſſer, aber er iſt mitten unter euch getre⸗ ten, den ihr nicht kennet; Der iſts der nach mir kommen wird, welcher vor mir geweſen iſt, deß ich nicht Riemen aufloͤſe. Dieſes geſchah zu Bethabara. jenſeit des Jordans, da Johannes taͤufete. Epiſt am Heil. Chriſt⸗Tage, Tit. 2, 11–14. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Menſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungoͤttliche Weſen, und die weltlichen Lüſte, und züch⸗ tig, gerecht und gottſelig leben in⸗ dieſer Welt: und warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gottes Erndte, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Denn du haſt das Joch ihrer Laſt, und die Ru⸗ the ihrer Schulter und den Stecken ihres Treibers zerbrochen, wie zur Zeit Midian. Denn aller Krieg miit Ungeſtimm, und blutig Kleid, wird verbrannt und mit Feuer verzehret werden. Denn uns iſt ein Kind ge⸗ bohren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Herrſchaft iſt auf ſeinet Schulter. Und er heiſſet Wunder⸗ bar, Rath, Kraft, Held, ewig Vas ter, Friedefuͤrſt; auf daß ſeine Herr⸗ ſchaft groß werde, und des Frie⸗ dens kein Ende, auf dem Stuhl Dabids und ſeinem Koͤnigreich, daß er es zurichte und ſtaͤrcke mit Ge⸗ richte und Gerechtigkeit, von nun 0 than der Eifer des Herrn Zebaoth. n bis in Ewigkeit. Solches wird Evangel. Luc. 2. 1⸗4. Es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kayſer Auguſts ansgieng, daß alle Welt geſchaͤtzet wuͤrde. Und dieſe Schatzung war die allererſte, und geſchah zur Zeit, da Cyrenius Landpfleger in Syrien war. Und jedermann gieng, daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe, ein jeglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤg, aus der Stadt Nazareth in das Jüdiſche Land, zu der Stadt David, die de heiſſet Bethlehem, darum, daß er RN 3 von 6 Epiſteln und Eoangelia⸗ von dem Hauſe und Geſchlecht Da⸗ wider Gott. Und bewegten das „vids war; auf daß er ſich ſchaͤtzen Volck, und die Aelteſten, und die lieſſe, mit Maria, ſeinem vertrau⸗Schriftgelehrten, und traten herzu ten Weibe, die war ſchwanger. Und und riſſen ihn hin, und fuͤhreten ihn als ſie daſelhſt waren kam die Zeit, vor dem Rath, und ſtelleten falſche daß ſie gebaͤhren ſollte. Und ſie ge⸗ Zeugen dar, und ſprachen: Dieſer bahr ihren erſten Sohn, und wickel⸗ Menſch hoͤrt nicht auf zu reden Laͤ⸗ te ihnm in Windeln, und legte ihn in ſterworte wider die heiligen Staͤtte, eine Krippe, denn ſie hatten ſonſt und das Geſetz, denn wir haben ihn nicht Raum in der Herberge. Und hören ſagen: Jeſus von Nazareth es waren Hirten in derſelbigen Ge⸗ wird die Staͤtte zerſtoͤren, und aͤn⸗ gend auf dem Felde bey den Hür⸗ dern die Sitten die uns Moſes ge⸗ ten, die huͤteten des Nachts ihrer geben hat. Und ſie fahen auf ihn Heerde. Und ſiehe des Herrn En⸗ alle, die im Rath ſaſſen, und ſahen gel trat zu ihnen, und die Klarheit ſein Angeſicht wie eines Engels An⸗ des Herrn leuchtete um ſie, und ſie geſicht. Als er aber voll Heiligen furchten ſich fehr. Und der Engel Geiſtes war, ſahe er auf gen Him⸗ ſprach zu ihnen: Fuͤrchtet euch met, und ſahe die Herrlichkeit Goͤt⸗ nicht, ſiehe, ich verkündige euch tes, und Jeſum ſtehen zur Rechten groſſe freude die allem Volcke wie⸗ Gottes, und ſprach: Stehe, ich ſehe derfahren wird. Deun euch iſt heu⸗ den Himmel offen, und des Men⸗ re der Heyland gebohren, welcher ſchen Sohn zus Rechten Gottes ſte⸗ iſt Chriſtus, der Herr in der Stadt hen. Sie ſchryen aber laut, und David. Und das habkt zum Zeie hielten ihre Ohren zu, und Kürme⸗ chen, ihr werdet finden das Kind ſen einmüthiglich zu ihm ein, ſtieſ⸗ in Windeln gewickelt, und in einer ſen ihn zur Stadt hinous, und ſtei⸗ Krippen liegen. Und alsbald war nigten ihn. Und die Zeugen legten da bey den Engeln die Menge der ab ihre Kleider zu den Fuͤſſen eines himmliſchen Heerſchaaren, die lo⸗ Jünglings, der hieß Saulus, und beten Gott, und ſtrachen: Ehre ſteinigten Stephanum, der ausrief, ſey Gott in der Hoͤhe, und Friede und ſprach: Herr JESIl, nimm auf Erden, und den Menſchen ein meinen Geiſt auf! Er kniete aber Wohlgefallen! gieder⸗ und ſchrde laut; Lerr, be⸗ . halt ihnen dieſe Sunde nicht. Un Epiſt. n Wenhachtufegert. als er das geſaget, entſchlief er. am Tage St. Stephani. „ „ Apoſtelg. 6, 8: 15. und⸗ 55 ⸗=60. Evangel. Matth. 23, 34‧39. Stebhanus aber voll Glaubens (FJarum, ſiehe, ich ſende zu euch und Kraͤften, thaͤt Wunder Propheten, und Weiſen, und undgroffe Zeichen unter dem Volck. Schriftgelehrten, und derſelben Da ſtunden etliche auf von der werdet ihr etliche toͤdten und ereu⸗ Schule, die da heiſt der Liebertiner, zigen, und etliche werdet ihr grei⸗ und der Ehrener, und der Alexan⸗ fen in euͤren Schulen, und werdet derer, und derer, die aus Cilicia ſie verfolgen von einer Stadt zu und Aſta waren, und befragten ſich der ander, anf daß über euch kom⸗ mit Stephanno. Und ſie vermochten me alle das gerechte Blat, das ver⸗ nicht zu widerſteven der Weisheit goſſen iſt auf Erden, von dem Blut und dem Geiſte der da redete. Da an des gerechten Abels, bis aufs richteten ſie zu etliche Maͤnner, die Blut Zacharias, Barackia Golfu, ſot Pyrachen: Wir haben ihn gehöret welchen ihr getödet habt zwiſchen i Laͤßerworie reden wider Moſen und dem Tempel und Altar. Warlich ich Enorbere S NniE Hinnel Pnier untere gehen ge⸗ Eictäe ſt Rws . Wöſ en keyde dos hin/ Oſie zlde⸗ r, G , nn ge, . len ole Albttlen ſch (hulen ge er dahiclt wete ſe in tten ſiſten und , ds ſe lttn, nſeh botgtlie hluſen ce⸗ lftn ri ſeigen te lnknlrhetenig t tn Prine ffireg, nn Uelns lſeg ſe hen e ſe Hſeſen uirt ffttes Eteire ber dol hitee erouf ete, Oetlichfettdee ſten r Necte in eſe ſe ee 1 e Der Stchiatectetfe ſt oder kt Ir ,t, tur fine H,Aibn inhe ineus untt Mie gegen ,an den Kiſngiee Erults un Ntn Irevitie KEl nint il r dher elalis hen A Sueſe ie N , elſitee tſt 1) e ſt Nt eſen v 1, u i (Epiſteln und Evangein 2 ich ſage euch, daß ſolches alles wird Ebenbild ſeines Weſens, uUnd trik⸗ uͤber dieß Geſchlecht kommen. Je⸗getalle Dinge mit ſelnem kräftigen ruſalem, Jeruſalem, die du toͤdteſt! Wort, und hat gemacht die Reini⸗ die Propheten, und Keinigeſt die ugung unſerer Sünden durch ſich dir geſandt ſind! wie oft hab ich dei⸗ ſelbſt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗ ne Kinder verſammlen wollen, wie ten der Majeſtaͤt in der Hoͤhe. So. eine Henne verſammlet ihre Küch⸗ vier beſſer er worden, denn die En⸗ lein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt gel, ſo gar giel einen hoͤhern Na⸗ nicht gewollt. Siehe, euer Haus men er für ihnen geerbet hot. Denn ſoll euch wuͤſte gelaſſen werden. zu welchem Engel hat er jemals Denn ich ſage euch: Ihr werdet geſagt: Du biſt mein Sohn, beute mich von itzt an nicht tehen, bis ihr habe ich dich gezeuget? Und aber⸗ ſprecht: Gelobet ſey, der da koͤmmt mal: Ich werde ſein Vater ſeyn, im Namen des Herrn. und er wied mein Sohn keyn Aut Z .- . abermal, da er einführet, den Erſt⸗ Ein ander Ev. Luc. 2, 15:20. gebohrnen in der Welt, ſoricht er: iInd da die Engel von ihnen gen Und es ſollen ihn alle Engel Gottes Himmel fuhren, ſprachen die anbeten, Von den Engelu ſpricht Hirten unter einanden: Laſſet uns er zwar: Er machet ſeine Engel nun gehen gen Bethlehem, und die Geiſter, und ſeine Diener Feuer⸗ Geſchichte ſehen, die da geſchehen Flammen. Aber von dem Sohne: iſt, die uns der Herr kund gethan GOTT, dein Stuhl waͤhret von hat. Und ſie kamen eilend und fjun⸗ Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Zepter den beyde Mariam und Joſeph, da⸗ deines Reichs, iſt ein richtiges Ze⸗ zu das Kind in der Krippen liegen ſpter. Du haſt geliebet die Gerech⸗ Da ſie es aber geſehen hatten, brei⸗ tigkeit, und gehaſſet die Unge⸗ teten ſie das Wort aus welches zu rechtigkeit, darum hat dich, o Gott, ihnen von dieſem Kinde geſaget geſalbet dein Gott, mit dem Oel war. Und alle, vor die es kam, der Freuden, uber deine Genoſſen. wunderten ſich der Rede, die ihnen Und du, Herr, haſt vom Anfang die Hirten geſaget hatten. Maria die Erde gegruͤndet und die Him⸗ aber behielt alle dieſe Worte, und mel ſind deiner Häaͤnde Werck; dier⸗ beweagte ſie in ihrem Herzen. Und ſelbigen werden vergehen, du aber die Hirten kehreten wieder um, wirſt bleiben, und ſie werden alle. preiſeten und lobeten Gott um al⸗ veralten wie ein Kleid, und wie les, das ſie gehoͤret und geſehen ein Gewand wirſt du ſie verwan⸗ hatten, wie denn zu ihnen geſagt deln. Du aber biſt derſelbige, war. . und deine Jahre werden nicht auf⸗ —— — horen. Zu welchem Engel aber Ppiſtel am Tage Johannis des hat er jemals geſagt: Setze dich zu Evangeliſten, Ebr. 1, 114. meiner Rechten, bis ich lege deine achdem vor Zeiten Gott manch⸗Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe? mal und mancherley Weiſe Sind ſie nicht allzumal dienſtvare geredet hat zu den Vaͤtern durch Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt die Propheten, hat er am letzten um derer willen, die ererben ſollen in dieſen Tagen zu uns geredt die Seligkeit. uht, durch den Sohn, welchen er geſe⸗ Evangel. Joh. 1, 1⸗14. tzet hat zum Erven üͤber alles, durch welchen er auch die Weit gemacht om Anfang war das Wort, und hat. Welcher, ſintemal er iſt der ) das Wort war bey Gott, und Glanztz ſeiner Herrlichieit und das Gott war das Wert, daſſelbige wor n 8 Epiſteln und Evangelia⸗ im Anfang bey Gott. Alle Dinge kroͤnen mit Freuden und Wonne, find durch daſſelbige gemacht, und und mit ewigen Namen begaben; ohne daſſelbige iſt nichts gemacht, aber die Narren finden ſie nicht, was gemacht iſt. In ihm war das und die Gottloſen koͤnnen ſie nicht Leben, und das Leben war das Licht erſehen, denn ſie iſt ferne von den der Menſchen, und das Licht ſchei⸗Hoffaͤrtigen, und die Heuchler wiſ⸗ net in der Finſterniß, und die Fin⸗ ſen nichts von ihr. ſterniß babens nicht begriffen. Es Evangel. Joh. 21, 75⸗ 24. war ein Menſch von Gott geſandt, Der Herr Jeſus ſprach zu Si⸗ der hieß Johannes, derſelbige kam D mon Petro: Simon Johanna, zumZeugniß, daß er von dem Lichte haſßt du mich lieber, denn mich dieſe zeugete, auf daß ſie alle durch ihn haben? Er ſprach zu ihm: Ja, Herr⸗ glaͤubeten. Es war nicht das Licht, du weiſſeſt, daß ich dich lieb dabe. ſondern daß er zeugete von dem Licht Spricht er zu ihm: Weide meine Das war das wahrhaftige Licht wel⸗ Lammer. Spricht er zum andern⸗ ches alle Menſchen erleuchtete, die in mal zu ihm: Simon Johanna, haſt dieſe Welt kommen. Es war in der du mich lieb? Er ſprach zu ihm: J Welt, Und die Welt iſtourch daſſel. gure eieſt vun⸗ R Herr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb te es nicht. Er kam in ſein Eigen⸗meine Schafe. Spricht er zum drit⸗ thum/ und die Seinen nahmen ihn tenmal zu ihm: Simon Johanna, nicht auf. Wie viel ihn aber aufnah⸗ haſt du mich lieb? Petrus ward trau⸗ men, denen gab er Macht, Gottes rig, daß er zum drittenmal zu ihm Kinder zu werden, die an ſeinen ſogte, haſt du mich lieb? und ſprach Namen glaͤuben. Welche nicht von zu ihm: Herr, du weiſſeſt alle Din⸗ dem Gehbluüͤt noch von dem Willen iſſe . ie des Fleiſches, noch von dem Willen de⸗ wiche veſue wihe: Weide eines Mannes, ſondern von Gott meine Schafe. Warlich, warlich, gebohren ſind. Und das Wort wardich ſage dir: Da du junger wareſt, Kleiſch, und wohnete unter uns, gürteſt du dich ſelbſt, und wandel⸗ und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, teſt, wohin du wollteſt. Wenn du bohrnen Sohnes vom Vater, voller de ausſtrecken, un Gnade und Wahrheit. und ein anderer Am 3. Weyhnachts⸗Feyertag, Lection, Sirach 15, 1 „ 8. Wer Gott fürchtet der wird Gu⸗ 2 tes thun, und wer anhaͤlt an der Gerechtigkeit, der findet fie. Und ſte wird ihm begeguen wie eine Mutter der Ehren, und wird ihn empfahen wie eine junge Braut Sie wird ihn ſpeiſen mit Brod, des Ver⸗ ſtandes, und wird ihn traͤnken mit Waſſer der Weisheit. Dadurch wird er ſtarck werden, daß er feſte ſtehen kan und wird ſich an ihm halten, daß er nicht zu Schanden wird. Sie wird ihn erhoͤhen über ſeinen Naͤch⸗ ſten und wird ihm ſeinen Mund auf⸗ thun in der Gemeine. Sie wird ihn wird dich gürten und führen, wo du nicht hin willt. Das ſagteer aber, zu deuten, mit welchem Tode er Gott preiſen wüͤrde. Da er aber das geſaget, ſprach er zu ihm: Folge mir und ſahe den Jünger folgen, wel⸗ chen Jeſus lieb hatte; der auch an war, und geſagt hatte: Herr, wer iſts, der dich nerraͤth? Da Petrus dieſen ſohe, ſpricht er zu Jeſu: Herr, was ſoll aber dieſer 7 Jeſus ſpricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an: Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Brüdern: Dieſt Jünger Kirbet nicht. Und Jeſu nach. Petrus aber wandte ſich um, ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen.] ftict n ſkleive, i ſ dich ent er von dieet ulſg tſen ſeſe e Crſganse goude ſten Be ha ul Poſtel innn unlneebi elmn Gite⸗ len Ponnint Ulidieheſim auchnir Poek it ſichen Ea i afo n Eohn Wahe, u fhon oof Geſes run Klnoſcet. depl roer n Hi ſe Perken derd le Mriet cht ſerdn ir Sde Cottes don Cbonge Un ſin Roone in itfie,un Wuete AX (in ein tr ſden 4 lins ehinen Ritinren ntre eint r ſtſcie ſele r Prenm der 6 filſchte iounnz if ſen u ehengti 11, 15144 ſtd Bon Iehenn etnſriche uſhn:upen Nicl kee I:. 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Kieben Bruͤder, ich ſoge euch, ſo lange der Erhe ein Kind iſ, (o iſt unter ihm und einem Knechte kein Unterſchied, ob er wohl ein Herr iſt aller Guͤter, ſondern er iſt unten den Vormündern und Pflegern bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir da wir Kinden waren, waren wir gefangen unter den aͤuf⸗ ſerlichen Satungen. Da aber die Zeit erfuͤllet vard, ſande Gott ſei⸗ nen Sohn, gebohren von einem Weihe, und unter das Geſetz ge⸗ than, auf daß er die, ſo unter dem Geſetz waren erloͤſete, und wir die Kindſchaft enpfingen. Weil ihr denn Kinder yd, hat Gott geſandt den Geiſt ſenes Sohnes in eure Hertzen, der d ſchreyet: Abba, lie⸗ der Vater! Alſo iſt hie kein Knecht mehr, ſondert eitel Kinder. Sinds aher Kinder ſo ſinds auch Erben Gottes durch Chriſtum. Evaugeliun Luc. 2, 23⸗ 40. Und ſein Wter und Mutter ver⸗ wunderte ſich deß, das von ihm geredt we. Und Simeon ſeg⸗ nete ſie, und ſachin Maria, ſeiner Mutter: Siche, dieſer wird geſetzt zu einem Fallund Auferſtehung vie⸗ ler in Iſrael/ und zu einem Zeichen, dem widerßrochen wird. Und es wird ein Schwerd durch deine Seele dringſn auf daß vieler Her⸗ zen Gedangen offenbar werden. Und es war eine Prophetin Hanna, eine Tocht?« Phanuel, vom Ge⸗ ſchlechte Aſch, die war wohl betaget, und hatte ſelebet ſieben Jahr mit ihrem Maſre, nach ihrer Jung⸗ frauſchaft, und war nun eine Wut⸗ ihm zu allen, die auf die Erloöͤſung zu Jeruſalem warteten Und da ſie al⸗ les vollendet hatten, nach dem Geſetz des Herrn, kehreten ſie wieder in Ga⸗ liläam, zu ihrer Stadt Nazareth. Aber das Kind wuchs, und ward ſtarck im Geiſt, voller Weisheit, und Gottes Gnade war bey ihm. Epiſt. am Neuen Jahrs⸗Tage⸗, Gal. 3, 23 –29. Ebe denn aber der Glaube kam, wurden wir unter das Geſetz verwahret und verſchloſſen auf den Glauben, der da ſollte, offenbaret werden. Alſo iſt das Geſetz unſer Zuchtmeiſter geweſen auf Cdriſtum, daß wir durch den Glauben gerecht wuürden. Nun aber der Glaube kom⸗ men iſt, ſind wir nicht mehr unter dem Zuchtmeiſter. Denn ihr ſeyd alle Gottes Kinder durch den Glau⸗ ben an Chriſtum Jeſum. Denn wie viel euer getauft ſind, die haben Chriſtum angezogen. Hieiſt kein Ju⸗ de noch Griege, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib: denn ihr ſeyd allzumal ei⸗ ner in Chriſto Jeſu. Seyd ihr aber Chriſti, ſo ſeyd ihr je Abrahams Saamen, und nach der Verheiſſungml Erben. Exvangeiium Luc. 2, 21.⸗ Und do acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wurde, da ward ſein Nahme genennet Ic⸗ SuS, welcher genennét war von dem Engel, ehe denn er im Mutter⸗ . leibe empfangen ward⸗ Epiſtel am Sonntag nach den Neuen Jahr, 2²Tim. 2, I12 14⸗ Er iſt erſchienen die heilſame Gnade Gottes allen Menſchen, ſollen ver⸗ und zuͤchtiget uns, daß wir Ass M 10 Epiſteln und Ebangelia. verſengnen das Unabitliche Weſen, geſaget hat, der da ſoricht: Rus und die weltlichen Luͤſte, und züch⸗ Egypten habe ich meinen Sohn tig, gerecht und gottſelig leben in geru/ſen. dieſer Welt, und warken auf die ſe⸗ lige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen Gottes, und Eine andere Epiſtel auf dieſen Sonntag, 1 Petr. 3, 20/22. unſers Heplandes Jeſu Ehriſti, der on der Arche Noaͤwurden wenig, ſich ſelbſt für uns gegeben hat, auf J daß er uns erloͤſete, von aller Unge⸗ rechtigkeit, und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleiſ⸗ ſig waͤre zu guten Wercken. Eine andere Epiſtel, zum Tito am 3, 47. a aber erſchien die Freundlich⸗ keit und Leitſeligkeit Goktes unſers Heilandes, nicht um der Wercke willen der Gerechtigkeit, die wir gethan hatten ſondern nach ſeiner Barmhertziakeit macht er uns ſelig durch das Bad der Wieder⸗ geburt und Erneuerung des Heili⸗ gen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat über uns reichlich durch Jelum Chriſtum unſern Heiland. Auf daß wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſenn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, daß iſt gewiß⸗ lich wahr. Ebvangel. Von der Flucht Chriſti in Egypten. Makth. 2, 13⸗15. o die Weiſen hinweg gezogen ) waren, ſiehe da erſchien der Engel des Herrn dem Josſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf, und nimm das Kindlein und ſeine Mut⸗ ter zu dir, und fleuch in Egypten⸗ land und bleib allda, bis ich dir fa⸗ ge. Denn es iſt vorhanden, daß Herodes das Kindlein fuͤchet, daſ⸗ ſelbige umzubringen. Und er ſtund anf, und nahm das Kindlein, und . 4 ſeine Mutker zu ſich bey der Nacht, das iſt, acht Seelen behalten, durchs Waſſer; Welches nun auch uns ſelig macht in der Taufe, die durch jenes bedeutet iſt. Nicht das Abthun des Unftaths am Fleiſch, ſonderu der Bund eines guͤten Ge⸗ wiſſens mit Gott durch die Aufer⸗ ſtehung Jeſu Chriſti, welcher iſt zu der Nechten Goͤttes im Himmel ge⸗ fahren, und ſind ihm unterthan die Engel, und die Gewaltigen, und die Kraͤften. “ Evangelium von der Taufe Chriſti, Matth. 3, 13:47. 3⁴ der Zeit kam Jeſus aus Gali⸗ läag an den Jorden in Johanne, daß er ſich von ihn taufen lieſſe⸗ Aber Johennes wehete ihm, und ſprach: ich dedorf wihl, daß ich von bir getanft werde, ind du kommſt zu mir: Jeſus gberinrwortete und ſprach zu ihm: Loß jetzt alſo ſeyn, alfo gebuhret es un, alle Gerech⸗ tigkeit zu erfüllen. Da ließ ers ihm zu. Und da Feſus getaufet war, ſtieg er hald leraus aus dem Waßer. Und ſiehe, da thaͤt ſich der Himmel auf uͤber ym. Und Jo⸗ hannes ſahe den Geſt Gottes gleich als eine Taubde herc fahren, und über ihn kommen. Und ſteye, eine Stimme vom Himml herab ſerach: Diß iſt mein Leber Sohn, an wel⸗ chem ich Wohlgefalen habe. Epiſtel an der H. drey Koͤnige Feſt, oder Epohaniaͤ, Eſsia. 60, ⸗„6. und entwich in Egypten Land, und blieb allda, bis nach dem Tode He⸗ zodis auf das erfüllet würde, das der HERR durch den Propheten. ache dich auf, werde Licht, Mdenn dein Lich koͤmmt, und die Herrſchkeit des Hrrn gehet auf übe? ſt pitieſt 1 Glen, Nen fe in n ladc iſer Gen i N. d erſeree koftu ir iur Gine Oenn ouekdn Ulibtchenn ſch wurdern u ſch de Venge ihren, und Ar iocnrmn e Camele k Quſen ſe wenen d nd des hertak nuvel igſg J ſſemnier eKe (ſpen bie WN Müiſla den) D (Eeſehenin inmnnenih Prighern miin nn ſiuf tieſer urd ſer den Vel er, bo gehen Mliſa ie MD Epiſteln und Evangelia. 11 über. dir. Denn ſiehe, Finſternißzlernete mit Fleiß von ihnen, wenn en bedecket das Erdreich, und Dun ſder Stern erſchienen waͤre. Und Eel die Voͤlcker; Aber über dir weiſete ſie gen Bethlehem, und gehet auf der Herr und ſeine Herr⸗ſprach: Ziehet hin, und forſchet felaiſeee lichkeit erſcheinet über dir. Und fleißbig nach dem Kindlein, und die Heyden werden in deinem Lich⸗wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs ſuudenge te wandeln, und die Könige im wieder, daß ich auch komme, und Tret iun Glantz, der üher dir aufgehet. es anbete. Als ſie nun den Kö⸗ Ntes n Hebe deine Augen auf, und ſiehe nig gehöret hatten, zogen ſie hin. dut umher, dieſe alle verſammlet kom⸗ Und ſiehe, der Stern, den ſie im i men zu dir. Deine Söhne werden Morgenlande geſehen hatten, gieng ntn ee von ferne kommen, und deine Toͤch⸗ vor ihnen hin, bis daß er kam, fiit ter zur Seiten erzogen werden. und kund oben uüber, da das Kind⸗ inktlitse Denn wirſt du deine Luſt ſehen und lein war. Da ſie den Stern ſa⸗ ueh ellen ausbrechen, und dein Hertz wird hen, wurden ſie hoch erfreuet. ſtig ſich wundern und ausbreiten, wenn Und giengen in das Haus, und ingimnee ſich die Menge am Meer zu dir be⸗ funden das Kindlein mit Marig, untertpenke kehren, und die Macht der Heyden ſeiner Mutter, und fielen nieder, eligen, und zu dir kommt. Denn die Menge und beteten es an und thaͤten ih, der Camelen wird dich bedecken, re Schaͤtze auf, und ſcheuckten ihne die Laͤufer aus Midian und Epha; Gold, Weyrauch und Myrrßen, a e ſie werden aus Saba alle kommen, Und Gott befahl ihnen im Traum, eleyinc Gold und Weyrauch bringen, und dat ſie ſich nicht ſollten wieder zu r i uies des Herrn Lob verkuͤndigen. Herddes lencken und zogen durch rciſ Evangel. Matth. 2, 1⸗12. dand. ander Weg wieder in ibe 6ofen Aſte n t, D“ De Jeſus gebohren war zu Beth⸗ ſr eftta 2 ehem im jüdiſchen Lande, zur ; = e Zeit des Königs Hetodi, ſiehe, da Etziſt, am 1. Sonnt nach H. 3. irnrtnetn kamen bie Weiſen vom Morgenlan⸗ Koͤnige, Roͤm. 12/ 1 ⸗=6. feſtia de gen Jeruſalem, und ſorachen: (Ich ermahne euch lieben Brü⸗ ae Wo iſt der neugebohrne König der J der, durch die Barmhertzigkeit il bre, ee Juden? Wir haben ſeinen Stern Goktes, daß ihr eure Leiber begebet in et geſehen im Morgenlande, und ſind zum Opfer, das da lebendig, hei⸗ u kommen ihn anzubeten. Da das der lig und Gott wohlgefaͤllig ſey, wel⸗ uiien Koͤnig Herodes hoͤrete, erſchrack er, ches ſey euer vernuͤnftiger Gottes⸗ eudee , und mit ihm das gantze Jeruſglem. dienſt. Und ſtellet euch nicht die⸗ hn. g Und ließ verſammeln alle Hobe⸗ ſer Welt gleich, ſondern veraͤn⸗ Gerhii n Prieſter und Schriftgelehrten un⸗dert euch durch Verneuerung eures ſc teer dem Volck, und erforſchete von Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, Nlic: ihnen, wo Chrifſtus ſollte gebohren welches da ſey der gute, der wohl⸗ n werden. Und ſie ſagten ihm: Zu gefallige, und der volllommene Bethlehem im Jüdiſchen Lande. Gottes Wille. Denn ich ſage durch e. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch die Gabe, die mir gegeben iſt, je⸗ „— den Propheten: Und du Bethlehem derman unter euch, daß niemand e Cni im Juͤdiſchen Lande biſt mit nichten weiter von ihm halte, denn ſichs ebaci⸗ die kleinſte unter den Füuͤrſten Ju⸗gebühret zu halten, ſondern, daß er ehe da, denn aus dir ſoll mir kommen von ihm maͤhiglich balte, ein jegli⸗ 6. der Herzog, der uͤber mein Volck ſcher, nachdem Gott ausgetheiles undeſn AIrrgel ein Herr ſey. Da berief He⸗ hat, das Maas des Glaubens. Denn t nn a Fdes die Weiſen heimlich, und er⸗gleiche? Weſſe, als wir in einem Gnagle 12 Epiſteln und Evangelia. Lelbe viele Glieder haben, aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤfte ba⸗ hats: Alſo ſind wir viele ein Leib in Chriſto, aber unter einander iſt ei⸗ Lieben Bruͤder, wir Raben man⸗ cherley Gaben, nach der Gnade, die uns gegeben iſt. Hat jemand Weiſſagung, ſo ſey ſi ſie dem Glauben ner des andern Glied, und haben aͤhnlich. Hat jemand ein Amt, ſo mancherley Gaben nach der Gnade, die uns gegeben iſt. Ebangel. Luc. 2, 42⸗52. warte er des Amts. Lehret jemand, ſo warte er der Lehre. Ermahnet je⸗ mand, ſo warte er des Ermahnens. Giebet jemand, ſo gebe er einfaͤltig⸗ gen Jeruſalem auf das Oſter⸗ Feſt. Und da Jeſus zwoͤlf Jahr alt war, giengen ſie hinguf gen Jeru⸗ ſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollendet waren, und ſie wieder zu Hauſe giengen, blieb das Kind Jeſu zu Jeruſalem, und ſeine Eltern wuſten es nicht. Sie meynten aber, er waͤre unter den Gefaäͤhrten, und kamen eine Ta⸗ gereiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Bekannten. Und da ſie ihn nicht funden, giengen ſie wiederum gen Jeruſalem und ſuch⸗ ten ihn. Und es begab ſich nach dreyen Tagen, funden ſie ihn im Temyel ſitzen mitten unter den Leh⸗ rern, deiß er ihnen zu hoͤrete, und ſie fragete. Und alle die ihn zuhoͤreten, veriorimderten ſich ſeines Verſtands und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn ſahent, ent ſatzten ſie ſich. Und ſeine Multer ſorach zu ihm: mein Sohn, warnm haſt di uns das gethau? Siohe, dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? und ſie verſtun⸗ den das Wort nicht, das er mit ih⸗ nen redte. Und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazareth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter behielt alle dieſe Worte in ihrem Hertzen. Und Jeſus nahm zu an Weisheit, Alter und Gnade bey Gott und den Menſchen. Ep piſt. am 2. Sonnt. nach Heil. Und ſeine Eltern giengen alle ſeſſeri Regieret jemand, ſo ſey er ſorgſaͤltig. Uebet jemand Barm⸗ hertzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Die Liebe iſt nicht falſch. Haſſet das Ar⸗ ge, hanget dem Guten an. Die brüͤ⸗ derliche Liebe unter einander ſey herslich. Einer komme dem andern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤg was ihr thun ſollt. Seyd brün⸗ ſtig im Geiſt. Schicket euch in die Zeit. Seyd frolich in Hofnung, ge⸗ duldig in Trübſal. Haltet an am Gebet. Nehmet euch der Heiligen Nothdurſt an. Herberget gerne. Segnet, die euch verfolgen. Segnet. und flucket nicht. Freuet euch mit den Froͤlichen, und weinet mit dem Weinenden. Habet einerley Sinn untereinauder. Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. Evangel. Joh. 2, 1⸗11. Und am dritten Tage waͤrd eine Hochzeit zu Cana in Galilaͤa, und die Mutter Jeſu war da. Je⸗ ſus aber und ſeine Junger wurden auch auf die Hochzeit geladen. Und da es am Wein gebrach, ſoricht die Mutter Jeſu zu ihm: Sie ha⸗ ben nicht Wein. Jeſus ſpricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaffen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: was er euch ſaget, das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruͤge geſetzet nach der Weiſe der Jüdi⸗ ſchen Reinigung, und giengen jet in einen zwey oder drey Maas. Je⸗ ſus ſpricht zu ihnen: Fuͤllet die rt- Koͤnige, Roͤm. 12, 7–16. Waſterkrüge mit Waſſe er. un ſ⸗ ſie igeſtneſe N hact deng gutt ſten Deti Nſuit Gaſſir, i Hent et. Pülefen an ſamz. dange n uch Vkrget Voſen en fit genen,e piel o1 A onſttinften E Vche meine Ptetcuun Ren ſchet geſcrn Kwa c ler hent. 8 ſuhne ſi RN 6 tie du fe Hnlt ſamen ; De llestirdene Chatgel 5 ſiten lete n pſee lin A ln, . ne, eninia, felie ann ir 1. heng ſin n Oming tesEimee ſetteernnat nnd, ſ in Enann Been lmtue Hrſer hece ſeneg. Dec 6 kunnte , Ulinedemnenten Nel. Gehdie 1 Sepdtin unc in di NGrune, ge⸗ MW N 6i Mihe Hekkuge ven. eſgn h Frvet ,ut Otreitet i 1Anrlaen Nchtet nich, d ann. le Tnne itr e Cone eit o n 1itgenundl eittinn. D git nt 6 . . 1 m 6 Niſtt e , Epiſteln nnd Evangelia. 12 fülleten ſie bis oden an. Und er he hin und zeige dich den Prieſeern, ſpricht zu ihnen: Schöpfet nun, und opfere die Gabe, die Moſes be⸗ und dringets dem Speiſemeiſter; und ſie brachtens. Als aber der Speiſemeiſter koſtete den Wein der Waſſer geweſen war, und wußte nicht von wannen er kam, (die Die⸗ ner aber wußtens, die das Waſſer geſchöpfet hatten) ruſet der Speiſe⸗ meiſter den Braͤutigam und ſpricht zu ihm: Jederman giebt zum erſten fohlen hat zu einem Zeugniß über ſie. Da aber Jeſus eingieng zi Ca⸗ vernaum, trat ein Harptmang zu ihm, der bat ihn, und ſorach: Kerr, mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gichtbrichig, und hat groſſe Quaat. Jeſus ſprach zu hm: Ich wilß kom⸗ men, und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortete und ſp alh: guten Wein, und wenn ſie truncken worden ſind, alsdenn den geringern; du haſt den guten Wein bisher be⸗ halten. Das iſt das erſte Zeichen, das Jeſus thaͤt, geſchehen zu Cano in Galilaͤa, und offenbarete ſeine Herrlichkeit. Und ſeine Jünger glaͤubeten au ihn. Epiſt. am 3. Sonnt. nach H. 3. Koͤnige Roͤm. 12, 1721. Saiter euch nicht ſelbſt für klug. Vergeltet niemand Voͤſes mit Boͤſem. Fleißiget euch der Ehrbar⸗ keit gegen jederman. Iſts möglich⸗ ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Raͤchet euch ſel⸗ ber nicht, meine Liebſten, ſondern gebet Raum dem Zorn Gottes, denn es ſtehet geſchrieben: Die Rache⸗ iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der Herr. So nun deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihm, dürſtet ihn, ſo traͤncke ihn. Wenn du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Böoſe überwinden, ſondern Herr, ich bin nicht werth, daß du un⸗ ter mein Dach geheſt, ſon dern ſorich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, dazu der Obrigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte: noch wenttich ſage zu einem: Gehe hin, ſo gehet er: und zum andern: Komme her, ſo kommet er: und zu meinem Knechte: Thue das, ſo thut ers. Da das Jeſus hörere, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachſolgeten: War⸗ lich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Ab er ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und Iſaac und Jacoh im Himmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausge⸗ ſtoſſen in die aäuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhenklappen, Und Jeſus ſorach zu dem Hauptmann; Gehe hin, dir ge⸗ ſchehe, wie du geglaͤubet haſft. Und ſein Knecht ward geſund zu derſel⸗ bigen Stunde. . übetwunde das Boͤſe mit Guten. Evangel. Matth. 3, 1⸗13. Da Jeſus vom Berge herab gieng, folgete ihm viel Volcks nach. Und ſiehe, ein Ausſaͤtziger kam, und betete ihn an, und ſprach: Herr, ſo du willt, kauſt du mich wohl reini⸗ gen. Und Jeſus ſtreckte ſeine Hand aus, ruhrete ihn an, und ſprach: Ich wills hun, ſey gereiniget. Und als⸗ bald ward er von ſeinem Ausſatz Epiſt. am 4 Sonnt. nach H. 3. Koͤnige, Rbm. 12, 8210. eyd niemand nichts ſchaldig, denn daß ihr euch unter ein⸗ ander liebet. Denn wer den an⸗ dern lieber, der hat das Geſetz er⸗ füllet. Denn das da geſaget iſt: Du ſollt nicht ehebrechen; du ſollt nicht tödten; dii ſollt nicht ſtehlen; du ſollt nicht falſch Zeugniß gaben; rein. Und Jeſus ſorach zu ihm: Siehe zu, ſags niemand, ſondern ge⸗ dich ſoll nichts gelüſten; und ſo ein ander Gebot mehr iſt, das wird iRS 14 Epiſteln und Evangelia. in dieſem Wort verfaſſet: Du ſollt Namen des Herrn Jeſu, und dan⸗ deinen Naͤchſten lieben, als Gatt und dem Vater durch ihn. ſelbſt. Die liebe thut dem Naͤch⸗ & S . ſten nichts Boͤſes. So iſt nun dien Evangel. Matth. 13, 24⸗30. Liebe des Geſetzes Erfullung. (Syer Herr Jeſus legte ihnen ein Evangel. Matth. 9, 23 ⸗27. 7..ander Gleichniß vor, und . ſprach: Das Himmelreich iſt gleich UInd Jeſus trat in das Schiff, einem Menſchen, der guten Saa⸗ und ſeine Jünger folgten ihm. men auf ſeinen Acker ſaͤete. Da Und ſiehe, da erhub ſich ein groß ſaber die Leute ſchliefen, kam der Ungeſtim im Merr, alſo, daß auch Feind und ſaͤete Unkraut zwiſchen das Schiflein mit Wellen bedecket den Weitzen, und gieng davon. Da ward, und er ſchlief. Und die Jün⸗nun das Kraut wuchs, und Frucht ger traten zu ihm und weckten ihn brachte, da fand ſich auch das Un⸗ guf und ſorachen: H& RR, hilf kraut. Da traten die Knechte zu uns, wir verderben. Da ſagte er den Hausvater, und ſorachen; zu ihnen: Ihr Kleinglaͤubigen, Herr, haſt du nicht guten Saa⸗ warum ſeyd ihr ſo furchtſam? Und men auf deinen Acker geſa=ͤet, wo⸗ er ſtund auf, und bedrohete den her hat er denn das Unkraut? Er Wind und das Meer, da ward es ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gantz ſtille. Die Menſchen aber ver⸗ gethan. Da ſprachen die Knechte: wunderten ſich, und ſprachen: Was Willt du denn, daß wir hingehen, iſt das fuͤr ein Mann, das ihm Wind und es außgaͤten? Er ſorach: Nein, und Meer geharſam iſt? auſſ daß ihunicht zugleich den Wei⸗ B nach H. 32. Ben mit ausraufet, ſo ihr das Uu⸗ Epiſt. am 3. Sonnt. nach H. 3 kraut ansgaͤtet: laſſet beydes mit . önige, Col 2, 12 .17. Aus⸗ einandet wachſen bis zu der Erndte, So ziehet un an, als die Aus⸗ und um die Erndte⸗Zeit will ich erwählten Gottes, Heiligen, Schni Jeit d zu den Schnittern ſagen: Samm⸗ und Geliebten, hertzliches Erbar⸗ ſet zuvor das Unkraut, und bindet men, Freundlichkeit, Demuth, es in Bündlein, daß man es ver⸗ Sanſtmüth, Geduld. Und vertra⸗ brenne; aber den Weitzen ſammlet get einer den andern, und vergebet mir in meine Scheuren euch unter einander, dſ ſemond en⸗ Klage hat wider den andern, gleich . S wie Chriſtus euch vergeben hat, Epiſt. am 6. Sonnt. nach H. 3. alſo auch ihr. Ueber alles aber zie⸗ Koͤnige 2 Pet. 1, 16,21. bet an die Liebe, die da iſt das Lieben Bruͤder, wir haben nicht Band der Vollkommenheit. Und D den klugen Fabeln gefolget, da der Friede Gottes regiere in euren wir euch kund gethan haben die Hertzen, zu welchem ihr auch beru⸗ Kraft und Zukunft unſers Herrn ſen ſeyd in einem Leibe, und ſeyd Heſu Chriſti: ſondern wir haben danekbar. Laſſet das Wort Chriſti ſeine, Herrlichkeit ſelber geſehen, Suter euch reichlich wohnen in al⸗ da er empfing von GOT dem er Weisheit. Lehres und vermah⸗ Vater Ehre und Preiß durch eine iet euch ſelbt mit Blalmen und Stimme, die zu ihm geſchah von Zobgeſaäͤngen und geiſtlichen liebli⸗ der groſſen Herrlichkeit dermaſſen: chen Liedern, und ſinget dem Herrn Diß iſt mein lieber Sohn an dem in eurem Hertzen, Und alles, was ich Wohlgefallen habe. Und dieſe ühr thut mit Worten, oder mit Stimme haben wir geböoret vom Wercken, das thut alles in dem Himmel bracht, die wir mit ihm . . waren hicht 4 ſeiutt I 6 erCi le eſhe ſin, in Stii iin tt Dinn Wdtung tli girtrut Penſchen t, gelnten ite. Cherge. N e lich ſich bert Jeſa Jedom ern Drude⸗ ſte wf ane nard vetkre Angeſtcht le⸗ nd ſeeve in Lice s Pyer rpesunn Ut/,n. Henan 3) ſloch iu 1 eo milt i n ne DI, u Eie o neee, (e liht⸗ h: Diß Ell blchtn 1e din ultie zUnger zörnen niſce, oler ret e lod roc ſe 1 Uiſen Nr. znu ſelle ͤe e. e ektihiftd der glen e ſilte ſffen, kan ftant wiſte helg dalen NI he, Uun erge d o u ſbe Kueheen 1) ſore⸗ t guten Ei r geſtet, Uekeue? E Ntatder geind hadlireäte: don ehrten, Er ſraa: dn gletc; n De ,. ihr)uel ſct bepdes l e,u der Einlt 9,Zeit nllt gen: Gonmmn uut undtindt han an in be Wüen ſenen euter. — 1 1t,. tit tit beir gerteet then er f vnen ln NV ſſeen Prt den urch ene 1 ſeſchetl = = = Epiſteln und Evangelia. 13 waren auf dem heiligen Berge, wir haben ein feſtes prophetiſches Wort, und ihr thut wohl/ daß ihr darauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen Ort, bis der Tag anbreche, und der Mor⸗ genſtern oufgehe in euren Hertzen. Und das ſollt ihr für das erſte wiſ⸗ Ep. am Sonnt. Septuageſimaͤ, 1 Cor, 9, 24/27. cq p. 0,1525. Wiſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken laufen, die laufen alle, aber einer erlanget das Kleinod. Laufet nun alfo, daß ihr es ergreifet. Ein jeglicher aber der da kaͤmpfet, enthaͤlt ſich alles legung ſen, daß keine Weiſſagung in der Dinges. Jene alſo, daß ſie eine Schrift geſchieht aus eigner Aus⸗pvergaͤngliche Crone anehi, wir Denn es noch nie keine aber eine unvergaͤngliche. Ich Weiſſagung aus menſchlichen Wil⸗ſlaufe, aber alſo, nicht alle aufs Un⸗ len herfuͤrbracht ſondern die heili⸗gewiſſe. Ich fechte alſo, nicht als gen Menſchen Gottes haben gere⸗ſder in die Luft ſtreichet, ſondern ich det, getrieben von dem Heiligen betänbe meinen Leib, und zähme Geiſte. ihn, daß lnictercn anchen pre⸗ dige, und ſelbſt verwerflich werde. Evangel. Matth. 17, 129. Ich will euch aber lieben Bruͤder, UInd nach ſechs Tagen nahm der nicht verhalten, daß unſere Vater Herr Jeſus zu ſich Petrum ſind alle unter der Wolcke geweſen, und Jacolum, und Johannem, und ſind alle durchs Meer gegan⸗ feinem Bruder, und führete ſie beys gen, und ſind alle unter Moſen ge⸗ ſeits auf einen hohen Berg, und tauft mit der Wolcke und mit dem word verklaͤret für ihnen, und ſein Meer. Und haben alle einerley Angeſicht leuchtete wie die Sonne, geiſtliche Speiſe geſſen, und haben und ſeine Kleider wurden weiß wie alle einerley geiſtlichen Tranck ge⸗ ein Licht. Und ſiehe da erſchienen, kruncken. Sie truncken aber von ihnen Moſes und Elias, die redeten dem geiſtlichen Fels, der mit fol⸗ mil ihm. Petrus aber antwortete gete, welcher war Chriſtus. Aber und ſprach zu Jeſu: Herr, hie iſt an ihrer vielen hatte Gott keinen gut ſeyn: willt du, ſo wollen wir Wohlgefallen, denn ſie ſind nie⸗ drey Hütten machen, dir eine. Moſi dergeſchlagen in der Wuſten. eine und Eltas einer Dar noch Evangel. Marth. 20, 1216. alſo redete, ſiehe, da überſchattete er das Himmelreich iſt gleich eine ſie eine lichte Wolcke, und ſeben D Hendvarer, der am Morgen eine Stimme aus der Wolcke ausgieng, Arbeiter zu miethen in ſorach: Diß iſt mein lieber Sohn, ſeinen Weinberg, und da er mit an welchem ich wohlgefallen ha⸗ den Arbeitern eins ward um einen be, den ſollt ihr hoͤren. Da das die Groſchen zum Tagelohn, ſandte er Junger hoͤreten, fielen ſie auf ihr Angeſicht, und erſchracken ſehr. Jeſus aber trat zu ihnen, rübrete ſie an und ſprach: Stehet auf, und fürchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Augen aufhuben, ſahen ſie Memand denn Jeſum alleine. Und da ſie vom Berge herab giengen, gebot ihnen Jeſus und ſprach: Ihr ſollt diß Geſichte niemand ſagen, ſie in ſeigen Weinberg. Und gieng aus Um die dritte Stunde, und ſa⸗ he andere an dem Marckte muͤhig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Geher ihr auch hin in den Weinberg, ich will euch geben was recht iſt: und ſie giengen hin. Abermal gieng er aus Um die ſechſte und neunte Stunde, und thaͤt gleich alſs. Um die eilfte Stunde aber gieng er aus, bis des Menſchen Sohn von den Todten auferſanden iſſt. und fand andere müßig ſtehen, und ſorach zu ihnen; Was ſehet ite ee 16 Epiſteln und Evangelia. hie den gantzen Tag muͤſſig? Sie ſprachen zu ihm: Es hat uns nie⸗ mand gedingek. Er ſorach zuihnen: Gehet ihr auch hin in den Wein⸗ berg. und was recht ſeyn wird, ſon euch werden. Da es nun Abend ward, ſprach der Herr des Wein⸗ berges zu ſeinem Schaffner: Rufe den Arbeitern, und girb ihnen den Lohn, und hebe an an den Letzten, bis zu den Erſten. Da kamen die ſo um die eilfte Stunde gedinget waren: und empfingen ein jegli cher ſeinen Groſchen. Da ahber die Erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤr⸗ den mehr empfangen, und ſie em⸗ pfingen auch ein joglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfin⸗ gen, murreten ſie wider den Haus⸗ vater, und ſprachen: Dieſe Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Dages Laſt und Hitze ge⸗ Sie ſind Ebräet, ich guch :. ſte ſind Iſraeliken, ich auch: ſie ſind Abra⸗ hams Saamen, ich auch. Sie ſind Diener Chriſtt, (ich rede thörlich) ich bin wohl mehr., Ich habe mehr gearbeitet, ich habe mehr Schlaͤge erlitten, ich bin oͤfters gefangen, oft 1 Todesnoöthen geweſt. Von den Jüden habe ich funfmahl empfan⸗ gen viertzts Streiche weniger eins. Ich bin dreymal geſtäupet, einmal geſteiniget, dreymahl habe ich Schif⸗ hbruch erlitten, Tag und Nacht ha⸗ be ich zugebracht in der Tiefe des Meers. Ich habe oft gereiſek. Ich bin in Faͤhrlichkeit geweſen zu Waſ⸗ ſer, in Faͤhrlichkeit unter den Moöͤr⸗ dern, in Faͤhrlichkeit unter den Juͤ⸗ den, in Faͤhrlichkeit unter den Hey⸗ den, in Faͤhrlichkeit in den Staͤdien, in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in Faͤhrlichkeit auf dem Meer, Fährlichkeit unter den 2 tragen haben. Er antwortete aber, und ſagte zu einem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht un⸗ recht, biſt du nicht mit mir eins wor⸗ den um einen Groſchen: Nimm, was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen letzten geben, gleich wie dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun, was ich will mit dem Meinen? Sieheſt du darum ſcheel, daß ich ſe guͤtig bin? Alſo werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letzten ſeyn. Denn viel ſind berufen, aber wenig ſind auserwaͤhlet. Epiſt. am Sonnt. Sexageſimaͤ, 2 Cor. 11, 1933. Cap. 12, 1⸗6. (hr vertraget gerne die Narren, J dieweil ihr klug ſeyd. Ihr ver⸗ traget, ſo euch jemand zu Kuechten machet, ſo euch jemand ſchindet, ſe euch jemand nimmet, ſo euch ije⸗ mand trotzet, ſo euch jemand ins Angeſicht ſtreichet. Das ſage ich nach der Unehre, als waͤren wir ſchwach worden. Warauf nun je⸗ mand kühne iſt, (ich rede in Thor⸗ heit,) darauf bin ich auch kühne. Brüdern. In Mühe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und Bloͤſſe. Ohne was ſich ſonſt zutraͤget, nem⸗ lich, daß ich taͤglich werde angelau⸗ fen, und trage Sorge fuͤr alle Ge⸗ meinen. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? Wer wird ge⸗ aͤrgert und ich breune nicht? Soich mich je rühmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Gort und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewig⸗ keit, weiß, daß ich nicht luͤge. Zu Da⸗ maſco, der Landgfleger des Koͤnigs Areta, verwahrte die Stadt der Da⸗ maſcer, und wollte mich greifen, und ich ward in einem Korbe zum Fen⸗ ſter aus durch die Mauer niederge⸗ laſſen, und entrann aus ſeinen Han⸗ deit. Es iſt mir ja das Ruhmen nichts nütze; doch will ich kommen auf die Geſichte und Offenbarungen des Herrn. Ich kenne einen Men⸗ ſchen in Chriſto, vor vierzehn Jah⸗ ren, (iſt er in dem Leibe geweſen, ſo wdeiß ichs nicht, oder iſt er enſſer dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch nicht⸗ in falſchen. ſietdis in Gic kenne ſein den e geniſtſ ſlt weißtt dat veie⸗ liſtetierd erſbenniin nis fiinen e it nt i 1 nſte Saht nc fülment ſic autit Godten ſe edertef in ſthipe ute ſet ene un G icn mi Offctung in Gin tia Biod eds Ger ft Fht ich wicht in Feymmol den er bannit mnff Moe yebe hetücen in 6t Mrhen wil ich töhcne we WVe ihne. (Cvone. i hun biel . Un ttrn Fe⸗ Urthen N 4 efuneu⸗ c, n ien ſilei cgra ſaheſcEt hruſiki n dn Deſe geet N Gweſen R Ulker Nernie funter a lſfer enl her ter eſet⸗ Nülmn,a Na Had i. 4 M lſter. geutdctage Uuterund dui Nt nN B. rgehe Nt, eroe oivdu ſGr ech, Adic Vr bied e⸗ deel Etch l m ſc di Ktlhin he, ſirs Pern Ni gtleſtigem⸗ ctin Ae et 6öne! nt) D Snga ſnchoneteeun 4 7 Mif 4 4 u, iein agflelele 6t omnn hllule antgn M bierzedt (ob et in dem Leibeoder auſſer dem um nicht tboͤrlich, denn ich wollte Epiſteſtel und Evangelia. nicht, Gott weiß es) derſelbige ward entzuͤckt bis in den dritten Himmel. Unb ich kenne denſelben Menſchen, Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht, Gokt weiß es,) er ward entzückt in das Paradies, und hoͤrete un⸗ ausſprechliche Worte welche kein Wenſch ſagen kann. Davon will ich mich rühmen, von mir ſelber aber will ich mich nichts rühmen, oh⸗ ne meine Schwachheit. Und ſo ich mich rühmen wollte, thaͤt ich dar⸗ er: Wer Ohbren hat zu hören der bere. Es fragten ihn oher ſeine Jünger, und ſprachen: Was dieſes Gleichniß mwaͤre? Er aber ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen das Ge⸗ heimniß des Reichs Gottes; den an⸗ dern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hörn. Das iſt aber das Gleichniß: der Saame iſt das Wort Gottes. Die aber an dem Wege ſind, das ſind die es hoͤren, darnach koͤmmt der Teufel⸗ und nimmt das Wort von ihren Her⸗ die Wahrheit ſagen. Ich eunthalte mich aber deß, auf daß nicht jemand; mich hoͤher achte, denn er an mir ſiehet, oder an mir hoͤret; Und auf daß ich mich nicht der hohen Offenbarung überhebe, iſt mir ge⸗ Zeitlang glaͤuben geben ein Pfahl ins Fleiſch, nehm⸗ der Anſech lich des Satans Engel der mick mit Faͤuſten ſchlaͤgt, auf daß ich mich nicht uͤberhebe. Dafuͤr ich zen, auf daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. Die aber auf dem Fels ſind die, wenn ſie es hören, neh⸗ men ſie dos Worr mit Freuden an⸗ und die haben nicht Wurtzel, eine ſie und zur Zeit tung fallen ſie ab. Das aber unter die Dornen flel, ſind die⸗ ſo es hören, und gehen hin unter den Sorgen, Reichthum und Wol⸗ ten unter die Dornen, und die Dor⸗ ad faͤltige dreymal den Herrn geflehet habe, luſt dieſes Lebens, und erſtickens⸗ daß er von mir wiche, und er hat und bringen keine Frucht. Das zu mir geſaget: Laß dir an meiner aber auf dem guten Londe, ſind ie Gnade genuͤgen, denn meine Kraft das Wort hoͤren und behalten in iſt in den Schwachen maͤchtig, einem feinen guten Hertzen, und Darum will ich mich am allermeis bringen Frucht in Geduld. ſten rühmen meiner Schwachheit, —B —— auf daß die Kraft Cheiſti bey wohne. mir Epiſt, am Faſtnach⸗Sonntag 3 oder Eſtomihi, 1 Cor. 13, 1213. Evangel. Luc. 8, 4⸗15. „Wenn ich mit Menſchen⸗ und De nun viel Volcks bey einander mit Engel⸗Zungen redete, war, und aus den Staͤdten zu und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich dem Herrn Jeſu eileten, ſptach er ein toͤnend Ertz, oder eine klingende durch ein Gleichniß: Es gieng ein Schelle. Und wenn ich weiſſogen Saͤemann aus, zu ſaͤen ſeinen Soa⸗ koͤnnte, und wüͤßte alle Geheimniſſe men, und indem er ſaͤete, fiel etli⸗ und alle Erfenntniß, und haͤtte al⸗ ches an den Weg, und ward vertre⸗ len Glauben, alſo, Latz ich Berge ten, und die Voͤgel unter dem Hims⸗ verſetzte und haͤtte der Liebe icht, mel fraſſen es auf. Und etliches fiel ſo waͤr’ ich nichts. Und wenn ich auf den Fels, und da es aufgieng, alle meine Haobe den Armen gäbe, verdorrete es, darum, daß es nicht und lieſſe meinen Leib hrennen, und Saft hatte. Und etliches fiel mil⸗ haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nütze. Die Liebe iſt lang⸗ nen giengen mit auf und erſticktens. müthig und freundlich, die Liehe Und etliches ſiel auf ein aut Land, eifert nicht, die Liebe treibet nicht und es gieng auf, und trug bundert⸗ Muthwillen, ſie blahet ſich nicht, Frucht. Da er das ſagte, rief ſie Leuet ſich nicht ngtraͤrde t uche Epiſteln und Evangella. archbin gieng, forſchete er, was ss waͤre? Da verkündigten ſie m: Jeſus von Nazareth gienge rüber Und er rief, und ſprach: zeſu, du Sohn David, erberme dich mein: Die arer rorne an giengen bedräueten bn er ſollte Die Liebe hoͤret nimmer auf, ſo ſchweigen Exr aber ſchrye vielmehr: doch die Weiſſagungen aufhoͤren Du Sohn Daoid, erbarme dich werden, und die Sprachen aufhoͤ⸗mnein: Jeſus aber ſtund ſtille, und ren werden, und das Erkenntniß hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aufhoͤren wird. Denn unſer Wiſ⸗ſaber nahe bey ihm brachten, fraate en iſt Stuͤckwerck und unſer Weiſ⸗ erihn und ſprach: Was willt du, ſea if iſt Stückwerck. Wenn aber daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: kommen wird das Vollkommene, Herr, daß ich ſehen moͤge. Und ſo wird das Stückwerck aufhören. Jeſus ſoprach zu ihm: Sey ſehend, Da ich ein Kind war, redete ich dein Glaubße hat dir g holfen Und wie ein Kind, und war klug wie ein alſobald ward er ſehend, und fol⸗ Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤ⸗ get ihm nach und preiſete Gokt, ge. Da ich aber ein Mann ward, und alles Volck, das ſolches ſahe, ſu Ret nicht das Ihre, ſie laͤſſet ſich nicht erbitten, ſie etrachtet nicht na Schaden, ſie reuet ſich nich: we us unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht ugehet. Si⸗ de träget alles, ſie gläubet alles, ſie hoffet olles, ſie duldet alles⸗ thaͤt ich ab, was kind ſch war. Wir lobete Gott. ſehen itzt durch einen Spiegel in einem duncklen Wort, denn aber von Angeſicht zu Angeſicht. Itzt erkenne ichs ſtuekweiſe, denn aber werde ichs erkennen, gleich wie ich erkennet bin Nun aber bleibet Glaube, Hoffnung Liebe, dieſ drey; aber die Liebe iſt die groͤſſeſte Anter ihnen. Evangel. Luc. 198 31⸗43. Epiſtel am 1. Sonntage in der Faſten Invocavit, 2 Cor. 6, 1‧110. ir ermahnen euch aber, als Mithelfer daß ihr nicht ver⸗ geblich nie Gnade Gottes empfahet. Denn er ſoricht: Ich habe dich in der angenehmen Zeit erhoͤret, und Sehet, itzt iſt die angenehme Zeit, E er Herr Jeſus nahm zu ſich die itzt iſt der Tag des Heils. Laſſet uns ͤ.Zwoͤlfe, und ſprach zu ihnen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jerü⸗ ſalem, und es wird alles vollendet werden, das geſchrieben iſt durch die Propheten von des Menſchen Sohn. Denn er wird überoant⸗ wortet werden den Heyden, und aber niemand irgend ein Aergerniß geben, auf daß unſer Amt nicht ver⸗ laͤſtert werde, ſondern in allen Din⸗ gen laſſet uns beweiſen als die Die⸗ ner Gottes, in groſſer Geduld in Truüͤbſal, in Noͤthen, in Aenaſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen in er wird verſpottet, und geſchmaͤhet, und verſpenet werden, und ſie wer⸗ den ihn eiſſeln und tödten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. Sie aber vernaohmen dei keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wußten nicht, was das geſaget war. Es geſchah aber, da er nahe bey Jericho kam, ſaß ein Blinder am Wege und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volck, das in Foſten, in Kruſchheit, in Er⸗ kenniniß, in Lanamath, in Freund⸗ lichkeit, in dem heiligen Geiſt, in ungefärbter Liebe in dem Wort der Wohrheit, in der Kraft Gottes, durg Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lucken durch Ehre und Schande, durch boͤſe Ge⸗ iite und gute Geruchte als die Verfuͤhrer, und doch wahrbafei⸗ a habe dir am Tage des Heils geholfen. Aufruhren, in Arbeit, in Wachen, — ſihcknnnt 1e ll e; Uch iht 3 klenli⸗ 6End Nehde Uiken atf Utiltai e Uſtriig / c geftttbet eder Vrrſocht Gich: Bet du ſch! Des di en nd e ek: Ei ſh uch letet in ſondern! Dirt, ud dun es gehet. 1 eufelſentet⸗ . elere er nnpet od Gle, Ernn N K idet ſeren Ene n wodſ In Nſann he Ppen Fui n e. Deſe üerbun ee Aſile Gott Unfltn. Wr 6e alſel nit hen Derg, it n gi el, Mnd ul h ſtſlae, it gi e eih R . 1ſcrgech⸗ R e H“ 1ſtheſi 9, ghorne kuinſle,g ltin. De ſeit 1 herchten ſe 6, Vuplk lt e iec ſhen pöct he inn: Serfhit 8 Neholer ſed ſenn, uurte R refſete die = — Stmtgeade Inbrennte 6, 100, machen, als die nichts inne als die Unbekannten, und doch be⸗ k unt, als die Sterbenden, und ſie⸗ he, wir leben, als die Gezüchtigten, und doch nicht getoͤdet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen, aber doch viel reich haben, und doch alles haben. Evangel. Matth. 4 1⸗11: Da ward Jeſus vom Geiſt in die Wäſten gefüͤhrek, auf daß er vom Teufel verſucht würde. Und A) obet d⸗ as lr tu⸗ tnt un ſehel etbeleet⸗ Dſnenidwe Zut 8ele Eſcen rd en Penic ftretptlan dertiril D neſenisre de⸗ aſcrbond e⸗ Gefirenſit 1 1, Mtil ithhh, E MAN ftuad een Glt , GGere 1 Uuchte, dorchte PH Nerütie 4 d neſt It hobe M I wird ſeinen Engeln über dir Be⸗ les gehet. Da f ihl Teufel mit ſich in die heilige Stadt, da er erzig Tage und vierzig Necht gefaſtei hatte, hungerte ihn Und der Verſucher trat zu ihm, und ſoprach: Biſt du Gottes Sohn, ſo! 4 4 ſrich: Daß dieſe Steine Brod werden. Und er antwortete, und ſorach: Es ſtehet geſchrieben: der Menſch lebet nicht vom Brod al⸗ lein, ſondern von einem jeglichen Woͤrt, das durch den Mund Got⸗ Da führete ihn der und ſtellete ihn auf die Zinne des Temvpels, und ſprach zuihm: Biſt du Gottes Sohn, ſo laß dich hin⸗ ab, denn es ſtehet geſchrieben: Er edt thun und ſie werden dich auf den Haͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein Epiſteln und Evangelia. . wie wir euch zuvot geſagt und be⸗ 19 Epiſtel am 2. Sonntage in der Faſten, Reminiſcere, 1Theſſ 4. NLeiter, lieben Brüder bitten wir euch und ermahnen in. dem Herrn Jeſu, nachdem ihr vons ins empfanagen haot, wie ihr ſollet wvandrein und Gott gefallen, daß ihr einmer völliger werdet. Denn ihk wiſſet, welch Gebot wir euch geges ben haben durch den Herrn Jeſum. Denn, das iſi der Wille Gottes eure Heiligung daß ihr meidet die Hu⸗ rerey, und ein joglicher unter euch wiſſe ſein Faß zu behalten in Heili⸗ gung und Ehren nicht in der Luſt⸗ Seuche, wie die Henden die von Gott nichts wiſſen. Und daß nies mand zu weit areite noch verforthei⸗ le ſeinen Bruder im Handel, denn der Herr iſt Raͤcher uder das alles⸗ 4 zeuget haben. Denn (Gott hat uns nicht berufen zur Unreinigkeit, ſon⸗ dern zur Heiligung. Wer nun ver⸗ achtet, der verachtet nicht Men⸗ ſchen, ſondern Gott, der ſeinen heis ligen Geiſt gegeben hat in euch. Evangel. Matth. 15, 21⸗23. UInd Jeſus gieng aus von dannen und entwich in die Gegene Lyri und Sidon. Und ſiehe, ein Eana⸗ . ſtoͤſſeſt. Da ſprach Jeſus zu ihm: naͤiſches Weib gieng aus derſelbi⸗ Wiederum ſtehet auch geſchrieben: gen Graͤntze, und ſchrye ihm nach, Du ſöllt Gott deinen Herrn nicht und ſprach: Ach Herr, du Sohn verſuchen. Wiederum führete ihn David, erharme dich mein meine— dieneten ihm. der Teuſel mit ſich auf einen ſehr Tochter wird vom Teufel übel ge⸗ hohen Berg, und zeigete ihm alle plagt, Und er antwortete ihr kein Reiche der Weit, und ihre Hert⸗ Wort. Da kraten zu ihm ſeine lichkeit, und ſoprach zu ihm: Diß Junger, baten ihi, und ſprachen? alles will ich dir geben, ſo du ELaß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyert niederfaͤlleſt, und mich anbeteſt. uns nach. Er antwortete abet, und Da ſprach Jeſus zu ihm: Hebe ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn dich weg von mir, Satan; denn aur zu den verlohrnen Schaafen von es ſtehet geſchrieben; Du ſollt anbeten GOTT, deinen Hertn und ihm allein dienen. Da beti⸗ keß ihn der Teufel; und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber, und ſiel vor ihm nieder, und ſprach? Herr, hiif mir. Aber er antwortete, und ſorach: Es iſt nicht fein, daß man der Kindernihr Brod nehme, und werfe es vor die Hunde. Sie D 3 ſpracht 20 Epiſteln und Eoangelia. die Hündlein von den Proſamlein und ſprach zu ihnen: Ein jegliches ſprach: Ja, Herr: erac efenſe aber vernahm ihre Gedancken, die von ihrer Herren Tiſche ſallen. Da antwortete Jeſus und ſprach zu ihr: O Weid dein Glaube iſ roß, dir geſchehe wie du willt. Un ihre Tochter ward geſund zu der ſelbigen Stunde — Epiſtel am 3. Sonntage in der Faßen, Oculi, Epd, 5 129. So ſeyd nun Gottes Nachfolger, als die lieden Kinder, und wandelt in der Liebe gleichwie Chri⸗ ſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins vird, das wird wüſte, und ein Haus fället über das andere. Iſt enn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins, wie will ſein Reich beſehen! Dieweil ihr ſaget: Ich treibe oie Teufel aus durch Beelze⸗ bub. So ich aber die Teufel durch Beelzebub austreive, durch wen treiben ſie eure Kinder aus? Dar⸗ um werden ſie eure Richter ſeyn. So ich aber durch Gottes Zinger die Teufel austreibe, ſo koͤmmt e dargegeben fuͤr uns zur Gabe und Oofen Gott zu einem ſuͤſſen Geruch. Hurerey aber und alle Unreinigkeit Ooder Geitz, laſſet nicht von euch ge⸗ ſaget werden, wie den Heiligen zu⸗ ſtehet, auch ſchandbare Worte und Narrentheidinge oder Schertz, wel⸗ che euch nicht ziemen, ſondern viel⸗ niehr Danckſagung. Denn das ſollt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Un⸗ reiner, oder Geitziger, (welcher iſt ein Goͤtzendiener) Erbe hat an dem Rerche Chriſti und Gottes. Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergeb⸗ lichen Worten, deun um dieſes wil⸗ len koͤmmt der Zorn Gottes üͤber die Kinder des Unglaubens. Darum ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. Denn ihr waret weilone Finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Herrn. Wandelt wie die Kinder des Lichts. Die Furcht des Geiſtes iſt allerley Butigkeit, und Gerechtigkeit, und Wahrheit. Evangel. Luc. 11, 14⸗28. Der Herr Jeſus trieb einen Teu⸗ ſel aus, der wat ſtumm, und es geſchah, da dir Teufel ausfuhr, da redete der Stumme. Und das Volck verwunderte ſich Etliche abe: unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch Beelzebub, den Oberſten der Teufel. Die andern aber verſuchten ihn, und bvegehrte! das Reich Gottes zu euch Wenit ein ſtarcker Gewapneter ſeinen Pal⸗ laſt bewahret, ſo hleibet das Seine mit Frieden, wenk aber ein Gtaͤr⸗ ckerer uͤher ihn koͤmme, und über⸗ windet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch, darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreuet. Wenn der uunſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤh⸗ ret, ſo durchwandert er duͤrre Staͤt⸗ te, ſuchet Rube und findet ihr nicht. So ſpricht er: Ich will wieder um⸗ kehren in mein Hous, daraus ich ge⸗ gangen bin. Und wenn er kömmt ſo findet ers mit Beſemen gekehret und geſchmüͤcket. Deunn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſich, die aͤrger ſind, denn er ſelbſi, und wenn ſie hinein kommen, woh⸗ nen ſie da, und wird hernach mit demſelben Menſchen aͤrger, denn vorhin. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhub ein Weib im Volck die Stimme, und ſprach zu ihin: Selig iſt der Leib, der dich getragen bat, und die Bruüͤſte die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſelig ſind, die Gottes Wort hoͤren, und bewahren. Epiſtel am 4. Sonnt. in der Faſten, Laͤtare, . vin Zeichen von ihm vom Himmel. Gal. 4, 21231. Sag et ſet reesi rleihiracdi Rorgektis gen er gitit, ſeeiren Kinder Een, doidrod e dir vo l et ſche 6e d Un gtgeerk n he, die du on di Eina ſder, Mon di rober ind Pderehn ie er gei ſſt geohnn n er nrc dnt Micteru uhe e Moon pneun ie, Ponne uſ len e e in eie iu ſtn inf, Ere. Stnue ut lr ſi Nerr o ſſtcontts, eN h 4 teſen⸗ — ünilte günt nt e is ae lch ie ſoe 4 i nunc h⸗ Uederelir 64, Mrh e tude li⸗ D re M 6 Gotiet ie e, ſo lnnl ,c, het elerſeigndi⸗ att doseſn er eir Gl rt En üfcn⸗ pſelttbrſeirn n ſi wc Nuls D Neitanuc⸗ ſitſnatk te e, Abſag nſchen Al er Oe, udet iGric rieerm 8 duundich e ern athon. Deerettene Ol eſetr ſehn beee d Nent eintettet ri, d ſens in Nue Net Pi i, 1 ft G,in lfric .⸗— So n ‚KLatart e n Da Epiſteln und Evangella. 21 Saget mir, die ihr unter dem — Geſetz ſeyn wollt, habt ihr das Geſetz nicht gehoͤret? Denn es ſtehet geſchrieben, das Abraham , zween Soͤhne hatte, einen non der Magd, den andern von der Freyen. Aber der von der Magd war, iſt noch dem Fleiſch gebohren, der aber von der Freyen, iſt Jurch die Ver⸗ heiſſung gebohren. Die Worte be⸗ deuten etwas. Denn das ſind die zwey Teſtomente, eines von dem Bers Sina, das zur Knechtſchaft gehoͤret, welches iſt die Agar. Denn Agar heißt in Arabia der Berg Sina. und langet bis gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dieſtbar mit ſeinen Kindern. Aber das Je⸗ ruſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer aller Mutter. Denn es ſtehet geſchrieben: Sey⸗ frölich, du Unfruchtbare, die du nicht gebiereſt, und brich herfür und auch von rufe, die du nicht ſchwanger biſt. wollte. ſie abe n, l mehr ſprach er zu ſeinen Jungern: Sam⸗ Denn die Einſame hat vie Kinder, de Wir aber, lieben Brüd nach der Verheiſſung gleichwie zu der Zeit, ſauf, und ſiehet, daß viel Volcks zu ihm kommt, und ſpricht zu Philip⸗ po: Wo kauſen wir Brod, daß dieſe eſſen? (Das ſagte er aber ihn zu verſuchen, denn erwußte wohl was er thun wollte.) Philippus antwor⸗ tete ihm: Zwey bundert Pfennige werth Brods iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeglicher ein wenig neh⸗ me. Spricht zu ihm einer ſeiner Jünger, Andreas, der Brnder Si⸗ monis Petri: Es iſt ein Knabe hier, der bat fünfz Gerſten⸗Brod, und zween Fiſche; aber was iſt das unter ſo viele? Jeſus aber ſprach: Schaffet, daß ſich das Volck laagere. Es war aber viel Gras an dem Orkt. Da lagerten ſich bey fünf tauſend Mann. Jeſus aber nahm die Brod, eun die den Mann hat let die übrigen Brocken, er, ſind Iſages um komme. Da ſammleten ſie, und Kinder. Aber ſfülleten zwoͤlf Koͤrbe mit Brocken, der nach dem von den fünf Gerſten⸗Broden, die danckete, und gab ſie den Jüngern, die Juͤnger aber denen die ſich ge⸗ lagert hatten; deſſelbigen gleichen den Fiſchen, wie viel er Da ſie aber ſatt waren, daß nichts Fleiſch gebohren war, verfolgete überblieben denen, die geſpeiſet den, der nach dem Geiſt gebohren war: alſo gehet es jetzt auch. Aber was ſpricht die Schrift? die Magd hinaus denn der Maad erben mit den Sohne der SEo ſind wir nun, lieben Brüder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. mit ihrem Sohn, Prophet, der Sohn ſoll nicht ſoll. Da Jeſns nun merckte, daß ſie Frenen. kommen würden, und ihn haſchen, vorden. Da nun die Menſchen daos Zeichen ſahen, das Jeſus thaͤt. Stoß ſprachen ſie: Das iſt warlich der in die Welt kommen daß ſie ihn zum Konige machten, entwich er abermal auf den Berg⸗ er ſelbſt alleine. Evangel. Joh. 6, 1 15. Epiſt. am 5. Sonntage in rnach ſuhr Jeſus weg über Krancken thät. Jeſus ober gieng auf einen Berg, und ſatzte ſich da⸗ ſelbſt mit ſeinen Jüngern. Es war die nicht alſo gebauet aber nahe vdie Oſtern, der Juden nicht durch der Boöͤcke Feſt. Da bub Jeſus ſeine Angen Bla . 3 das Meer, an der Stadt Ty⸗ 3 berias in Galilaͤg, und es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er an den gen Gu⸗ der Faſten, Judieco, Hebr. 9, 11⸗15. Chbriſus iſt kommen, doß er ſe ein Hoherprieſter der zuküntti⸗ ter, durch eine groͤſſere und menere Hütte, die nicht Hand gemacht iſt, dos iſt, iſt. Auch oder Kaͤlber ſondern er iſt durch ſein eigen vol kom mit der 22 Epiſteln und eigen Blut einmal eingegangen Erloſung erfunden. Denn ſo der Ochſen, und der Boͤcke Blut, und die Aſce von der Kuhe geſoreng t heilet die Unreinen zu der leib⸗ lichen Heinigkeit, wie vielmeht wird das Blut Chriſti, der ſich ſelbſt ohne allen Wandel, durch den het ligen Gerſt Gost geopfert hat, un⸗ ſer Gewiſſen reinigen von den tod ſei⸗ Wercken, zu dienen dem leben⸗ digen Golt? Und darum iſt er auch ein Mittler des Neuen Te⸗ in das Heilige und hat eine ewige Evangelia⸗ Was macheſt du aus dir ſelbſt? Je⸗ ſus antwortete: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es. iſt aber mein Vater, der mich eh⸗ vt welchen ihr ſprecht, er ſey euer ott, und keunet ihn nicht? Ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen, ich kenne ſeyn nicht, ſo wüͤr⸗ ſe ich ein Luͤgner, gleich wie ihr ſeyd; ich aher kenne ihn, und hal⸗ te ſein Wort. Abraham, euer Ba⸗ ter, ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſollte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſprachen die Int⸗ ſtaments auf daß, durch den Tod den zu ihm: Du biſt noch nicht ſo geſehen iſt zur Erlſung vom ſſunfzig Jahr alt, und haft Abra⸗ den hebertretungen, die unter dem ham geſehen? Jeſus ſprach zu ih⸗ erſten Teſtament waren, die, ſo be⸗ Fufen ſind, das verheiſſene ewige Erbe ampfahen. Ebangel. Joh. 8, 46 59. Eer Herr Jeſus ſprach zu den Jüden: Weicher unter euch kann mich einer Sunde zeihen? So⸗ ich euah aber die Wahrheit ſage, warum glaubet ihr mir nicht? Wer von Gott iſt der hoͤret Got⸗ tes Wort Darum höͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von Gott. Da antworteten die Juͤden, und ſora⸗ chen zu ihm; Gagen wir nicht richt, daß du ein Samaritter biſt, und haſt den Teufel? Jeſus ant⸗ ortete: Ich habe keinen Deutel, ondern ich ehre meinen Vater, und ihrunehret mich. Ich ſuche nicht Weine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. warlich ich age euch: So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Da ſprachen die Jüden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teufel halt Abraham iſt geſtorben, und 4 1 die Propheten und du ſprichſt: So em mein Wort haͤlt, der wird den Vod micht ſchmecken ewiglich. Biſt du mehr, denn unſer Vater icher geſtorben iſt ten ſind geßorben. Lbraham we und die Proph nen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ehe denn Abraham ward, bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf ihn würfen Aber Je⸗ ſus verbarg ſich, und gieng zum Tempel hinaus. Eyiſtel am Palm Sonntage, Fin jeglicher ſey geſinnet, wis —= Jeſus Chriſtus auch war, wel⸗ ſcher, ob er wohl in goͤtslicher Ge⸗ ſtalt war, hielt ers nicht für ei⸗ nen Raub, Gott gleich ſeyn, ſon⸗ dern aufferte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward glei wie ein anderer Menſch, und an Gebehrden als ein Meuſch erfunden⸗ Er erniedrigte ſich ſelbſt, und ward gebortam bis zum Tode, ja zum To⸗ v Warlich, * am Creutz, Darum hat thn auch Nn Gott erhoöͤhet, und ha tamen gegeben, der uͦ . men iſt, daß in dem Namen Jeſu ſich heugen ſollen alle derer Kute, deie im Himmel, und auf Erden, und unter der Erden ſind, und alle Zungen bekennen ſollen, daß Jeſus Chrilktus der Herr ſey, zur Ehre Goͤttes des Vaters. OYULM Siehe das Evangelium am erſten S dnutage des Adyents, init Anfang dieſes Bücheins. Eypiſiel tihm einen ber alle Na⸗ tke Kel d ſort T elhes ictt, l i I1d Gn h en, N Nes un iinee t, ee Arn t in deſn bede OI Minit 1 al e II joner Den oer e eriſt t Cir e ulae Un. Darn reche ein gut ir ans el lr ger ganc N Ai def oemnt (ngel (er 2 len ge R dſs gtert e 1 N Ilntn — ſſſe 4 e it R I nſcht, (lich nit kißſ ndie ſeu nic Eü neneni bnobntee 1 f neh net U hak ent⸗ s pfeſle Plſch, n ine Pnoher vot, ſeEteine a ginmn Mer n Hag ien ℳn Gntag 6II, Neſune, 4 alch wer, kliecher 6. 88 wcht r / gluch ſnt ſe Dn, nid l Dench, end 4 Denhenungn 6 endrdne dareined orniſet ii Cln hetlhg 17 Iini N D Nen Ii 1n Fn ,6, ouj Cnte ind, ind ð ſne Wil ecserf nni e Bie Epiſteln und Evangelia. Epiſt. am gruͤnen Donnerſtage 1 Cor. 11, 23⸗32. CIch habe es von dem Herrn em ₰ pfangen das ich euch gegeber hab. Denn der Herr Jeſus in der Nacht da er verrathen ward, nahm er das Brod, danckete, und brachs, und ſorach: Nehmet, eſſet das iſt mein Leib der fur euch gege⸗ ben wird: Solches thut zu meinem Gedachtnis ODſſelbigen gleichen aucht den Kelch nach dem Abend⸗ mahl, und ſprach: Dieſen Kelch en 1 iſt das Neue Teſtament in meinem ſyrach zu ihm: Herr. ſ ſo oft ihrs mir die Fuͤſſe waſchen? Jeſus ant⸗ Blut: Solches thut, trincket, zu meinem Gedaͤchtniß. Denn ſo oft ihr von dieſem Besd eſſet und ven dieſem Kelch trin⸗ cket, ſollt ihr des Herrn Tod ver⸗ kundigen, bis daß er kommt. Wel⸗ cher nun unwuürdig von dieſem Brode iſſet, oder von dem Kelche des Herrn trincket der iſt ſchuldig an dem Lebe und Blute des Herrun Der Menſch aber pruſe ſich ſelbſt, und alſo eſte er von dielem Brod und trincke von dieſem Kelche! Denn welcher unwürdig iſſet und trincket, der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht, damit daß er nicht unterſcheidet den Leib dee Herrn. Darum ſind auch o viet „ Schwache und Krancke untereuch, und ein gut Theil ſchlafen. Denn ſo wir uns ſeller richteten, ſo wür⸗ den wir nicht gerichtet. Wenn wir aber gerichtet werden, ſo wer⸗ den wir von dem Herrn gezüchtt⸗, get, auf daß wir nicht ſamt der Welt verdammet werden. 23 Heitz gegeben, daß er ihn verriethe⸗ wubßte Jeſus, doß ihm der Vater jhatte alles in ſeine Hände gegehen, und daß er von Gott kommen war, und zu Goit aeng, ſtund er vom. Abendmahl auf, leagte ſeine Klei⸗ der ab und nahm einen Schurtz, und umgurtete ſin. Darnach goß er Waſſer in ein Becken büub an den Jungern die Füſſe zu waſchen, und drocknete ſie mit dem Schurtz, damit er umgürtet war. Da kam er zu Simon Petro, und derſelbe ſollteſt du wortete, und ſprach zu ihm: Was ich thue, das weiſſeſt du jetzt ni ht, du wirſt es aber hergach erfabreu. Da ſprach Petrus zu ihm; Nim⸗ inermehr ſollt du mir die Füſſe waſchen: Jeſus antwortete ihm? werde ich dir nicht woſchen, ſo haſt du keinen Theil an mir. Spricht zu ihm Simon Petro: Herr, nicht die Füſſe alleine, ſondern auch die Haände und das Haupt. Spricht Jeſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt, der darf nicht denn die Fuſſe wa⸗ ſchen, ſondern iſt ganz rein. Und ihr ſeyn rein aber nicht alle. Denn r wußte ſeinen Verraͤther wohl, rum tprach er: Ihr ſeyd micht lle rein. Da er nun ihre Fuſſe gewaßhen hatte, nahm er ſeine Kleider, und ſatzte ſich wieder nie⸗ der, und ſprach abermal zu ihnen: Wiſſet ihr was ich ench gethan ha⸗ de? Ihr beiſſet nich Meiſer und Herr, und ſaget recht daran, denn ch bins auch. So nun ich, euer Herr und Neiſter, euch die Füuſſe Esangel. Joh. 13, 1⸗ 17. Ver dein Feſt aber der Oſtern da Jeſus erkennete, daß ſeine Zeit kommen war, daß er aus die⸗ ſer Welt gienge zum Vater: wie er hatte geliebet die Seinen, die in gewaichen habe, ſo ſollet ihr auch uch unier einander die Fuſſe wa⸗ ſchen. Ein Beyſpiel habe ich gegeben, daß ihr thut wie ich uch gechan have. Warlich, wörlich, ſich ſage ench? De Kulcht iſt nicht der Welt waren, ſo ktebete er ſwe bis groſſer, denn ſein Herr, noch der 4 1— — aus Ende. Und Uach deni Abeld Eſſen dem Juda Stmonis Iſchariothins da ſchon der Teufel hatte fandt haf. oſtel groſſer, denn der ihn ge⸗ ndt So ihr ſalches wiſſet, ſeltng ſeyd ihr, ſo ihrs thut. 24 Epiſteln und Evangelia. Am Charfreßtage wird an einigen Lamm, daß zur Schlachtbanck ge Orten ſtatt der Epiſtel das 53. C. führet wird, und wie ein Schaaf, das Eſaiä, und an ſtatt des Evang verſtummet vor ſeinem Scheerer, der 22. Pfalm erklaͤret. luche unter den Pfalmen. Eſaiaͤ. Cap. 53. Siehe, mein Knecht wird weis⸗ — lich thun, und wird erhoͤhet und ſehr hoch erhaben ſeyn, daß ſich viel uͤber dich argern werden, weil ſeine Geſtalt heblich iſt, denn anderer Leute, und ſein Anſehen, denn der Menſchen⸗Kinder. Aber alſo wird er viel Heyden beſpren⸗ gen, daß auch Könige werden ihren⸗ Mund gegen ihnen zuhalten Denn weichen nichts davon verkundiget iſt, dieſelben werdens mit Luſt ſe hen, und die nichts davon gehöret haben, die werdens mercken. Aber wer glaͤubet unſerer Preoigt, und wem wird der Arm des Herrn of⸗ fendaret? Deun er ſcheußt auf vor ihm wie ein Reiß, und wie eine Wurtzel aus düͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt noch Schöne; Wir ſahen ibhn, aber da war keine Geſtalt die uns gefallen haͤtte. Er war der Allerverachteſte und Un⸗ wertheſte: voller Schmertzen und Krankheit; er war ſo veracht, das man das Angeücht vor ihm ver⸗ hafg; datum haben wir ihn nichts geachtet. Farwahr er trug unſere Krankheit, und lud auf ſich unſere Schiertzen; Wir aber hielten ihn für den, der geplaget, und von ve. Aber er ſt um unſerer Miſſe⸗ that willen verwundet, und um unſerer Sünde willen zerſchlagen; hie Strafe liegt auf ihn, auf dat mwir Friede haͤtten, und durch ſein⸗ Wunden ſind wir geheilet. Wir giengen alle in der Irre, wie Schaa⸗ ſe, ein leglicher ſahe auf ſeinen Wegzs aber der Herr warf unſe Aer Suͤnde auf ihn. Da er ge⸗ Kraft und gemartert ward, thaͤt in ſeinen Mund nicht guf, wie ein der denn er traͤget ihre Sunde. Dar⸗ will ich ihm groſſe Menge zur Dieſen und ſeinen Mund nicht aufthut. Er iſt aber aus der Angſt und Gericht genommen; wer will ſeines Lebens Laͤnge ansreden? Denn er iſt aus dem Lande der Lebendigen wegge⸗ riſſen, da er um die Miſſethat mei⸗ nes Volcks geplaget war. Und er iſt begraben wie die Gottloſen, und geſtorben wie ein Reicher, wiewohl er niemand Unrecht gethan hat, noch Betrug in ſeinem Munde geweſt iſt Aber der Herr wollte ihn alſo zuſchlagen mit Krankheit⸗ Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗ Oofer gegeben hat, ſo wird er Sanmen haben, und in die Laͤnge leben, und des Herrn Fürnehmen wird durch ſeine Hand fortgehen. Darum, daß ſeine Seele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt ſehen, und die Külle haben; und durch ſein Erkenntniß wird er, mein Knecht, Gerechte, viel gerecht machen: um Beute geben, und er ſoll die Star⸗ ken zum Raube haben. Darum, daß er ſein Leben in den Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤtern gleich gerechnet iſt, und er vieler Suͤnde getragen hat, und füͤr die Uevel⸗ thaäter gebeten. ¹ Cor. 5, 6⸗8. Euer Ruhm ißt nicht fein; wiſ⸗ — ſet ihr nicht, daß ein wenig Sauerteig den ganzen Teig ver⸗ auert *½ Darum feget den alten Sauerteig aus, auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd; gleichwie ihr un⸗ geſaͤuert ſeyd. Denn wir haben auch ein Oſterlamm, das iſt Chri⸗ ſtus für uns geopfert Darum laſſet ungs Oftern halten, nicht im alten Sauerteig, auch nicht im Sauer⸗ teig der Bosbert und Schalckbeit, ſon⸗ Epiſtel am H. Oſter⸗Tage, Gott geſchlagen und gemartert wimi⸗ i: er Tage, Aſuun ſin in den it und Wu lrange wat/ (Eon ur, Hu e Ehern, d ſegtſe ett 1t ſr fiteen in ſe irrce Drr ultel e Sncdes ſſit tn nn Ee Slet ede dar ſdr ar⸗ ei in des⸗ en gunglin VN en; chen ſor⸗ ac icht; Puarig fiuſetknn ſehe Ne e legten, gie e ſh eß / ir ve Gillirs Ne r Uie in kon g⸗ unerſchee M Nn Ien urn lud ſagten ſe ſerctten — ic Arus a ob 6 n e ſe ſſin n n ir ale, Anet idt v ſut Delt ſ khnſhet e Ue nſecun tt ar, ſeet gebzatlgſn, W N htibf ehin⸗ 1 ſüinen Pure r hen nee en mil Frutie Uin ur Etece 1, ſ p g Unn in eetcre unn Fürneone ſhunfehg. 1r Sicn guretel etuiſun n und dud ſ , men hug entot n /EInde, D OGe Werar 1r ſoli t,,Ge Cen. Daruon en Tidceeben alakten get ilurne id fir eien ) Dfa dan ,671. .“ nt e⸗ er ni ſenir2 Nent ſege tle, e, int t ℳnie rr ,das e Darunfe ncht heun ſett nicht in e nd & ſo Epiſteln und Evangelia⸗ 25⁵ ſontern in den Suͤßteig der Lau⸗ terkeit und Wahrheit. Evangel. Matth. 16, 1⸗8. Und da der Sabbhath vergangen war, kaufte Maria Magda⸗ lena und Maria Jacobi und Salo⸗ me Specerey, guf daß ſie kaͤmen und ſalbeten ihn. Und ſie kamen zum Grabe an einem Sabbather ſehr frühe da die Sonne aufgieng⸗ Und ſie ſprachen unter einander: Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thür? Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen binein in das Grab, und ſahen ei⸗ nen Juͤnglieng zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weit Kleid an; und ſie entſatzten ſich. Er aber ſproch zu ihnen: Entſetzet euch nicht: Ihr ſuchet Jeſum von Nazareth, den Gecreutßzigten; er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie; ſiehe da die Staͤtte, da ſie ihn hin⸗ leaten. Gehet aber bin, und ſa⸗ gets ſeinen Jüngern und Petro, daß er für euch hingehen wird in Galilaͤg; da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch geſaget bat. Und ſie giengen ſchnell heraus, und flohen von dem Grabe, denn es war ſie Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich. Epiſtel am Oſter⸗Montage, Abp. Geſch. 10, 34 741. Peaus aber thaͤt ſeinen Mund auf, und ſprach: Nun erfahre ich mit der Wahrheit, daß Gott die Perſon nicht anſiehet; Son⸗ tern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht that, der iſt ihm angenehm. Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die Gott zu den Kin⸗ dern Iſrael geſandt hat, und ver⸗ kündigen jaſſen den Frieden, durch Jeſum Chriſtum, (welcher iſt ein Herr über alles,) die durch das und angegangen in Galilaͤa, nach der Taufe, die Johann:s predigte. Wie Gott denſelbigen Jeſum von Nazareth geſalbet hat mit dens Heiligen Geiſt und Kraft, der um⸗ her gezogen iſt, und hat wohl ge⸗ than, und geſund gemacht alle, die vom Teufel überwaͤltiget waren⸗ denn Gott war mit ihm. Und wir hat im Jüdiſchen Lande, und zu Jeruſalem. Den haben ſie getoͤd⸗ tet, und an ein Holtz gehangen. Deuſelbigen hat Gott auferwecket am dritten Tage, und ihn laſſen offenbar werden, nicht allem Volck, ſondern uns, den auserwaͤhlten ſind Zeugen alles deß, daß er gethan Zeugen von Gott, die wir mit ihm gegeſſen und gedruncken ha⸗ ben, nachdem er auferſtanden iſt von den Todten. Evangel. Luc. 24, 13·3 5. Un ſiehe, Zween aus den Jün⸗ gern giengen an dem ſelbigen Tage in einen Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, des Name heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einander, nahete Jeſus zu ih⸗ nen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Weges, und ſeyd traurig? Da antworſete einer, mit Namen Cleophas, und ſyrach zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jernſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Ta⸗ gen darinnen geſchehen iſß! Und er ſprach zu ihnen: Weelches? Sie aber ſprachen zu ihnſ: Das vornn Jeſu von Nazareth, welcher war ein Prophet, mächefe von Thateik⸗ und Worten, vor Eſott und allenz Volck, wie ihn unſs re Hohenhrie⸗ Lante Jneſſche Land geſchehen iſt/ ſt er und Oberſter, überantwortet 25 hahen 26 dein und haben zum Verdammniß des To⸗ des und gecreutziget. Wir aber! haffeten, er ſollte Iſrael erloͤſen. An ſiher das alles iſt heute de⸗ dritte Taa. daß ſolches geſchehen iſt Ali dh haben uns erſchrecket etliche Weiber der unſern die ſind frühe⸗ ber dem Grabe geweſen haben ſeinen Leib nicht funden kommen, und ſagen ſie haben ein Geſicht der Engel geſehen welche ſagen: Er lebe Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fun⸗ dens alſo wie die Weiber ſagten, aber ihn funden ſie nicht Und er (prach zu ihnen: O ihr Thoren, Aund traͤges Hertzens! zu glaͤuben ahe dem das di Propheten geredt hoben. Mußte nicht Chriſtus ſol⸗ ches leiden und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? Und fieng an von Moſe und aken Propheten und leaete ihn alle Schrift aus, die Lon ihm geſagt war. Und ſie ka⸗ men nahe zum Flecken, do ſie hin⸗ giengen. Ud er ſtellete ſich, als wollte or fuͤrder gehen, und ſie noͤ⸗ thiaſten ihn und ſprachen: Bleibe bey uns denn es will Abend wer⸗ den, und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein bey ihnen zu bleben. Und es geſchah, da er mit ißnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, danckete, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geöfnzet, und erkenneten ihn und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprach inter einander: Brannte nicht unſer Hertz in uns ba er mit uns redete auf dem Wege, als er uns die Schrift oͤfnete? Und ſie ſtunden auf in derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilfe verſammlet und die beg ihnen waren, welche ſoprachen: der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simont erſchie⸗ nen Und dig erzehlten ihnen, was oeuf dem Wege geſchehen wer, und wie er von ihnen erkaunnt märe an dem, da er das Brod brach⸗ Eviſteln und Evangellga. Epiſtel am Oſter⸗Oienſtage Apſt. Heſch 13, 26:3 FIhr Maͤnuer, lieben Bruͤder Rihr Kinder des Geſchlechts Abraham, und die unter euch Gott fürchten, euch iſt das Wort des Heils geſandt. Denn die zu Jeruſalem wohnen, und Oberſten, dieweil ſie ihn nicht kenneten, und die Stimme der Peopheten, (welche auf alle Sab⸗ hather geleſen werden,) haben ſie dieſelben mit ihren Urtheilen er⸗ fuͤllet. Und wiewohl ſie keine Ur⸗ ſach des Todes an ihm funden, baten ſie doch Pilatum, ihn zu toͤdten. Und da ſie alles vollen⸗ det hatten was von ihm geſchrie⸗ ben iſt, nahmen ſie ihn von dem Holtz, und legten ihn in ein Grab. Aber GOTT hat ihn auferwecket von den Todten. Und er iſt er⸗ ſchienen viel Tage denen, die mit ihm hinauf von Galilaͤa gen Je⸗ afalem gegangen waren, welche ſind ſeine Zeugen an das Volck. Und’ wir auch verkündigen euch die Verheiſſung, die zu unſern Vaͤ⸗ tern geſchehen iſt, daß dieſelbige Gott uns, ihren Kindern, erfüͤllet hat indem, daß er Jeſum aufer⸗ wecket hat. Evaugel. Luc. 24, 36⸗ 47⸗ FPa aber die Juͤnger noch davon redeten, trat er ſelbſt, Jeſus, mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗ nen: Friede ſey met euch Sie er⸗ ſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er forach zu ihnen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedancken in eure Herzen? Sehet meine Haͤnde und netne Fuſſe, ich bins felber, fuͤdlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat icht Fleiſch und Bein, wie ihr ſetzet; das ich habe. Und os er das ſagte, zeigte er ihnen Hande und Fülle. Da ſie aber noch nicht . glaͤu⸗ 7 ihre feles i tundetſe t inr di ſſ lgtun 4 Cbreteuin N M ſſeheſcrice eaſiudt 1 Niͤſc f de e ſeſigeſch ((fiuside dten len l uſtunds ter olen . d Inſen Cpſee . 1 g, ſfitenn Gtſe glare M War R r Gottes Ee lu fümmnt els Chr, Min, ſt Olt, ſeget, de Vll rey Pnnl, , i erſku die mt h ae N. Dynn a n, I e r n Me Eſinmne ie he uuſele Sie Mr) heten ie hn litlesig all ie kee lan , ihnn ſig. un, iſt ſe des Neken ipan geſc. inn von den s nein un Gos, uſeumdet , Ineku⸗ edegn Mnt Dullar gn ), irig, Net⸗ finbngen euß Nlſen W daf delſse Rann gffütet onn cliete 44 nrni in er et ert Hld ſhteſ 1 euc Eien⸗ 3 ltet it r enct e trtun Gti n tu ,gladt bid ſter ſid eactik i Rud Han t n , — Ereoiſteln und Evangella. 27 gläubeten für Freuden, und ſich der hat ſolch Zeugniß bey ihm. Wer verchunderten, ſprach er zu ihnen: Gott uicht gläubet, der macher ihn Habt ihr hier etwas zu eſſen? iſen Luaner, dent er glaͤubet nicht ſie legten ihm vor ein Stück von dem Zeugniß, das Gott zeuget von gebratenen Fiſch und Honigſelm einem Sohne. Und das iſt das und er nahms und aß vor ne Senantiee das uns Gott das ewige Er aber ſptach zu ihnen: Dif ſind Leben hat gegeben, und ſolch Leben die Reden, die ich zu euch fagt, iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn da ich noch bey ench war. Denn es Gottes hat, der hat das Leben, wer muß alles erfullet werden, was von den Sohn Gottes nicht hat, der hak nerigeſchrleden iſt im Geſetz egls⸗ auch das Leben nick in den Propheten ünd in den Pfal⸗ o 5 men. Da oͤſnete er ihnen das Ver⸗ Evangel. Joh. 20, 19. 31k⸗ ſtaͤndniß, daß ſie die Schrift ver⸗ Szm Abend aber deſſelbigen Sab⸗ ſtunden. Und er ſprach zu ihnen: = baths, da die Junger verſamin⸗ Alſo iſts geſchrieben, und alſo mußte let, und die Thüren verſchloſſen Chriſtus leioen und anferſtehen von waren, aus Furcht fuͤr den Jüdenn, den Todten am dritten Tage, und kam Jeſus, und trat mitten ein, predigen laſſen in ſeinem Namen und ſpricht zu ihnen: Friede ſey Buſſe und Wergebung der Sunden mit euch! Und als er das ſagzte, unter allen Boͤlckern, und anheben zeigete er ihnen die Hände, und zu Jeruſalem. ſeine Seike. Da wurden die Jül⸗ - ger froh, daß ſie den Herrn lahen. Ep ſtel. am 1. Sonntage nach Da ſnroch Jeſus abermel u nen Friede ſey mit euch: Gleichwie Oſtern Quaſimodogeniti, rin der Vater gelanst hat, ſo ſeon⸗ 1 Jdh. 5. 4:⸗ 12. de ich euch. Und da er das ſagte. ues, was von Gott gebohren oließ er ſie an, und ſhrach zu ihnen?: Aſiſt, uberwindet die Welt. Und Nehmet hin den Heiligen Geiſt, unſer Glaube iſt der Sieg der die welchen ihr die Sunde erlaſſet, es Welt überwunden hat. Wer iſt nen ſind ſie erloſſen, und welchen aber, der die Welt überwindel, ihr ſie behaltet, denen ſind ſr be⸗ ohne der da gläubet, daß Jeſus halten. Thomas aber der Zwoͤlfen Gottes Sohn iſt? Dieſer iſis, der einer, der da heiſſet Iwiling, war da koͤnmmt mit Waſſer und Blut, nicht dey thnen/ da Jeius kam. Da Jeſus Chriſtus, nicht mit Waſſer ſagten die andern Ihnger zu ihin : allein, ſondern mit Waſſer und Wir hahen den Herrn geſehen. Er Blut. Und der Geißt iſts, der da aber ſprach zu ihnen: Es ſeg denn, euget, daß Geiſt Wahrheit iſt. daß ich in leinen Handen ſehe die Denn drey ſind, die da zeugen im Nagetmale, und tege meine Finger Himmel, der Vater, das Wort, in die Nagelmal, und lege meine und der Heilige Geiſt, und dieſe Hand in ſeine Seite, will ichs nicht drey ſind eins. Und drey ſind, die gläuben. Uns über acht Tage wa⸗, da zengen auf Erden: der Geiſt und ren abermal ſeine Jünger⸗ drinnen⸗ das Waſſer, und das Blut, und die und Thomas mit ihnen:; kotgindk drey ſind bey ſammen. So wir der Jeſus, da die Thuͤren verſchloſets Menſchen JFeugniß annehmen, ſo maren, und tritt mitten eig, und iſt Gottes Zeugnit größet. Deun foricht: Friede ſey mit euch. Dor⸗ Gottes Zeuguiy iſt das, das er ge⸗ noch ſpricht er zu Thomg: Reiche Finger her, und ſiehe melns zenget hat von ſeinen Sohne. Wergtn 1, u ehe meig èäs da oläabes al den Sebn Getes, H 28 Epiſteln und Eovangelia. und lege ſie in meine Seite, und ſey ſguter Hirte, und erkenne die Mei⸗ nicht unglaͤubig, ſondern glaͤudig nen, und din bekannt den Meinen; Thomas antwortete und ſorach zuſwie mich mein Vater kennet, und iom: Mein Herr und mein Gott ich kenne den Vater. Und ich Spricht Jeſus zu ihm: dieweil du laſſe mein Leben für die Schaafe. mich geſeben haſt, Thoma, ſo glaͤn. Und ich habe noch andere Schaafe, beſt du, ſelia ſind, die nicht ſehen, die ſind nicht aus dieſem Stalle, und doch gläuben. Auch viel andere und dieſelben muß ich herführen, Zeichen thaͤt Jeſus vor ſeinen Jün⸗ und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗ gern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buche. Dieſe aber ſind ge ſchrieben, daß ihr glaͤubet, Jeſus ſey Chriſtus der Sohn Gottes, und daß ihr durch den Glauben das Le⸗ ben habt in ſeinem Nomen. —— Miſericordias Domini. ¹ Petri 2, al 125. enn darzu ſeyd ihr beruſen, D temal auch Chriſus gelitte bat ſür uns, und uns ein Fürbild gelaſſen daß ihr ſollet nachſolgen reu, und wird eine Heerde und ein . Epiſt. am 3. Sonnt. nach Oſtern Jubilate, 4 Pekr. a, 14220. Lieben Bruͤder, ich ermahne euch Dals die Fremditngen und Pil⸗ Epiſt. am 2. Sonnt. nach Oſtern grim, enthaltet euch von den fleiſch⸗ lichen Lüſten, welche wider die See⸗ leiſtreiten; und fuͤhret einen guten ſin⸗ Wandel unter den Heyden, auf daß itten die, ſo von euch afterreden, als von Uebelthaͤtern eure gute Wercke ſe⸗ hen, und Gott preiſen, wenns nun an den Tag kommen wird. Seyd ſeine ßtapfen. Welcher keine . ſeinen Kußtayfe unterthan aller menſchlichen Ord⸗ Sünde gethan hat iſt auch kein Be⸗ trua in ſeinem Munde erfunden. Welcher nicht wieder ſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte er ſtellete es aber dem heim, mnung um des Herrn willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten, oder den Hauptleuten, als den Ge⸗ ſandten von ihm, zur Rache uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lobe den der da rocht richtet. Welcher unſere e nlmen Anu vus iſ der Wie Sunde ſelbſt geopfert hot an ſeinem Leihe auf dem Holtz, auf daß wir der Sünde abgeſtorben, der Gerechtig⸗ ve⸗ Gottes, das ihr mit Wohlthun verſtopſet die Unwiſſenheit der thoͤ⸗ richten Menſchen. Als die Freyen, keit leben, durch welches Wunden 6 die keit le durch wn Wun und nicht, als haͤttet ihr die Frey⸗ ihr ſeyd heil worden. Denn ihr wa⸗ un. e ie telerende Sche hribeit zum Deckel der Bosheit, ſou⸗ ret wie die irrende Schaafe, aber i ſend nun bekehret zu dem Hirten und Biſchoff eurer Seeleu. Evangel. Joh. 10. 12⸗16. Sch bin ein guter Hirte. Ein gu⸗ J ter Hirte laͤſſet ein Leben ſüͤr die Schaafe. Ein Miethling aber der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolf fommen, und verlaͤſſet die Schaa⸗ te, und fleucht, und der Wolf erha⸗ ſchet und zerſtreuet die Schaafe: dern als die Knechte Gottes. Thut Ekhre jedermann. Habt die Bruder lieb. Füͤrchtet Gott. Ehret den Koͤnig. Evangel. Matth⸗ 16, 19⸗23. 11ber ein Kleines, ſo werdet ihr 1 mich nicht ſehen, und aber üͤber ein Kleines, ſo werdet ihr mich ſe⸗ ben denn ich gehe zum Vater. Da ſprachen etliche unter ſeinen Jun⸗ aern unter einander. Was iſt das, ber Mieihlina aber fleucht; denn er. iſt ein Miethlieng, und achtet der Schgafe nicht. Ich bin ein und aber über ein Kleines ſo nter⸗ 2 „ 4 4 . 22 . . e das er zu uns ſaget: Ueber ein Klei⸗ nes, ſo werdet ibr mich nicht ſehen, ſeftue ilteeſer, e Wel eTn Elenk iſ ier uimger i nee ſrece wihe Genn cth npt ilͦ pleer, el ſoun ſil Neend id n Nene ſr nih nitti nc Alukui Cii Hl Ung one hunt tl Alt des bia Veint Prine ſden holzunn nß heſeger n ng zee t, wir ne ſielten De . 4 ſſlihe lſ lon . mnee 4 ſzn fri Epiſteln und Evangella. 29 e t dert mick ſ n, und vaß icn zunr pfli daos, das er ſager: Uedber ein eee eree Kleines? Wir wiſſen nicht, was Evangel. Joh 16, 5=75. ene fedet. Da merckte Jeſus, daß ſie er. Herr Jeſus ſprach zu ſeinen 4 ne ihn fragen wolllen, und ſprach zu ih⸗ din Juͤngern: Nun aber gehe ich enn nen: Davon fraget ihr unter einan⸗ dnd zu dem, der mich geſandt hat, n der, das ich geſager haber Ueper ein uich: vdn geheſt du hit euch fraget ettene d Krleines, ſo werdet ihr mich nicht di e o geheſt eu hin? Sondern ſehen, und aber uͤber ein Kleines, dieweil ich ſolches zu euch geredet — ſo werdet ihr mich ſehen Warlich, nre⸗ iſt euer Hertz voll Traarens uicn. warlich, ich ſage euch ihr werdet W brbei Aber ich ſage euch die ,68 llun weinen und heulen, aber die Welt p̃ . iheit, es iſt euch aut, daß ich nlneg wird ſich freuen, ihr abet werdet g he, denn ſo ich nicht hinhehe, en u kraurig ſeyn. doch eüre Traurig⸗ So zume, de Troͤſter nicht zu euch. n din iiiß keit ſoll in Freude verkehret wer⸗ euch gen er hingehe, will ich ihn zu een, den Ein Weib wenn ſie gebierek, koͤmmt. den. Und wenn derſelbe ſo dat ſie Traurigkeit, denn ihre um it, der wird die Weit ſirafen alte Eiunde iß komimen wenn ſie aber keit die Sünde, um die Gerechtig⸗ na iane das Kind gebohren dat dencket ſie 64 und um das Gericht. Um die e uicht mehr an die Angt um der Sünde⸗ daß ſie nicht glaͤuben an nnn Freude willen, daß der Menſch zur daß ich Um die Gerechtigkeit aber, unnen Wet gebohren iſt. Und iht habt mich r mcht ſene gehe, und ihr oag cuch died Trautigkeit, abet ich will richte, daß ſehet. Um das Ge⸗ en ucdh wiever ſehen, und eger Hern gerichien . eSch a ddielech no s5 nt ſoll ſich freuen, un⸗ dre Freude gel in ſann, abtt habe euch noch n ſoll niemand von euch nehmen: meht tragen. aͤber ihr koͤnnets jetzt ac Und an demſelbigen Tage werdei Geiſt raget Wenn aber jener, der ce ea iyr, mich nichts fragen. der wird e zahrheit kommen wird, d Ran du wer nicht von int Diin Epiſt. am 4. Sonnt⸗nach Oſtern ſelber reden, ſondern ct ur hueent lhctierie⸗ Cantate, Jac. 1, 17=21 wird, das wird er keden und was Uldießfe Lieben Gruͤder, alle gute Gabe zukünftig iſt, wird er euch verkuͤndi⸗ 1ekin und alle vollkommene Gabe Len. Derſelbige wird mich verklaͤ⸗ tee rommt von oben berab von dem en, denn von den Meinen witd ers Gtdau Vater des Lichts, bey welchem it Rebtner⸗ und euch vetkuͤdigen Al⸗ nebun keine Veraͤnderung noch Wechſel les⸗ was der Vate t hat, das iſt mein, emm des Lichts und Finſterniß: Er hat don de habe ich geſagt, er wirds em Meinen nehmen, und euch uns gezeuget nach ſeinem Willen, verkundis Go durch daze art dere adet, eſt ami, 6 auf das wir waͤren rſtlinge ſeiner Epiſt. am 5. Sot e Kreaturen. Harime meber Bru⸗ e ſam;. Snnknach Oſters 4 t, ein jeglichet Menſch ſey ſchnell ieben Bruͤdet, ſeyd Couit des . „ . S Gae, zu hoͤren langſomaber zu reden. —+ Worts, und nicht Hörer allein, gun. O und langſam zum Zorn; denn des damit ihr euch ſe llein, is i tt recht iſt, Darum ſo le ſ⸗ orts, und nicht ein Thaͤter, der it get ab alle Unſauberkeit und alle gleich einem cbt ein Taret, nel ib er e, Boßheit, und nehmet an das Wort ſich A . ,. unſt, mit Saftmulb ebmet an das Wort ich Angeſicht im Spiegel beſ⸗ a uet ats ſi mit Saftmuth, das in euch ge⸗ Denn, nachdem et ſich es⸗ at/ 30 Epiſteln und Ehangelia. hat, gebet er von Stund an davon, Ppiſtel am Tage der Himmel⸗ und vergiſſet, wie er geſtalt war farth Chriſti. Aboſtg. 1, 1114. Zer aber durchſchauet in das voll ie erſte Rede habe ich zwar ge⸗ kommene Geſetz der Freyheit, un) — than, lieber Theophile, von darinnen beharret, und iſt nicht ie dem das Jeſus anfieng, beyde ein vergeßlicher Hoͤker, ſondern ein zu thun und zu lehren, bis an den T ater derſeibige wird ſeltg ſeyn Tag da er aufgenommen ward; in ſei ner Thot So aber ſich je nachdem er den Apoſteln, (welche mand laͤſſet duncken er diene Gott, er hat erwaͤhlet) durch den hei⸗ und haͤlt ſeine Zunge nicht im ligen Geiſt Befehl gethan hatte. Zeum ſandern verführet ſein Hertz, Welchetner ſich nach ſeinem Leiden deß Gottesdienſt iſt eikel Ein rei⸗ lebendig erzeiget hatte durch man⸗ ner und unbefleckter Gottesdienſt cherley Erwei ‚uand li für Gott dem Vater iſt der, die ſehen denehnen veottzen one tang Truͤbſal beſuchen, und ſich von der Gottes. Und als er ſie verſammles Welt unbefleckt behalten. dale etanler ibnen daßtze nicht angel, ß eruſalem wichen, ſondern Evangel. Joh 16,2330. warteien auf gie Berheigune des Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen Vaters, welche ihr habt gehöret, Juͤngern: Warlich, warlich, (Grach er) von mir. Denn Jo⸗ uch ſage euch: Soihr den Vateret⸗ hann s hat mit Waſſer gekaufet, was bitten werdet in meinem Na⸗ ihr aber ſollt mit dem heiligen Geiſt men, ſo wird ers euch geben Bis⸗ getauſet werden, nicht lange nach her habt ihr nicht gebeten in mei⸗ dieſen Tagen. Die aber zuſammen nem Namen Bittet ſo werdet ihr kommen waren, fragten ihn, und nepmen daß eure Freude vollkom⸗ ſprachen: Herr, wirſt du auf dieſe men ſey. Solches habe ich zu euch Zeit wieder aufrichten das Reich durchs Sprichwort geredet. Es Iſrael? Er aber ſorach zu ihnen: kommtaber die Zeit, daß ich nicht Es gebühret euch nicht zu wiſſen mehr durchs Sprichwort mit euch Zeit oder Stunde, welche der Va⸗ xeden werde, ſondern euch frey her⸗ ker ſeiner Macht vorbehaͤlten hat; aus verkündigen von meinem Va⸗ ſondern ihr werdet die Kraft des ter. An demſelbigen Tage werdet heiligen Geiſtes empfangen, welcher ihr bitten in meinem Namen; auf euch kommen wird, und werdet und ich ſage euch nicht, daß ich den meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, Pater für euch bitten will, denn und in gantz Judaa und Samaria, er ſelbſt, der Vater, hat euch lieb, und bis an das Ende der Erden⸗ darum, daß ihl mich liebet, und Und da er ſolches geſagt, ward er⸗ glaubet, daß ich von Gott qusge⸗ gangen bin. Ich bin vom Vater ausgegangen, und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, und gehe zumn Vater. Spre⸗ chen zu ihm ſeine Junger: Siehe nun redeſt du freh heraus, und ſa⸗ geſt kein Sprichwort. Nun wiſſen mir daß du alle Dinge weiſſeſt, un bdenorfſt nicht, daß dich jemand fra⸗ ge. Darum glaͤuben wir, daß dur von Golt ausgegangen biſt. aufgehaben zuſehens, und eine Wol⸗ ke nahm ihn auf vor ihren Augen weg. Und als ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren, ſiehe, da ſtunden bey ihnen zoeen Maͤnner in weiſ⸗ ſen Kleidern, welche auch ſagten: Ihr Manner von Galil(᷑a was: ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel Dieſer Jeſus, welcher von euch iſt ſgenommen gen Himmel, vird fommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Hinimei fahren. Evalt⸗ ſen ſtes Hen 1lct edeti ſſ eſter A Wt nd raikit ((e gneu ereten, ird n a ther enen, ſii e I ,Ten lit gangen WEin Vrn 6 lrincen ſaden; auf Hind in onn iUne Pert nucht iet hatte te Himmeuae Gottis G ond mrnſcere Per hir rtet iflin u (enden gec — Cpicoame W hn Vin ur Diſen Uber n Mrünftee ie uh Eit gne 66 1 Mhrmeln. 14 1 ei zege a enpferee anghalee Thecgt 1 gunpn en Nge. füntr in bfin e ueg her I Plſen heter lſelen ket ſte Urch Wn etgigTrgeli Hin lon git, ſe berſennte 1 desſee i Gen. ſonte⸗ heigten te ul geotet, — I. Dut d Wifr cat, Klfire De Ulbf unee eh er uſice en ihn, ln u o N 41 Ses 1 u len: e Dlſee e N Dr deierhu. Kret mO Ptnnn iite rd tihn ie N Ttiten Ene eact. tſet, kid ilnn cN n hin „Hander ein jeglicher intt des Epiſteln und Cvangel. Marc: 10, 14/20. uetzt, da die Eilfe zu Liſche ſaſſen, offenbarte ſich Jeſus, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Heitzens Haiti fett daß ſie nicht geglaͤubet hatten denen, die ihn geſehen hatten, auferſtonden, und ſproch zu ihn n: Gehet hinin alle Welt, und prediget das Evan⸗ gelium aller Creatur. Wer da gläu⸗ bet und getauft wird der wird ſe⸗ lig werden, wer aber nicht glaͤu⸗ det, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da folgen uch werden denen, die da gläußen, ſind dieſe: In meinen Namen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zungen reden Schlangen pertreiben und ſo ſie etwas toͤoli⸗ ches trincken wirds ihnen nicht ſchaden; auf die Krancken werden fie die Haͤnde legen ſo wirds beſ⸗ ſer mit ihnen werden Und der Herr, nachdem er mit ihnen gere⸗ det hatte, ward er aufgehaben gen⸗ Himmel, und ſitzet zur rechten Hand Gottes Sie aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der Herr wirckete mit ihnen, und bekraͤftigte das Wort durch mit folgenden Zeichen Evangelia. 32 ſduſch J ſum Chriff, welcſem ſey Ehre und Gewalt von Ewigk in Ewiakeit Amem. aielt Evangel. Joh. am 15, u. 16. C. Dei Het Jeſus ſurach zu ſeze nen Juͤngern: Wenn ater der Fröſter kommen wird, welchen ich uch ſenden werde vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom Va⸗ ir ausgehet, der wird zeugen von mir, und ihr werdet aud zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfange bey mir geweſen. Solches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht a gert Sie werden euch in den Bann thun. Es kömmt aber die Zeit, daß, wer euch tödet, wied mey⸗ nen, er thue Hott einen Dienſt daran. Und ſelches wetden ſie euch darum thum, daß ſie weder meinen Vater noch mich erken⸗ nen. Aber ſolches habe ich zu euch geredet, auf daß ihr daran gedenck’t vaß ichs euch geſaget habe Solches aber habe ich euch vom Anfange nicht geſaget, denn ich war dey euch. . Epiſt. am H. Pfingſt⸗Tage, Apoſg 2. 1 ⸗-13. Iund als der Tag der Pfinaſten Epiſt. amé. Sonnt. nach Oſtern, erfüuͤllet war, waren die Jun⸗ Exauèt §5 Petr 4 8⸗ 1 ger alle einmutbig bey einander. 10 ſeyd nun maͤßig und nuͤch⸗ Und es geſchab ſchnell ein Blaufen tern zumn Gebet. Vor allen von Himmel, als eines gewalt gen Dingen aber habt unter einander Wates, und erfüllete das gantze eine brünſtige Liſ be, denn die Leebe Hous da ſie ſaſſen. lind mahnſa⸗ decket auch der Suͤnden Menge, he an ihnen die Sungen zertheilet⸗ Seyt gaſifrey unter einander dh⸗ als ſnaren ſie feurtg: und er ſaßzte ne Muarmeln. Und dienet ein⸗ ſich auf inen jeglichen unker ihnen. e, Und ſie wurden alle voll des beili⸗ die er en pfangen hat, als te u⸗ gen Gelſtes und fiengen an zu pr die ten Haushalter der manch 1ley gen mit andern Sangen, nach m— Gnads Gottes So ſemene ei dei Beiſt ihnen gab zuszuſprechen. daß ers rede als Gottes Wort Es warsi aber Jubehihn Jernſalm So jemand ein Amt hat, ers nohnens, die w. en gottesfürcht ge⸗ thue als zus den Vermoͤgen, 16e Mann aus allerey Volck 45 Gott darreichet: ouf dsß in alle Hante dein Oi meiriſt. Danut taer Dingen GOTT gepreiſet werde, ſe Giimme geſchab, kain die W 1 Epiſteln und Evangelig. ge zuſammen, und wurden ver⸗ ſtüͤrtzt; denn es hoͤrete ein jeglicher, daß ſie mit ſeiner Sprache redeten. Sie entſatzten ſich aber alle, ver⸗ wunderten ſich, und ſprachen unter einander: Siehe, ſind nicht dieſe alle, die da reden, aus Galilaͤa? Wie hoͤren wir denn ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗ ren ſind. Parther und Meder, und tet ihr mich lieb, ſo wuͤrdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe: Ich gehe zum Vater. Denn der Vater iſt groͤſſer denn ich. Und nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es ge⸗ ſchicht, auf daß, wenn es nun ge⸗ ſchehen wird, daß ihr glaͤubet. Ich werde fort mehr nicht viel mit en reden; denn es kommt der Fürſi dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber auf daß die Weit erkenne, daß Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamia, und in Judaͤa, und Capadocig Ponto und Aſia, Phry⸗ gia, und Pamphilia, Egypten und an den Ende der Lybien, bey Cure⸗ nen, und Auslaͤnder von Rom, Juͤ⸗ den und Jüden⸗Genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗ ſern Zungen die groſſen Thaten Gottes reden. Sie entſatzten ſich aber alle, und wurden irre, und ſorachen einer zum andern: Was will daraus werden? Die andern aber hattensihren Spott, und ſota⸗ chen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Evangel. Joh. 14, 23⸗31. Der Herr Jeſus ſprach: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten; und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihin kommen, und Wohnung bey ihm machen. Wer aber mich nicht liebet, der haͤlt mein Wort nicht. Und das Wort, das ihr boͤret, iſt nicht mein ſondern des Vaters, der mich geſandt hat. Solches ha⸗ de ich zu euch geredet, weil ich bey ench geweſen din. Aber der Troͤ⸗ ſter, der Heilige Geiſt, welchen mein Vater ſenden wird in meinem Namen,; derſelde wird euch alles ſehren, uünd euch erinnern alles det, das ich euch geſaget habe. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frieden gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt giebet. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fürchte ſich nicht. Ihr habt gehoͤtet, daß ich euch geſagt habe; Ich gehe hin, die an werden, ſondern das ewige Leben haben und komme wieder zu euch. Hät⸗ ich den Vater liebe, und ich alſe thue, wie mir der Vater geboten hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Epiſtel am Pfingſt⸗Montage, Ap. Geſch. 10, 42 48. nd er hat uns geboten zu predi⸗ gen dem Volck, und zu zeugen, daß er iſt verordnet von Gott ein Richter der Lebendigen und der Tödten. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Na⸗ men alle, die an ihn glaͤuben, Ver⸗ gebung der Sünden empfangen ſol⸗ len. Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Worte zuhöreten. Und die Glaͤubigen aus der Be⸗ ſchneidung, die mit Petro kommen waren, entſatzten ſich, daß auch auf die Hehden die Gabe des Heiligen Geiſtes ausgegoͤſſen ward. Denn ſie hoͤreten, daß ſie mit neuen Zun⸗ gen redeten, und Gott hoch preiſe⸗ ten. Da antwortete Petus: Mag auch jemand das Waſſer wehren, daß dieſe nicht getauft werden, die den Heiligen Geiſt empfangen ha⸗ ben, gleichwie auch wir? Und be⸗ fahl ſie zu taufen in dem Namen des Heorn. . Evangel. Joh. 3. 1621. Der Herr Jeſus ſprach zu Ni⸗ eodemo: Alſo bhat Gott die Welt geliebet, daß er ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren ſ und eſn g Erit Ein W Welt nun enr enihu fichieti i ſEe ſſſten t riker d Phnnrtet Cberdveeen Nefecne, ſrſend ent ke t. untie We n hüt (cwMd et en ſt eKe Diytet tn bte, dar EVARNN de (e. eoſlhan! he 6 0 obet N Vorf Gn ſuttir ie Vrſe tegten un helgen Dunnna ilen, ſoner Wu e “ ein den 8 i nes dr Pe fſun⸗ t ie in mnk de fi richtd t hlitkerne, t ded ic n Diic gcer Undleſt . N⸗ Nort 0 44 49. Unen i Sre emieogen it Gact ein ewdibin N Ne ſen a a Durc ſenen Hrguben N Nenpſengtſe 6cͦ bieſ g elige GCeit urtt ibereten. W di 4 MaWane 4 uni e hle n nedd ſ intut ain ſſe ſete bert 16 nebtt die Welt durch ihm ſelig werde. aber das Gerichte, daß das Licht in empfiengen den heiligen Geiſt. Dieb und ein Mörder, Der aber Epiſteln und Evangelia. 33 haben.. Denn Gott hot ſeinen Schaafe folgen ihm nach; denn Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet: wer aber nicht glaͤuber, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤu⸗ bet nicht an den Namen des einge⸗ bohrnen Sohnes Gottes. Das iſt die Welt kommen iſt, und die Men⸗ ſchen liedeten die Finſterniß mehr, denn das Licht, denn ihre Werke waren boͤſe. Wer Arges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmt nicht an das Licht, auf daß ſeine Werke nicht geſtraft werden. Wer aber die Wahrheit thut, der koͤmmt an das Licht, das ſeine Werke offen⸗ bar werddn, denn ſie ſind in Gott gethan. Epiſtel am Pfingſt⸗Dienſtage, Ap. Geſch. 8, 14⸗17. ſie kennen ſeine Stimme. Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, ſondern flieben von ihm, denn ſie kennen der Fremden Stimme nicht. Dieſen Spruch ſagte Jeſus zu ih⸗ nen; ſie vernahmen aber nicht, was es war, das er zu ihnen ſagte? Da ſprach Jeſus wieder zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ich bin die Thür zu den Schaagfen. Alle die vor mir kom⸗ men ſind, die ſind Diebe und Moͤr⸗ der geweſen, aber die Schaafe ha⸗ ben ihnen nicht gehorchet. Ich bin die Thür, ſo jemand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und Weide ſfluden. Ein Dieb kommt nicht, denn daß er ſtehle, würge und umbringe. Ich bin kommen, daß ſie das Leben und volle Gnuͤge haben ſollen. Ja aber die Apoſtel hoͤreten zu Jeruſalem, daß Samgria das! Wortk Gottes angenommen hatte, ſandten ſie zu ihnen Petrum und Johannem. Welche, da ſie hinab kamen, beteten ſie über ſie, daß ſie den heiligen Geiſt empfiengen. Denn er war noch auf keinen ge⸗ fallen, ſondern waren allein getauft in den Namen Jeſu Chriſti. Da legten ſie die Haͤnde auf ſie, und ſie Evangel. Joh. 10, 1⸗11. MKarlich, warlich, ich ſage euch: W Wer nicht zur Thür hbinein gehet in den Schaafſtall, ſondern ſteiget anderswo hinein, der iſt ein Epiſtel am Feſt der H. Dreyei⸗ nigkeit, Roͤm. 11, 33⸗36. „ welch eine Tieſe des Reich⸗ thums, beyde der Weisheit und Erkenntniß Gottes? Wie gar unbegreiſtich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Wege t Denn wer hat des Herrn Siun erkannt? Oder wer iſt ſein Rath⸗ geber geweſen? Oder wer hat ihm etwas zuvor gegeben, das ihm wer⸗ de wieder gergolten? Denn; von ihm, und durch ihn, und in ihm ſind alle Dinga, Ihm ſey Ehre in Ewigkeit, Amen. Ebangel. Joh. 3, 1215. Ees war ein Menſch unter deit Phariſäͤern, mit Namen Ni⸗ zur Thuͤr hinein gehet, der iſt ein Hirte der Schaafe. Demſelbigen codemus, ein Oberſter unter den Juͤden, der kam zu Jeſu bey der ihut der Thüthüter auf, und die Nacht, und ſorach zu ihm; Mei⸗ Schaafe hoͤren ſeine Stimme, und ſter, wir wiſſen, daß du biß ein er rufet ſeinen Schaafen mit Na⸗ Lehrer von Gott kommen: denn men, und führet ſie aus Und wenn niemand konn die Zeichen thun, er ſeine Schaafe hat ausgelaſſen, die du thußt, gehet er vor ihnen hin, und die mit ihm. Jeſus antwortete es ſey denn Gott und ſyrach 34— Epiſteln und Ebangelia. ſprach zu ihm: Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß je⸗ mand von neuen gebohren werde, kann er das Reich Goktes nicht ſe⸗ hen. Nicodemus ſpricht zu ihm: Wie kann ein Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? Kann er auch wieder in ſeiner Mutter Leib gehen, und gebohren wer⸗ den? Jeſus antwortete: War⸗ lich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß jemand gebohren werde aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kann er nicht in das Reich Got⸗ tes kommen. Was vom Fleiſche gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſte gebohren wird, das iſt Gelſt Laß dich es nicht wundern, daß ich dir geſaget ha⸗ be: Ihr müſſet von neuen ge⸗ bohren werden. Der Wind blaͤ⸗ ſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weißt nicht: von wannen er kommt, und wohin er faͤhret: Allo iſt ein jeglicher, der aus dem Geiſt ge⸗ bohren iſt. Nicodemus antwor⸗ kete und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? Jeſus auntwor⸗ tete und ſprach zu ihm? Biſt du Epiſtel am 1. Sonntage nach Trinitatis, 1 Joh. 4, 16 –21. Nder Liebe bleibet, der bleibet in Gott und Gott in ihm. Darum iſt die Liebe voͤllig bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben am Tage des Gerichts. Denn gleichwie er iſt, ſo ſind auch wir in dieſer Welt.⸗ Furcht iſt nicht in der Liebe, ſon⸗ dern die voͤllige Liebe treibet die Furcht aus. Denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fuͤrchtet, der iſt nicht vollig in der Liebe, Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt gelie⸗ bet. So jemand ſpricht, ich liebe Gott, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liehet, den er ſiehet, wie kann er Gott lieben, den er nicht ſiehet? Und dieß Gebot haben wir von ihm, daß, wer Gott liebet, daß der auch ſeinen Bruder liehet. Exvangel. Luc. 16, 16⸗31. (Ees war ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlicher Leinewand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Na⸗ Gott iſt die Liebe, und wer in ein Meiſter in Iſrgel, und weißt men Lazarus der lag vor ſeiner das nicht? Warlich, warlich, ich Thuͤr voller Schwaͤren, und begeh⸗ ſage dir: Wir reden, das wir rete ſich zu ſaͤttigen von den Bro⸗ wiſſen, und zeugen, das wir ge⸗ ſamen, die von des Reichen Tiſche ſehen haben, und ihr nehmet un⸗ fielen. Doch kamen die Hunde, ſer Zeugniß nicht an. Glaͤubet und leckten ihm ſeine Schwaͤren. ihr nicht mwenn ich euch von irr⸗ Es begab ſich aber, daß der Ar⸗ diſchen Dingen ſage, wie würdet me ſtarb, und ward getragen von ihr denn glaͤuben, wenn ich euch den Engeln in Abrahams Schooß. von himmliſchen Dingen ſagen Der Reiche aber ſtorb auch, und wüurde? Und niemand faͤhret gen ward begraben. Da er nun in der Himmel, denn der vom Himmel Hoͤlle und in der Quaal war, hub hernieder kommen iſt, nemlich er ſeine Augen auf, und ſahe Abra⸗ des Menſchen Sohn, der im Him⸗ ham von ferne, und Lazarum in mel iſt. Und wie Moſes in der ſeinem Schooß, rief und ſoprach: Wüſten eine Schlange erhoͤhet Vater Abraham, erbarme dich hat, alſo muß des Menſchen mein, und ſende Lazarum, daß er Sohn erhoöhet werden, auf daß das Aeuſſerſte ſeines Fingers ins alle, die an ihn glaͤuben, nicht Waſſer tauche, und kuͤhle meine verlohren werden, ſondern das Zunge denn ich leide Pein in dies ewige Leben haben. S (zer ſee Ver . er ſer Flamme:. Abraham aber ſprach: g Geden⸗ ſet def Nl ſnkzeet und ele fitl erübn ft Nen,D (nnrs ir vee r 4 One ke Aug iin (Obenl Etkeh (S nin Voſt ( ni ſt diett gnch: G n ſerdemn n nlen z ſdne Ouſe hhen Un: horm oppelen ic ſch ACler bter itin Ren6. ne a MNarwondens O) Nüder, ſſer. Vr n Drnr in ſ denn pir Au un Bunt lite in Urlderſoſt, i, nn lſtlinn ni Ui, ſhn lhten ſi ſunine Uſerkize l in eiutn ie — n Eiſtet und (Evangeia⸗ z8 rtin empfangen haſt in deinen u⸗ orten, noch mit der ir ren ben Zunge, ſondern mit d khibgt ‚ und Lazarus dagegen hat Boͤ⸗ mit der er That und e ſes dlenrgen Nun aber wid er ahrheit n r uns nnt und ench eine Uroge uife befeſti⸗ E Menſch der nachte eie Hel, dah, die da wollen von hinnen viel d groß Abendmahl, und lud bie binat fanken au euch, koͤnnen nicht, aus zue Siunde des Abendmahl. it tͤt auch nicht von dannen e endmahls, derüneen ſarenn. Wa ſorach n zu ſagen len bel denente Kommt, rſirteet ee ater, do ereit: Un ſie . fent “ meines Vatene aue⸗, rugen Pe eirender “ zrul ich habe noch fuͤnf Brüder, er erſte ſprach zu ſagan men an dieſen Ortſeeſ ,‚ und ihn kle ee annl Abraham ſprach zu ihm: e ien ut dich, entſchuldi⸗ nenerſn n. be ſie MNaſenaann rr. eſs Ich habe funf Roch Pchſen ae e ieterng aber ſie igen hoͤren. Er kauft, und ge⸗ dinenn prach: Nein, Vater Adbra⸗b gehe jetzt hin, ſie zu ae ham, ſondern wenn einer von den eſehene⸗ ich nitee dich, entſchuldi⸗ Senn nluun e in zune gienge, ſo wuͤrden Ich habe n deid gen ſorach ? n. Er aber ſora genommen⸗ m: Höͤren ſie Moſen ſechetn ern kentt ich gicht kenn men. und ſtn Dan i Probbeien nicht, ſo werden ſie auch nem Herrn wied und agte das lei⸗ Git Guunnnn 2 t glaͤuben, ob jemand von den Hausherr zor der. Da war dek 10, Unr ddten auferfſtünde. ſeinem ehen (nd ſprach zu be aus bald Und in Ei auf die Str n n Epiſt am 2. Sonnt. nach Tri⸗ Stadt, und uen dni Aeiſene der lig wr ſene nitatis, 1 Joh. 3, 13 ⸗18. Krüpel, und Lahmen, und Sune . nd a⸗ erwundert euch nicht, meine n herein. Und der Knecht ſpracht⸗ in ten unhe Brüder, ob euch die Welt Herr, es iſt geſchehen, was du be⸗ tegtenit haſſet. Wir wiſſen, fohlen haſt, es iſt abe „daß wir ausſda. U noch Raum nnteelt dem Tode in das Leben kommen K nd der Herr ſprach zu dem pea find, denn wir lieben de Bruͤder. Lrechten Gehe aus, auf die Land let W nn Wer den Bruder nicht liedet, der Lrruſſen und an die Zaͤune, und Pand gniger Bleidet im Tode. Wer ſeinen dedige ſie herein zu kommen, auf tuin Bruder haſſet, der iſt ein Todt ſace mein Haus voll werde. Ich en ken ads, ſchläger, und ihr wiſſet, daß ein er euch aber, daß der Maͤnner kei⸗ Dir Mhet Todſchlaͤger nicht hat das ewige mahl ie geladen ſind, mein Abend⸗ Dn, Leben bey ihm bleibend. Darum H ſchmecken wird. 1 geuitt haben wir erkanut die Liebe, daß (& iſtel luulin ien für uans gelaſten hat. Eviſtel am 3. Soni nſti nd e Biaber auc das Tezen fur Tainitats, 1 Peit. nage nach nn l jemand dieſer Welt Guͤter hat, AndS Se genuriger ? euch unn unter 36 ſiehet ſeinen B ie gewoltige Hand G es Fingt 4 ſchlen Bruder darben, und daß er ruche olkes⸗ ſide Vei e Mei iese Gottes den ihm ? denn er ſorgen tär⸗ auf , iein. Meine Kindlein, laſſet n euch. Seyd ene N ſſiet uns nicht nreti und wachet, denn euer Wider⸗ 26 Epiſteln und Ebangelia. Widerſacher, der Teufel gehet um⸗ her, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſtehet ſeſt im Glauben, und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden über eure Bruͤder in der Welt ge⸗ hen. Der Gott aber aller Gnaden, der uns berufen hat zu ſeiner ewi⸗ gen Herrlichkeit in Chriſto Jeſu, derſelbige wird euch, die ihr eine kleine Beit leidet, vollbereiten, ſtaͤr⸗ ken, kraͤftigen, gruͤnden. Demſel⸗ bigen ſey Ehre und Macht, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Evangel. Luc. 15, 1 10. Es naheten aber zu dem Herrn JESu allerley Zoͤllner und Sünder, daß ſie ihn hoͤreten. Und die Phatiſaͤer und Schriftgelehrten murreten, und ſprachen: Kieſer nimmt die Sünder an, und iſſet mit ibhnen. Er ſagte aber zu ihnen dieß Gleichniß, und ſprach: Welcher Menſch iſt unter euch, der hundert Schaafe hat, und ſo er der eines verjleuret, der nicht laſſe die neun und neunzig in der Wuſten, und hingehe nach dem verlohrnen, bis daß ers finde; und wenn ers fun⸗ hatte, Aſſo auch, wird Freude ſeyn für den Engeln Gottes, über einen Suünder, der Buſſe thut. Epiſtel am 4. Sonntage nach Trinitatis, Rom. 8, 13⸗23. ieben Bruͤder, ich halte es da⸗ für, daß dieſer, Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ley, die an uns ſoll offenbaret werden. das aͤngſtliche Harren der Creatur warket auf die Offenbarung der Kinder Gottes. Sintemal die Ereatur unterworſen in der Eitel⸗ keit obne ihren Willen, ſondern u m deß willen der ſie unterworfen hat auf Hoffnung. Denn auch die Creatur frey verden wird gon dem Dienſte des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder Gottes. Denn wir wiſſen, daß alle Creatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch im⸗ mmerbar. Nicht allein aber ſie, ſon⸗ dern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt nach der Kind⸗ ſchaft, und warten auf unſers Lei⸗ bes Erloͤſung. ſage ich euch⸗ Denn⸗ es Pite den hat, leget ers auf ſeine Achſeln E mit Freuden. Und wenn er heim Evangel. Luc. 7, 36/42. koͤmmt, rufet er ſeinen Freunden es D'p Herr Jeſus ſorach: Seyd und Nachbarn, und ſpricht zu ih⸗ barmherzig, wie auch euer nen: Freuet euch mit mir, denn Vater barmherzig iſt. Richtet ich babe mein Schaaf funden, das nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗ verlohren war. Ich ſage euch;: richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗ Alſo wird auch Freude im Himmel det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗ ſeyn über einen Suͤnder, der Buſſe gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗ thut, fuͤr neun und neunzig Ge⸗ bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll rechten, die der Buſſe nicht bedür⸗ gedruckt, gerüttelt und überfinßig ſen. Oder, welch Weib iſt, die ze⸗ Maaß wird man in euren Schooß hen Groſchen hat, ſo ſie der einen geben. Denn eben mit dem Maaß, verleuret, die nicht ein Licht anzun⸗[da ibr mit meſſet, wird man euch de, und kehre das Haus, und ſuche wieber meſſen. Und er ſagte ihnen mit Fleiß, bis daß ſie ihm finde ein Gleichniß. Mag auch ein Blin⸗ Und wenn ſie ihn funden hat, rufetſder einen Blinden den Weg wei⸗ ſie ihren Freundinnen und Nach⸗ ſen? werden ſie nicht alle beyde in. barinnen, und ſdricht: Freuet euch ſdie Grube fallen? Der Jünger iſt mit mir! denn ich habe meinen nicht über ſeinen Meiſter; went Groſchen funden, den ich verlohren der Junger iſt wie ſein Meiſter, ſo iK tenn in elt n.N 1 — ,4. N 6 e lith fr ſ ſſttet m tterg, N tice Boſe⸗ Peloort en Ngegtn ius ihr dumn b ,e Eegen de vil, on eie e⸗ es mI, ie ihene e ain ſin in dn ſi Phen de Drtchten, un (Gebet. Da rn ſeet . I. Und we nliunte, ſe unn 1 n der gereche ſt ſ GEemn Dron ict, Puet n E ſch e . Ra S eng in a 4 1 4 n g h ßſein ir Dtſt Libegl ditth ep, Ne Rden. Der Uin Gr Dfiarnunn k. Efnemmt en in e lt Nbeg, ſnken ſe Enterrſer Deun u Men wrren uaginglicht iſcen Fepde 6. OD titurſchagn ttſiceng, lein ober n; e Nrſee Ne, ſehnen Nuch der Nind 1lf unſers Ei 7 el nh, End ie zut gir i ſe ruc ticl atnltt ſun hedanntt V öngen E ien r d ſi ch ſun Oaoch e mnanl e eſagie rd en. Wd I 1 ale ben⸗ der Fu Neſtets ii 8 will den Splitter aus deinem Auge denn, daß du den Soplitter aus dei⸗ Endlich aber ſeyd alleſamt gleich barmherzig 1 freundlich. Vergel⸗ tet nicht Boͤfes mit Boͤſem, oder dern dagegen ſegnet, ui. den Segen beerbet. ben will, und gute Tageſeben, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nicht die Augen des Herrn ſehen auf die Gerechten, kommet? Und ob ihr au vor ihrem Drohen nicht, und ſchrecket nicht; heiliget aber Gott ,den Herrn in eurem SHerzen. Wene drang, zu hoͤren das Wort Gottes, den und er ſtund am See Genezareth, Epiſteln und Evangelia: 32 iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber einem Splitter in deines Bru⸗ ders Auge, und den Balken in dei⸗ nem Auge, wirſt du nicht gewahr? Oder wie kannſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balken aus deinem Auge, und beſiehe nes Bruders Auge ziebeft. Epiſtel am 5. Sonntage nach DTrinitatis, 1 Petr. 3, 8⸗15. geſinnet, mitleidig, bruderlich, Scheltwort mit Scheltwort n⸗ „lſſet, daß ihr dazu beruſen ſeyd, daß ihr Denn wer le⸗ Böſes rede, und ſeine Lippen, daß trat er in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſatzte ſich, und lehrete das Volk aus dem Schiffe⸗ Und als er hatte aufgedboͤret zu reden, ſprach er zu Simon: fahret auf die Hoͤhe, und werfet eure Netze aus, daß ihr ei⸗ nen Zug thut. Und Simon ant⸗ wortete, und ſprach zu ihm: Mei⸗ ſter, wir haben die gauze Nacht ge⸗ arbeitet und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz auswerfen. Und da ſie das thaͤten, beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie winkten ihren Geſellen, die im an⸗ dern Schiffe waren daß ſie kaͤmen und huͤlfen ihnen ziehen. Und ſie kamen und fuͤlleten beyde Schiffe voll, alſo daß ſie ſunken. Da das Simon Pelrus ſahe, fiel er Jeſu zu den Knien, und ſprach: Herr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihn ein Schrecken ankommen, und ale, die mit ihm waren, über die⸗ ſie nicht trügen. Er wende ſich vom Boͤſem und thue Gutes: er ſuche Friede und jage ihm nach. Denn und ſeine Ohren auf ihr Gebet. Das Angeſicht aber des Herrn ſiehet auf die, die Boͤſes thun. Und wer iſt der euch ſcha⸗ den koͤnnte, ſo ihr dem Guten nach⸗ ob ihr auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig. Fürchtet euch aber und er⸗ Evangel. Luc. 5, 1211. Es begab ſich aber, daß ſich das Volk zu dem Herrn JESU und ſahe zween Schifſfe am See em Fiſchzuge, den ſie mit einan⸗ der gethan hatten. Deſſelbigen gleichen auch Jacobum und Johan⸗ nenz, die Soͤhne Zebedaͤt, Simonis Geſellen. Und Jeſus ſprach zu Simon: Fürchte dich nicht, denn von nan an wirſt du Menſchen fa⸗ ben. And ſie fuhreten die Schipe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten hm. Epiſt. anz 6. Sonntage nach Frinite . Ndes ae, dir Piſſet ihr nicht, daß alle, die wir W in Jeſum Chriſt getauft ſind, die ſind in ſeinem Tod getauft So find wir je mit ihm begraben durch die Taufe in den Tod, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt aufer⸗ wecket von den Todten durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſollen ſtehen, die FKiſcher aber waren aus⸗ atere Letreten, ucz d wuſchen ihre Netze mandeln. ſin Nuc C z wir auch in eſmnem neuen Leben So wir aber ſamt ihn Leyſlau⸗ 39 Expiſteln und Evangelia, gepflanzet werden zu gleichem To⸗der Widerſacher nicht dermaleinés de, ſo werden wir auch der Aufer⸗ uͤberantworte dem Richter, und ſtehung gleich ſeyn Dieweil wir der Richter uͤberantworte dich dem wiſſen daß unfer alter Menſch ſamt Diener, und du werdeſt in den Ker⸗ ihm gecreutziget iſt, auf daß derſker geworfen. Ich ſage dir: War⸗ ſündige Leib auſpöre daß wir hin⸗lich, du wirſt nicht von dannen fort er Sunde nicht dienen. Denn heraus kommen, bis du auch den wer geſtorhen iſt, der iſt gerechtfer⸗ letzten Heller bezahleſt. tiget von der Suͤnde. Sind wir — rr cber mit Chriſto geſtorben ſo glaͤu⸗ Epiſtel am 7. Sonntage nach pen wir, daß wir auch mit ihm le⸗ Trinitatis Roͤm. 6. 1923 ben werden und wiſſen daß Chri⸗Kieben Brüder, ich muß menſch⸗ ſus von den Topten auferwecket, — lich davon reden, um der hinforti nicht ſtirbet, der Tod wird Schwachheit willen eures Flei⸗ hinfort über ihn nicht herrſchen. ſches Gleichwie ihr eure Glieder Denn daß er geſtorben iſt, das iſt begeben habt zum Dienſt der Un⸗ er de Sünde geſtorben zu einem reinigkeit, und von einer Ungerech⸗ mahl, daß er aber lebet, das lebet er kigkeit zu der andern; alſo begebet Guatt Alſo auch ihr haltet euch nun auch eure Glieder zum Dienſt daſfuͤr, daß ihr der Sunde geſtorben der Gerechtigkeit, daß ſie heilig dend, und lebet Gott in Chriſto Jeſu werden. Denn da ihr der Suͤnden unſerm Herrn. Knechte waret, da waret ihr frey, R— . von der Gerechtigkett. Was hattet Evangel. Matth. 5, 20⸗ 26. e nun zu der Drts Frucht? r Herr Jeſus ſprach zu ſeinen welcher ihr euch itzt ſchaͤmet: denn D Dengern: Mc ſan “ geinen das Ende derſelben iſt der Tod.⸗ ſey denn eure Gerechtigkeit beſſer, Nun ihr aber ſeyd non der Sünde denn der Schriftgelehrten und frey und Gottes Knechte worden, Phariſaer, ſo werdet ihr nicht in haht ihr eure Frucht, daß ihr heilig das Himmelretch kommen. Ihr werdet, das Ende aber iſt das ewige habt gehöret, daß zu den Alten ge⸗ Leben. Denn der Tod iſt der Sun⸗ ſagt iſt: Du ſollt nicht toͤdten wer den Sold; aber die Gabe Golfes Ober tödtet, der ſoll des Gerichts iſt das ewige Leben in Chriſto Jeſu ulia , aber ſage euch: unſerm Herrn. wer mit ſeinem Bruder züuͤrnet, . eliunm ? . der iſt des Gerichts ſchultei⸗ Wer Evangelium Mare. 8, 1⸗9. aber, zu ſeinem Bruder zaget: Ra⸗ Iu der Zeit, da viel Volks da cha, der iſt des Raths ſchaldig Wer ) war, und hatten nichts zu eſ⸗ aber ſaget: du Narr der iſt des höl⸗ ſen, rief Jeſus ſeine Juͤnger zu ſich, ſ liſchen Feuers ſchuldig. Darum, und ſprach zu ihnen; Mich jam⸗ wenn du deine Gaße auf dem Al⸗ mert des Volks, denn ſie haben tar opferſt, und wirſt allda ein⸗ nun drey Tage bey mir verharret, gedenken, daß dein Bruder etwas und haben nichts zu eſſen. Und wider dich habe, ſo laß allda vor wenn ichſie ungegeſſen von mir heim dem Altar deine Gabe, und gehe lieſſe gehen, würden ſie auf dem zuper hin, und verſoͤhne dich mit Wege verſchmachten; denn etliche einen Bruder, und alsdenn waren von ferne kommen. Seine komme, und opfere deine Gabe. Jünger antwörteten ihm: Woher Sey, milfertig beinem Widerſa⸗ nehmen wir Brod, hie in der Wu⸗ cher hald, dieweiſ du noch hey ihm ſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und er auf dem Wege biß, quf daß dich ragte ſie: Wie viel habt ihr Bai ſe ſn lſet den ſerde lu nnch (adgern, E er ad oen nd ki getautfit nd kucdi ihren erirern Ne doen lt Ciſecen nag DSN Deid det d iin Nenn n latt, ſon⸗ Wo thr a leiſchts let ihr e ti Cincs Vs ne, 0 Ier MMegſc ſßhrechc ſt ſoorern Gin gecſ Ghen in nul it, Oerſt ſis anheren ider ind. r ſaſindn Giknen — ſo lir enden Ur olch i virter. ogel⸗ t ſor tate i Afent ſlthüßfe flti Ulpnt g IN n dinn 1 Epiſteln und Evangelia. 39 inſt de? Sie ſorachen: Sieben. Und Diſteln? Alſo ein jeglicher guter enme ie ll er gebot dem Volk daß ſie ſich auf Baum bringet gute Fruͤchte, aber unfſiigeg die Erde lagerten. Und er nahmtein ſauler Baum bringet arge Neſenin die ſieben Brode, und dankele, Früchte. Ein guter Baum kann uttn und brach ſie, und gah ſie ſeinen nicht arge Fruüchte bringen, und ein 1 enm Jüngern, daß ſie dieſelben fürleg⸗ſauler Baui kaun nicht aute Früch⸗ ntei ſen. Und ſie legten dem Polk für, te bringen. Ein jeglicher Baum, „ — Und hatten ein wenig Fiſchlein, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird Stnntinen und er dankete, und ließ dieſelbi⸗ abgehauen und ins Feuer gewor⸗ lir gen gen auch ſuͤrkragen. Sie aſſen aber ſen. Darum an ihren Fruͤchten ttihnag me und wurden ſatt, und huben die ſollt ihr ſie erkennen. Es werden , u übrigen Brocken auf, ſieben Körbe. nicht alle, die zu mir ſagen: Herr, Uigt und 4 Und ihrer waren bey vier Tauſend, Herr, in das Himmelreich kom⸗ r r eeei die da gegeſſen hatten; und⸗er ließ men, ſondern die den Willen thun nn Deltinte Ultr einer uech detn: o e , Glrder ſonn Nie. d def ſe he nRAſi e Günte 1 Rnngie ſte betig. Wa det⸗ et gelt fir he Ecard Cen I M i pl von der En 6Knaczt, ut cht, def iGr ther ig des ar⸗ Td d ee 4 N G N enig Grſeh 1 , Duns ſeller tibte , ſeeetnre he e Nr e “ taret ſet, ſie von ſich. Epiſtel am 8. Sonntage nach Trinitatis, Roͤm. 8, 12⸗17. o ſind wir nun, lieben Bruͤder, Schuldner, nicht dem Flei⸗ ſche, daß wir nach dem Fleiſche le⸗ ben, denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ibr ſterben muͤſſen. Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchaͤfte toͤdtet, ſo wer⸗ det ihr leben. Denn welche der Geiſt Gottes treibet, die ſind Got⸗ tes Kinder. Denn ihr hab nicht ei⸗ nen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch abermahl fuͤrchten muͤſ⸗ ſet, ſondern ihr habt einen kindli⸗ chen Geiſt empfangen, durch wel chen wir rufen: Abba, lieber Va⸗ ter. Derſelbige Geiſt giebt Zeug⸗ niß unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſind. Sind wir denn Kin⸗ der, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Miterben Chriſti ſo wir anders mit leiden, auf dat wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗ beu werden. . Ebangel. Matth. 7, 15⸗23. Dir Herr Jeſus ſorach: Sehet ench fur vor den falſchen Pro, pheten, die in Schaafs Kleidern Schlangen umbracht. ſind ſie reiſfende Woͤlfe. An ihren Früchten ſollt ihr lie erkennen. den Kaunn man auch Trauben leſen von alles wietent zu euch kommen, inwendig tin mu nicht, gleichwie jener liche den Dornen, oder Feigen von den e e l meines Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: Herr, Herr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget? Haben wir nicht in deinem Namen Teufel ausgetrieben ?2 Haben wir nicht in deinem Namen viel Tha⸗ ten gethan! Denn werde ich ihnen bekennen: Ich habe euch noch nie erkannt. Weichet alle von mir ihr Uebelthaͤter. = Epiſtel am 9. Sonntage nach Trinitatis, 1 Cor. 10, 6⸗ 13. Li⸗ eben Bruͤder, das iſt aber uns . zum Füͤrbilde geſchehen, daß wir luns nicht geluͤſten laſſen des Boͤſen, gleichwie jeue geluͤſtet hat. Wer⸗ det auch nicht Abgoͤttiſche, gleich⸗ wie jene etliche wurden, wie ge⸗ ſchrieben ſtehet: Das Volk ſatzte ſich nieder zu eſſen und zu trinken, und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſ⸗ ſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche unter jenem Hurerey trie⸗ ben, und fielen auf einen Tag drey und zwanzig Tauſend, Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht verſu⸗ chen, wie etliche von jenen ihn verſuchten, und wurden von den Murret 4 durch den Veserken 2 = 1 Für⸗ aber gelchrieben uns zur 40 Epiſteln und Evangella. zur Warnung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Darum wer ſich laͤſſet dunken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle Es hat euch noch keine, denn menſchliche Verſuchung betreten Aber Gott iſt getreu, der euch nicht laͤſſet verſuchen uͤber euer Vermoͤ⸗ gen, ſondern machet, daß die Ver⸗ ſachung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnt ertragen. Evangel, Luc. 16, 126. Dir Herr Jeſus ſprach zu ſeinen — Juüngern: Es war ein rei⸗ ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewigen Huüͤtten. Epiſtel am 10. Sonntage nach Trinitatis, 1 Cor. 12, 12–11. on den geiſtlichen Gaben aber B₰ will ich euch, lieben Brüder, nicht verhalten. Ihr wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd geweſen, und bin⸗ gegangen zu den ſtummen Götzen, wie ihr gefuͤhret worden. Darum thue ich euch kund, daß niemand Jeſam verſluche, der durch den (Geiſt Gottes redet. Und niemand kann Jeſum einen Herrn heiſſen, oh⸗ cher Mann, der hatte ein Haus⸗ halter, der ward vor ihm beruͤch⸗ tiget als haͤtte er ihm ſeine Gu⸗ ter umbracht. Und er forderte ihn, und ſprach zu ihm: Wie höre ich das von dir; thue Rechnung von deinem Haushalten, denn du kannſt hinfort nicht mehr ⸗Haushalter ſeyn. Der Haushalter ſprach bey ſich ſellſt: Was ſoll ich thun? Mein Herr nimmt das Amt von Mirz graben mag ich nicht, ſo ſchaͤ⸗ me ich mich zu betteln. Ich weiß wohl was ich thun will, wenn ich nun von dem Amt geſetzet werde, daß ſie mich in ihre Haͤuſer nehmen. Und er rief zu ſich alle Schuldner ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hun⸗ dert Tonnen Oels. Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, ſe⸗ ze dich, und ſchreib flugs funfzig Darnach ſorach er zu den andern: Du aber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Wei⸗ Ben. Und er ſprach zuihm; Nimm deitzen Brief und ſchreib achtzig. And der Herr lobete den ungerech⸗ ten Haushalter, daß er klüglich ge⸗ han hatte. Denn die Kinder die⸗ ſer Welt ſind kluger, denn die Kin⸗ der des Lichts in ihrem Geſchlech⸗ te. Und ich ſage euch auch; Ma⸗ chet eüch Freunde mit dem unge⸗ Rchten NMammon, guf daß, wenn ne durch den heiligen Geiſt. Es ſind mancherley Gaben, aber es iſt ein Geiſt. Und es ſind mancherley Aemter, aber es iſt ein Herr, und es ſind mancherley Kraͤfte, aber es iſt ein Gott, der da wirket alles in allen. In einem jeglichen erzeigen ſich die Gaben des Geiſtes zum ge⸗ meinen Nutzen. Einen wird gege⸗ ben durch den Geiſt zu reden von der Weisheit; dem andern wird ge⸗ geben zu reden von der Erkennt⸗ ſniß nach demſelbigen Geiſt. Einen andern der Glaube in demſeldigen Geiſt. Einem andern die Gabe geſund zu machen in demſelbigen Geiſt. Eittem andern Wunder zu thun. Einen andern Weiſſagung. Einem andern Geiſter zu unter⸗ ſcheiden. Einem andern mancher⸗⸗ ley Sprachen. Einem andern die Sprachen auszulegen. Dieſes alles aber wirket derſelbige einige Geiſt, und theilet einem jeglichen ſeines zu, nachdem er will. Evangel. Luc. 19, 41⸗-48. Als der Herr Jeſus nahe zu Je⸗ an, und weinete über ſie, and ſorach: Wenn du es wuͤßteſt, ſo. würdeſt du guch bedenken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Frieden. dienet, Aber nun iſts vor deinem Augen, verborgen. Denn es wird, die Zeit über dich kommtn, odaß, 5 “ ruſalem kam, ſahe er die Stadt (hende — S idr e Kindet Uſchlagen, et Oten ſe ſchtſet en dnerti (tertnt ein t n in leen e rlſtnen ite ger ſin dehen ine ing ſete kenet e Ptevrn ſcter trd h Pkehlten urabrächtt Plſtibrnth Pli hng n — — Epiſkcn Aiuſliue Sch erznere Bigen 6 ch verfinnie Ai ererunn en in i Nrch lſh ni ihretehc Dihs Vn Derr ich he ſben, delche X Er lentei Grodei erke rfenden, ſc der Ehr ſſen vor, gn deng 8en gor ſiihn nnn e tie WNN uch Ufene kaie ile Volfneg⸗6 hen Gohae Utin Di Dr oiſe ſbeſen uretn unnit Giig nten. Dunm in enee r M tinei hern beigi en Geli⸗ ſten cterkeß ütneuchetet Kinger, N dſe Mer NAni deie ſſegichngefke 6 Geiſsnfe Einen orige 6 kedee! Cnderk rfeige 1 der Eignun 1 Crit. Outt ndenßelfſen hgein We ehe A derſigi urn Wundee dern Weſſeum Heiſtr o A anbtr wethete Einen uned tie tueei n Phlcn nl. Epiſteln und Evangelia. 41 deine Kinder mit dir eine Wagen⸗ burg ſchlagen, dich belagern, und an ſte unter den Apoſteln, als der ich nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel deine Feinde werden um dich, S Denn ich bin der gering⸗ allen Orten aäͤngſten, und werden heiſſe, darum daß ich die Gemeine dich ſchleifen und keinen Stein auf Gottes verfolget habe. Aber von dem andern loſſen, darum, daß du Gottes Gnade bin ich, das ich bin, nicht erkennet haſt die Zeit, darinnen und ſeine Gnade an mir iſt nicht du heimgeſuchet biſt Und er gieng vergeblich geweſen: ſondern ich in dem Tempel, und ſieng an aus⸗ habe vielmehr gearbeitet, denn ſie ihn um braächten, und funden nicht, Ech erinnere euch aber, lieben et. Deidee nach von allen Apoſteln. Am letzten zutreiben, die darinnen verkauften und kauften, und ſorach zu ihnen; Es ſtehet geſchrieben: Mein Haus iſt ein Bethaus: ihr aber habts ge⸗ macht zur Moͤrdergrube. Und er lehrete taͤglich im Tempel. Aber die Hohenprieſter und Schrittge⸗ lehrten, und die Vornehmſten im Polk trachteten ihm nach, daß ſie wie ſie ihm thun ſollten, denn alles Volk hieng ihn an, und hoͤrete ihn. Epiſtel am 11. Sonntage nach Trinitatis, 1 Cor. 15, 1⸗10. alle, nicht aber ich, ſondern Gottes Gnade, die in mir ii. Eoangel. Luc. 18, 9 „14. er Herr Jeſus ſagte zu etkli⸗ Ochen, die ſich leteruaſſen, daß ſie fromm waͤren, und verach⸗ teten die andern, ein ſolch Gleich⸗ niß: Es giengen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Phariſäͤer, der andere ein Zöllner. Der Phariſaͤer ſtund, und detete bey ſich ſelbſt alſo: Ich dan⸗ ke dir, Gott, daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechten Ehebrecher, oder auch wie dieſer Söllner. Ich faſte zwier in der Woͤ⸗ Brüder, des Evangelii, das ichichen, und gebe den Zehenden von euch verkündiget habe, welches ihr ſallem, das ich habe. auch angenommen hahbt, in wel⸗ uer ſtund von ferne, wollte auch chem ihr auch ſtehet, durch welches ne Augen nicht aufheben gen ihr auch felig werdet, welcher Ge⸗ mel, ſondern ichlug an ſeine ſtalt ich es euch verküundiget habe, und ſprach: Gott ſo ihrs behalten habt, es waͤre denn Und der Zoͤll⸗ ſei⸗ Him⸗ Bruſt, ſey mir Sünder gnaͤdig! ich ſage euch: vieſer gieng daß ihrs umſonſt gegläubet haͤttet hinab gerechtfertiget in ſein Haus Denn ich habe euch zufoͤrderſt ge⸗ geben, welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus geſtorben ſey fuͤr unſere Suͤnde nach der Schrift, und daß er begraben ſey, und daß er auferſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrift. Und daß er iſt geſehen worden von Kephas, dar⸗ nach von den Zwoͤlfen. Darnach iſt er geſehen wörden von mehr denn füunf hundert Brüdern auf einmal, deren noch viel leben, etliche aber ſind entſchlafen, Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo, dar⸗ für jenem. Denn wer ſich ſelbſt erhöhet, der wird erniedriget wer⸗ den, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Epiſt. am 12. Sonntage nach CTrinitatis, 2 Cor. 3, 411. Lieben Brüder, ein ſolch Ver⸗ Beitrauen aber haben wir durch Chriſtum zu Gott, nicht daß wir tüchtig ſind von uns ſelber, et⸗ was zu denken, als von uns ſel⸗ ber, ſondern daß wir tüchtig ſnd, iſt von Gott, welcher auch uns tüchtig gemacht hat, das Amt zu⸗ nach ailen iſt er auch von mir, als⸗ iner unseitigen Geburt veſehen. führrn des Neuen Teſtaments nicht des Buchſtagens, iouderit C 5 e 42 Epiſteln und Evangelia. des Geiſtes Denn der Buchſtate Lieben Brüder, ich will nach toͤdtet, aber der Geiſt machet le⸗ bendig. So aber das Amt, das durch die Buchſtaben tödtet, und in die Steine iſt gebildet, Klarheit hatte, alſo, daß die Kinder Iſrael nicht konnten anſehen das Ange⸗ ſicht Moſe um der Klarheit willen ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤ⸗ ret: wie ſollte nicht vielmehr das Amt das den Geiſt giebt Klarheit haben? Denn ſo das Amt, das die Verdammniß prediget, Klarheit hat, vieimehr hat das Amt, das die Gerechtigkeit prediget, uͤber⸗ ſchwengliche Klarheit. Denn auch ienes Theil, das verklaͤret war, iſt nicht für Klarheit zu achten, gegen dieſer überſchwenglichen Klarheit. Denn 8 das Klarhelt hatte, das da aufhoͤret, wie vielmehr wird das Klerheit haben, das da bleibet. Evangel. Marc. 7, 31⸗=37. a der Herr Jeſus wieder aus⸗ gieng von den Grenzen Tyri und Sidon, kam er an das Galilai⸗ ſche Meer, mitten unter die Grenze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Haͤnde auf ihn legte. Und er nahm ihn von dem Volk beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und ſpützete, und ruͤhrete ſeine Zun⸗ ge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuf⸗ men ſchlicher Weiſe reden. Ver⸗ achtet man doch eines Menſchen Teſtament nicht, wenn es beſtäti⸗ get iſt, und thut auch nichts dazu⸗ Nun iſt je die Verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem Saamen zugeſagt. Er ſpricht nicht, durch die Saamen, als durch viele, ſondern als durch einen, durch deinen Saamen, wel⸗ cher iſt Chriſtus. Ich ſage aber davon: Das Teſtament, das von Gort zuvor beſtatiget iſt auf Chri⸗ ſtum, wird nicht auſgehaben, daß die Verheiſſung ſollte durchs Ge⸗ ſetz aufhoͤren, welches gegeben iſt füber vier hundert und dreyßig Jahre hernach. Deun ſo das Erbs durch das Gefetz erworben würde⸗, ſo würde es nicht durch die Ver⸗ frey geſchenket. Was ſoil denn das Geſetz? Es iſt dazu kommen um der Sünde willen, bis der Saame kaͤme, dem die Verheiſe ſung geſchehen iſt, und iſt geſtellet von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mittler aber iſt nicht eines einigen Mittlers; Gott aber iſt einig. Wie? iſt denn das Geſetz wider Gottes Verheiſ⸗ ſung? Das fey ferne. Wenn aber koͤnnte lebendig machen, ſo kaͤme zete, und ſprach zu ihm: Hephata! dem Geſetz. Aber die Schrift hat das iſt: thue dich auf. Und alsbald 1 haͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zunge ward los, und redete recht. Und er verbot ihnen, Chriſtum, gegeben denen, die da ſie ſollten es niemand ſagen. Je⸗ mehr er aber gerbot, je mehr ſie es und verwunderten ausbreiteten, ſich über die maſſen, und ſorachen: Er hat alles wohl gemacht, die Sauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Epiſtel am 13. Sonnta ge nach es alles beſchloſſen unter die Sün⸗ me durch den Glauben an Jeſum glaͤuben. Evangel. Lue, 10, 23237. (Leſus wandte ſich zu ſeinen Jün⸗ ₰ gern, und ſtrach inſonderheit: Selig ſind die Augen die da ſehen, das ihr ſehet; denn ich ſage euch: Viel Prophelen und Koönige woll⸗ ien ſehen, das ihr ſehet, und haben es nicht geſehen, und horen, das ihr horel, heiſſung gegeben. Gott aber hats Abraham durch die Verheiſſung ein Geſetz gegeben waͤre, das da die Gerechtigkeit wahrhaftig aus de, auf daß die Verheiſſung kaäaͤ⸗ 4 — ſact und ſicſen lacke 4 ircht cn Er ader d E Dlſce⸗ neun 6'0 elſe ⸗ Piskentu AI9 , AN ECNl en und ſpl Uun atin ( genns, ( Denſch em binn tur Res gen derot fodt leve tndeih iige rſe Po ad, , ſlicirthec ln i ae ung Ulter er Un de n ESr/ cene ſeige un Id Wein, Die ord lete, ord hangeges als ween 1 len, Wurth ſege ſen, hortpu tenn ch (fuer e nnt ge n ſi feſim NNN thetn e N Euunen e t ſae e nent, Ne N R uſee eihuet, 4 glt irtiee, 6ts geetrf 1IId nntg UInſo date nnfben rörne t e Ve lͤr hec Benakung Mn a en eUun kung lie, Nr 1n die Vieß Und it ge Unch die e 1 Wlan aber igen Mitture; d Krenn Delcs Vuiet nr. Vura n vir, NN ete,,un eteſt t N Stni N. Anntde Er rfiit lahen n i u me N tn:,,‧1. 6, Kiunn n ſprach: Meiſter was muß ich thun, Epiſteln und Evangelia. 43 hoͤret, und haben es nicht gehöret. Epiſtel am 14. Sonntage na Und ſiehe, da ſtund ein Schrift⸗ Trinttatis, Gal 5, 1634 4 gelehrter auf, verfuchte ihn, und (ieben Bruͤder, ich ſage euch aber, * „ wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr daß ich das ewige Leben ererbe? die Lüſte des Fleiſches nicht voll⸗ Er aher ſprach zu ihm: Wie ſtehet hringen. Denn das Fleiſch golüͤ⸗ im Geſetz geſchrieben, wie lieſeſt ſtet wider den Geiſt, und den Geiſt du? Er antwortete und ſprach: wider das Fleiſch, dieſelbigen ſind Du ſollt Gott, deinen Herrn lieben wider einander, daß ihr nicht thut, von ganzem Herzen. von ganzer was ihr wollet. Regieret euch aber Seele, von allen Kraͤften, und von der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter Lanzem Gemäthe, und deinen dem Geſetze. Offenbar aber ſind Naͤchſten als dich ſelbſt. Er ſorach die Werke des Fleiſches, als da zu ihm: Du haſt recht geantwor⸗ ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigs tet: Thue das, ſo wirtt du leben. keit, Unzucht, Abgoͤtterey, Zau⸗ Er aber wollte ſich ſelbſt rechtferti⸗ herey, Feindſchaft, Hader, Neid, gen, und ſprach zu Jeſu: Wer iſt Zorn, Zank, Zwietracht Rotten, denn mein Naͤchſter? Da antwor⸗ Haß, Mord, Gauffen, Freſſen und tete Jeſus, und ſprach: Es war dergleichen. Von welchen ich euch ein Menſch, der gieng von Jeru⸗ habe zuvor geſaget, und ſage noch ſalem hinab gen Jericho, und fiel zuvor, daß die ſolches thun, werden unter die Morder, die zogen ihn das Reich Gottes nicht ererben. aus, und ſchlügen ihn, und gien⸗Die Frucht aber des Geiſtes iſt gen davon, und lieſſen ihn balb Liebe, Freude, Friede, Geduld, todt liegen. Es begab ſich aber Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, ohngefaͤhr daß ein Prieſter dieſel⸗Sunftmuth, Keuſchheit. Wider bige Straſſe hinab zog, und da er ſolche iſt das Geſetz nicht. Welche ihn ſahe, gieng er füuͤruͤber. Deſ⸗ aber Chriſtum angehoͤren, die creu⸗ ſeltigen gleichen auch ein Levid, da tzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten kam bey der Siutte und ſahe und Begierden. ihn, gieng er füruüber. Ein Sama⸗ 2 ritter aber reiſete, und kam dahin, Evangel. Luc. 17, 11219. und da er ihn ſahe, jammerte un Ind es begab ſich, da Jefus reiſete ſein, gieng zu ihm, verdand ihm W gen Feruſalem, zog er mitten ſeine Wunden, und goß darein Oel durch Samariam und Galilaäͤam⸗ und Wein, und hob ihn auf ſein Und als er in einem Markt kam, Thier, und führete ihn in die Her⸗ begegneten ihm zehen ausſätzige berge, und pflegete ſein. Des an Maͤnner, die ſtunden von ferne, und dern Tages reiſete er, und zog hel⸗ erhuben ihre Stimme, und ſpra⸗ aus zween Groſchen, und gab ſie chen: Jeſu, lieber Meiſter, erhar⸗ dem Wirth, und ſtrach zu ihm: me dich unſer! Und da er ſie ſahe, . pflege ſein; und ſo du was mehr ſprach er zuihnen: Gehet hin, und wirſt darthun, will ich dirs bezah⸗ zeiget euch den Prieſtern. Und es len, wenn ich wieder komme. Wel⸗ geſchah, da ſie hingiengen, wurden cher duͤnket dich, der unter dieſen ſte rein. Einer aber unter ihnen, dretzen der Naͤchſte ſey geweſen da er ſahe, daß er geſund worden dem, der unter die Moͤrder gefallen war, kehrete um, und preiſete Gott, war? Er ſoprsch: Der die Darm⸗ mit lautet Stimme, und ſiel aut herzigkeit an ihm that. Da ſprach ſein Angeſicht zu leinen Füſſen, und Jeſus zu ihm: So gehe bin, und donkete ihm; und das war ein Sar Gue desgleichn. ugritek. Jeſus 08 gt .S 44 Epiſteln 1 und Evangelia. und ſprach: Sind ihren nicht; ieben rein worden? 3 ſnd aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner fun⸗ den, der wieder un kehre, und gebe Gott die Ehre, denne bieler Fremd linger? Und er ſorach zu ihm: Stehe auf, gehe hin, dein Glaube hat dir gebolken. Epiſtel am 15. Sonntage nach Trinitatis. Gal. 5, 23. 26. C. 6, 12 o wir im Geiſte leben, ſo laſſet „uns auch im Geſſte wandeln: . Laſſet uns nicht eitler Ehre geizig ſtiehen werdet. Leib mehr, Evangel. Matth. 6, 24⸗34. Niemand kann zween Herren die⸗ Lenen; entweder er wird einen haſſen, und den andern lieben, oder wird einen anhangen, und den andern verachten. Ihr kön⸗ et nicht Gott dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sorget nicht für euer Lehen, was ihr eſſen und trinken werdet, auch nicht für euren Leib, was ihr an⸗ Iſt nicht das Leben mehr, denn die Speiſe? Und der denn die Kleidung? Sehet die Voͤgel unter dem Him⸗ mel an, ſie ſaͤen nicht, fie erndten ſeyn, uns unter einander zu entru⸗ ſten und zu haſſen. Lie ben Bruͤder, n ſo ein Menſch etwa von einem Fehl übereilet würde, ſo helfet ihm wie⸗ der zurecht mit ſanſtmuͤthigem — Geiſte, die ihr Geiſtlich ſend; und ſiehe auf dich ſelbſt, daß in nicht auch verſuchet werdeſt. Einer tto⸗ ge des andern Laſt, ſo werdet ihr! das Geſetz Chriſti erfuͤllen. So aber ſich jemand laͤſſet dunken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der be⸗ eruat ſich ſelbſt. Ein jealicher aber prüſe ſein Selbſt⸗Werk, und als⸗ denn wird er an ihm ſelbſt Ruhm haben, und nicht an einem andern. Denn ein ſeglicher wird ſeine Laſt; tragen. Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit aller⸗ ley Gutes dem, der ihn unterrich⸗ tet. Irret enuch nicht, Gott laͤßt ſich nicht ſpotten. Denn mas der Menſch ſaͤek, das wird er erſidtes: Wer auf ſein Fleiſch ſaͤek, der wird vom Fleiſch das Verderben ernd⸗ ten. Wer aber auf den Geitt ſatet, er wird von dem Geiſte das ewi⸗ ge Leben erndten. Laſſet uns aber Gutes thun, und nicht muͤde wer⸗ den; denn zur ſeiner Zeit werden“ wir auch erndten ohne Aufhoͤre⸗. LAlg weir⸗denn nun Zeit baben, ſ0 laſfet uns Gutes thun aon jedet⸗ nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Valer ernaͤhret ſie doch. Seyd ihr nn nicht viel mehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Luͤnge eine Elle zuſetzen moͤgt, ob er gleich darum ſorget? Und warum ſorget hr für die Kleidung? Schauet die ir nni dern Felde, wie ſte wach⸗ ſen, ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch Salomo in aller ſeiner Herrlichkeit nicht bekleidet geweſen iſt, als derſelben einer. So benn Gott das Gras auf dem Felde alſo kleidet, das doch heute ſtehet, und morgen in den Ofen geworfen wird; ſollte er das nicht vielmehr euch thun,? O ihr Kleinglaͤubigen! Darumſollt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was tans kleiden? Nach ſolchem allen trachten die Heyden; denn euer himmliſcher Vater weisß, daß ihr des alles beduͤrfet. Trachtet am Morgen, denn der orgende Tag wird ſür das Seine ſorgen. Esiſt, genug, daß einz jeglicher Tag ſeine mahn, allosmeiſi aber an des Slan⸗ Lee „Behoſten. ligeit Plagt babt. Eviſte ſſen werden wir eſſen? Was werden wir trinken? Womit werden wir erſten nach dem Reich Gottes und mnach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird. euch ſolches alles zuſallen. Dar⸗ um ſorget nicht für den andern ſgirtet ſten Bi⸗ ut das it geiuet Ci ut nd. Krit in err. lnfe 1 detr ſt den unn pi a Grſton u e in de Gi edet 1. rriſen we el, welche Ind Ne Lin e Hihe. Chrifunn ſi engt olnn ilet order ((le. Ancn 4 or forr ien gter e it. ReR Chtifo Iefn kntil ten ſi SE ſinnt uee g ſat, Lher! In ſen Co i n Grgn een t er httnte 4 aki uten drfenine n. ek elen Nn in W ic i isſihen, ne nttet, H , N ſren ncht i. tſen Ha ii ſchmn! le den hin t, ene unſcht in fannliſte i Ernd ie nint hun ſe Nſanüͤee gigt Much 1d wetn fnol nt Echtutt , Nit Ar ,auch hnne ich, N, Ad Ittherrcgket ſen Odererd de do hon het, Und lſet ten wrd S ur el u Deml n nin e 4 Vn ern ſtit krun t . cn M r ll 6,Ar 1 agte n ſey Ehre in der Gemeine, die in Epiſteln und Evangelin. 45 Epiſtel am 16. Sonntage nach Trinitatis, Eph. 3, 13⸗21. Cieben Bruͤder, darum bitte ich, daß ihr nicht müͤde werdet um meiner Truͤbſalen willen, die ich für euch leide, welche euch eine Ehre find. Derhalben beuge ich meige Knie gegen den Vater anſers Herrn Jeſu Chriſti, der der rechte Bater iſt über alles, was da Kin⸗ der heiſſet im Himmel und auf Er⸗ den, daß er euch Kraft gebe nach, dem Reichthum ſeiner Herrlichkei! ſtark zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und Chriſßum zu wohnen durch den Glaubeén in euren Herzen, und durch die Liebe eingewurzelt und gegrüͤndet zu werden, auf daß ihr begreifen möget mit oilen Heili⸗ gen, welches da ſey die Breite, und die Laͤnge, und die Tiefe, und die Höohe. Auch erkennen, daß Chriſtum lieb haben, viel beſſer iſt, denn alles wiſſen, auf daß ihr er⸗ fuͤllet werdet mit allerley Gottes⸗ Fuͤlle. Dem aber, der uͤberſchweng⸗ lich thun kann uüͤber alles, das wir bitten oder verſtehen, nach der Kraft, die da in uns wirket, dem Chriſto Jeſu iſt, zu aller Zeit, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.— Evangel. Luc. 7, 11⸗17. Und es begah ſich darnach, daß Jefus in eine Stadt mit Na⸗ men Nain gieng, und ſeiner Juͤn⸗ ger aiengen viel inft ihm, und viel Polks. Als er aber nahe an das Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man einen Todten heraus, der ein einiger Sohn war ſeiner Matter, und ſie war eine Wittwe, und viel Volks aus der Stadt gieng mit ihr. Und da ſie der Herr fahe, zammerte uihn derſelbigen, und ſrach zu ihr: Weine nicht. Und trat hinzu, und rührete den Sarg au, und die Träger ſtunden. Und ſtehe aut. und ver Lodte richtete ſich auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner Mutter. Und es kum ſie alle eine Furcht an, und preiſeten Gott, und ſprachen: EsS iſt ein, groſſer Brophet unter uns aufgeſtanden, und Gott hat ſein Volk heimgeſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchell in gas ganze ju⸗ diſche Land, und in alle umlie⸗ gende Lander. piſtel Sonntage na Trinitatis. Eph, 4, 1 56. ch (SF b erizahne nun euc ich Gefan⸗ geller in dem Herrn, daß ihr iſtel am 17. wandelt wie ſichs gebühret eurent Beruf, derinmen ihre berufen ſeyd, init aller Demath und Sauftmuth, mit Geduid, und veriraget einer den andern in der Liche; und ſeyd fleißig zu halten die Einigkeit im⸗= Geit, darch das Band des Frie⸗ dens. Ein Leib und ein Geiſt, wie ihr auch berafen ſeyd auf einerley Hofnung eures Berafs. Ein Herr, ein Glauͤbe, eine Taufe, ein Gott und Vater unſer aller, der da iſt er ſprach; Jungling, ich ſage vir, uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Seuch alle, Evangel. Luc. 14, 1⸗11. nd es begab ſich, daß Jeſus kam in ein Haus etnes Oberſten der Phariſaäͤer, auf einen Sabhath das Brod zu eſſen, und ſie hielten auf ihn. Und ſiehe, da mar ein Menſch vor ihm. der wat waſſerſuͤchtig. Und Jeſus antwortete und ſagte zu den Schriftgelehrten u. Phartſäern und ſprach, Iſis auch recht ouf den Sab⸗ bath heilen? ſie aberſchwiegen ſtille⸗ Und er griff ihn an, und hellete ihn, und lietz ihn gehen, Und Jeſus atztwortete, und ſprach zu ihuen: Welcher iſt unter eich, nter dem ſein Ochſe oder Elel in dein Brunnen fallt, und er nicht alshald ihn ber⸗ aus zeucht am Sabbarhtage? Und ſe konnten ihin darauf micht wieder Antwort geben. Er ſagte ner e 1 7 46 merkte, an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von jemand geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehr⸗ licher, denn du, von ihm geladen ſey: und ſo denn kömmt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu⸗ dir: Weiche dieſen, und du müſ⸗ ſeſt denn mit Schaam unten an ſi⸗ tzen. Sondern, wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſetze dich unten an, auf daß, wenn da Epiſteln und Evangelia⸗ ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da erſte ihn, und ſprach: Meiſter, wel⸗ wie ſie erwaͤhlten oben ches iſt das fürnehmſte Gebot int Geſetz? Jeſus aber ſprach zu ihm: Du follt lieben Gott deinen Herrn, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzem Gemüthe: Dieß iſt das fürnehmſte und groͤßte Gebot. Das andere aber iſt dem gleich: Du ſollt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt In dieſen zweyen Geboten hanget das gante Geſetz und die Propheten. Da nun die Phariſaͤer bey einander waren, fragte ſie Jeſus und ſprach: Wie Wes koͤmmt, der dich geladen hat, ſpre⸗ dünket euch um Chriſto? che zu dir: Freund; rücke hinauf. Sohn iſt er? Sie ſoprachen: Da⸗ Denn wirſt du Ehre haben vor denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoöhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der ſoll er⸗ boͤhet werden. Epiſtel am 18. Sonntage nach Trinitatis, 1 Cor. 1. 4⸗9. Sch danke meinem Gott allezeit, JJ eurenthalben für die Gnade Gottes, die euch gegeben iſt in Chriſto Jeſu, daß ihr ſeyd durch ihn in allen Stuüͤcken reich gemacht an aller Lehre, und in aller Er⸗ kenniniß. Wie denn die Predigt von Chriſto in euch kraͤftig worden iſt, alſo, daß ihr keinen Mangel habt an irgend einer Gabe, und wartet nun auf die Offenbarung unſers Herrn Jeſu Chriſti, wel⸗ cher auch euch wird feſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤfflich ſeyd auf den Tag unſers Herrn Jeſu Chriſti. Denn Gott iſt treu, durch welchen ihr berufen ſeyd zur Gemeinſchaft ſeines Sohnes Jeſu Chriſti unſers Herrn. Evangel. Matt. 22, 32.⸗ 46. Fa adber die Phariſaͤer hoͤreten, — daß Jeſus den Gadducaern das Maul geſtopfet hatte, verſamm⸗ leten ſie ſich. Und einer unter ih⸗ nen, ein Schriftgelehrter, verſuch⸗ „ vids Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn denn David im Geiſt einen Herrn? da er ſaget: Der Herr hat geſagt zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine Feinde zum wie iſt er denn ſein Sohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durſte auch nie⸗ mand von dem Tage an hinfort ihn fragen, Epiſtel am 19. Sonntage nach Trinitatis, Eph. 4, 22 28. o leget nun von euch ab, nach S dem vorigen Waͤndel den al⸗ ten Menſchen, der durch Lüſte in Irrthum ſich verderbet. Erneuret euch aber im Geiſt eures Gemüͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach Gott geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit Darum leget die Lü⸗ gen ab, und redet die Wahrheit ein jeglichen mit ſeinem Naͤchſten: ſin⸗ ſind. Zürnet und ſündiget nicht. Laſſet die Sonne nicht über euren Raum dem Laͤſterer. Wer geſtoh⸗ Schemel deiner Füͤſſe So nun David ihn einen Herrn nennet, temal wir unter einander Glieder Zorn untergehen. Gebet auch nicht len hat, der ſtehle nicht mehr, ſon⸗ dern arbeite, und ſchaffe mit den SðWðUUM Haaͤn⸗ Een gbin khange N ttN S Mann u ſun ig ſſne rochtelſt Prüciget i te. O der Prütfeegn e Slge kinee n if GSteſtve i, Deir (r. Ne iie lc e: W Ples in euren iiſcteriſ Eden berg Sehe au. Us inr obtt (ſin Sthn Den, MeGi ( u hen il, ht ei Ren. loer ſ. Or hee wotdertr es ilt dn ilt ſun ſegaef — piſelemg Aiihiis ( ſhethn ſh Und ſcſsck 6 r ſeue nnn ntelngts ne Ner K hiſnen Niin ſf a,kie glntts gene. Pn. Deſut ſrerrtr kinm ) uc: Ne GOnirf G Pruchent De 1 uen: De⸗ Nutid in bei ace,. D ldiven errn: in Peten Ne e Pich un Fiſe. Au 1 Henn ſunt ir Govnt AI⸗ ,zn ein N Nfe cuch i ge on hinen — enntaench Nn on tun 1 D der At lif erht Cnnt ſeatehie iet Niſti aſinſeH Gietkfi⸗ e in Mo , eAulteten iee. . Pein: habe zu geben den Dürftigen. es iſt boͤſe 3 Epiſteln und Evangella. dang. 47 Händen etwas gutes, auf das er Eoangel. Matth. 9, 178. Fa trat Jeſus in das Schiff, und fuhr wieder herüber und kam in ſeine Stadt. Und ſiehe da brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗ brüchigen, der lag auf einem Bet⸗ te. Da nun Jeſus ihren Glau⸗ ben ſahe, ſprach er zu dem Gicht⸗ bruͤchigen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Sünden ſind dir ver⸗ geben. Und ſiehe, etliche unter den Schriftgelehrten ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laͤſtert Gott. Da dem Namen unſers Herrn Jeſu Chriſti. Und ſeyd unter einander unterthan in der Furcht Gottes. Evangel. Matth. 22, 1. 14. Der Herr Jeſus antwortete und redete abermal durch Gleich⸗ niſſe zu ihnen, und ſorach: Das Himmelreich iſt gleich einem Koͤ⸗ nige, der ſeinem Sohne Hochzeit machte, und ſandte ſeine Knechte aus daß ſie den Gaͤſten zur Hoch⸗ zeit rufeten, und ſie wollten nicht kommen. Ahermal ſandte er an⸗ dere Knechte aus, und ſorach: Saget den Gaͤſten: Siehe meine aber Jeſus ihre Gedanken ſahe, ſorach er: Warum denket ihr ſo Arges in euren Herzen? Welches iſt leichter zu ſagen: Dir ſind deine Sünden vergeben? oder zu ſagen: Stehe auf und wandele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Men⸗ ſchen Sohn Macht habe auf Er⸗ den, die Sünde zu vergeben, ſprach er zu dem Gichtbrüchigen: Stehe auf, hebe dein Bette auf, und gehe heim. Und er ſtund auf und gieng heim. Da das Volk das ſahe, verwunderte es ſich, und preiſete Goöott, der ſolche Macht den Men⸗ ſchen gegeben hat. Epiſtel am 20. Sonntage nach Trinitatis, Eph. 5, 1 221. So ſehet nun zu, wie ihr fürſich⸗ —☛ tiglich wandelt, nicht als die Unmweiſen, ſondern als die Weiſen, und ſchicket euch in die Zeit, denn eit. Darum werdet nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗ ſtaͤndig, was da ſey des HERRN Willen. Und ſaufet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich eſen folget, ſondern werdet voll Geiſtes, und redet unter einander! von Pfalmen, und Lobgeſaͤngen, und geiſtlichen Liedern. Singet und ſpielet dem Herrn in eurem Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſtvieh iſt ge⸗ ſchlachtet, und alles bereitet, kom⸗ met zur Hochzeit. Aber ſie verach⸗ teien das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſei⸗ ner Handthierung: Etliche aber griffen ſeine Knechte, hohneten und tödteten ſie. Da das derKö⸗ nig hoͤrete, ward er zornig, und ſchickte ſein Heer aus, und brachtr dieſe Moͤrder um, und zuͤndete ihre Stadt an. Do ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereitet, aber die Gaͤſte warens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit, wen ihr findet; und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen, wen ſie fun⸗ den, Boͤſe und Gute, und die Ti⸗ ſche wurden alle voll. Da gieng der Koͤnig hinein, die Gaͤſte zu be⸗ ſehen, und ſahe allda einen Men⸗ ſchen, der hatte kein hochzettlich Kleid an, und ſorach zu ihm Freund, wie biſt du herein kom⸗ men, und haſt doch kein hochzeit⸗ lich Kleid an?. Er aber verſtum⸗ mete. Da ſprach der König zu ſei⸗ nen Dienern: Bindet ihm Haͤn⸗ de und Fuͤſſe, und werſet ihn in das auſſerſte Finſterniß hingus, da wird ſein Heulen und Zahnklap⸗ Herzen, und ſaget Dank allezeit ven. Denn viel ſind berufen, aber fur glles, Gott und dem Vater, in wenig ſind auserwaͤhlet. Epiſtel 48 Trinitatis, Eph. 6, 10⸗ 17. )in dem Herrn, und in der Macht ſeiner Staͤrke. Ziehet an den Harniſch Gottes, daß ihr beſtehen könnet gegen die liſtigen Anlaͤufe des Teufels. Denn wir haben nicht mit Fleiſch und Blut zu käm⸗ pfen, ſondern mit Fürſten und Gewaltigen, nehmlich, mit den Herrn der Welt, die in der Fin⸗ ſterniß dieſer Welt herrſchen, mit den boͤſen Geiſtern unter dem Him⸗ mel. Um deswillen, ſo ergreifet den Harniſch Gottes, auf dah ihr wenn das boͤſe Stüundlein koͤmmt, Widerſtand thun, und alles wohl ausrichten, und das Feld behalten moͤget. So ſtehet nuͤn umgüuͤrtet enre Leunden mit Wahrheit, und angezogen mit dem Krebs der Ge⸗ rechtigkeit. Und an den Beinen geſtiefelt, als fertig zu treiben das Evangelium des Friedens, damit ihr bereitet ſehd. Vor allen Din⸗ gen aber ergreifet den Schild des Glaubens, mit welchem ihr aus⸗ loͤſchen koͤnnet alle feurigen Pfeile des Boͤſewichts. Und nehmet den Epiſteln und Evangelia. Epiſtel am 21. Sonntage nach indem er binab gieng, begegneten ihm ſeine Knechte, verkündigten uletzt, meine Brüder, ſeyd ſtark ihm und ſprachen: Dein Kind le⸗ bet. Da forſchete er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war, und ſie ſorachen zu ihm: Geſtern um die ſiehende Stunde verließ ihn das Fieber. Da merkete der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher Jeſus zu ihm geſaget hatte: Dein Sohn le⸗ bet. Und er glaͤubete mit ſeinem ganzen Hauſe. Das iſt nun das an⸗ dere Zeichen, das Jeſus thaͤt, da er aus Judaͤa in Galilaͤͤsm kam.“ Epiſtel am 22. Sonntage nach Trinitatis, Phil. 1, 311. (Ich danke meinen Gott, ſo oft JDich euer gedenke⸗ (welches ich allezeit thue in alle meinem Gebet füͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden) über eurer Gemein⸗ ſchaft am Evangelio, vom erſten Tage an bisher. Und bin deſſelbi⸗ gen in guter Zuverſicht, daß, der in euch angefangen hat das qute Werk, der wirds auch vollfuͤhren, bis an den Tag Jeſu Chriſti. Wie es denn mir billig iſt, daß ich der⸗ Helm des Heils und das Schwerd des Geiſtes, welches iſt das Wort Gottes. Evangel. Joh. 4, 47 ‧54. 1ind es war ein Koͤnigiſcher, des * Sohn lag krank zu Caper⸗ naum. Dieſer hoͤrete, daß Jeſus kam aus Judaͤa in Galilaͤnum, und gieng hin zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und hüulfe ſeinem Soh⸗ ne, denn er war todtkrank. Und Aeſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſehet, alsue ihr nicht. Der Koͤni⸗ iſche ſprach zu ihm: Herr komme, hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt. Jeſus ſpraͤch zu ihm: Gehe bin, dein Sohn lebet. Der Mentich maſſen von euch allen halte, dar⸗ um, daß ich euch in meinem Her⸗ en habe, in dieſem meinem Ge⸗ fängniß, darißnen ich das Evalige⸗ lium verantworte und bekraftige, als die ihr alle mit mir der Gade theilhaftig ſey. Denn Gott iſt mein Zeuge, wie mich nach euch al⸗ len verlanget von Herzensgrund in Jeſu Chriſto. Und daſelbſt um bete ich, daß eüre Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley Erkenniniß und Erfahrung. Daß ihr prüfen moͤget, was das Beſte ſey, auf daß ihr ſeyd lauter und un⸗ anſtoͤhig, bis auf den Tag Jeſu Chriſti, erfüllet mit Früchten der Gerechtigkeit, die durch Jeſum glaͤubete dem Worte, das Jeſus zu ihm ſagte, und gieng hin. Und! Ehriſtum geſchehen (in euch) zur Ehre und Lobe Goltes⸗ Evan⸗ — g Nal O Piigmm Pen Kon ſthen tct Anſtengut r vor derbi Pond ſcule hette eei vetkouſfitt ſtite Fiet, ſole, uee Kuptc igt, nd ſk h inn el Dl nneN Wtig, (gr e ceoſeſclte eeren ſn Uiiſin hurcd ((ma ſSGribanundſ ud da mir ſ ſtin Mittuech lnd ſorach/ 9 ſ wil der⸗ er nic ene lif n e/ iogkt, we⸗ aiek ſine nn warden ludtcnen ued Pylunctt, ſorderte it Sproch zu ſect, cle de Ritlſen Ne ſlig d dern “ iie AEET lnſe l iberennmen uet his Nef iſſtſeſchnie ſh rſl hienne ſn ſiͤ in fe n Vneiy WENS ſhrr derte le nit ine Rrldetgs; eugieu Uranen, — Sonntngng 1,37l. Dee, in Ceſcet id niuen Eete nu eung buu elie, Mn iif N ki ſct, NiN hot don ill uch velien t ECre W ſ ic den Ain Mh d in nten he ſen gnnnmn e lanEune Pt hilie⸗ eun Mc nn Lo griknid utt ſcteeni Se ebenn , ſlt ee Airt in Ni ,litet onnis ltet lat Epiſteln und Evangelia. 49 Ebvangel. Matth. 18, 23. 35. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen wollte. Und als er anfteng zu rechnen, kam ihn ei⸗ ner vor, der wahr ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, ſhieß der Herr verkaufen ihn, und ſein Weib, und ſeine Kinder, und alles, was er hatte, und dezahlen. Da fſiel der Knecht nieder, und betete ihn an, und ſprach: Herr, habe Geduld Foaet mir lieben Bruͤder, und ſehet auf die, die alſo wandeln, wie ihr uns habt zum Fürbilde. Denn viele wandeln, von welchen ich euch oft geſagt habe, nun aber ſage ichs euch mit Weinen, die Feinde des Creuzes Chriſti, wel⸗ cher Ende iſt das Verdammniß, welchen der. Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu ſchanden wird, derer, die irrdiſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Him⸗ mel, von wannen wir auch warten des Heilandes mit mir, ich will dir alles bezahlen! Da jammerte den Herrn deſſelbi⸗ gen Knechts, und ließ ihn los, und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mitknechte, der war ihm hundert Groſchen ſchul⸗ dig. Und er griff ihn an, und wür⸗ gete ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mitknecht nieder, und bat ihn, und ſprach: Hobe Geduld mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wollte aber nicht, ſondern gieng hin, und warf ihn ins Gefaͤngnih, bis daß er bezahlet, was er ſchuldig war. Da aber ſeine Mitknechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betrübt, und kamen, und brachten vor ihren errn alles, was ſich begeben hatte. Da forderte ihn ſein Herr vor ſich, und ſprach zu ihm: Du Schalks⸗ knecht, alle dieſe Schuld habe ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt; ſollteſt du denn dich nicht auch er⸗ barmen über deinen Mitknecht, wie ich mich uͤber dich erbarmet habe? Und ſein Herr ward zornig, und überantwortete ihn den Pei⸗ nigern, bis daß er bezahlete alles, was er ihm ſchuldig war. Alfo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun, ſo ihr nicht vergebet von eu⸗ ren Herzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. S Herrn, welcher unſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß 15 ahne lich werde ſeinen verklaͤrten Leibe, nach der Wirkung, damit er kann uc alle Dinge ihm unterthaͤnig machen Evangel. Matth. 22, 15⸗22. De giengen die Phariſaͤer hin, — und hielten einen Rath, wie ſie Jeſum fiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodis Dienern, und ſpra⸗ chen: Meiſter, wir wiſſen, daß du wahrhaftig biſt, und lehreſt den Weg Gottes recht, und frageſt nach niemand, denn du achteſt nicht das Anſehen der Menſchen. Darum ſage uns, was dünket dich? Iſts techt, daß man dem Kayſer Zinſe gebe, oder nicht? Da nun Jeſas merkete ihre Schalkheit, ſorach er; Ihr Heuchler, was verſuchet ihr mich? Weiſet mir die Zinſe⸗ Münze. Und ſie reichten ihm ei⸗ nen Groſchen dar. Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt das Bild, und die Ueberſchrift? Sie ſprachen zu ihm: Des Kayſers. Da ſprach er zu ihnen: So gebet dem Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gotte, was Gottes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten ſie ſich, und lieſſen ihn, und giengen dauon. Epiſtel am 23. Sonntage nach el arenſe⸗ Phil. 3, 721. Epiſtel am 24. Sonntage nach Trinitatis, Col. 1, 9 2u4. Der⸗ Jeſu Chriſti des 50 Egiſteln und Evangelia. DeAaben auch wir, von dem Tage an da wirs gehbret ha⸗ ben, hoͤren wir nicht auf, fuͤr euch zu beten; und bitten, daß ihr er⸗ fuͤllet werdet mit Erkenntniß ſei⸗ nes Willens, in allerley geiſtlicher Weisheit und Verſtand; daß ihr wandelt wuͤrdiglich, dem Heren zu allem Geſallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Werken, und wach⸗ ſei in der Erkenntniß Gottes, und geſtaͤrket werdet mit aller Kraft, nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Geduld und Langmüthigkeit mit Freuden. Und dankſaget dem Vaͤter, der uns tüͤchtig gemacht hat zu dem Erbtheile der Heiligen im Lichte, welcher uns errettet hat von der Obrigkeit der Finſterniß, und bat uns verſetzt in das Reich ſei⸗ nes lieben Sohnes. An welchem wir haben die Erlsſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden. Ebvangel. Matth. 9, 18:–26. a er ſolches mit ihnen redete, ſiehe, da kam der Oberſten einer, und fiel oor ihm nieder, und ſprach: Herr, meine Tochter iſt, jetzt geſtorben, ober komm und le⸗ ge deine Hand auf ſie, ſo wird ſie lebendig. Jeſus ſtund auf, und fol⸗ gete ihm nach, und ſeine Jünger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlf Jahr den Blutgang gehabt, trat von hinten zu ihm, und rührete ſeines Kleides Seum an. Denn ſie ſprach bey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anrühren, ſo wür⸗ de ich geſund. Da wendete ſich Jeſus um und ſahe ſie/ und ſprach: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfen. Und das Weib ward geſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Ober⸗ ſten Haus kam, und fahe die Pfei⸗ fer und das Getummel des Volks, ſproch er zu ihnen: Weichet, denn das Mägdlein iſt nicht tooͤt, ſondern es ſchlaͤſet. Und ſie verlachten ihn, * als aber, das Volk ausgetrieben war gieng er hinein, und ergriff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgd⸗ lein auf. Und dies Gericht erſchall in daſſelbige ganze Land. Epiſtel am 25. Sonntage nach Trinitatis, 1 Teſſ. 4, 19 (8. eir wollen euch aber, lieben 2 Brüder, nicht verhalten von denen, die da ſchlaſen, auf daß ihr nicht traurig ſeyd, wie die andern die keine Hoffnung haben. Denn ſo wir glaͤuben, daß Jeſus geſtor⸗ den und auferſtanden iſt, alſo wird Gokt auch, die da entſchlafen ſind, durch Jeſum, mit ihm führen. Denn das ſagen wir euch, als ein Wort des Herrn, daß wir, die wir leben und üͤberbleiben, in der Zu⸗ kunft deos Herrn, werden denen nicht vorkommen, die da ſchlafen. Denn er ſelbſt der Herr, wird mit einem Feld⸗Geſchrey und Stimme des Erz⸗Engels, und mit der Po⸗ ſaune Gottes, hernieder kommen vom Himmel, und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt, hernach wir, die wir leben und uͤberbleiben, werden zugleich mit denſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolken, dem Herrn entgegen in der Luft, und werden alſe bey dem Herrn ſeyn allezeit. So troͤ⸗ ſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. Evangel. Matth. 24, 15 28. Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen Jüngern: Wenn ihr nun ſe⸗ hen werdet den Greuel der Verwu⸗ ſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſtehet an der heiligen Staͤtte, wer das lieſet, der merke drauf. Alsdenn fliehe auf die Berge, wer im jndi⸗ ſchen Lande iſt Und wer auf dem Dache iſt, der ſteige nicht hernie⸗ der, etyas aus ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt, der kehre nicht um, ſeine Kleider zu . end tartt, ſſchehe im a. Din te vongiet pet undiß Pnd m iffincte ſein en triben oiddn E EChanf ſgeni ee tu bl Oun & Ne ſie Ul geſt Ze (l, deß ber Slpemn, ( Al die Da ſc hads eos ſ IN, Wenn en: Eite, gehet nat (der hinnn Oennn geihri in Aoen, n Ngengen de Zin Schlns. We. ſemnmen ſh — hſgom: Dinlteres, lr bieten, J Uiin den en meden in ihenn ei un: Nu if ( Sokunttt, Wrenſfice nees nun ſen it, nlaſiti 4 nlnt eiz enee, nrih d iſn Sn Utogen eſeue c ,ir, ſce ettzree iſc/eufttgſ Nl in rmnte! ulen Den ſigee ut if, eeei ulſcleſnfe, ſ hn ſihn. ebch, Re we den ein tergr Nrſel denen uſ. Hin Wa teh unn Efra UNo itd rieder kora e Loteht ſrepen ,M ir Neven un n ucleich ut bat werdeg I eunn ogt netden ſn Alneft Eii nie Ri s nhin 6 AN Vuun gent, 1 Gtuskeut etſe u et in gtt d sden Gt Pilne⸗ neg ſeicice — Epiſteln und Evangelia. ST holen. Wehe aber den Schwan⸗ gern und Saͤugern zu der Zeit. Bittet aber, day eure Flucht nicht geſchehe im Winker oder am Sab⸗ bath. Denn es wird alsdenn eine Groſſe Trübſal ſeyn, als nie geweſen iſt, von Anbeginn der Welt bis hie⸗ her, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht würden tzerfürzet, ſo wurde kein Menſch ſelig, aber um der Auserwaͤhlten willen werden die Tage verkürzet. So alsdenn jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus, oder da, ſo ſollt ihrs nicht glaͤuben. Denn es werden falſche Chriſti, und falſche Propheten aufſtehen, und groſſe Zeichen und Wunder thun, daß verführet wüͤrde in den Irrthum, (wo es moͤglich waͤre,) auch die Auserwaͤhlten. Siehe, ich habs euch zuvor geſagt. Dar⸗ verberbet. Alſo auch der Himmel jetzund, und die Erde werden durch ſein Wort geſparet, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage des Gerichts und Verdammniß der goͤttloſen Menſchen. Eines aber ſey euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Tagz für dem Herrn iſt, wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr, wie ein Tag. Der Herr ver⸗ zeuch nicht die Verheiſſung, wie es etliche fuͤr einen Verzug achten: ſondern er hal Geduld mit uns, und will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern, daß ſich jedermann zur Buſſe kehre. Es wird aher des Herrn Tag kommen, als ein Dien in der Nacht, in welchem die Him⸗ mel zergehen werden, mit groſſem Krachen, die Elemente aber wer⸗ den fuͤr Hitze zerſchmelzen, und die Erde, und die Werke die drinnen um, wenn ſie zu euch ſagen wer⸗ ſind, werden verbrennen. So uun Sohnes. Wo aber ein Aas iſt, da Hitze zerſchmelzen werden. den: Siehe, er iſt in der Wüſten, das alles ſoll zergehen, wie ſollt ihr ſo gehet nicht hinaus. Siehe, er iſt denn geſchickt ſeyn mit heiligem in der Kammer, ſo glaͤubets nicht, Wandel und gottſeligem Weſen, Denn gleichwie der Blitz ausgehet daß ihr wartet und eilet zu der vom Aufgang, und ſcheinet bis Zukunft des Tages des Herrn, in zum Niedergang; alſo wird auch welchem die Himmel vom Feuer ſeyn die Zukunft des Menſchen zergehen, und die Elemente für Wir warten aber eines neuen Bimme is ſammlen ſich die Adler. 1 und einer neuen. Erde, nach ſeiner Epiſtel am 26. Sonntage nach e oblenn in welcher Gerechtig⸗ Trinitatis, 2 Petr. 3, 3 1 13. E l. Jrr Lieben, wiſſet das aufs erſte, vange Matth. 25,31246. 9 daß in den letzten Tagen kom⸗ Vent aber des Menſchen Sohn men werden Spoͤtter, die nach ih⸗ kommen wird in ſeiner Herr⸗ ren eigenen Luͤſten wandeln, und lichkeit, und alle heilige Enget mit ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗ ihm, denn wird er ſitzen auf dem ner Zukunft? Denn nachdem die Stuhle ſeiner Herrlichkeit, und Vaͤter entſchlafen ſind, bleibet es werden vor ihm alle Voͤlker ver⸗ le n N. alles, wie es vom Anfang der Crea⸗ tur geweſen iſt. Aber Muthwillens wollen ſie nicht wiſſen, daß der Him⸗ mel vor Zeiten auch war, denn die Erde aus Waſſer, und im Waſſer beſtanden, durch Goltes Wort, ſammlet werden, und er wird ſie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Boͤ⸗ cken ſcheidet, und wird die Schaa⸗ ſe zu ſeiner Rechten ſtellen, und die Boͤcke zur Linken. Da wird dennoch ward zu der Zeit die Welt durch dieſelbe mit der Sündfluth denn der Koͤnig ſagen zu denen zu ſeiner Rechten: Kommet her, ihr O2 Ge⸗ 52 Epiſteln und Evangelia. Geſegneten meines Vaters, erer⸗nicht gedienet? Denn wird er ih⸗ det das Reich, das euch bereitetnen antworten, und ſogen: War⸗ iſt von Anbeginn der Welt. Denn lich, ich ſage euch: was idr nicht ich bin bungrig geweſen, un gethan habt, einen unter dieſen ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin Geringſten, das habt ihr mir auch durſtig geweſen, und ihr habt inicht gethan. Und ſie werden in mich getraͤnket. Ich bin ein ſdie ewige Pein gehen, aber die Gaſt geweſen, und ihr babt mich Gerechten in das ewige Leden. beherherget iebe nachend ge⸗ weſen, und ihr habt mich beklei⸗ det. SIch bin krauk geweſen, und Epiſtel am 27. Sonntage nach ihr habt mich beſucht. Ich bin Trinitatis, a Cor. 5. 110. gefangen geweſen, und ihr ſeyd Wir wiſſen aber, ſo unter irrdiſch zu mir kommen. Denn werden Haus dieſer Hütten zerbro⸗ ihm die Gerechten antworten, ſchen wird, daß wir einen Bau ha⸗ und ſagen: HERR, wenn haben ben, von Gott erbauet, ein Haus wir dich hungrig geſehen, und nicht mit Häͤnden gemacht, das baben dich geſpeiſet? Oder dur⸗ſewig iſt, im Himmel. Und uͤber ſtig, und haben dich getraͤnket ? demſelben ſehen wir uns auch Wenn haben wir dich einen Gaſt nach unſerer Behauſung, die vom geſehen, und beherberget? Oder Himmel iſt, und uns verlanget, nackend, und haben dich beklei⸗daß wir damit üserkleidet werden, det? Wenn haben wir dich krankſſo doch, wo wir bekleidet und nicht oder gefangen geſehen, und ſind blos erfunden werden Denn die⸗ zu dir kommen? Und der Koͤnig weil wir in der Huͤtten ſind, ſeh⸗ wird antworten, und ſagen zuſnen wir uns, und ſind beſchwe⸗ ibhnen: Warlich, ich ſage euch: ret; ſintemal wir wollen lieber Was ihr gethan habt einem unter nicht entkleidet, ſondern überklei⸗ dieſen meinen geringſten Bruͤdern, det werden, auf daß das Sterb⸗ das habt ihr mir gethan Dennliche würde verſchlungen von dem wird er auch ſagen zu denen zur Leben. Der uns aber zu demſel⸗ Linken: Gehet hin von mir, ihr bigen bereitet, das iſt Gott, der Verfluchten, in das ewige Feuer, uns das Pfand, den Geiſt, gege⸗ das bereitet iſt dem Teufel, und den hat. Wit ſind aber getroſt ſeinen Engeln: Ich bin hungrig allezeit, und wiſſen, daß, dieweil geweſen, und ihr habt mich nicht vir im Leibe wohnen, ſo wallen geſpeiſet. Ich din durſtig gewe⸗[wir dem Herrn. Denn wir wan⸗ ſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ deln im Glauben, und nicht im traͤnket. Ich bin ein Gaſt gewe⸗ Schauen. Wir ſind aber getroſt, ſen, und ihr habt mich nicht be⸗ und haben vielmehr Luſt auſſer herberget. Ich bin nackend gewe⸗ dem Leibe zu wallen, und daheim ſen, und ihr habt mich nicht beklei⸗ zu ſeyn bey dem Herrn. Darunt det. Ich bin krank und gefangen fleißigen wir uns auch, wir ſind geweſen, und ihr babt mich nicht daheime oder wallen, daß wir ihm beſuchet. Da werden ſie ihn auch wohlgefallen. Denn wir muͤſſen antworten und ſagen: HERR alle offenbaret werden vor dem wenn haben wir dich hungrig, Richterſtuhl Chriſti, auf daß ein oder durſtig, oder einen Gaſt, jeglicher empfahe, nachdem er ge⸗ oder nackend, oder krank, oder handelt hat bey Leibes Leben, es gefangen geſehen, und haben dir ſey gut oder boͤſe. „ = a6 n Geaune ſſer ſo rir i d. ſe eäte Snerlgken Er. W Nkait des Denn werde ſohnz yen, Cud d ſen werden uf einer A UHhumtnet, 1 Wloſen tert Uurifenſſe A hen ( de hetin n Eer Dn h in poche hunz hreche ir tuch ter ſen Scbe et Hlunde It, Wrlche WN Ger gciget er i iſnee u ſin He⸗ re b⸗ ini Hilgigen ſin be in Penehiir — einteii S Ie. ſuutnine hülen i ,nen Va e tult, jines Genocht, u . Und iee n Ind and len, NMeone Und luge fliag aſdet. egerangt den Dd en ſad nd beſce Pollen Ment bern ibenhei 1, ds Glerte ſlen ten din et N demtt⸗ enN e Gelt, er ſnn r g 1, S el en ſorhn Donn ii huni Ind icht in N ung unn⸗ r A , en NAH Cdenn en . 4den 0 Epiſteln und Evangelia. 23 Das Evangellum am 27. Sonntag nach Trinitatis, von der Ver⸗ klaͤrungt Chriſti, Matth. 17, 1⸗9, (ſuche vorne am 6 Sonntage nach der Heil. drey Koͤnigs Feſt.) IOISder; Evangel. Matth. 24, 37‧ 51. Eveſus ſorach zu ſeinen Jüngern: ₰ EGleich aber wie es zur Zeit Noaoͤ war, alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. Denn gleichwie ſie waren in den Tagen bor der Sündfluth, ſie aſ⸗ ſen, ſie trunken, ſie freyeten und lieſſen ſich freyen, bis en den Tag da Nda in der Archen eingieng. Und ſie achtetens nicht, bis die Suͤndfluth kam, und nahm ſie alle dahin. Alſo wird auch ſeyn die Zukunft des Menſchen Sohns. Denn werden zween auf dem Fel⸗ de ſeyn; einer wird aufgenom⸗ men, und der andere wird verlaſ⸗ ſen werden. Zwo werden mahlen auf einer Müuͤhle, eine wird ange⸗ nommen, und die andere wird verlaſſen werden. Darum wachet denn ihr wiſſet nicht, welche Stun⸗ de euer Herr kommen wird. Das ſollt ihr aber wiſſen, wenn ein Hausvater wüßte, welche Stunde der Dieb kommen wollte, ſo wuͤrde er ja wachen, und nicht in ſein ſch Hans brechen laſſen. ihr auch bereit, denn des Men⸗ Darum ſeyd ſchen Sobn wird kommen zu ei⸗ ner Stunde, da ihrs nicht mey⸗ net. Welcher iſt aber nun ein klu⸗ ger und getreuer Knecht, den der Herr geſetzet hat über ſein Geſin⸗ de, daß er ihnen zur rechten Zeit Speiſe gebe. Selig iſt der Knecht, wenn ſein Herr koͤmmt, und findet ihn alſo thun. Warlich, ich ſage euch: Er wird ihn über alle ſeine Guͤter ſetzen. So aber jener, der böſe Knecht, wird in zen ſagen: Mein Herr lange nicht; und faͤngt gen ſeine Mitknechte, ſeinen Her⸗ kömmt noch denn ihr wiſſet weder an zu ſchla⸗] Stuͤnde, in welcher des Menſchen iſſet und Sohn kommen wird. 3 . trinket mit den Trunkenen, ſo wird der Herr deſſelbigen Knechts kommen an dem Tage, deß er ſich nicht verſiehet, und zu der Stun⸗ de, die er nicht meynet, und wird ihn zerſchmettern, und wird ihm ſeinen Lohn geben mit den Heuch⸗ lern. Da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Noch ein anders Evangelium, Matth. 25, 1213. Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen, die ihre Lampen nahmen, und giengen aus dem Braͤutigam ent? gegen. Aber fuͤnfe unter ihnen waren thoͤricht, und fuͤnfe waren klug. Die Thoͤrichten nahmen ih⸗ re Lampen, aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen aber nahmen Del in ihren Gefaͤſſen, ſamt ihren Lampen. Da nun der Braͤutigam verzog, wurden ſie alle ſchlaͤfrig, und entſchliefen. Zur Mitternacht aber ward ein Ge⸗ ſchrey: Siehe, der Braäutigam koͤmmt, gehet aus, ihm entgegen.⸗ Da ſtunden die Jungfrauen alle auf, und ſchmuͤckten ihre Lampen. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebet uns von eurem Oele, denn unſere Lampen verlöͤ⸗ ſchen. Da antworteten die Klu⸗ gen, und ſprachen: Nicht alſo, auf daß nicht uns und euch gebreche⸗ Gebet aber hin zu den Kraͤmern, und kaufet für euch ſelbſt. Und da ſie hingiengen zu kaufen, kam der Braͤutigam; und welche be⸗ reit waren, giengen mit ihm hin⸗ ein zur Hochzeit; und die Thüre ward verſchloſſen. Zuletzt kamen auch die andern Jungfrauen, und ſprachen: Herr, Herr, thue uns auf. Er antwortete aber, und ſprach: Warlich ich ſage euch, ich kenne euer nicht. Darum wachet, Tag noch Epi⸗ , we Epiſteln und Evangelia, ſo auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage, durchs ganze Jahr in der Kirche Eplſtel am St. Andreas⸗Tage⸗ Roͤm. 10, 10⸗18. ieben Bruͤder, ſo man von Herzen glaͤubet, ſo wird man gerecht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Denn die Schrift ſphricht: daß ſie ihre Netze flickten. geleſen werden. Netze, und folgeten ihm nach⸗ Und da er von dannen fürbaß gieng, ſahe er zween andere Brü⸗ der, Jacobum, dem Sohnzebedaͤi, und Johannem ſeinen Bruder, im Schiffe, mit ihrem Vater Zebeduͤs, de Und er rief ihnen. Bald verlieſſen ſie das er an ihn glaͤubet, wird nicht zu Schiff, und ihren Vater, und fol⸗ Schanden werden. Es iſt hie kein geten ihm nach. Unterſcheid unter Jüden und Grie⸗ chen: Es iſt aller zumal ein Herr, reich über alle, die ihn anrufen. Denn wer den Namen des Herrn aurufen wird, ſoll ſelig werden. unſers Herrn Jeſu Chriſti, der Wie ſollen ſie aher anrufen, an dem ſie nicht glaͤuben? Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie nichts gehoͤret haben ² Wie ſollen ſie aber hören obn e Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn geſchrieben ſtehet: Wie lieblich ſind die Füſſe derer, die den Frieden verkündi⸗ gen, die das Gute berkündigen! Aber ſie ſind nicht alle dem Evan⸗ gelio gehorſam. Denn Eſaias ſoricht: Herr, wer glaͤubet unſern Predigen! So kömmt der Glaube aus der Predigt, das Predigen aber durch das Wort Gottes. Ich ſage aber, haben ſie es nicht gehoͤret? Zwar es iſt je in alle Lande aus⸗ gegangen ihr Schall, und in alle Welt ihre Worte. Evangel. Matth. 4, 18⸗22. ls nun Jeſus an dei Galilaͤi⸗ ſchen Meer gieng, ſahe er zween Bruͤder, Simon der da heiſſet Pe⸗ erus, und Andreum, ſeinen Bru⸗ der, die warſen ihre Netze ins Meer, denn ſie waren Fiſcher. Und er ſprach zu ihnen: Folget mir nach⸗ ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern Epiſtel am St. Thomas⸗Tage, Epheſ. 1, 3⸗– 7. Gelobet ſey Gott, und der Vater uns geſegnet hat mit allerley geiſt⸗ lichen Segen in himmliſchen Gü⸗ tern durch Chriſtum. Wie er uns denn erwählet hat durch denſelben, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſollten ſeyn heilig, und un⸗ ſtraͤflich vor ihm in der Liebe. Und hat uns verordnet zur Kindſchaft gegen ihn ſelbſt, durch Jeſum Chriſt, nach dem Wohlgeſfallen ſeines Wil⸗ lens zu Lobe ſeiner herrlichen Gna⸗ de, durch welche er uns hat ange⸗ nehm gemacht in dem Geliebten. An welchen wir haben die Erlo⸗ ſung durch ſein Blut, nehmlich die Vergebung der Sünden. Evangel. Joh. 26, 24⸗29. Ebomas aber, der Zmoͤlfen einer, — der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da Jeſus kam. Da ſagten die andern Jünger zu ihm: Wir haben den Herrn ge⸗ ſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Haͤn⸗ den ſehe die Naͤgelmagl, und lege meine Finger in die Naͤgelmaal, und lege meine Hand in ſeine Sei⸗ te, will ichs nicht glaͤuben. Und machen. Bald verlieſten lie ihre itzber acht Tage waren abermal ſei⸗ . ue⸗ hatc. Gzüten de eitr wuttn ſe ſen mit bbe S nin Uttinit ſtatifren enhert Sfzrfe dech Mle 4 — Coiccen A. ie Cinger zam Hahe n Priff Schtler, Weiitn, Gen Irlſth Pegetore n AI Onul ite edeen die ſprach wos hurfot ſroch: He Hnrt ſprch Pdetfelse endenn En Und 1d gaen Uus ic, thl lihm? G ie Sti) ( leteben, ien Utls ien ne,uſe⸗ iͤer ie 1 une leg òẽòẽ — — leer n. 1 humnen ſc en andenth linetutgiſte ſten Wher n ur zti tſienn Gin, Uunſeſinfeſt⸗ 1 / eſe Voneod⸗ e,, Men der Vue idſtcefi, utehnepge⸗ ffunſcn um. Wunnp ſ, durch denſte, d geleoettn leiſig, un der Lche A a fite icGfonn eie len ſnis W⸗ henticin Bn 1t Vut bet e den Geli. Hober e Ed⸗ l, arta de. Einer. dtern n Yriſcn nil / n 6 Thüren verſchloſſen waren, tritt mitten ein, und ſoricht: unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Epiſteln und Evangelia⸗ S ne Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen. Kommt Jeſus, da die und Frie⸗ de ſey mit euch! Dornach ſyricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht Tho⸗ mas antwortete und ſprach zu ihm: Mein Herr und mein Gott! ſpricht Jeſus zu ihm: dieweil du mich ge⸗ ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du? Selig ſind vie nicht ſeben, und doch glaͤuben. Epiſtel am Tage Pauli Bekeh rung, Apoſtg. 9, 1222. laber bey der Hand, und füͤhreten ihn gen Damaseon, und war drey Tage nicht ſehend, und oß nicht, und trank nicht. Es war aber ein Jünger zu Damaſcon, mit Na⸗ men Ananias, zu dem ſorach der Herr im Geſicht: Anania! Und er ſprach: Hie bin ich, Herr! Der Herr ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe in die Gaſſe, die da heiſſet die Richtige und frage in dem Hau⸗ ſe Juda nach Saulo, mit Namen von Tarſen; denn ſiehe, er betet, und hat geſehen im Geſichte einen— Mann mit Namen Angnias, zu ihm hinein kommen, und die Hand auf ihn legen, daß er wieder ſehend werde. Ananias aber antwortete: Herr, ich habe von vielen gehoͤret Sodus aber ſchnaubete noch mit von dieſem Manne, wie viel Uebels Draͤuen und Morden widerſer deinen Heiligen gethan hat zu die Junger des Herrn, und gieng zun Hohenprieſter, und bat ihn um Priefe gen Damaſeon an die Schulen, auf daß, ſo er etliche dieſes Weges finde, Maͤnner und gen Jeruſalem. Und da er auf dem Wege war, und nahe bey Damaſcon kam, umleuchtete ihm plöͤtzlich ein Licht vom Himmel, und er fiel auf die Erde, und hörete eine Stimme, die ſprach zu ihm? Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Er aber ſprach: Herr, wer biſt du? Der Herr ſprach: Ich bin Jeſus, den du verfolgeſt. Es wird dir ſchwer werden wider den Stachel zu le⸗ cken. Und er ſorach mit Zittern und Zagen: Herr, was willt du daß ich thun ſoll: Der Herr ſprach zu ihm? Stehe auf, und gehe hin in die Stadt, da wird man dir ſagen, mas du than ſollſt. Die Männer aber, die ſeine Gefaͤhrten waren, ſunden und waren erſtar⸗ tei; deun ſie hoͤreten eine Skun⸗ me, und ſahen niemand. Saulus aber richtete ſich auf von der Er⸗ de, und als er ſeine Augen aufthat, er ſie gebunden führete Jeruſalem. Und er hat allhier Macht von den Hohenprieſtern zu binden alle, die deinen Namen an⸗ rufen. Der Herr ſprach zu ihm: Gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auserwaͤhlter Ruͤſtzeug, daß er mei⸗ nen Namen trage vor den Hey⸗ den, und vor den Koͤnigen, und vor den Kindern von Iſrael. J will ihm zeegen, wie viel er leiden imuß um meines Namens willen. Und Ananias gieng bin, und kam in das Hous, und legte die Haͤnde auf ihn, und ſprach: Lieber Bru⸗ der Saul, der Herr hat mich ge⸗ ſandt, der dir erſchienen iſt auf dem Wege, da du herkameſt, daß du wieder ſehend, und mit dem hei⸗ ligen Geiſt erfüllet werdeſt. Und alſobeld fiel es von ſeinen Augen vie Schuppen, und ward wieder ſehend, und ſtund auf, ließ ſich tau⸗ fen, und nahm Speiſe zu ſich und ſtaͤrkte ſich. Gaukus aber war ek⸗ liche Tage bey den Juͤngern zu Da⸗ maſeo. Und alsbald predigte er Ehriſtum in den Schulen, daß der⸗ ſelbe Gottes Sohn ſey. Sie ent⸗ ſatzten ſich aber alle, die es höre⸗ fahe er niemand. Sie nahmen ihn ltend und ſorachen: Iſt das nict D 4 S 1 . * Epiſteln und Evangelia, der zu Jeruſalem verſoͤrete alle, die dieſen Namen anrufen, und darum derkommen, daß er ſie gebunden fuͤhre zu den Hohenprieſtern ?* Sau⸗ lus aber ward je mehr kraͤftiger und trieb die Jüden ein, die zu Da⸗ maſeo wohneten, und bewaͤhrets, daß dieſer iſt der Chriſt. Evangel. Matth. 19, 23⸗30. Der Herr Jeſus ſprach zu ſeinen „Jungern: Warlich, ich ſage euch, ein Reicher wird ſchwerlich ins Himmelreich kommen. Und weiter ſage ich: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗ Oehr gehe, denn daß ein. Reicher ins Reich Gottes komme. Da das ſeine Jünger hoͤreten, entſatzten ſie ſich ſehr, und ſprachen: Je, wer kann denn ſelig werden? Jeſus aber ſahe ſie an, und ſprach zu ib⸗ nen: Bey den Menſchen iſts un⸗ möglich, aber bey Gott ſind alle Dinge moͤglich. Da antwortete Petrus, und ſprach zu ihm: Sie⸗ de, wir haben alles verlaſſen, und ſind dir nachgefolget; was wird uns dafuͤr? Jeſus aber ſprach zu ihm: Warlich, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in der Wiedergeburt, da des Men⸗ ſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf zwölf Stühlen, und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſrael. Und wer verlaͤſſet Haͤufer, Oder Brüder, oder Schweſtern, oder Pater, oder Mutter, oder Weib, oder Kinder, oder Aecker, um meines Namens willen, der wirds hundertfaͤltig nehmen, und das ewige Leben ererben. Aber viel, die da ſind die Erſten, wer⸗ den die Letzten, und die Letzten werden die Erſten ſeyn. Epiſtel am Tage der Reinigung Mariaͤ, Malach. 3, 124. iehe, ich will meinen Engel Weg bereiten ſoll. Und dald wird kommen zu ſeinem Tempel der Herr⸗, den ihr ſuchet, und der Engei des Bundes, deß ihr begehret. Siehe, er kommt, ſoricht der Herr Zebaoth. Wer wird aber den Tag ſeiner Zu⸗ kunft erleiden moͤgen? und wer wird beſtehen, wenn er wird er⸗ ſcheinen? Denn er iſt wie das Feuer eines Goldſchmiedes, und wie die Seife der Waͤſcher. Et wird ſitzen und ſchmelzen, und das Silber rei⸗ nigen. Er wird die Kinder Levi reinigen, und laͤutern wie Gold und Silber. Denn werden ſie dem Herrn Speisopfer bringen in Ge⸗ rechtigkeit, und wird dem Herrn wohlgefallen das Speisopfer Juda und Jeruſalem, wie vorhin, und vor langen Jahren. Evangel. Luc. 2, 22⸗32. 1 Ind da die Tage der Reinigung Marlaͤ nach dem Geſetz Moſi kamen, brachten ſie das Kindlein Jeiſum gen Jeruſalem, auf daß ſie ihm darſtellten dem Herrn: (wie denn geſchrfeben ſtehet im Geſetz des Herrn: Allerley Maͤnnlein, das zum erſten die Mutter bricht, ſoll dem Herrn gebeiliget heiſſen:) und daß ſie gäben das Opfer, nach dem geſagt iſt im Geſetz des Herrn: ein paar Turteltauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, eint Menſch war zu Jeruſalem, mit Namen Simeon, und derſelbige Menſch war fromm und gottes⸗ fuͤrchtig, und wartete auf den Troſt Ilrgel, und der heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Ant⸗ wort worden von dem beiligen Geiſßt, er ſollte den Tod nicht ſehen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des Heerrn geſehen. Und kam aus An⸗ regung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind Je⸗ ſum in den Temzel brachten, daß ſie fur ihn thaͤten, wie man pfleget ſenden, der ver mir her den nach dem Geſetz: da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete Gi und ſſe inti ſgehe vrt 1 ſchen . keti 4 die Hehle is Din noriet Hee ſn r Bin lſe N ie ondt Gt, durc on Joda, d Mer, Ne 4 armitons nt mnit ſiſer hatenen erecheer , S, Fe n het ſechelet. Dden Wen uhoter di eehnet pr hrkeldemmo, Cinn 6 lnn uiſt pie ſeor hur ſen nun n nnmm, d de gen uder l i de ein göſee has ſerne die len efe e l,efherſike Uligen 1de hird henn henn Ggerfer n Wig, 1 1 der Horhre denn Heſcg s Knnn n, ol, Nuſſe herm ehet in ( et lid Winnhin, Puler gicht llrl aſtn⸗) dat Oſſet eſeg de en: fellbtn. oNe /0 Uun ſebe, n Jenſcc 3 Cin nebee unn un tteruſteneN er, ſie Pitee⸗ ſtfe Nr 1 ſeligen G Gct ſehen N Crit e nn a Tennnt Kind hrachten, 4 e mon erudl ft den es ud dte M ſnt Epiſteln und Evangelia⸗ 22 und ſprach: Herr, nun laͤſſeſt du dei⸗ nen Diener im Friede fahren, wie du geſaget haſt; denn meine Au⸗ gen haben deinen Heiland geſehen, welchen du bereitet haſt vor allen Voͤlkern, ein Licht zu erleuchten die Heyden, und zum Preis dei⸗ nes Volks Iſragel. Epiſtel am Tage St. Matthias, Ap. Geſch. 1, 15 226. unter die Juͤnger, und ſprach: (Es war aber die Schaa der Namen zu Haufe bey hundert und zwan⸗ zig) Ihr Maͤnner und Brüder, es mußte die Schrift erfüllet werden, welche zuvor geſagt hat der heilige Geiſt, durch den Maund David, von Juda, der ein Vorgaͤnger war derer, die Jeſum fiengen, denn er war mit uns gezaͤhlet, und hatte dies Amt mit uns uͤberkommen. Die⸗ ſer hat erworben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich erhen⸗ ket, und iſt mitten entzwey gebor⸗ ſteu, und hat alle ſein Eingeweide ausgeſchüͤttet. Und es iſt kund worden allen, die zu Jeruſalem wohnen, alſo, daß derſelbe Acker genennet wird auf ihre Sprache, Hakeldamg, das iſt, ein Blutacker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pfalm⸗Buch: Ihre Behauſung müſſe wüſte werden, und ſey nie⸗ mand, der drinnen wohne, und ſein Bisthum empfahe ein anderer. So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind, die ganze Zeit über, welche der Herr Jeſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Taufe Johannis an, bis auf den Tag, da er von uns genommen iſt, ein Zeu⸗ ge ſeiner Auferſtehung mit uns werden. Und ſie ſtelleten zween, Joſeyh genannt Barſabes, mit dem Zunamen Juſt, und Matthiam, be⸗ keten, und ſprachen: Herr, aller Herzen Kündiger, zeige an, wel⸗ nd in den Tagen trat auf Petrus chen du erwaͤhlet haſt unter dieſen zweyen, daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Amt, davon Judas abgewichen iſt, daß er hin⸗ gienge an ſeinen Ort, und ſie wur⸗ fen das Loos über ſie, und das Loos ſiel auf Matthiam, und er ward zu⸗ geordnet zu den eilf Apoſteln. Evangel. Matth. 11, 25⸗30. u derſelbigen Zeit antwortete a) Jeſus, und ſprach: Ich preiſe dich, Pater, und Herr Himmels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offenbaret. Ja, Vater, denn es iſt alſo wohlgefaällig geweſen vor dir. Alle Dinge ſind mir übergeben von meinem Vater. lind niemand ken⸗ net den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbaren. Kom⸗ met her zu mir alle, die ihr muͤhſe⸗ lig und beladen ſeyd, ich will euch erguicken. Nehmet qauf euch mein Joch, und lernet von mir, denn ich bin ſanftmuͤthig, und von Herzen demüthig: So werdet ihr Ruhe finden für eure Seele, denn mein Rons is ſanft, und meine Laſt iſt eicht. Epiſtel am Tage der Verkuͤn⸗ L digung Mariaͤ, Eſa. 7/ 10 := 15. UId der Herr redete abermal zu Ahas, und ſprach: Fordere dir ein Zeichen vom Herrn, deinem Gott, es ſey unten in der Hoͤlle, oder droben in der Hoͤhe. Aber Ahas ſorach: Ich wills nicht fordern, daß ich den Herrn nicht verſuche. Da ſprach er: Wohlan, ſo hoͤret ihr vom Hauſe Dapid: Iſts euch zu wenig, daß ihr die Leute beleidie⸗ get; ihr müſſet auch meinen Gott beleidigen? Barum, ſo wird euch der Herr ſelbſt ein Zeichen geben. Siehe, eine Jungkrau iſt ſalwan⸗ 5 geke . 6. 1 358 Wie ſoll das zugehen? Epiſteln und Evangelia. Butter und Honig wird er eſſen, daß er wiſſe Boͤſes zu verwerfen, und Gutes zu erwaͤhlen. Evangel. Luc. 11, 26⸗38. Un im ſechſten Monden ward der Engel Gabriel geſandt von Gott in eine Stadt in Galilaͤa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrau, die vertrauet war ei⸗ nem Maune, mit Namen Joſeph, vom Hauſe David, und die Jung⸗ frau bieß Maria. Und der Engel kam zu ibr hinein, und ſprach: Gegrüſſeſt ſeyſt du, Holdſelige, der Herr iſt mit dir, du Gebenedeyete, unter den Weibern! da ſie aber ihn ſahen, erſchrack ſie über ſeiner Rede, und gedachte, welch ein Gruß iſt das? Und der Engel ſprach zu ihr: Fürchte dich nicht, Maria, du haft Gnade bey Gott, funden. Siehe, du wirſt ſchwan⸗ ger werden im Leibe, und einen Sohn gebaͤhren, des Namen ſollt du Jeſus heiſſen, der wird groß und ein Sohn des Höchſten ge⸗ neunet werden. Und Gott der Herr wird ihm den Stuhl ſeines Vaters Davids geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn über das Haus Jacob ewiglich, und ſeines Königreichs wirb kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Sintemal ich von keinem Manne weiß. Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: Der heilige Geiſt wird über dich kommen, und die Kraft des Hoͤchſten wird dich überſchatten Darum auch das Heilige, das von dir gebohren wird, wird Gottes Sohn genenget werden. Und ſie⸗ he, Eliſabeth, deine Gefreunde, iſt Aach ſchwanger mit einem Sohne in ihrem Alter, und gehet jetzt im ſechſten Mond, die im Geſchrey iſt, daß ſie unfruchttzar ſey. Denn bey Gott iſt kein Ding unméglich. ger, und wird einen S genei Matia aber ſprach: Siehe, ich bin ren, den wird ſie heiſſen Immanuel, des Herrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der En⸗ gel ſchied von ihr⸗ Epiſtel am Tage Philippi und Jacobi, Eph. 2, 19⸗22. So ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ = ſte und Fremdlinge, ſondern Bürger mit den Heiligen, und Gottes Hausgenoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Pro⸗ Pheten, da Jeſus Chriſtus der Eck⸗ ſiein iſt, gauf welchen der ganze Bau in einander gefüget, wäch let zu einem heiligen Tempel in dem Herrn, auf welchen auch ihr mit erbauet werdet, zu einer Behau⸗ ſung Goltes im Geiſt. Evangel. Joh. 14, 1⸗14. SJer Herr Jeſus ſprach zu ſeinen cke nicht. Glaͤubet ihr an Gozt, ſo gläubet ihr auch an mich. In ineines Vaters Hauſe ſind viel Wohnzungen. Wenns nicht ſo ware, ſo wollte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu bereiten, will ich doch wieder kommen, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, und mo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Tho⸗ mas: Herr, wir wiſſen nicht, wo⸗ du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? Jeſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater, denn durch mich. Wenn ihr mich kennetet, ſo kennetet ihr auch meinen Vater. und von num an kennet ihr ihn, und habt ihn geſehen, Spricht zu ihm Philippus: Herr, zeige uns den Vater, ſo gnüget uns. Jeſus Pricht zꝛu ihm: So lange bin ich bey euch, und du kenneſt mich inicht: Philiope, wer mich ſrhet⸗ err r ſeht de tl: (aheſ du Undde Pirterdit ticht h⸗ 1er Ner thut Niß ichin B⸗ iſtott nn Ne G onſi 6 IN Nch er iſche de Gr t ken nende ſu ir grtrek Dl ihr bit tten, da [V Juͤngern: Euer Herz erſchre⸗ Coſan ſecn röſtrt,/ 4 ler ſenn rone s ie Ber tr rren I ſe e Uin nan der le ſee E e eigs . Ben ag, mroe te ohene⸗ ndilleſt Uun li B ſediger ſis i i, benlich hune per ltiutde, Imn mur; ge , SS H 2 ent l uſtt niiz nble, ſire ellen, gſet etbebete eſcl nd ie ritus r iſten n ten efget, rrte 1 Cenyl i in ouch r tinet Man 6 . nti brcnſer eirur dbtl ihr ae c on Nit N Pſe ſn Gimns nin G eul euds ,e di Etite D Nacen dnähen t nnen tun ig et⸗ nit vtl in e Wunſ ſd in d nſanttt,, itinnrd oct ⸗ der ſiehet den Vater. Wie wrichſtſten, daß der Herr gröoſſe Barm⸗ Epiſteln und Evangelia. 59 du denn: Zeige uns den Vater? herzigkeit an ihr gethan hatte, und Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Va⸗ freueten ſich mit ihr. Und es be⸗ ter, und der Vaterin mir iſt འDie gab ſich, am achten Tage kamen ſie Worte, die ich zu euch rede, die rede zu beſchneiden das Kindlein, und ich nicht von mir ſelbſt: der Vater hieſſen ihn nach ſeinem Bater Za⸗ aber, der in mir wohnet, derſelbige ſcharias. Aber ſeine Matter aut⸗ thut die Werke. Glaͤubet mir, daß wortete, und foroch: Mit nichten, ich im Vater, und der Vater in mir ſondern er ſell Johannes heiſſen. iſt; wo nicht, ſo glaͤubet mir doch Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch um der Werke willen. Warlich, niemand in deiner Freundſchaft, warlich: ich ſage ench: Wer an der alſo heiſſe. Und ſie winketen mich glaͤuhet, der wird die Werke ſeinen Vater, wie er ihn wellte auch thun, die ich thue, und wird heiſſen laſſen? Ung er ſorderte ein groͤſſere, denn dieſe, thun, denn ich Taͤfleinſchrieb und ſprach: Er heiſ⸗ gehe zum Vater. bitten werdet in meinem Namen, ten ſich alle. Und alsbald war ſein das will ich thun, auf daß der Va⸗Mund und ſeine Zunge aufgethau, ter geehret werde in dem Sohn. und redete und lobete Gott. Und Was ihr bitten werdet in meinem es kam eine Furcht über alle Nach⸗ Namen, das will ich thun. ogrn⸗ dieſe Geſchichte ward — alles ruchbar auf dem ganzen jü⸗ Epiſtel am Tage St. Johannis diſchen Gebirge, und alle die es des Taͤufers, Eſ. 40, 1⸗ 5. hoͤreten, nahmens zu Herzen, und Troͤſtet, tröͤſtet mein Volk, ſpricht ſprachen? Was meyneſt du, will D euer Gott. Redet mit Jeru⸗ aus dem Kindlein werden? Denn ſalem freundlich, und prediget ihr, die Hand des Herrn war mit ihm. daß ihre Ritterſchaft ein Ende hat. Und ſein Vater Zacharias ward Denn ihre Miſſethat iſt vergeben, des heiligen Geiſtes voll, weiſſa⸗ denn ſie hat zwiefaͤltiges empfan⸗„gete, und ſprach: Gelobet ſey der gen von der Hand des Herrn um Herr, der Gott Iſrael! denn er alle ihre Suͤnde. Es iſt eine Stim⸗ hat beſucht und erloͤſet ſein Volk. me eites Predigers in der Wu⸗ Und hat uns aufgerichtet din Hotn ſten. Bereitet dem Herrn den des Heils in dem Hauſe ſeines Die⸗ Weg, machet auf dem Gefilde ners Davids. Als er vor Zeiten eine ebene Bahn unſerm Gott. geredet hat, durch den Mund ſeiner Alle Thale ſollen erhoͤhet werden, heiligen Propheten. Das er uns und alle Berge und Hügel ſollen Und was ihr ſet Johannes. Und ſie verwunder⸗ erniedriget werden. Und was un⸗ gleich iſt, ſoll eben, und was hoͤk⸗ rig iſt, ſoll ſchlecht werden. Denn die Herrlichkeit des Herrn ſoll of⸗ fenbaret werden, und alles Fleiſch mit einander wird ſehen, daß des Herrn Mund redet. Evangel. Luc. 1, 57‧ 80. nd Eliſabeth kam ihre Zeit, daß iie gebaäͤhren ſollte, und ſie gehahr einen Sohn. Und ihre Nachbaru und Beirsundden bore⸗ errettete non unſern Feinden, und von der Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmherzigkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte au ſeinen heiligen Bund. Und au den Eyd, den er geſchworen hat unferm Vater Abraham, uns zu geben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Keinde, ihm diene⸗ ten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeit, die ihm rfſällig iſt. Und du Kindleier, wirſt ein Prophet des Hoͤchſten Reiſten, du wirſt vor dem Herrn ei⸗ 60 Epiſteln und Evangelia. ber gehen, daß du ſeinen Weg be⸗ reiteſt, und Erkenntniß des Heils gebeſi ſeinem Volke, die da iſt in Vergebung ihrer Sünden; durch die herzliche Barmherzigkeit un⸗ ſers Gottes, durch welchen uns be⸗ ſuchet hat, der Aufgang aus der Hoͤ⸗ be, auf daß er erſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schat⸗ kten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens, Und das Kindlein wuchs und ward Kark im Geiſt, und war in der Wuͤſte, bis daß er follte herfuͤr tre⸗ ten für das Volk Iſrael. Epiſtel am Tage Petri und Pauli, Apoſtg. 12, 1211. m dieſelbige Zeit legte der Koͤ⸗ nig Herodes die Haͤnde an et⸗ liche von der Gemeine zu peinigen. Er tödtete auch Jacobum, Johan⸗ nis Bruder, mit dem Schwerd. Und da er ſahe, daß es den Jüden gefiel, fuhr er fort, und ſteng Pe⸗ rum auch. Es waren aber eben die Tage der ſüſſen Brode. Da er ihn nun griff, legte er ihn ins Ge⸗ faͤngniß, und uͤberantmorteten ihn vier Viertheilen Kriegsknechten, ihm zu verwahren, und gedachte ihn nach den Oſtern dem Volk vorzu⸗ Keilen. Und Petrus war zwar im Gefaͤngniß gehalten, aber die Ge⸗ meine hetete ohne Aufhören vor ihn Gott. Und da ihn Hero⸗ des niollte vorſtellen, in derſelbi⸗ gen Macht ſchlief Petrus zwiſchen zween Kriegsknechten, gebunden mit zwo Ketten, und die Hüter vor er Thüre hüteten das Ge⸗ faͤngniß. Und ſtehe der Engel des Herrin kam daher, und ein Licht ſchien in dem Gemach und ſchlüg alſo. Und er ſprach zu ihm: Wirf deinen Mandel um dich, und folge mir nach. Und er gieng hinaus, und folgte ihm, und wußte nicht, zaßihm wahrhaftig ſolches geſchaͤhe, durch den Engel, ſondern es deuch⸗ te ihn, er ſaͤbe ein Geſicht. Sie giengen aber durch die erſte und an⸗ dere Hut, und kamen zu der eiſernen Thür welche zur Stadt führet, die thaͤt ſich ihnen von ihr ſelber auf, und traten hinaus, und giengen hin eine Gaſſe lang, und alsbald ſchied der Engel von ihm. Und da Pe⸗ trus zu ihm ſelber kam, ſprach er: Nun weiß ich wahrhaftig, daß der Herr ſeinen Engel geſandt hat, und mich errettet aus der Hand Hero⸗ dis, und von allem Warten des iuͤdiſchen Volks. Evangel. Matth. 16, 13⸗20. „a kam Jeſus in die Gegend Deder Stadt Caͤfarea Philippi, und fragte ſeine Jünger, und ſprach: Wer ſagen die Leute, daß des Meuſchen Sohn ſey? Sie ſyra⸗ ſchen: Etliche ſagen, du feyſt Jo⸗ hannes des Taͤufers; die andern, du ſeyſt Elias; etliche, du ſeyſt Jere⸗ mias, oder der Propheten einer. Er ſorach zu ihnen: Wer ſaget denn ihr, daß ich ſey? Da antwortete Simon Petrus, und ſprach: u— bife Chriſtus, des lebendigen Got⸗ tes Sohn. Und Jeſus antworte⸗ te, und ſprach zu ihm: Selig biſt du, Simon, Jonas Sohn; denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenboret, ſondern mein Vater im Himmel. Und ich ſage dir auch: Du biſt Petrus, und auf dieſen Felien will ich bauen meine cht Gemeine, und die Pforten der Hoͤl⸗ len ſollen ſie nicht überwaͤltigen. Betrum an die Geitt, und weckte, ihn auf und ſoruch: Gtehe behen⸗ de auf; und die Ketten fielen ihm non ſeinen Händen Und der Engek tbrach zu jihm: Gürte dich, und thue deine Schuhe an; und er thaͤt Und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben, alles, was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und alles, was du auf Erden loͤſen wirſt, ſoll auch im Himmel los ſeyg. eere rond ſigit Vn Ghri — ſcſcon ſuchnns ſudegs tit Pin len rn, h cGr vn ſo en. er ſcherkeine ſfkee nehde ik, ſordtrn ſ nchten d Enichts Kie Aande. Vnd ſenes Mord d mnit N Gonnen wen 6 I1. t ge ſter Noren. (Chongched Pain as 61 N Epiſteln und Evangelia. n verbot er ſeinen Jüngern, dasß ſie werden, was dir geſaget iſt von kein ii niemand ſagen ſollten, daß er Je⸗Herru. Und geſeet iſ Mei⸗ n ſus der Chriſt waͤre. ne Seele⸗ erher den Herrn, und folgeentt⸗ — mein Geiſt freuet ſich Gottes mei⸗ i Epiſtel am Tage Mariaͤ Heim⸗ nes Heilandes. Denn er hat ſei⸗ btfet d. ſuchung, Efſa. 11, 1⸗5. ne elende Magd angeſehen. Sie⸗ Netenng nd es wird eine Ruthe aufgehen be, von nun an werden mich ſelig 1tſe ͤſni von dem Stamm Iſai, und ein preiſen alle Kudes⸗Kiud. Denn in fih Zweig aus ſeiner Würzel Frucht er hat große Dinge an mir ge⸗ irſiea bringen. Auf welchen wird ruhen than, der da maͤchtig iſt, und deß mingnt⸗ der Geiſt des Herrn, der Geiſt der Name heilig iſt; und ſeine Barm⸗ niſiiſte Weisheit und des Verſtandes, der herzigkeit waͤhret immer fuͤr und n nln Geiſ des Raths und der Staͤrke, fuͤr bey denen, die ihn fürchten. tn ue der Geiſt der Erkenntniß, und die Er übet Gewalt mit ſeinen Arm, eie n Furcht des Herrn: und ſein Rie⸗[und zerſirenet die heffäartig ſind in Raede chen wird ſeyn in der Furcht des ihres Herzens Sinn. Er ſöͤffet t heen Herrn. Er wird nicht richten, die Gewaltigen vom Stuhl, und * ne nachdem ſeine Augen ſehen, noch erbebet die Elenden Die Hungri⸗ Dun ſtrafen, nachdem ſeine Ohren hoͤ⸗ gen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſ⸗ ren, ſondern wird mit Gerechtig⸗ ſet die Reichen leer. Er denket “ keit richten die Armen, und mit der Barmherzigkeit, und hilſt ſei⸗ ned Gerichte ſtrafen die Elenden im nem Diener Iſrael auf. Wie ex i ſeden Lande. Und wird mit dem Stobe geredet hat unſern Vaͤtern, Ahra⸗ Clbrrgin ſeines Mundes die Erde ſchlagen, ham, und ſeinem Saamen ewig⸗ 6 Finget und mit dem Odem ſeiner Lippen lich. Und Maria blieb bey ihr ben ie keun den Gottloſen tödten. Gerechtig⸗ drey Monden; darnach kehrete ſie ſut S keit wird die Gurt ſeiner Lenden wieder heim. 2=ðèðMU ,n e ſeyn, und der Glaube die Geburt — — etmmin leiner Nieren. Epiſtel am Tage Maria Mag ttetcht . . . 2 . gnſte Mria aber ſtund auf in den Wem ein tugendſam Weib be⸗ Remde ,. Tagen, und gieng auf das — ſcheret iſt, die iſt viel edler, of Gebirge endelich, zu der Stadt denn die koͤſtlichen Perlen: ihres geiore Juda, und kam in das Haus Za⸗ Mannes Herz darf ſich auf ſie ver⸗ i Ane charias, und gruͤſſete Eliſabeth. laſſen, und Nahrung wird ihm eiee Und es begab ſich, als Eliſabeth nicht mangeln. Sie thut ihm lie⸗ ent⸗ a den Gruß Maria hoͤrete, huͤpfete bes und kein leides ihr Lebenlang. s Sdie das Kind in ihrem Leibe. Und Sie gehet mit Wolle und Flachs i n gie Eliſabeth war des heiligen Geiſtes um, und arbeitet gerne mit ihren gH i voll, und rief laut, und ſprach: Haͤnden. Sie iſt wie ein Kauf⸗ in e en Gebenedeyet biſt du unter den manns⸗Schiff/ das ſeine Nahrung Weidern, und gebenedeyet iſt die von ferne bri Si ag . g von ferne bringet. Sie ſtehet de iine 3 Frucht deines Leibes. Und woher Nachts auf, e et auder ihren uniſſe kommt mir das, daß die Mutter Hauſe, und Eſſen ihren Dirnen. e nutue meines HERRN zu mir koͤmmt? Sie denket nach einem Acker, D inm g Siehe, da ich die Stimme deines und kauft ihn, und pflonzet einen t an Gruſſes hoͤrete, huͤpfte mit Freu⸗ Weinberg von den Früchten ihrer t, W te den das Kind in meinem Leibe. Haͤnde. Sie gürtet ihre Lenden t ſind i Und o ſelig biſt du, die du geglaͤu⸗feſt, und ſtaͤrket ihre Arme. Sie itſeg⸗ bet baſt! Denn es wird vollenden merket, wie ihr Handel Frommen — Epiſteln und⸗ Evangelia. Bürftigen. Sie fuürchtet ihres Haufes nicht für dem Schnee, denn ihr ganzes Haus hat zwey⸗ fache Kleider. Sie machet ihr ſeltzſt eine Decke, meiſſe Seide und Purpur iſt ihr Kleid. Ihr Mann iſt berühmt in den Thoren, wenn er ſitzt hey den Aelleſten des Lan⸗ des. Sie machet einen Rock, und Lerkauſet ihn, eigen Gürtel gieht ſie dem Kramer. Ihr Gchmucck iſt, daß ſie reinlich und fleißig iſt, und wird hernach lachen. Sie thut ih⸗ rei Mund auf mit Weisheit, und auf ihre Zange iſt holdſelige Leh⸗ re. Sie ſchauet, wie es in ihrem Hauſe zugehet, und iſſet ihr Brod nicht mit Fautheit. Ihre Soͤhne kommen auf, und preilen ſie ſelig, ihr. Mann lobet ſie, Viel Toͤchter bringen Reichthum; du aber über⸗ trifft ſie alle. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts; ein Weib, das den Herrn fürchtet, ſoll man loben Sie wird geruhmet werden von den Fruͤchten ihrer Haͤnde, und ihre Werke, werden ſie loben in den Thoren. . . Noch eine Epiſt. an dieſem Tag, 1 Tim. 1, 1 5:⸗ 17. Das iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort, daß Chriſtus Jeſus kommen iiſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der fuͤrnehmſte bin, aber darum iſt mir Barmher⸗ zigkeit wiederfahren, auf daß an mir fürnehmlich Jeſus Chriſtus erzeigte alle Geduld, zum Exempel denen, die an ibn glaͤuben ſollen zum ewi⸗ gen Leben. Evangel. Luc. 7, 36 ⸗ §8. (Es bat thn aber der Phariſaer ei⸗ ner, daß er mit ihm aͤſte. Und briaget, ihre Leuchte verlöſchet er giegg hingtn in des Nachts nicht. Sie ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken, und ihre Finger faſſen die Spindel. breitet ihre Haͤnde qaus zu den Ar⸗ men, und reichet ihre Hand den Ste des Phariſders Hans, und ſatzte ſich zu Liſche, und ſiehe, ein Weib war in der Stadt, bie war eine Günderin. Da die veruahm, daß er zu Diſche ſaß in des Phariſaers Hauſe, brachte ſie ein Glas mit Salben, und trat hinten zu ſeinen Füſſen, und wei⸗ nete, und fieng an ſeine Füſſe zu netzen mit TChranen, und mit den Haaken ihres Haupts zu trocknen, und küͤſſete ſeine Fuſte, und ſolbete ſie mit Salben. Da aber das der Phariſcer ſahe, der ihn aeladen hatte, ſprach er dey ſich ſelbtt, und ſagte: Wenn dieſer ein Prophet wäre, ſo wußte er, wer und welch ein Weib das iſt, die ihn anrüh⸗ ret, denn ſie iſt eine Sanderin. Jeſus antwortete und ſprach zu ihm: Simon, ich habe dir etwas zu ſagen. Er aber ſprach: Meiſter, ſage an. Es hatte ein Wucherer zween Schuldner, einer war ſchul⸗ dig funf hundert Groſchen, der andere fanfzig. Da ſie aber nicht hatten zu bezahlen, ſcheukte ers beyden. Sage an, welcher unter dieſen beyven wird ihm am meiſten lieben? Simon antwortete, und ſprach: Ich achte, dem er am mei⸗ ſten geſchenket bat. Er aber ſorach⸗ zu ihm: Du haſt recht gerichtet. Und er wandte ſich zu dem Weibe, und ſorach zu Simon: Sieheſt du dies Weib? Ich bin kommen in dein Haus, du haſt mir nicht Waſ⸗ ſer gegeben zu meinen Fuͤſſen, die⸗ ſe aber hat meine Füſſe mit Thraͤ⸗ neu genetzet, und mit den Haaren ihres Haupts getrocknet. Du haſt mir keinen Kuß gegeben, dieſe aber, nachdem ſie herein kommen iſt, hat ſie nicht nachgelaſſen meine Füſſe zu küſſen. Du haſt mein Hsupt nicht mit Oel geſalbet, ſie aber hat meine Fuſſe mit Salben geſalbet. Derohalben ſage ich dir: Ihr ſind viel Sunden vergeben, denn ſie hat Rel geliebet, welchem gber wenig vergeben wird, der lie⸗ tas Pen., Virdin Unn, de Dine inte Nen fnſe l lte nei (oufen ſe ſolenede Elbre, au brteif VN. Wecch Et die Rt e er ddet GNch gerect ober hat ere dch he Ulen n den Gltt ſür rt Malter f Gobtes i era bee egedege Wire cht olis ſch Pserioäbtkn 17 Cotr i nchet. Wer Chnfis ſſ DD vecket “õ ſ Vorſet, und uns ſte ie Liit (epvolgen c in Et erd; te in z, P inſen e 8 41 ſ Sll ee len len ſie fiz⸗ ſiſe ſn Cn n 8 ſeiu trte i Und ſilge d Gherd N (Ane 6 h “ ui i ie⸗ e killmn n ſgrche 4 ini vs 1 ſac Pectt⸗ ſſe en DD ,fine pafſee⸗ 1 Srlſchen, N 0 1. 6, ſhenhen eldr lt nonn Keiten adacrtete, un wn nitarn aen 1 gecee⸗ Ralis ien gbe auteedr ir kunn üe a htnen N ſn ent 1 n deg SENe A gtnt n deſt welche er zuvor verſehen hat, die ſtehet: wir geachtet wie Schlach:!⸗ ⸗Schaafe Sf Aber in dem allen überwinden wir: liebet hat. Epiſteln und Evangelia⸗ weder Gegenwartiges noch Da fiengen an, die mit ihm zu Ti⸗Zukünftiges, weder Hohes noch ſche ſie ſen und ſpyrachen bey ſich Tieſes, noch keine andere Ereatur ſelbſt: Wer iſt dieſer, der auch die Sünde vergiebet? Er aber ſorach zum Weibe: Dein Glaube hat dir geholfen, gehe hin mit Frieden. Epiſtel am St. Jacobus T Tage, Rom. 8, 282 39. Lieben Brüdep, wir wiſſen, das denen, die Gott lieben, alle Dinge zum beſten dienen, die nachſy dem Fuüͤrſatz berufen ſind. Denn hat er auch verordnet, daß ſte gleich ſeyn ſollten dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſelbige der Erſtgebohrne ſey unter vielen Bruͤ⸗ dern. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch beruſen. Wel⸗ che er aber berufen hat, die hat er auch gerecht gemacht. Welche er aber hat gerecht gemacht, die Hat er auch herrlich gemacht. Was wollen wir denn weiter ſagen: Iſt Gott für uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eige⸗ nen Sohnes nicht hat verſchonet, ſondern hat ihn für uns alle dahin gegeben, wie ſollte er uns mit ihm nicht alles ſchenken? Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldi⸗ gen? Gott iſt hie, der da gerecht machet. Wer will verdammen? Ehriſtus iſt hie, der da geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch aufer⸗ wecket iſt, welcher iſt zur Rechten Gottes, und vertritt uns. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Eottes? Trübſal? oder Angſt? oder Verſolgung oder Hunger? oder Bloͤſſe 5 oder Faͤhrlichkeit? oder Sch werd? Wie geſchriehen um deinetwillen werden mag uns ſcheiden von der Liehe Gottes, unſerm Herrn. Evangel. Matth. 20, 20 . 3. 4 (. a krat zu dem Herrn Jeſu die Mutter der Kinder ebedai mit ihren Soͤhnen, fiel vor iha nieder, und bat etwas von ihm. nd er ſprach zu ihr: Was willt e Sie ſprach zu ihm: Laß die⸗ ſe meine zweyen Söhne ſitzen in deinem Reiche, einen zu de aeyr Rechten, und den andern zu dei⸗ ner Linken. Jeſus aber antworte⸗ te, und ſprach: was ihr bittet. Kelch trinken, werde? mit der Taufe, da ich mit gekaufe? oaͤnnet ihr den den ich werde? Sie ſorachen zu ihm: Ja wohl. Und er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch ſollt ihr zwar trin⸗ ken, und mit ep Taufe, da ich mit getauſet werde, ſollt ihr ge⸗ taufet werden; aber das Sitzen za meiner Rechten und Linken zu gehen, ſtehet mir nicht zu, ſon⸗ dern denen es bereitet iſt von mei⸗ nem Vater. Epiſtel am Tage St. Laurentii, 2 Cbr. 9, 6⸗13. Sch meyne aber das, wer da kaͤrg⸗ J₰ lich ſaͤet, der wird auch kaͤrglich erndten, und wer da ſüͤet im Se⸗ gen, der wird auch erndten im Se⸗ gen. Ein jeglichel nach ſeinenn Willkuͤhr, nicht mit Unwillen oder⸗ mit Zwang; denn einen jeglichen Gebel hat Gott lteb. Gott ober kann mächen, daß allerley (Sgade weit, um deswillen, der uns ge⸗ at. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder unter euch reichlich, ſey, daß ihr allen Dingen volle Gnuge Habt, und reich ſeyd zu akerley guten Werken. Wie geſchrieben ſteßzet: Er bar gasget ert⸗ und naten des P 63 bet wenig. Und er ſprach zu ihr: Engel noch Füurſtennhum, neg, Ge⸗ Dir ſind deine Sünden vergeben⸗ walt, die in Chriſte Jeſu iſ Ihr wiſſet nicht, trinken Und euch taufen laſſen. — 64 Epiſteln und Evangelia. den Armen, ſeine Gerechtigkeit odir, haben aber ſolchen Schatz bleibet in Ewigkeit. auch überſchwenglich darinne, daß viele Gott danken fuͤr dieſen unſern ſt, und preiſen Gott eurem untertbaͤnigen Be⸗ treuen Dienſt, über thaͤnige kenntniß des Evangelii Chriſti, und über einer einfaͤltigen Steuer an ſie und an alle. Ebangel. Joh. 12, 20⸗26. . Der aber Saamen reichet dem Saͤemann, der wird je das Brod reichen zut Speiſe, und wird vermehren euren Saamen, und wachſen laſſen, das Gewaͤchſe eurer Gerechtigkeit, daß ihr reich ſeyd in allen Dingen mit aller Einſaͤltigkeit, welche wirket durch uns die Dankſagung Gotte. Denn die Handreichung dieſer Steuer erfüllet nicht allein den Mangel der Heiligen, ſondern iſt in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die überſchwengliche Kraft ſey Gottes, und nicht von uns. Wir haben allenthalben Truͤbſal, aber ge, aber wir verzagen nicht. Wir leiden Verfolgung, aber wir wer⸗ nicht um. Und tragen um allezeit unſerm Leibe, auf daß auch das Leibe offenbar werde. Evangel Luc. 22, 2430. Es erbub ſich auch ein Zank un⸗ ter den Juͤngern, welcher un⸗ zu ihnen: Die weltlichen Koͤnige s waren aber etliche Griechen herrſchen, und die Gewaltigen unter denen, die hinauf kom⸗ men waren, daß ſie anbeteten auf das Feſt. Die traten zu Philippo, der von Bethſaida aus Galilaͤa war, baten ihn, und ſprachen: Herr, wir wollten Jeſum gerne ſehen. Philippus koͤmmt, und ſagets An⸗ dreas, und Philippus und Andreas ſagtens weiter Jeſu. Jeſus aber antwortete ihnen, und ſprach: Die Zeit iſt kommen, daß des Menſchen Sohn verklaͤret werde. Warlich, warlich, ich ſage euch: es ſey denn, daß das Weitzenkorn in die Erde falle, und erſterbe, ſonſt bleibets alleine. Wo es aber erſtirbet, ſo bringets viel Früchte. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlie⸗ ren, und wer ſein Leben auf dieſer Welt haſſet, der wirds erhalten zum ewigen Leben. Wer mir die⸗ nen will, der ſolge mir nach; und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Und wer mir dienen wird, den wird mein Vater ehren. heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht alſo, ſondern der Groͤſ⸗ ſeſte unter euch ſoll ſeyn wie der Jungſte, und der Fürnehmſte, wie ein Diener. Denn welcher iſt der Groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet? Iſts nichts alſo, daß der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch, wie ein Diener. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich beſchei⸗ den, wie mirs mein Vater beſchie⸗ den hat, daß ihr eſſen und trin⸗ ken ſollt über meinem Tiſch in mei⸗ nem Reiche, und ſitzen auf Stuͤh⸗ len, und richten die zwölf Ge⸗ ſchlechte Iſrael. Epiſtel am St. Matthaͤus⸗Tage⸗, Eph. 4, 7 14. Einem jeglichen unter uns iſt gegeben die Gnade, nach dem Maas der Gabe Chriſti. Darum ſpricht er: Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß Epiſtel am St. Bartolomaͤus⸗gefangen geführet, und hat den Tage, 2 Cor. 4, 7⸗= 10. Menſchen Gahen gegeben. Des wir aͤngſten uns nicht; uns iſt ban⸗ den nicht verlaſſen. Wir werden untergedrückt, aber wir kommen das Sterben des Herrn Jeſu an Leben des Herrn Jeſu an unſerm ter ihnen ſollte ſuͤr den Groͤſſeſten gebalten werden? Er aber ſprach ſcf e tt ſen nn die⸗ (lend Dir dengte ier ole han (clet In Mtin ſſe Prutan i etlike nn die heiuene Vene abrtt Crſetwrre d Alt dien en (averuere WiOlN und (Cor enene ſinſe a ut (ne Suſ de Sſhirſen, u Uiten lecen 6r Cnnr, de Uenſchen urd ſeungerſc (arhe s⸗ ſheeraen n, er hief ſihtn iſn Pond et in f Ueed ſch, u ſl ſ, ſihe ) Einner, Il Jeſa und /, e de ene ſenen ſſel ut Mete t Einnemf , ſorech er 1 1eiſie ſun lie hrer I lernt, iii i ich⸗ n ie ſ lhen R . U nie e ne ,a ten iün clee een ge ign ſde. h Feir nne n welcerrr n n Grüſeſt ig re Naln tnne t Betlle e henen J ſondeen M l ſpn we Fünehemeue welcher iN ſihe ſget Ge glicsee de Ic dr bin Dern. W r Mdnrn n Aſtchlun. iiß ee⸗ ſen ter ſte n Und nne ſnen br n nu a ni r —,— . gn ud , alle hinan kommen zu einerley ſondern die Kranken. Gehet aber habe Wohlgefallen an Barmhber⸗ 4din kommen, die Süͤnder zur Buͤhe zu ruſen, und nicht die Frommen. n Epiſtel am Tage St. Michgelis, Epiſteln und Evangelia. 6 er aber aufgefahren iſt. Was ins denn, daß er zuvor iſt hinunter ge⸗ U1,, es erhub ſich ein Streit im Himmel, Michgel und ſeine fahren in die unterſten Oerter der Engel ſtritten mit dem Drachen, Erden? Der hinunter gefahren iſt, und der Drache ſtritt, und ſeine das iſt derſelbe, der aufgefahren iſt, Engel, und ſiegete nicht auch ward über alle Himmel, auf daß er alles ihre Stätte nicht mehr funden im erfuͤllete. Und er hat erliche zu Apoſteln geſetzet, etliche aber: zu Propheten, ekliche zu Evangeliſten⸗ etliche zu Hirten und Lehrern, daß die Heiligen zugerichtet werden zum Werke des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde, bis daß wir Glauben und Erkenntniß des Sohb⸗ nes Gottes, und ein vollkommener Mann werden, der da ſey in der Maaſſe des vollkommenen Alters Chriſti. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen von allerley Wind der Lehre, durch Schalkheit der Menſchen und Taͤuſcherey, damtt ſie uns erſchleichen zu verfuhren. Evangel. Matth. 9, 9⸗13. Und da Jeſus von dannen gieng, ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der hieh Matthaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir, und er ſtund auf, und folgete ihm Und es begab ſich, da er zu Tiſche ſaß im Hauſe, ſiehe, da kamen viel Zoͤllner und Sünder, und ſaßen zu Tiſche mit Jeſu und ſemen Juͤngern. Da daß die Phariſaͤer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Juͤngern: Warum iſſet euer Meiſter mit den Zoͤllnern und Sündern? Da das Jeſus hoͤ⸗ rete, ſproch er zu ihneun: Die Star⸗ ken bebürſen des Arztes nicht, hin, und lernet, was da ſey: Ich Opfer. zigkeit und nicht am Ich 1 Offenb. Joh. 12, 75⁄12. Himmel. Und es ward ausgewor⸗ ſen der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſſet der Teufel und Satanas, der die ganze Welt verführet, und ward geworfen auf die Erde, und ſeine Engel wurden auch dahin geworfen Und ich hoͤrete eine groſſe Stimme, die ſprach im Himmel: Nun iſt das Heil und die Kraft, und das Reich, und die Macht unſers Gottes, ſeines Chriſtus wor⸗ den, weil der verworfen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht vor Gokt, und ſie haben ihn überwunden durch des Lammes Blnt, und durch das Wort ihres Zeugniſſes, und haben ihr Leben nicht geliebet bis an den Tod. Darum freuet euch ihr Himmel, und die darin⸗ nen wohnen. Evangel. Matth. 18, 1⸗11. u derſelbigen Stunde traten die Jünger zu Jeſu und fragten: Wer iſt doch der groͤſſeſte im Him⸗ melreich? Jeſus rief ein Kind zu ſich und ſtellete es mitten unter ſie, und ſprach: Warlich ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch umkehret, und werdet wie die Kinder, ſo wer⸗ det ihr nicht ins Him melreich kom⸗ men Wer ſich nun ſelbſt erniedri⸗ get wie diß Kind, der iſt der Gröſe ſeſte im Himmelreich. Und wer ein ſolch Kind aufnimmt in meinem Namen, der mmmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten etnen, die an mich glauben, dem wäre beſſer, daß ein Mühlſtein an ſeinem Hals gehaͤnget wurde, und er erſäufet wuͤrde im Meer,da es am tieſnen iſt. Wehe der Welt der Aergerniß halben. Es nrutz ja Aer⸗ gerniß kommen, doch wehße dem Meuſchen, durch weilchen Aerger⸗ E niß 66 niß kommt. So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab, und wirf ihn von dir, es iſt dir beſſer, daß du zum Leben lahm oder ein Krüpel eingehelt, deun daß du zwo Haͤnde oder zween Füͤſſe habeſt, und werdeſt in das ewige Feuer geworſen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirf es von dir, es iſt dir heſſer, daß du einaͤugig zum Leken eingeheſt, denn daß du zwey Augen habeſt, und werdeſt in das hoͤlliſche Feuer geworfen. Sehet zu, daß ihr nicht jemand von dieſen Kleinen verach⸗ ktet. Denn ich ſage euch: Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sobn iſt kommen ſelig zu machen, das verlohren iſt. Epiſtel am Tage Simonis und Judduaͤ, 1 Petr, 1, 3⸗9. (Selodet ſey Gott und der Vater unſers Herrn Jeſu Chriſti, der uns nach ſeiner großen Barmher⸗ zigkeit wiedergebohren hat zu ei⸗ ner lebendigen Hofnung, durch die Epiſteln und Evangelia⸗ euch freuen mit ungusſprechlicher de eures Glaubens davon bringen, nemlich der Seelen Seligkeit. Evangel. Joh. 15, 17 ⸗ 21. Dit Herr Jeſus ſprach zu ſeinen Jangern: Das gebiete ich liebet. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet hat. Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Die⸗ weil ihr aber nicht von der Welt ſeyd, ſondern ich habe euch von der Welt erwaͤhlet, darum haſſet euch die Welt. Gedenket an mein Wort, das ich euch geſaget habe. Der necht iſt nicht groͤſſer, denn ſein Herr. Haben ſie mich verfol⸗ get, ſie werden euch auch verfol⸗ gen. Haben ſie mein Wort gehal⸗ ten, ſo werden ſie eures auch hal⸗ thun um meines Namens willen, deun ſie kennen den nicht, der mich geſandt hat Epiſtel am Tage der Kirchwei⸗ hung, Offenb. 21, 2⸗-8. Auferſtehung Jeſu Chriſti von den Todten; zu einem unvergaͤnglichen und unbefleckten und unverwelk⸗ lichen Erbe, das behalten wird im Himmel, euch, die ihr aus Gottes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seligkeit; welche zube⸗ reitet iſt, daß fie offenbaret werde zur letzten Zeit. In welcher ihr euch freuen werdet, die ihr eine kurze Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherleyh Anfechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel koͤſtlicher erſunden werde, denn von Gott aus dem Himmel her⸗ ſchmückte Braut ihrem Mann. Und hoͤrete eine groſſe Stimme von dem Stuhl, die ſprach: Siehe da, eine Hütte Gottes bey dem Menſchen! und er wird beyihnen wohnen, und ſie werden ſein Volk ſeyn, und er ſelbſt, Goit mit ihnen, wird ihr Gott ſeyn. Und Gott wird abwi⸗ ſchen alle Thraͤnen von ihren Au⸗ gen, und der Todt wird nicht mehr das vergaͤngliche Gold, das durchs Feuer bewaͤhret wird, zu Lob, Preis und Ehren, wenn nun offenbaret wird Jeſas Chriſtus, welchen ihr nicht geſehen, und doch lieb haht, und nun an ihn glaͤubet, (wiewohl ihr ihn nicht ſehet,) ſo werdet ihr ſeyn, noch Leid, noch Geſchret, noch Schmerzen wird mehr ſeyn, denn das Erſte iſt vergangen. Und der auf dem Stuhl ſatz, ſprach: Siehe, ich mache alles neu. Und er ſpricht zu mir: Schreibe, denn dieſe Worte ſind wahrhaftig und genies * LUnd ich, Johannes, ſahe die heili⸗ ge Stadt, das neue Jeruſalem abfahren, zubereiten als eine ge⸗ und herrlicher Freude; und das En⸗ euch, daß ihr euch unter einander Argetcferen ten. Aber das alles werden ſie euch 6 ſiſen Utiſet. (eſenenue Tedciten⸗ Zlituet (len klnn (ent in ie Etntt l VvNr C. Cymyeel 6chteg 4 ſi Keic WEn Maan drn In Ud wr teic ſunn ſchen ute nic — Oosbid G 1. Rchnate por obe lich niende i det Me eyvorte Ulper erie Abeſſomnn lege 10) llege NIN 4 Ve R e Mtite i Wreen ſtn nege . I5 ll, ntes i 6 letencr Ponlrtnas Wl keſe Ueriuchetke elder Del, uſig. O der ie WN tttvr heſtſas unet or ner Dc Neſtgt. Gtriſer, e il nic ger⸗ lnt ut oertn pin Belertet⸗ ſetugerkir⸗ Ns btan ſrus 6 Munent ol, n Nit, Me der Kingvt .11,2756 ſhe e heit neccprlſetn enn Picnen he elten A ir , bren honren Eluneten h: eigt e nt Nun Pitſn 6fernireni Glt ſan, un nt, Eun but eneind t gemn . ncl ntt in i end , gen e une in e, dert , Peſguin Epiſteln und Evangelia. 67 Und er ſprach zu mir: Es iſt ge⸗ ſchehen. Ich bin dos Aund O, der Anfang und das Ende, ich will dem Durſtigen geben von dem Brun⸗ nen des lebendigen Waſſers um⸗ onſt. — ſeyn. Den Verzagten aber, und Unglaͤubigen, und Graͤulichen, und Todtſchlaͤgern, und Hurern, und Jauberern, und Abgoͤttiſchen, und allen Lügnern, deren Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennt, welches iſt der andere Tod. Evangel. Luc. 19, 1210. 1Ind Jeſus zog hinein, und gieng Udurch Jericho. Und ſtebe, da war ein Mann, genannt Zachaus, der war ein Oberſter der Zoͤllner, und war reich, und begehrete Je⸗ ſum zu ſehen, wer er waͤre; und konn te nicht vor dem Volke, denn verlohren iſt. Wer uͤberwindet, der wird alles ererben, und ich werde ſein Gott ſeyn, und er wird mein Sohn er war klein von Perſon, und er lief vorhin, und ſtieg auf einen Maulbeerbaum, auf daß er ihn ſa⸗ he, denn allda ſollte er durchkom⸗ men. Und als Jeſus kam an die⸗ ſelbige Staͤtte, ſahe er auf, und ward ſein gewahr, und ſprach zu ihm! Zachde, ſteig eilend hernie⸗ der, denn ich muß heute in deinem Hauſe einkehren. Und er ſtieg ei⸗ lend hernieder, und nahm ihn auf mit Freuden. Da ſie das ſahen, murreten ſie alle, daß er bey einem Sünder einkehrete. Zachaus aher trat dar, und ſorach: Siebe, Herr⸗ die Haͤlfte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſo ich jemand be⸗ troͤgen habe, das gebe ich vierfaͤl⸗ tig wieder. Jeſus aber ſprach zu ihm: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wiederfahren; ſintemal er auch Abraham Sohn iſt. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen und ſelig zu nachen, das Das Leiden und Sterben unſers Herrn Jeſu Chriſti; nach den vier Evangeliſten. 1. Vorbereitung zu dem Leiden daß nicht ein Aufruhr werde im Chriſti. . s war aber naße das Feſt der nien ſuͤſſen Brod, das da Oſtern ſaͤtzigen, tret zu ihm ein Weih, das Und Jeſus ſprach hatte ein Glas mit ungefälſchtem heiſſet. und des Menſchen Sohn wird überantwortet werden, daß er ge⸗ creutziget werde. 8 Da verſammleten ſich die Ho⸗ henprieſter und Schriftgelehrten, und die Aelteſten im Volk in dem Pallaſt des Hohenprieſters, der da heiſſet Caiphas, und hielten Rath, wie ſie Jeſum mit Liſt griffen, und todteten. Denn ſie ſurchten ſich vor dem Volk. n Sie ſprachen⸗ aber: Ja ſicht auf das Feſt, auf, Und da nun Jeſus war zu Betha⸗ nien, im Hauſe Simonis, des Aus⸗ zu ſeinen Juͤngern: Ihr wiſſet, daß und koͤſtlichem Narden⸗Waſſer, nach zween Tagen Oſtern ſeyn wird und ſie zerbrach das Glas, und goß es auf ſein Haupt, da er zu Tiſche ſah. Da das ſeine Junger ſahen, wurden ſie unwillig, und ſprachen: Was ſoll doch dieſer Unrath? Man koͤnnte das Waſſer mehr denn um drey hundert Groſchen verkaunft ha⸗ ben, und daſſelbige den Armen ge⸗ ben, und murreten über ſie. Da das Jeſus merkte, ſprach et zu ih⸗ nen: Laſſet ſie zufrieden, was be⸗ kummert ihr das Weib? Sie hat ein gut Werk an mir getban. Ihr E 2 habt . 68 Hiſtoria vom Leiden und Sterben dadt allezeit Arme bey euch, und wenn ihr wollt, koͤnnet ihr ihnen Gutes thun, mich aber habt ihr nicht sllezeit, ſie hat gethan, was ſie gekonnt. Deun daß ſie das Waſ⸗ ſer hat auf meinen Leib gegoſſen, damit iſt ſie zuvor kommen, meinen Leichnam zu ſalben, zu meinem Be⸗ graͤhnik. Warlich, ich ſage euch: Wo das Evangelium geprediget wird in aller Welt, da wird man auch ſagen zu ihrem Gedaͤchtuip, was ſie gethan hat. Es war aber der Satanas gefah⸗ ren in den Judas, genannt Iſcha⸗ riolh, der war aus der Zahl der Zwoͤlfen. Und er gieng hin, und vedete mit den Hohenprieſtern, und mit den Heupileutent; daß er ihn verrieth, und ſorach: Was wollt ihr mir geben, ich will ihn euch verrathen? Da ſie aber das boͤreten, wurden ſie froh, und bo⸗ ten ihm dreyßig Silberlinge, und er verſprach ſich. Und von dem an ſuchete er Gelegenheit, daß er ihn überantwortete ohne Rumor Aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brod, auf weichen man mußte opfern das Oſterlamm,, traten die Juͤnger zu Jeſu, und ſprachen zu ihm: Wo willt du, das wir hinge⸗ ben, und dir bereiten das Ofter⸗ lamm zu eſſen? Und er ſandte Pe⸗ trum und Johannem, und ſprach: Gehet hin in die Stadt, ſehet, wenn ihr hinein kommt, wird euch B ein Menſch begegnen, der trägt ei⸗ nen Waſſer⸗ Krug, folget ihm uach in das Haus da er hinein gehet, und ſaget zu dem Haus⸗Wirih: Der Meiſter Jaͤht dir ſagen: Meine Zeit iſt berbey kommen, ich will bey dir die Oſtern halten. Wo iſt das Gaſi⸗ haus, darinnen ich das Oſterlamm eſſen moͤge mit meinen Jungern? und er wird euch einen großen ge⸗ pflaſterten Saal zeugen, daſelbſt be⸗ reitet es. Sie giengen hin, und fnnden, wie er ihnen geſeget hatte, und bereiteten das Di amm., 2 Uad am Abend kam er, und ſaßte ſich zu Tiſche mit den zwolf Apoßteln, und er ſoroch zu ihnen: Mich hat berzlich verlangen, das Oßterl amm mit euch zu eſſen, ehe denn ich leide. Denn ich ſage euch, daß ich hin⸗ fort nicht mehr davon eſſen werde, bis daß erfüllet werde im Reich Gottes. Und er nahm den Kelch dankete und ſprach: nehmet den⸗ ſelbigen und theitet ihn unter euch Deun ich ſage euch: Ich werde nicht trinken von dem Gewaͤchs 8 Weinſioks, bis das Reich Gok⸗ kes komme, an dem Tage da ichs neu trinken werde mit euch in meines Vaters Reich. Und indem ſie aſſen in der Nacht da er verrathen ward, nahm der— Herr Jeſus das Bröd, dankete, und brachs, und gabs den Jungern, uud ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der für euch gegeben wird, ſolches ihut zu meinen Ge⸗ daͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch nach dem Abendmahl, dankete gab ihnen den, und ſprach: Nemet bin und krinket. alle daraus, dieſer Kelch in das Neuge Teſtament in meinem Blut, das für euch und für viele vergoſſen wird, zur Vergebung der Sünden. ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtniß. Und ſie trun⸗ ken alle daraus. Ver dem Feſt aber der Oſtern, das iſt auf demſelbigen Abend, da Jeſus erkennete, daß ſeine Zeit kom⸗ men war, daß er aus diefer Welt gienge zum Vater; wie er hatte ge⸗ liebet die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis aus Ende. Und nach dem Abend⸗Eſſen, da ſchon der Teufel hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins Herz gege⸗ den, daß ei ihn verrieth, wuite Je⸗ ſus, daß ihm der Vater hatte alles n ſeine Hande gegeven, und dasß er von Gotl kommen war, und zu Gotkt gieng, ſtund er vom Abend⸗ mahl auf, legte ſeine Kleider ab, nah! 83³ Sol⸗ — r⸗ ien rf ſt⸗ 1 tin e Ni 1 eie 1 m EN ſten Allnit derſeti eſ i IN ſoi tnfe rifeſ titttthe enbh “ mrrc 4 i eri Ahfnon Siſe abe⸗ Side d d eſns irn der den vi ſel ſonde r vodrer e nuſ /n uunn in le ei. Oe ſcreſctfen et ier, urd ſ ſr Wammee ſef Per UNd ſ Lins eincr innnn⸗ Paſchen her ſut lntrin ſchen. Siod ber, n al oihan , 6 ſige r ſer hee⸗ 4 e nn 4 un ſn⸗ Grthe i eg: gehnl d he loerie⸗ h. Ie ni t del Siri Uin Lge iſ te nlſt aß . iſin in der het Nue, Nu)rr N Dd, Nntee RGspe urgern guet dt du 1 ſin enn ginen, Put i mive ſelgyen gler , Elc mad te Mo iheng bin erönete Kach ilonken unſers Herrn nahm einen Schur;, und umgür⸗ tete ſich; darnach goß er Waſſer in ein Becken, hub an den Juͤn⸗ gern die Fuͤſſe zu waſchen, und trocknete ſie mit dem Schurz, da⸗ mit er umgürtet war. en Blu dus f e Aupeſtt in N Eune. E dre fnnt/ tif Vefn bernepienkr ſelin ken u Niftnezitiet 1 ns t Inz ruce :ad Kitnt ne „ Da kam er zu Simon Petro, und derſelbige ſprach zu ihm: Herr, ſol⸗ teſt du mir die Füuſſe waſchen? Je⸗ ſus antwortete, und ſorach zu ihm: was ich thue, das weiſt du itzt nicht, du wirſt es aber hernach erfahren. Da ſprach Petrus zu ihm: Nim⸗ mermehr ſollt du mir die Fuͤſſe wa⸗ ſchen. Jeſus antwortete ihm: Werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt du keinen Theil mit mir. Spricht zu ihm Simon Petrus: Herr, nicht die Füſſe allein, ſondern auch die Haͤnde und das Haupt. Spricht Jeſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt, der darf nicht denn die Fuͤſſe wa⸗ ſchen, ſondern er iſt ganz rein. Und⸗ ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Denn er wußte ſeinen Verraͤther wohl, Jeſn Chriſti. 69 daß, wenn es geſchehen iſt, ihr glaͤu⸗ bet, daß ichs bin. Warlich, war⸗ lich, ich ſage euch: Wer aufnimmt, ſo ich jemand ſenden werde, der nimmt mich auf. Wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf, der mich geſandt hat. Da Jeſus ſolches geſagt hatte, ward er brirübt im Geiſt, und zeu⸗ gete und ſprach: Warlich, warlich, ich ſage euch, einer unter ench, der mit mir iſſet, wird mich verrothen⸗ Siebe, die Hand meiges Verraͤthers iſt mit mir über Tiſche. Und die Jünger waren ſehr traurig ſahen ſich unter einander an, und ward ihnen bange von welchem er redete⸗ Und ſie fiengen an zu fragen unter ſich ſelbſt, welcher es doch waͤre unter ihnen, der es thun wuüͤrde * Und ſagte zu ihm einer nach dem andern; Herr, bin ichs? Und der andere: Bin ichs? Er antwortete aber, und ſprach: Einer aus den⸗ Zwoͤlfen der mit mir in die Schüͤſ⸗ darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht ſel taucht, der wird mich verrathen. alle rein. Da er nun ihre Fuͤſſe Des Menſchen Sohn gehet zwar gewaſchen hatte, nahm er ſeine dahin wie von ihm beſchloſſen und Kleider, und ſatzte ſich wieder nie⸗ geſchrieben iſt: doch wehe dem der, und ſprach abermal zu ihnen: Menſchen, durch welchen des Men⸗ Witfet ihr, was ich en gethan ha⸗ ſchen Sohn verrathen wird; Es be? Ihr heiſſet mich Meiſter und Herr, und ſaget recht daran, ich bin Meiſter und Herr, euch die Füſſe gewaſchen have, ſo ſollet ihr auch euch untereikander die Füſſe wa⸗ n. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut, wie ich euch gethan habe. Warlich, war⸗ lich, ich ſage euch; der Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr, noch der Apoſtel groͤſſer, denn der ihn ageſandt hat. So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſend ihr, ſo ihrs thut. Nicht ſage ich von euch allen; ich weiß, welche ich erwaͤhlet habe; ſondern daß die Schrift erfället urde: Der mein Brod iſſet, der trilt mich mit Füſſell. Jetzt ſage ichs eich, ehe des wes geſcicht, auf ſche denn s auch. So ich nun, euer Da antwortete Judas, der ihn ver⸗ maͤre ihm beſſer, daß derſelbige Menſch noch nie gebohren waͤre. rieth, und ſprach: Bimichs, Kabbi? Er ſprach zu ihm: Du ſagſts. Es war aber einer unter ſeinen Jüngern, der zu Tiſche ſaß en der Bruſt Jeſu, welchen Jeſus lieb hatte, dem winkte Simon Petrus, daß er forſchen ſollte, wer es waͤre, von dem er ſaget, denn deeſelbige lag an der Bruſt Jeſu, und ſprach zu ihm: Herr, wer iſts? Jeſus antmortete: Der iſts, dem ich den Biſſen eintauche und gebe. Und er tauchte den Biſſen ein, und gab ihn Judas Simonis Iſchariothe. Und nach dem Biſſen fuhr der Satan in ihn. Daſprach Jeſus zu ihm: Was. du t⸗ das thue bald. Daͤſſelbige 2 aber 70 Hiſtoria vom Leiden und Sterben aber wußte niemand über den Tiſch, wozu ers ihm geſaget. Etliche mey⸗ neten, dieweil Judas den Beutel hatte, Jeſus ſoraͤche zu ihm: Kau⸗ fe, was uns noth iſt aufs Feſt; oder daß er den Armen etwas gebe. Da er nun den Biſſen genommen hatte, gieng er alsbald hinaus, und es war Nacht. (Fya aber Judas hinaus gegangen war, erhub ſich ein Zank unter ihnen, welcher unter ihnen ſollte für den Groͤſſeſten geha ken werden. Er aber ſorach zu ihnen: Die weltli⸗ chen Koͤnige herrſchen, und die Ge⸗ Herr wo geheſt du hin? Jeſus ant⸗ wortete: Da ich hingehe, kaunſt du mir dismal nicht folgen, aber du wirſt mir hernachmals folgen. Pe⸗ trus ſpricht zu ihm: Herr, warum kann ichdir auf diesmal nichtfolgen? Ich will mein Leben fuͤr dich laſſen. JZeſus antwortete ihm: Sollteſt du dein Leben fuͤr mich laſſen? Simon, Simon, ſiehe, der Satanas hat euer begehret, daß er euch moͤchte ſichten wie den Weitzen, ich aber habe für dich gebeten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre, und wann du dich der⸗ maleinſt bekehreſt, ſo ſtaͤrke deine waltigen heiſſet man gnaͤdige Her⸗ 2 Bruͤder. Er aber ſprach zu ihm: ren. Ihr aber nicht alſo, ſondern der Herr, ich bin bereit, mit dir ins Ge⸗ roͤſſeſte unter euch ſoll ſeyn, wie faͤngniß und in den Todt zu gehen. der Jüngſte, und der Fürnehmſte, wie ein Diener. Denn welcher iſt der Groͤſſeſte, der zu Tiſche ſitzet, oder der dienet? Ihr nicht alſo, daß der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie ein Diener. Ihr aber ſeyds, die ihr beharret habt bey mir in meinen Anfechtungen, und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat, daß ihr eſſen und trinken follt über meinem Tiſche, in meinem Reich, und ſitzen auf Stüuhlen und richten die zwoͤlf Geſchlechte Iſtael. Da ſprach aber Jeſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret, und Gott iſt verklaͤret in ihm. Iſt Gott verklaͤret in ihm, ſo wird ihn Gott auch verklaͤren in ihm ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren. Lieben Kindlein, ich bin noch eine kleine Weile bey euch, ihr werdet mich ſuchen, und wie ich zu den Jüden ſagte, wo ich hingehe, da koͤnnet ihr nicht hinkommen. Und ſage euch nun: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch geliebet habe, auf daß auch ihr einander lieb habet. Da⸗ hey wird jederman erkennen, de ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe Er aber ſprach: Warlich, warlich, ich ſage dir: Petre, der Hahn wird heute nicht kraͤhen, ehe denn du dreymal verleugnet haſt, daß du mich kenneſt. . Und er ſprach zu ihnen: So oft ich euch geſandt habe ohne Beutel, ohne Taſche, und ohne Schuhe, habt ihr auch je Mangel gehabt? Sie ſprachen: Nie keinen. Da ſprach er zu ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, deſſelbigen gleichen auch die Ta⸗ ſche; wer aber nicht hat, der ver⸗ kaufe ſein Kleid, und kaufe ein Schwerdt. Denn ich ſage euch: Es muß doch alles vollendet werden an mir das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Uebelthaͤter gerech⸗ net. Denn was von mir geſchrie⸗ ben iſt, das hat ein Ende. Sie aber ſprachen: Herr, ſiehe, hie ſind zwey Schwerdter. Er aber ſprach zu ihnen: Es iſt genug. II. Handlung am Oelberg. Und da ſie den Lobgeſang igeſun⸗ gen hatten, gieng Jeſus hin⸗ aus, nach ſeiner Gewohnheit, uͤber ß den Bach Kidron an den Oelberg. Es foigten ihm aber ſeine Jünser unter einander habt. Spricht Sinion Metrus zu ihm: nach Da ſprach er zu ihnen: In dieker Nacht werdet ihr euch alle, e an ] ] H Citen ſin umn tden ſih ir hiuſin ſctnkte clr t ir die fecen ſceicfreteu Glce ſageen 1 en Ir n hole der (terein Garte in ſne ihn rurieth, Uenn Jec ltſelſt n/ ſech isen Ne Mehri (u liſchettum n un eidte: Nan A zagen, un (ine Stelt auel I. Blete ſiſhrg f lnder lif ſein Eſend kilſfen lo telete, 4 Eiunde t⸗ enie s oͤe t. er d ſte e — 4 NN- hnue in t inie ſchnegee. in: ſisneinitſie ſen fi Pce⸗ tin Enin eſent 1Etlannehfet lh nicteeſc⸗ ii cur ieieie Gheingleuere Wang il die N , Eltk Ker⸗ roch t it ni elate nTnk wgeee ulh, nartte l M hone Vn, N gut d WN ſ ihnert E r ohne e⸗ 6) ohne Ghin Porgl oce le keinen. D. Per nun wi⸗ Nbchnift en ei Nd ſchr hri, M liun ſelt en liciu Pttie en terau: E er Gertc/ Uab ſine W ſchlagen, und die Schaafe der Heerde unſers Herrn Jeſu Chriſti. „1 an mir aͤrgern. Denn es ſtehet ge⸗ fallet, Der Geiſt iſt willig, aber ſchrieben: Ich werde den Hirten das Fleiſch iſt ſchwach. Zum andernmal gieng er aber werden ſich zerſtreuen. Wenn ich hin, betete und ſorach: Mein Va⸗ aber auferſtehe, will ich vor euch ter, iſts nicht moͤglich, daß dieſer hingehen in Galilaͤam. Petrus aber Kelch von mir gehe, ich trinke ihn antwortete, und ſprach zu ihm: denn? ſo geſchehe dein Wille. Wenn ſie auchſich alle an dir arger⸗ Und er kam, und fand ſie abermal ten, ſo will ich mich doch nimmer⸗ ſchlafend, und ihre Augen waren mehr an dir aͤrgern. Jeſus ſprach voll Schlafs, und wuſten nicht, was zu ihm: Warlich, ich ſage dir: ſie ihn antworteten. Und er ließ Heute in dieſer Nacht, ehe denn ſte, und gieng aber hin, und betete der Hahn zweymal kraͤhet, wirſt du zum drittenmal dieſelbigen Worte, dich nicht verleugnen. n ber mich dreymal verleugnen. Er rede⸗ te aber noch weiter: Ja, wenn ich mit dir ſterben müßte, wollte ich Deſſelbigen gleichen ſagten auch alle Junger. Da kam Jeſus mit ihnen zu ei⸗ nem Hoſe, der hieß Gethſemae, da war ein Garten, darein gieng Jeſus und ſeine Juͤnger, Judas aber, der ihn verrieth, wußte den Ort auch, denn Jeſus verſammlete ſich oft daſelbſt mit ſeinen Jüngern. Da ſprach Jeſus zu ihnen; Setzet euch hie, dis daß ich dort hingehe, und bete. Und nahm zu ſich Petrum, und Jacobum und Johannem, die zween Soͤhne Zebedaͤi, und fieng an zu trauren und zu zittern, und zu zagen, und ſprach zu ibnen: Meine Seele iſt betrübt bis an den Tod? bleiet hie und wachet mit mir. Betet, auf daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Und er riß ſich von ihnen bey ei⸗ nem Steinwurf, und kniete nieder, fiel auf ſein Angeſicht auf die Erde, und betete, daß, ſo es moͤglich waͤre, die Stunde vorüber gienge, und ſprach: Abba, lieber Vater! es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs, doch nicht was ich will, ſondern was du willt. Und er kam zu ſeinen Jüngern, und fand ſie ſchlaſend, und ſorach zu Petro: Simon, ſchlaͤfeſt du? Vermoͤchteſt du nicht eine Stunde mit mir zu wachen? Wachet und delet, daß ihr nicht in Anfechtung und ſorach: Vater, willt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir, doch nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. . Es erſchien ihm aber ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrkete ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang, und betete heftiger. Es war aber ſein Schweiß wie Bluts⸗Tro⸗ pfen, die fielen auf die Erde. Und er fund auf von dem Gebek, und kam zu ſeinen Jüngern, und fand ſie ſchlafend für Traurigkeit, und ſorach zu ihnen: Ach! wollt ibr nun ſchlafen und ruhen? Was ſchlafet ihr? Es iſt genug. Sehet, die Stunde iſt kommen, und des Menſchen Sohn wird überantwor⸗ tet in der Sünder Haͤnde. Stehet auf, und laſſet uns gehen; Siehe⸗ der mich verraͤth, iſt nahe. Betet aber, auf daß ihr nicht in Anfech⸗ tung fallet. III. Handlung von dem geiſt⸗ lichen Gerichte. nd alsbald, da er noch redete, ſies he, da kam Judas, der Zwoͤlfen einer, da er nun zu ſich hatte genom⸗ men die Schaar und die Diener der Hohenprieſter und Phoriſaͤer, der Aelteſtenund Schriftgelehrten, gieng er zuvor der Schaar, und koͤumt dahin mit Fackeln und Lampen, mit Schwerdtern und imit Stangen. Der Verräather aber hatte ihnen ein Zeichen gegeben, und geſagett Welchen ich ꝛuſſen werde, der iſts, E 4 den 72 Hiſtoria vom Leiden und Sterben den greifet und fuͤhret ihn gewit. Zu der Stunde ſprach Jeſus zu Als nun Jeſus wußte alles, was ihm den Hohenpieſtern und Hauptleu⸗ begegnen ſollte, gieng er hinaus, ten des LTempels, und den Aelte⸗ und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet ſen, die uͤber ihn kommen waren: ihr? Sie antworteten ihm: Je⸗[Ihr ſeyd, als zu einem Moͤrder, mit ſum von Nazareth, Jeſus ſprach zu Schwerdten und mit Stangen aus⸗ ihnen: Ich bins, Judas aber, der zegangen mich zu fahen. Bin ich ihn verrieth, ſtund auch bey ihnen. doch taͤglich geſeſſen dey euch, und Als nun Jeſus zu ihnen ſprach: Ich habe gelehrt im Tempel und ihr bins, wichen ſie zuruͤcke, und fielen habt keine Hand an mich geleget. zu Boden. Da fragte er ſie abermal: Aber, dieß iſt eure Stunde und die Wen ſuchet ihr? Sie aber ſprachen: Macht der Finſterniß, auf daß die Jeſum von Natareth, Jeſus ant⸗Schrift erfüllet würde. Das iſt wortete: Ich habs euch geſagt, daß ayer alles geſchehen, auf daß erfuͤl⸗ ichs ſey. Suchet ihr denn mich, let wuͤrde die Schriſt der Prophe⸗ ſo laſſet dieſe gehen. Auf daß das ten. Da verlieſen ihn alle Juͤnger, Wort erfuͤllet werde, welches er uns flohen. ſogte: Ich habe der keinen verlob. Und es war ein Jüngling, der fol⸗ ren, die du mir gegeben haſt. gete ihm nach, der war mit Lein⸗ Und Judas nahete ſich zu Jeſu, wand bekletdet auf der bloſſen Haut⸗ ihn zu küſſen, und alsbalz trat er und die Juͤnglinge griffen ihn. Er zu ihm und ſprach: Gegruͤſſeſt ſeyſt aber ließ den Leinwand fahren, und du Rabbi! und küſſete ihn. Jeſus flohe bloß von ihnen. Aher ſprach zu ihm: Mein Freund, Die Schaar aber, und der Ober⸗ warum biſt du kommen? Juda, Hauptmann und die Diener der verraͤtheſt du des Menſchen Sohn Juͤden nahmen Jeſum, und bun⸗ mit einem Kuß? Da traten ſie den ihn, und fuͤhreten ihm aufs hinzu und griffen ihn. erſte zu Hannas der war Caiphas Da aber ſahen die um ihn waren, Schwaͤger, welcher des Jahrs Ho⸗ was da werden wollte, ſorachen ſie herprieſter war. Es war aber Cgi⸗ zu ihm: Herr, ſollen wir mit dem phas, der den Juͤden rith, es waͤre Schwerdt drein ſchlagen? Da hat⸗ gut, daß ein Menſch wuͤrde um⸗ te Simon Petrus ein Schwerdt und bracht fuͤr das Volk⸗ zog es aus, und ſchlug nach des Ho⸗ Ind ſie fuͤhreten ihn zum Hohen⸗ benprieſters Kuecht, und hieb ihm prieſter Caiphas, (das iſt, zum ſein recht Obr ab. Und der Knecht Fuͤrſten der Prieſter,) dahin alle hieh Malchus. Jeſus aber antwor⸗ Hohenprieſter und Schriftgelehrten tete, und ſprach: Laſſet ſie doch ſo und Aelteſten ſich verlammiet hat⸗ ferne mochen. Und ſprach zu Pe⸗ſten. Simon Petrus aber folgete tro; Stecke dein Schwerdt in die Jeſa von ferne, und ein anderer Scheide, denn wer das Schwerdt Jünger, bis an den Pallaſt des Ho⸗ nimmt, der ſoll durchs Schwerdt henprießters. Derſelbige Jüuger umkommen. Oder meyneſt du nicht, war den Hohenprieſter bekannt, daß ich koͤnnte meinen Vater bitten, und gieng mit Jeſu hinein in des daß er mir zuſchickte mehr denn Hohenprieſters Pallak, Petrus aber zwoͤlf Legion Engel? Soll ich den ſtund drauſſen vor der Thür. Kelch nicht trinken, den mir mein Da gieng der andere Juͤnger, der Vater gegeben hat? Wie würde dem Hohenprieſter bekannt war, hin⸗ ober die Schrift erfüllet? Es muß aus, und redete mit der Thürhu⸗ elſo geſchehen, und er rührete ſein terin, und führete Petrum hinein. Ohr an, und heilete in. . Diener, Es ännden aber die Knechte und. denn a dh. B in nt Me, we⸗ ſoge ſenn fkurhe dt mnele, btt ec n etn, N ie kr nh (un n tt, tsl Pe d n ta ſ (eee. e id d (ikt. Ich ENE do olte I und hote, et. Wr/ Ftogegeden Huiſtirſ e, Aceiree ſin getn craͤte, Nr doded ſelreich, em ſohe l? eis ſlel geredek, Uuttcht ſet⸗ fedlte pusſ Hannrazt 1 dein n Gnor fimrete ſcc te NN i,nſ N NR reſtinieng ati fehen. e ſeſenien 4 n Venge ii un m l netnde i tini nſ de lme. a ſezen anſi ſd, Gahtt N en ſhhrelt it, Altgline, de M der mir dar upſerher ſrie ffr n. E inren ihen ihrtn. Cher nod de 6) Me Olne Cſin, Uli Uelken ipnin Her mer Ctt det getth E dr iwet r⸗ entid ei di Renſch dide . . ui Urlicee bee, e ſekes) kuin le⸗ metoinvtn i nne t geemn N , Ild e ee gtgzfeer Derele uge “ ſhhn unſers Herrn Jeſu Chriſti. 73 Diener, und hatten ein Kohlfeuer gemacht, danieden mitten in Pal⸗ laſt, denn es war kalt, und waͤrme⸗ ten ſich. Petrus aber ſtund bey ih⸗ nen, und waͤrmete ſich, auf daß er ſaͤhe, wo es hinaus wollt. Die Magd aber des Hohenprie⸗ ſters, die Thürhüterin, ſahe Pe⸗ trum bey dem Lichte, da er ſich war⸗ mete, und ſahe eben auf ihn, und ſprach: Und du wareſt auch mit dem Jeſn von Galilaͤg. Biſt du nicht auch dieſer Menſchen Jünger ei⸗ ner? Er laͤugnete aber vor allen, und ſprach: Weib, ich bins nicht, ich kenne ſein nicht, ich weiß auch nicht, was du ſageſt. Aber der Hoheprieſter fragte biſt auch der einer. Und er leugnete ſabermal, und ſchwur dazu, und ſprach: Monſch, ich bins nicht, und kenne auch den Menſchen nicht. Und über eine kleine Weile, bey einer Stunde, bekraͤftigtes eine an⸗ dere, mit denen, die da ſtunden, und ſprach: Warlich, du biſt auch der einer, deunn du biſt ein Galilaͤer, denn deine Sprache verraͤth dich. Spricht des Hohenprieſters Knecht, ein Gefreundter deſſen, dem Petrus das Ohr abgehagen hatte: Sahe ich dich nicht im Garten bey ihm? Da fieng er an ſich zu verfluchen, und zu ſchwoͤ⸗ ren; Ich kenne des Menſchen nicht, von dem ihr ſaget. Jeſum um ſeine Junger, und um Und alsbald, da er noch redete, ſeine Lehre. Jeſus antwortete: Ich kraͤhete der Hahn zum andernmal. habe frey oͤffentlich geredet vor der Und der Herr wandte ſich, und ſahe Welt. in der Schule, und in dem Tempel, da alle Juͤden zuſammen kommen, und habe nichts in Winkeln gere⸗ det. Was frageſt du mich datnm ² Frage die darum, die gehöret haben, was ich zu ihnen geredet babe. Sie⸗ he, dieſelbigen wiſſen, was ich zu ihnen geſagt habe. Als er aber ſol⸗ ches redete, gab der Diener einer, die dabey ſunden, Jeſu einen Ba⸗ ckenſtreich, und ſprach: Sollteſt du dem Hohenprieſter alſo antwor⸗ ten? Jeſus antwortete: Habe ich übel geredet, ſo beweiſe es, daß es unrecht ſey, habe ich aber recht ge⸗ redet, was ſchlaͤgeſt du mich? Und Hannas hatte ihn gebunden geſandt zu dem Hohenprieſter Caiphas. Simon Petrus aber ſtund und waͤrmete ſich. Und über eine kleine Weile nach dem erſten Verlaäͤugnen, als er hinaus gieng nach dem Vor⸗ hof, kraͤhste der Hahn. Und eine an⸗ dere Magd ſahe ihn: und hub aber⸗ mal an zu ſagen denen, die dabey ſtunden: Dieſer war auch mit Jeſu von Nazareth⸗ Da ſprachen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner Junger einer? Und ein anderer ſorach: Du Ich habe allezeit gelehret Petrum an. Da gedachte Petrus an die Worte Jeſu, als er zu ihm geſaget hatte: Ehe der Hahn zwey⸗ mal kraͤhet, wirſt du mich dreymal verleugnen. Und gieng hinaus, und weinete hitterlich. Die Hohenprieſter aber, und die Aeiteſten und der ganze Rath ſuchten falſche Zeugniß wider Je⸗ ſum, auf dah ſie ihm zum Todte huͤl⸗ ſen, und funden keines, wiewohl viel falſche Zeugen herzu traten, denn ihre Zeugniſſe ſtimmten nicht überein. Zuletzt ſtunden auf, und traten herzu zween falſche Zeugen und gaben falſch Zeugniß wider ihn und ſprachen: Wir haken gehoͤret,., daß er ſagte: Ich kann und will ab⸗ brechen den Tempel Gottes, der mit Handen gemacht iſt, und in dreyen Tagen einen andern bauen, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt. Und ihr Zeugnis ſtimmte noch nicht uberein. S Und der Hoheprieſter ſtund auf unter ſie, und fragte Jeſum, und ſprach: Auntwortkeſt du nichts zu dem, daß dieſe wider dich zeugen ? Jeſus aber ſchvieg Bille, und ant⸗ wriete nichts. 24½ Hiſtoria vom Leiden und Sterben Da fragte ihn der Hoheprieſter abermal, und ſprach zu ihm: Biſt du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗ gelobten? Ich beſchwoͤre dich bey den lebendigen Gott, daß du uns ſageſt, ob du ſeyſt Chriſtus, der Sohn Gottes? Jeſus ſprach; Du ſaaſts, ich bins Doch ſage ich euch: Von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der Kraft, und kommen in den Wolken des Himmels. Da zer⸗ rit der Hoheprieſter ſeine Kleider, und ſprach: Er hat Gott gelaͤſtert. Was duͤrfen wir weiter Zeugniß? Siehe, jetzt habt ihr ſeine Gottes⸗ laͤſterung gehoͤret: Was dünket euch; Sie aber verdammen ihn Kalle, und ſorschen: Er iſt des To⸗ des ſchuldig— Die Maͤnner aber, die Jeſum IV. Handlung vor dem welt⸗ lichen Gerichte. UInd der ganze Haufe ſtund auf, Eund bunden Jeſum, führeten ihn vor Caipha vor das Richthaus, und überantworteten ihn dem Land⸗Pfleger Pontio Pilato, und es war noch fruhe. Da des Judas ſahe, der ihn ver⸗ rathen hatte, daß er verdammet war zum Tode, gereuete es ihn, und brochte herwieder die dreyßig Sil⸗ berlinge den Hohenprieſtern, und den Aelteſten, und ſorach: Ich ha⸗ be uͤbel gethan, daß ich unſchuldig. Blut verrathen habe. Sie ſpra⸗ chen: Was gehet uns das an? Da ſiehe du zu. Und er warf die Sil⸗ berlinge in den Tempel, hub ſich davon, und erhenkete ſich ſelbſt, hielten, verſpolteten ihn, und ſpeye⸗ ten aus in ſein Angeſicht, und ſchlugen ihn mit Faͤuſten. Etliche aber verdeckten ihn, und ſchlugen ihn ins Angeſicht, beſonders die Knechte, und ſprachen: Weiſſage uns, Chriſte, wer iſts, der dich ſchlug? Und viele andere Laͤſterun gen ſagten ſie wider ihn. Des Morgens aber verſammle⸗ ten ſich alle Hoheprieſter, Schrift gelehrten, und die Aelteſten des Bolks, dazu der ganze Rath, une hielten Rath über Jeſum, daß ſie ihm zum Tode buͤlfen, und führe⸗ ten ihn hinauf vor ihrem Rath, und ſprachen: Biſt du Chriſtus? ſags uns. Er aber ſprach zu ihnen: Gage ich es euch, ſo glaͤubet ihr nicht; frage ich aber, ſo antworten ihr nicht, und laſſet mich dennoch nicht loß. Darum von nun an bird des Menſchen Sohn ſitzen zur echten Hand der Kraft Gottes. Da Pprachen ſie alle: Biſt du denn Got⸗ tes Sohn? Er ſprach zu ihnen: Jhr fagts, denn ich bins. Sie aber ſPrachen: Was duͤrfen wir weiten Zeugniß? Wir haben es ſelbſt ge⸗ und iſt mitten entzwey geborſten, und ſein Eingeweide, ausgeſchuüͤttet. Ader die Hohenprieſter nahmen die Silberlinge und ſprachen: Es taugt nicht, daß wir ſie in den Gottes Kaſten legen, denn es iſt Blut⸗Geld. Sie hielten aber ei⸗ nen Rath, und kauften um die Silberlinge, und den Lohn der Un⸗ gerechtigkeit, einen Toͤpfers⸗Acker, zum Begraͤbniß der Pilger. Und es iſt kund worden allen, die zu ſelbige Acker genennet wird auf ih⸗ re Sprache, Akeldama, das iſt ein Blut⸗Acker, bis, auf den heutigen Tag. Da iſt erfüllet, das geſagt iſt burch den Propheten Jeremiam, da er ſpricht: Sie haben genommen dreyhig Silberkinge, damit bezah⸗ let ward der Verkaufte, welchen ſie kauften von den Kindern Iſtrael, und haben ſie gegeben um einen Toͤpfers⸗Acker, als mir der Herr befohlen hat. . . Die Jüden aber giengen nicht in das Richthaus, auf daß ſie nicht unreimwürden, ſondern die Oſtern eſſen moͤchten. Da gieng Pilatus höret aus ſeinem Munde. zu ihnen heraus, und ſorach: A n J rnſalem wohnen, alſo, daß der⸗ (aenvntee Uir derere tetudene n roſe stnige et digein i tief Jaom Diß du der fund vor i eeſt duaen en een Phervs ontn Sthe/ N A ſer, dabn iktz was (entee: bon Neſer Uen Niſſer wirden ro üdenn gich: Aur pun ie nnen. De So iſdude ſlkantrarte ſain konie d djeg Wrhen Wihrteie ane G Wipner gug n en Eth ſpeſe Rnn Drhtee ſtiten ſte 8 Ert. N ſelſe, korhosgee gta rn i, Pen,e ſſe huinee guthnnett gget he, n e W Pug: n ſic mele e. Ge 60 Etos an,A linſ Nee ng ue ſe. nitk ſä re, ford nen⸗ le,eueeſcitce Ppefir de )gtocen ir ſee iri ,donn /, AVen oln ti: Uten onn Die nderm mren lger. W 1 tleg, de f Nte⸗ erit A: nr karſi ie Dr pßt 6 oigehes ötmin, 1 hnn fe n en n Yrti unſers Herrn Jeſu Chriſti. —— ⁵ bringet ihn für eine Klage wider dieſen Menſchen? Sie antwoßte⸗ ten aber und ſprachen zu ihm: Waͤ⸗ re dieſer nicht ein Uebelthaͤter, wir baͤtten dir ihn nicht überantwor⸗ tet. Da ſprach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr ihn bin, und rich⸗ tet ihn nach eurem Geſetz. Da ſprachen die Jüden zu ihm: Wir dürfen niemand tödten. Auf daß erfullet wuͤrde das Wort Jeſu, wel⸗ ches er ſagte, da er deutete, welches Todes er ſterben würde. . Da fiengen an die Hohenprieſter und die Aelteſten, ihn hart zu ver⸗ klagen, und ſprachen: Dieſen finden wir, daß er das Volk abwendet, und verbeut dem Scho dem Kayſer zu geben, und ſpricht: Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Da gieng Pilatus wie⸗ der hinein in das Richthaus, und rief Jeſum, fragte ihn und ſprach: Biſt du der Juden Koͤnig? Jeſus ſtund vor ihm und antwortete: Re⸗ deſt du das von dir ſelbſt, oder ha⸗ den es dir andere von mir geſaget? Pilatus antwortete: Bin ich ein Jüͤde? dein Volk und die Hohen⸗ Prieſter, haben mich dir überant⸗ wortet; was haſt du gethan? Jeſus antwortete: Mein Reich iſt nicht Bon dieſer Welt. Waͤre mein Reich von dieſer Welt, meine Diener würden drob kaͤmpfen, daß ich den üden nicht überantwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein Reich nicht von dannen. Da ſporach Pilatus zu ihm: So biſt du den noch ein Koͤnig? Je⸗ ſus antwortete: Du ſagts. Ich bin je ein Koͤnig, ich bin dazu geboren, und auf die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeugen ſoll. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stimme. Spricht Pilatus zu ihm: Was iſt Wahrheit? Und da er das geſagt, gieng er wieder hinaus zu den Juden, und ſprach zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm. UIne da er verklaget ward von den Hohenprieſtern und Aelteſten, autwortete er nichts. Pilatus aber fragte ihn abermal, und ſprach: Ankworteſt du nichts? Siehe, wie hart ſie dich verklagen? Höoͤreſt du nicht? Und er antwortete ihm nicht auf ein Wort mehr, alſo, daß ſich auch der Landofleger ſehr ver⸗ wunderte. Sie aber bielten an, und ſprachen: Er hat das Volk erreget, damit, daß er gelehret hat hin und her im ganzen jüdiſchen Lande, und hat in Galiläa ange⸗ fangen, bis hieher. Da aber Pilatus Galilaͤgm hoͤre⸗ te, fragte er: Ob er aus Galilaͤa waͤre? Und als er vernahm, daß er unter Herodis⸗Obrigkeit war uͤber⸗ ſandte er ihn zu Herodis, welcher in denſelben Tagen auch zu Jeru⸗ ſalem war. 3 Da aber Herodis Jeſum ſahe, ward er ſehr froh, denn er haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen; denn er hatte viel von ihm gehoͤret, und hoffete, er wuͤrde ein Zeichen von ihm ſehen. Und er fragte ihn mancherley; er antwortete ibhm aber nichts. Die Hohenprieſter aber und Schrift⸗ gelehrten ſtunden, und verslagten ihn hart. Aber Herodes mit ſeinem Hofgeſinde verlachte und verſpot⸗ tete ihn, legte ihn ein weiſſes Kleid an, und ſandte ihn wieder zu Pila⸗ to. Auf den Tag wurden Pilatus und Herodes Freunde mit einander, denn zuvor waren ſie einander feind. Piletus aber rief die Hohen⸗ prieſter und die Oberſten, und das Volk zuſammen, und forach zu ih⸗ nen: Ihr habt dieſen Menſchen zu mir bracht, als der das Volk ab⸗ wendet; und ſehet, ich babe ihn vor euch verhoͤret, und finde an dem Menſchen der Sachen keine, der ihr ihn beſchuldiget, Herodes auch nicht; denn ich habe euch zu ihm geſandt, und ſehet, man hat nichts auf ihn bracht, das des Todes werth ſey; darum will ich ihn aſe und los geben. Auf das Feſt aber muhte der Land⸗ bfirger nach Gewohnheit, Jalt 7⁵ Volk einen Gefangenen los geben, welchen ſie begehrten. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen, der war faſt ruͤchtig, nemlich einen Uebelthaͤter und Moͤrder der hieß Barrabas, der mit den Aufrühri⸗ ſchen war ins Gefaͤngniß geworfen, welcher im Aufruhr, der in der Stadt geſchah, einen Mord began⸗ gen hatte. Und das Volk gieng hinauf, und bat, daß er thaͤt, wie er pflegete. Und da ſie verſammlet waren, antwortete ihnen Pilatus: Ihr habt eine Gewohnheit, daß ich Hiſtoria vom Leiben und Sterben forderten, daß er gecreußziget wur⸗ de. Und ihr, und der Hohenprieſter Geſchrey nahm überhand. Da nahm Pilatus Jeſum, und geiſſelte ihn. Die Kriegs⸗Knechte aber des Landpflegers füͤhreten ihn hinein in das Richthaus, und riefen zuſammen die ganze Rotte, und zo⸗ gen ihn aus, und legten ihm einen Purpur⸗Mandel an, und flochten eine Crone von Dornen, und ſatzten ſie auf ſein Haupt, und gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte Hand, und beugten die Knie vor ihm, und euch einen los gebe auf Oſtern, wel⸗ ſpoͤtteten ihn, und fiengen an ihn zu chen wollt ihr, daß ich euch los gebe? gruͤſſten, und ſprachen: Gott grüſſe Barrabam oder Jeſum, den Koͤ⸗ nig der Jüden, den man nennet Chriſtum? Denn er wußte, daß ihn die Hohenprieſter aus Neid uͤber⸗ antwortet hatten. Und da er auf dem Richtſtuhl ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm, und ließt ihm ſagen: Habe du nichts zu ſchaf⸗ fen mit dieſem Gerechten, denn ich habe heute viel erlitten im Traum von ſeinetwegen. Aher die Hohenprieſter und die Aelteſten uͤberredeten und reizeten das Volk, daß ſie um Barrabam bitten ſollten, und Jeſum umbraͤch⸗ ken. Da antwortete nun der Land⸗ pfleger, und ſprach zu ihnen: Wel⸗ chen wollt ihr unter dieſen zweyen, den ich euch ſoll los geben? Da ſchrye der ganze Haufe, und ſprach: Hinweg mit dieſem, und gieb unse Barrabam los. Da rief Pilatus ahermat zu ihnen, und wollte Je⸗ ſum los laſſen, und ſprach: Was ſoll ich denn machen mit Jeſu, den man Chriſtum nennet? Sie ſchryen gbermal: Ereutztge, creutzige ihn. Er aber ſprach zum drittenmal zu ihnen: was hat er denn Uebels ge⸗ than? Ich finde keine Urſache des Todes an ihm; darum will ich ihn züchtigen, und los laſſen. Aber ſie ſichryen noch vielmehr, und ſpra⸗ chen: Ereutzige ihn. Und ſie lagen dich, ließer Koͤnig der Juͤden. Und ſchlugen ihn ins Angeſicht, und ſoeyeten ihn an, und nahmen das Rohr, und ſchlugen damit ſein Heupt, und ſielen auf die Knie, und beteten ihn an. . Da gieng Pilatus wieder heraus, und ſorachen zu ihnen: Sehet, ich fuͤßhre in heraus zu euch, daß ihr erkennet, daß ich keine Schuld an ihm finde. Alſo gieng Jeſus her⸗ aus, und trug eine Dornen⸗Crone und Burpur⸗Kleid, und er ſprach zu ihnen: Sehet, welch ein Menſch! Da ihn die Hohenprieſter und Die⸗ ner ſahen, ſchryen ſie, und ſprachen: Creutzige, ereutzige ihn. Pilatus ſpricht zu ihnen: Nehmet ihr ihn. hin, und ereutziget ihn, denn ich fin⸗ de keine Schuld an ihm. Die Jü⸗ den antworteten ihm: Wir haben ein Geſetz, und nach dem Geſetz ſoll er ſterben: denſ er hat ſich ſelbſt zu Gottes Sohn gemacht. furchte er ſich noch mohr, und gieng wieder hinein in –☚ wort. Da ſprach Pilatus zu ihm?: Redeſt du nicht mit mir 7 Weiſt dir. nicht, daß ich Macht habe, dich zu creutzigen, und Macht habe dich los. won an mit groſſem Geſchret, und zu geben? Jeſus antwortete: Du haͤtteſt keine Macht uber mich, wenn ſe Da Pilatus das Wort hoͤrete, rein in das Richthaus und. prach zu Jeſu: Von wannen biſt. du? Aber Jeſus gab ihin keine Ant⸗ imner ſcen dn e Chrſt u WeNift ſ cſree Cher iben ünt Se benitben, alut iu l Knig ded ie lwer vn Köni Du atit ſſchts ſre iſ greſnns er M Id Mhele ſle nen pun nd SW G Meſes Gert Intwortete ſrach: E t, undi Ngde den un N Dor int G chen ſ (helſelt n ((an A wwne ſigndte tii . on le iie Pleger eine ſueſienge ls ſene ſenien ſigtn ihrte un in it Nunet, Mſcte l unkerere httlthen Uet ihrne e 0fengenotirt Cin. holpif er Jiden nn Anheſct, la W repmnen N Roin wnft ſn flin uwegrin n. fls nibetrus ſbren: Eut 1,1 Ach, M Mt Scing Reng Jeſs er Dornen/ Cont Ider ſptchte ui in Dſc riher D ſe vor ſortte⸗ en n ele 8 lecrein⸗ ekifl dernibſt In ſer. Dez En. D Nert gecencet es deiſc ir . , 8 Kietet ſ ne gen et trt v tuſten ektine “ flugs n us Wu 4 S agerii tinnir, unſers Herrn Jeſu Chriſti. ſie dir nicht waͤren von oben herab Creutz. Und indem ſie hinaus gien⸗ Darum, wer mich dirgen. funden ſie einen Menſchen, der gegeben. H lberantwortet hat, der hat aroͤſſere Sunde. VBon deim an trachtete Pilatus, wie er ihn loß lieſſe. Die Jüden aber ſchryen, un⸗ ſprachen: Lüſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des Kayſers Freund nicht; denn wer ſich zum Könige macht, der iſt wider den Kayſer. Da Pilatus das Wort hoͤrete, 77 vorüber gieng, von Eixenen, mit Namen Simeon, der vom Felde kam, der ein Vater war Alexan⸗ oͤri und Rufii⸗ den zwungen ſie, daß er ihm ſein Creutz trüge, und legten das Creutz auf ihn, daß ers Jeſu nachtruͤge. Es folgete ihm aber nach ein groſ⸗ führte er Jeſum heraus und ſatzte ſich auf den Richtſtuhl, an der Staͤt⸗ te, die da heiſſet Hochpflaſter, auf Ebraͤiſch aber Gabbatha. Es war aber der Ruͤſttag in den Oſtern, um die ſechſte Stunde, und er ſpricht zu den Juͤden: Sehet, das iſt euer König. Sie ſchryen aber: Weg, ſer Haufe Volks, und Weiber, die klagten und beweinten ihn. Je⸗ ſus aber wandte ſich um zu ihnen und ſprach: Ihr Toͤchter von Je⸗ ruſalem, weinet nicht uͤber mich, ſondern weinet uͤber euch ſelbſt und über eure Kinder. Denn ſehet, es wird die Zeit kommen, in welcher man ſagen wird: Selig ſind die un⸗ weg mit dem, ereutzige ihn! Spricht fruchtbaren, und die Leiber, die Pilatus zu ihnen: Soll ich euren nicht gebohren haben, und die Brü⸗ Koͤnig creutzigen? Die Hohenprie⸗ ſte, die nicht geſaͤuget haben; denn ſter antworteten: Wir haben kei⸗ werden ſie anfahen zu ſagen zu den nen Koͤnig „denn den Kayſer. Bergen: Fallet uͤber uns! und zu Da aber Pilatus ſahe, daß er den Hüͤgeln: bedecket uns! Denn 42 nichts ſchaffete, ſondern, daß viel ſo man das thut am gruͤnen Holz, ein groͤſſer Getuͤmmel ward, gedach⸗ was will am duͤrren werden? ie er dem Bolke genug zu thun, Es wurden aber auch hingeführet und urtheilete: daß ihre Bitte ge⸗ zween andere Uebelthaͤter, daß ſie ſchebe, nahm Waſſer und wuſch die mit ihn abgethan wuͤrden. Und ſie Haͤnde vor dem Volk, und ſprach: brachten ihn an die Statte, die da Ich din unſchuldig an dem Blute heiſſet auf Ebraätſch Golgada, daß dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. Da iſt verdolmetſchet: Schaͤdelſtaͤtte, antwortete das ganze Volk, und und ſie gaben ihn Eßig, oder Wein ſorach: Sein Blat komme über mit Myrhen und Gallen vermi⸗ uns, und über unſere Kinder. ſchet zu irinken, und da ers ſchme⸗ Da gab er ihnen Barrabam loß, ckete, wollte er nicht trinken. der um Aufruhr und Mords willen Und ſie creutzigten ihn an der war ins Gefangniß geworfen, um Staͤtte Golgatha, und zween Uebel⸗ welchen ſie baten: Jeſum aber, thaͤter mit ihm, einen zur rechten gegeiſſelt und verſpettet, übergab und einen zur linken Hand. Je⸗ er ihren Willen, daß er geereu⸗us aber miten inne. Und die tziget würde. Schrift iſt erfnuet, die da ſagt: Er 7 . . V. Handlung an der Schaͤdel⸗Und es war die dritte Slunde, da Staͤte. ſie ihn ereutzigten Jeſus aber iſi unter die Uebelthaͤter gerechnet. Da nahmen die Kriegs⸗Knechte Jeſum, zogen ihm den Man⸗ del aus, und zogen ihm ſeine Klel⸗ der an, und führelen ihn bin, daß de ihn ereutzigten; und er trug ſein ſorach: Vater, vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht war ſie thun. ſhrift, gefſchrieben, was man ihm ſhuld gab, die Urlache ſeines Ev⸗ es, Pilatus aber ſchrieb eine Uetzer⸗ 73 Hiſtoria vom Leiden und Sterben des, Und ſatzte ſich auf das Creutz, oben zu ſeinem Haupte. Es war aber geſchrieben: Jeſus von Na⸗ zareth, der Juͤden Koͤnig. Dieſe Ue⸗ berſchrift laſen viel Juden, denn die Staͤtte war nahe bey der Stadt, da Jeſus geereutziget iſt. Und es war geſchrieben in Ebraͤiſche, Griechi⸗ ſche und Lateiniſche Spreche. Da ſprachen die Hohenprieſter der Ju⸗ den zu Pilato: Schreib nicht: der Füden Konig; ſondern, daß er ge⸗ ſagt: Ich bin der Juͤden Koͤnig. Pi⸗ latus antwortete: Was ich geſchrie⸗ ab vom Ereut. Desgleichen auch die Hohenprieſter verſpotteten ihn unter einander mit den Schriftge⸗ lehrten und Aelteſten, ſamt dem Volk, und ſprachen: Er hat an⸗ dern gebolfen, und kaun ihm ſelber nicht helfen. Iſt er Chriſt, der Koͤ⸗ nig von Iſrael, der Auserwaͤhlle Gottes, ſo helfe er ihm ſelber, und, ſteig herab vom Creutz, auf daß wirs ſehen, und glaͤuben ihm. Er nun, lüſtets ihn, denn er hat geſagt: Ich bin Goltes Sohn. Daſſelbige ben habe, das habe ich geſchrieben. Die Kriegs⸗Knuechte, da ſie Je⸗ ſum geereutziget hatten, nahmen ſie ſeine Kleider und machten vier Theile, einem jeglichen Kriegs⸗ Knecht ein Theil, darzu auch den Rock. Der Rock aber war ungenaͤ⸗ bet, von oben an gewürket durch und durch. Da ſprachen ſie unter einonder: Laſſet uns den nicht zer⸗ theilen, ſondern darum looſen, wet er ſeyn ſoll, auf daß erſuͤllet würde die Schrift, die da ſaget: Sie ha⸗ ben meine Kleider unter ſich ge⸗ theilet, und haben über meinen Rock das Loos geworfen. Und ſie ſaſſen allda und hüteten ſein. Sol⸗ ches thaten die Kriegsknechte, und das Volk ſtund und ſahe zu. Es ſtund aber bey dem Creutze Jeſu ſeine Mutter und ſeiner Mut⸗ Aer Schweſter, Maria, Eleophas Weib, und Maria Magdalena. Da uun Jeſus ſeine Mutter ſahe, und den Jünger dabey ſiehen, den er lieb hatte, ſoricht er zu ſeiner Mutter: Weib, ſiehe das iſt dein Sohn. Daͤrnach ſpricht er zu dem Jänger: Siehe, das iſt deine Mutter. Und von Stund an unahm ſe der Jünger zu ſich. Die aber fürüber giengen, laͤſter⸗ ten ihn, und ſchuͤttelten die Koͤpfe und ſprachen: Pfui dich, wie ſein zerbrichſt du den Tempel, und baueſt inn in dreyen Tagen, hilf dir ſelber. Bili du Goltes Sohn, ſo ſteige her⸗ die mit ihm geereutziget waren, und ſchmaͤheten intr. Es verſpotte⸗ ten ihn auch die Kriegs⸗Knuechte, traten zu ihm, und brachten ihm Ehig, und ſprachen: Biſt du der Jüden König, ſo hilf dir ſelber. ber der Uebeltbaͤter einer, die da gehenket waren, laͤſterten ihn und ſorach: Biſt du Chriſtus, ſo hilf dir ſelbſt und uns. Da antwortete der andere, ſtrafte ihn, und ſprach: Und du fürchteſt dich auch nicht vor Gott, der du doch in gleicher Ver⸗ dammniß biſt? Und zwar wir ſind billig drinnen, denn wir empfahen was unſere Thaten werth ſind; dieſer aber hat nichts Ungeſchick⸗ tes gehandelt, und ſprach zu Jeſu: Herr, gedenke an mich, wenn du in dein Reich kömmſt. Und Je⸗ ſus ſprach zu ihn: Warlich, ich ſage dir: Heute wirſt du mit mir im Paradies ſeyn. Und da es um die ſechſte Stunde kam, ward eine Finſterniß uͤber das ganze Land, bis um die neunte Stunde, und die Sonne verlohr ihren Schein. Und um die neuun⸗ te Stunde rief Jeſus laut, und ſprach: Eli; Eli; lama afabtheni! Das iſt verdollmetſchet: Mein Gott! Mein Gott! warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber, die da ſtunden, da ſie das boͤreten, ſoprachen ſie: Er rufet dem Elias. Darnach, als Jelus wuſte daß ſchon hat Gott vertrauet, der erloͤſe ihn rückten ihm aach auf die Mörder, Eiftgt Pezürſe 1Eiige un een bin nin Rſküet un WX und inte, annarthee un n i 0 fulcef ſlle, Slcee Und thrc: V bekin de (i leet, cd ſeigen ſehe d Enne teric Ntten dis uen (Eidele, und Und Wrr ſundenrft ſbe daſchlirfe Crdvern eg Ind komun ,n umnd erſbren Wher ie hen ute en ihe nvunek w ſhtepterſche ſiken ue n iſele,, ſchen: N füner Men eeSre u ey dr un 1 6tiecht = Ult, Ah (C, ſopde ultn utj 1 ſſſ hige P ganiſ gokylrſcee ier Mront nſlie g Cerg, elſt hllienſien 6 in aliſ ie gigtalttie fn. Oſſie li dechinen Reogigek enen, 1. Cu etßi fiigsz nege Artchtie ſe . Wſk ia de deſeber. ſhliſeg. Ve Ger enake, dnCrſn ſec „Dronpltce e Nad Ke Houch niche r Nlechtrae wer r mrenoſeben 4 duld ſed hen eccic⸗ ſerehin In nih/vene ini Mnd, 4: Mult, 6 tiet £ i itene ternizibe 4 Me Nne pen, und ſteckte ihn auf ein Rohr unſers Herrn Jeſu Chriſti. 79 ſchon alles vollbracht war, daß die Schrift erfüllet würde, ſprach er: Mich dürſtet. Da ſtund ein Gefaß mit Eßig, und bald lief einer unter ihnen hin, nahm einen Schwamm, und fuͤllete ihnen mit Ebig und YBſo⸗ und hielts ihm dar zum Munde, und traͤnkete ihn und ſo rach mit dem andern: Halt, laß ſehen, ob Elias komme, und ihm herab nehme? Da nun Jeſus den Eßig genom⸗ men hatte, ſprach er: Es iſt voll⸗ bracht. Und abermal rief er laut, und ſorach: Vater, ich befehle mei⸗ nen Geiſt in deine Haͤnde. Und als andere Weiber, die mit ihm hinauf gen Jeruſalem gegangen waren. Die Juͤden aber, dieweil es der Rüſttag war, daß nicht die Leichna⸗ me auf dem Creutze blieben am Sab⸗ bath, (denn deſſelbigen Sabbaths Tag war grohß,) baten ſie Pilatum, daß ihre Gebeine gebrochen, und ab⸗ genommen wuüͤrden. Da kamen die Kriegs⸗Kuechte, und brachen dem erſten die Beine, und dem andern, der mit ihm gecreutziget war. Als ſie aber zu Jeſu kamen, da ſie ſahen, daß er ſchon geſtorben war, brachen ſie ihm die Beine nicht, ſondern der Kriegs⸗Knuechten einer oͤffnete er das geſagt, neigte er das Haupt, ſeine Seite mit einem Speer, und und gab ſeinen Geiſt auf. alsbald gieng Blut und Waſſer ber⸗ Und ſiehe da, der Voͤrhang im aus. Und der das geſehen hat der Tempel zerriß in zwey Stüͤcke, von hat es bezeuget, und ſein Zeugniß oben an bis unten aus, und die Erde iſt wahr, und derſelbige weiß, daß erbebete, und die Felſen zerriſſen, er die Wahrheit ſaget, auf daß auch und die Braͤber thaͤten ſich auf, und ihr glaͤubet. Denn ſolches iſt geſche⸗ ſtanden auf viel Leiber der Heiligen, hen, daß die Schrift erfüllet wurde: die da ſchliefen, und giengen aus den Ihr ſollt ihm kein Bein zerbrechen. Graͤbern, nach ſeiner Auferſtehung, Und abermal ſpricht eine andere und kamen in die heilige Stadt, Schrift: Sie werden ſehen in wel⸗ und erſchienen vielen. ſchen ſie geſtochen haben. Aber der Hauptmann, der dabey arnach am Abend, dieweil es der ſtund, gegen ihm über, und die bey Rüſttag war, welcher iſt der ihm waren, und bewahrten Jeſum, Vor⸗Sabbath, kam Joſeph von Ari⸗ da ſie ſahen, daß er mit ſolchem Ge⸗ mathia, der Stadt der Jüden, ein ſchrey verſchieo, und ſahen das Erd⸗ reicher Mann ein Rathsherr, ein. frommer Menſch geweſen, und Got⸗ beben, und was da geſchahe, erſ Hra⸗ cken ſie ſehr, und preiſeten Gott, und ſprachen: Waͤrlich, dieſer iſt ein tes Sohn. Und alles Volk das da⸗ bey war, und zuſahe, da ſie ſahen, was oag geſchab, ſchlugen ſie an ihre Bruſt, und wandten wieder um. Es ſtunden aber alle ſeine Ver⸗ wandten von ferne, und viel Wei⸗ ber, die ihm aus Galilaa waren nachgefolget, und ſahen das alles. Untet welchen war Maria Magda⸗ lena, und Marla, des kleinen Jacobs und Joſes Mutter, und Salome, die Mutter der Kinder Zebedai, welcht ihm nachgefolget, da er in Galila⸗ guter frommer Mann, der hatte nicht gewilliget in ihren Rath und Handel, welcher auf das Reich Gottes war⸗ teie, denn er war ein Juͤnger Jeſu, doch heimlich aus Furcht vor den Jüden, der wagte es und gieng bin⸗ ein zu Mlato, und bat, daß er moͤchte abnehmen den Leichnam Jeſu. Pilatus aber verwunderte ſich, daß er ſchon tod war, und rief denz Hauptmann, und fragte ihn, ob er laͤngſt geſtorben waͤre? Und als ers erkundigte von dem Hauptmann, gab. r. Joſeph den Leichnam Jeſu, und befahl, man ſollte ihn ihm geben. And Joſeph kaufte ein Leinwand. war, und gedienet hatten, und viet Es kam aber auch Nicodemus, der vormals bey der Nacht zu Fiſu oͤm⸗ 30 kommen war, und brachte Mirrhen und Aloen unter einander, bey hun⸗ dert Pfunden. Da nahmen ſie den Leichnam Jeſu, der abgenommen, war, und wickeiten ihn in ein rein Leinwand, und bunden ihn mit lei⸗ Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. Galilaͤ, beſchauten, wohim und wie ſein Leid geleget war. Sie kehreten aber um, und bereiteten die Spece⸗ uͤber waren ſie ſtille nach dem Geſetz. Des andern Tages, der da folget nen Tuͤchern, und mit Specereyen wie die Jüden pflegten zu begraben. henprieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich nach dem Ruͤſttage, kamen die Ho⸗ Es war aber an der Statte, da er zu Pilato, und ſprachen: Herr, wir geereutziget ward, ein Garten, und im Garten ein neu Grab, das war Joſeph, welches er hatte laſſen hauen in einen Fels, in welches niemand je gelegen war. Daſelbſt hin legten ſie Jeſam, um des Rüſt⸗ tags willen der Jüden, daß der haben gedacht, daß dieſer Verführer ſprach, da er noch lebete: Ich will nach dreyen Tagen auferſtehen. Darüm befiehl, daß man das Grab verwahre bis an den drirten Tag, auf daß nicht ſeine Junger kommen, und ſtehlen ihn, und ſagen zum Sabbath anbrach, und das Grab Volk: Er iſt auferſtanden von den nahe war. Und waͤlzeten einen groſ⸗ ſen Stein vor die Thüre des Gra⸗ bes, und giengen davon. Es war aber allda Maria Magdalena, und Maria Joſes, die ſatzten ſich gegen das Grab, auch andere Weiber, die da Jeſu auch waren nachgefolget von Todten, und waͤre der letzte Betrug aͤrger, denn der erſte. Pilatus ſprach zu ihnen: Da habt ihr die Hüͤter, gehet hin, und verwahrets, wie ihr wiſſet. Sie giengen hin, und ver⸗ wahreten das Grab mit Huͤtern, und verſiegelten den Stein. Die Auferſtehung, Himmelfahrt Chriſti, und Sendung des heiligen Geiſtes. Wa der Sabbath vergangen war, kam Maria Magdale⸗ na, und die andere Maria, welche genennet wird Jacobi, und Salome, und Johanna, und andere mit ihnen, die mit Jeſu kom men waren aus Galilaͤg, kauften und bereiteten die Specerey, auf daß ſie kmen, und ſalbeten Jeſum, denn den Sabbath uͤber waren ſie ſtille nach dem Geſetz. Am Abend aber der Sabbather, welcher anbricht am Morgen des erſten Tages der Sabbather, ſedr zu und waͤlzete den Stein von der Thüͤr, und ſatzte ſich darauf, und ſeine Geſtalt war wie ein Blitz, und ſein Kleid weiß, als der Schnee. Die Hüter aber erſchracken für Furcht, und wurden als waͤren ſie todt. . einander: Wer waͤlzet uns den Stein von des Grabes Thüͤr? denn er war ſehr groß. Und ſie ſa⸗ hen dahin, und wurdensgewahr, daß der Stein abgewaͤlzet war vom Grabe, und ſie giengen hinein in reyen und Salben und den Sabbath fruͤhe, da es noch finſter war, kamen dos Grab, und funden den Leib des ſie zum Grabe, da die Sonne auf⸗ Herrn Jeſu nicht. Da laͤuft Maria gieng, und trugen die Specereyen, Magdalena hinweg, ſolches nach⸗ die ſie bereitet hatten. zuſagen. Und da die Weiber dar⸗ Und ſiehe, es geſchah ein groß um bekümmert waren, daß der Leib⸗ Erdbeben, denn der Engel des Herrn Jeſu nicht dalwar, ſiehe, da traten ſtzeg vom Himmel herab, trat hin⸗ dey ſie zween Maͤnner mit alaͤnteen⸗ 2– uißfik lte N Wer gſaur niſcteſ 4. d ihte (Er, wire illeen ihue er R lliet wi g⸗ Eimnonchetre unget ee. Uuid ſoriät en hern nen Ate thnn (Wv ViGge Wes A h ſlt uun tun Een ha N Nde Zn lydenncheten unn Grabe, er ehen ler hicht hire . mlncPetrue Die Weiber aber ſprachen unter Perus ſh gutinin dere iihen ſleget c, Nascſe, unhen ace G cr, ſothen en linen ſg uch der 1 mnigene Erfen tt i n I 4 ihel Hint EN ltu: . . t uſtkie, ijnti Pee WNN Iuper haze I ſtae i kunden en er lerlegte Benin . Elatus hrch Ahrdie gita tütie rie he, ug in unnen Pnin n Rlon Uen St. Chrfi ſees. Sn dun Ne ſchdurch nie ein Ds N ,dli N ne⸗ 1 eſnae ir Hunde zitu brſentten e ti un , Von der Auferſtehung Jeſu Chriſtt. r den Kleidern, und ſie erſchracken und ſchlugen ihre Angeſichter nie⸗ der auf die Erden. Da ſprachen ſie zu ihnen: Was ſuchet ihr den Le⸗ bendigen bey den Todten? Er iſt nicht bie, er iſt auferſtanden; ge⸗ denket däran, wie er euch geſaget, da er noch in Galiläͤs war, und ſprach: Des Menſchen Sohn muß üͤberantwortet werden in die Haͤn⸗ de der Suͤnder, und gecreutziget werden, und am dritten Tage auf⸗ erſtehen. Und ſie gedachten an ſei⸗ ne Worte, und giengen vom Gra⸗ be, und verkuͤndigten das darnach den Eilſen, und den andern allen, und ſagten ſolches den Apoſteln, und es daͤuchten ſie ihre Worte eben, als waͤrens Maͤhrlein, und glaͤubeten ihnen nicht. Da aber Maria Magbaleng alſo laͤufet, wie geſaget, koͤmmt ſie zu Simon Petro, und zu dem andern Juͤnger, welchen Jeſus lieb hatte, und ſpricht zu ihnen: Sie haben den Herrn weggenommen aus dem Grabe, und wir wiſſen nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Da gieng Petrus und der andere Juͤnger hinaus, und kamen zum Grabe. Es liefen aber die zween zugleich, und der andere Juͤnger lief zuvor, ſchnel⸗ ler denn Petrus, und kam am erſten zum Grabe, gucket hinein, und ſiehet die Leinen geleget, er gieng aber nicht hinein. Darkoͤmmt Si⸗ mon Petrus ihm nach, und gieng hinein in das Grab, und ſiehet die Leinen geleget, und das Schweiß⸗ Tuch, das Jeſu um das Haupt ge⸗ bunden war, nicht bey die Leinen gelegt, ſondern beyſeits eingewi⸗ ckelt, an einen beſondern Ort. Da gieng auch der andere Jünger hin⸗ ein, der am erſten zum Grabe kam, und ſahe, und glaͤubets; denn ſie wußten die Schrift noch nicht, daß er von den Todten auferſtehen müßte. Da giengen die Jünger wieder zuſammen, und Petrus ver⸗ wunderte ſich, wie es zugieng. 1 Marig aber ſtund vor dem Grabe und weinete drauſſen; als ſte nun weinete, guckte ſie in das Grab, und ſiehe zween Engel in weiſſen Kleis⸗ dern ſitzen, einen zum Haͤupten, und den andern zum Füſſen, da ſie den Leichnam JZeſu hingeleget hatten, und dieſelbigen ſprachen zu ihr? Weib, was weineſt du? Sie ſpricht zu ihnen: ſie haben meinen Herrn weggenommen, und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Und als ſie das geſagt, wandte ſie ſich zurücke, und ſiehet Jeſum ſiehen, und weiß nicht, daß es Jeſus iſt. Spricht Jeſus zu ihr: Weib, was weineſt du? Wen ſucheſt du ? Sie meynet, es ſey der Gaͤrtner, und ſopricht zu ihm: Herr, baſt du ihn hinweg getragen, ſo ſage mir, wo/ haſt du ihn bingelegt? ſo will ich ihn holen. . Spricht Jeſus zu ihr: Maria! Da wandte ſie ſich um, und ſpricht zu ihm: Rabbuni! das heiſt Mei⸗ ſter Spricht Jeſus zu ihr: Rühre mich nicht an, den ich bin noch nicht aufgeſahren zu meinem Va⸗ ter. Gehe aber hin zu meinen Brüdern, und ſage ihnen: Ich fahre auf zu meinem Vater, und zu eurem Vater, zu meinem Gott, und zu eurem Gott. Dieſe iſt die Maria Magdalena, von welcher Jeſus austrieb ſieben Teufel, welcher er am erſten erſchie⸗ nen, da er auferſtanden war, früͤ⸗ he am erſten Lage der Sabbather. Und ſie ging hin und verkündigets denen, die mit ihm geweſen waren, die da Leide trugen und weineten, daß ſie den Herrn geſehen haͤtte, und ſolches hatte er zu ihr geſagt. Und dieſelbig en, da ſie hoͤreten, daß er lebete, und wäre ihr erſchienen, glaͤubeten ſie nicht. Die Weiber aber giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Jung⸗ ling zur rechten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an, und ſie entſatzten ſich. Es wat aber der S Engel Von der Anferſtehung Jeſu Chriſti. 9² Engel des Herrn. Er aber ſpra in ei - zu ihnen: Entſetzet euch er ſt i ge in einen Flecken, der mar von icheiu ht, ich Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, etſtn. ireth, Gekrer n. Er iſt ſe redeten mit eit ” nicht hie, er iſt auferſtanden, wie letn Gelchichten. Undes ge ſalen ienſik geſaat ere kommet her, und ſehet da ſie ſo redeten, und befragten ale nen un die Staͤtte, da der Herr gelegen hat, mit einander, nahete Jeſus zu ich len ne a gunſann und Petran dep er iwr’ And wandelte mit ihnen Abe nat . ungern daß er ihre Augen . ſun auferſtanden ſey von den Todten, ſie ihnen nicht n tein gerin dH is und ſiehe, er wird vor euch hingehen ner andern Geſtalt erſchien inin⸗ nn d in Galilaͤgm, da werdet ihr ihn ſe⸗nen. Er ſprach aber zu ihnen: was et hen, wie er euch geſagt hat: Sie⸗ſind das für Reden, die ihr zm⸗ gifngu bej ich habs euch geſagt. ſchen euch bandelt unter n ten be din ſuns ieng deſeet anon ree und ſeyd traurig? Da antworteta nicet us, m und groſſer einer, mit AI unh Freude, und liefen, daß ſie es feinen ſprach zu ſeenen Aedas⸗ und O”””ͦ”ͦ”ͦů Re wicr verkuͤndigten, denn es war den Fremdlingen zu Jertaſale er lle i ⸗ ſie Zittern und Entſetzen ankom⸗ der nicht wiſſe, was in dieſen n⸗ fitertuen men und ſagten niemand nichts, gen darinnen geſcheben iſt? und Peeen enn ſie furchten ſich, Und da ſie er ſprach zu ihnen: Welches und mn fade engon⸗ es ſeinen Jüngern zu ver⸗ aber ſorachen zu ibm: Das Sie Uid de Bateh fiehe O Eegegnere inen Jeſe von Nazaretb, welcher war ſuenn us, h: Seyd gegruͤſſet. ein Prophet maͤchti⸗ (ſenſtagde Und ſie traten zu ihm, und griffen und W is von Thaten Ue r orten, vor nin. Unn Eder. ihnen: ſter und Oberſten uͤber wie e Fuͤrchtet euch nicht! gehet hin⸗ und haben uberanfwortet Dret 1! geh . en zur d dein,/Mtr er ündigen meinen Bruͤdern, daß des, und Berdanuntiß dee or en gen ſehen. Und über das alles iſt he . En Schet en den Hüͤtern Auch haben uns erſchrecket etliche Whpuͤr in die Stadt, und verkündigten den Weiber de receet eeliche N igten 5 r Unſern, g den Jden Famenprieſtern alles, wuas geſche⸗ bey dem Grun weien, lare 1 6 mit ar den, anislneinen ſeingen Leib nicht funden, kommen, lrnet n, und Hielten ud ſagen, ſie . ſi uſceen D gaben den Kriess⸗Knechten der Engel geſigene welche c ſicht n Gine genug, und ſprachen: Saget, Er lebe. Und etliche unter uns tn fen. Uud wo es wuͤrde lankoſhtekn alſo, wie die Weiber ſagten, T bey dem Landpfleger wollen wir ereib funden ſie nicht. Und er— 4 ſ . ihn ſtillen, und ſchaffen, daß ihr d * ibnen: O ihr Thoten. munl , ſicher ſeyd. Und ſie nahmen das all⸗ räges Herzens: zu gläuben, mne L nal dem, das die P iſf iſ, Geld, und thaͤten, wie ſie gelebret h Propheten geredt n Füſt aben. Mußte nicht El ur waren. Und ſolche Rede iſt ruchbar ſches leiden, Chriſtus ſol⸗ nd/ worden ben ben Zuben, tis auf ker eingehen. un ſeiner Herrlich ſchkeſch bey d ingehen! Und fien è. gel nd ſiehe, zween aus den Jün⸗ legte ihnen alle Schrift aus, die ſiſ ut gern giengen an demſelbigen Ta⸗lvon ihm geſagt war. Und ſie ka⸗ utite men ? r Alin ltr 1 Irllter, i ſr dieſen u Geu ſef unn 1 We , an dal 60, NNtu tg un Dan Gole onni, ſer Hebegee Dauptnek: nniy des tt. Wotel tel etlͤſen R luue de esgeiatt ſchrtet iiin n dir ſ ie. geveſr, Men nuu Miugtt foſe ta heſ 1 telte n ihe unie Grtte , Mlir i Von der Auferſtehung Jeſu Chriſtf. 33 men nahe zum Flecken, da ſie hin⸗ wollte er fürder gehen, und ſie noͤ⸗ thigten ihn, und ſorachen: Bleibe bey uns, denn es will Abend wer⸗ den, und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß, nahm er das Brod, dankete, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn, und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen unter einander: Braunte nicht unſer Herz in uns, da er mit uns⸗redete auf dem Wege, als er uns die Schrift oͤffnete? und ſie ſtanden auf zu derſelbigen Stunde, kehreten wieder gen Jergſalem, und ſunden die Eilfe verſammlet und die bey ihnen waren, welche ſprschen: Der Herr iſt wahrhaftig auferſtanden, und Simoni erſchie⸗ nen. Und ſie erzehlten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre an dem, da er das Brod brach. Und denen glaͤubeten ſie auch nicht. Es war aber am Abend deſſelbi⸗ gen Sabbaths, und die Thüren waren verſchloſſen, da die Juünger verſammlet waren, aus Furcht fuͤr den Jüden. Da aber die Jünger noch da⸗ von redeten, trat er ſelbſt, Jeſus, mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗ nen: Friede ſey mit euch. Sie erſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedanken in eure Herzen? Sehet meine Haͤnde und glaͤubeten fuͤr Freuden, und ſich giengen. Und er ſtellete ſich, als verwunderten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hier etmas zu eſſen ? Und ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck von gebratenen Fiſch und Honigſeim; und er nahms, und aß füͤr ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Reden, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war. Denn es muß alles erfüllet werden, was von mir geſchriehen iſt im Geſetz Moſis, in den Propheten und in den Pfal⸗ men. Da öͤffnete er ihnen das Ver⸗ ſtaͤndniß, daß ſie die Schrift ver⸗ ſtunden. Und er ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben, und alfo muͤſte Chriſtus leiden und auferſtehen von den Todten am dritten Tage, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden unter allen Voͤlkern, und anheben zu Jeruſalem. Ihr aber ſeyd des alles Zeugen. Und ahermal ſprach er zu ihnen: Friede ſey mit euch! Gleichwie mich der Vater geſandt hat, ſo ſende ich euch. Und da er das ſagte, blies er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Sün⸗ de erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr fie bebaltet, de⸗ nen ſind ſie behallen. Sier folget nun, was zwiſchen dem Oſter⸗Tage und 5im⸗ melfarth Chriſti vor⸗ Begangen. (Thomas aber, der Zwoͤlfen eine der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da Jeſus kam. Da ſagten die andern Junger zu ihm: Wir haben den Herren geſehen. Er meine Fuͤſſe ich bins ſelber, fuͤhlet aber ſprach zu ihnen: Es ſey denn, mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die nicht Fleiſch und Bein, ſehet, daß ich habe. wie ihr Naͤgelmal, unv lege meine Finger e. Und da er das in die Näagelmal, und lege meine ſagte, zeigete er ihnen Haͤnde und Hand in ſeine Heite, will ichs nicht Fuͤſſe, und ſeine Seite. Da wur⸗ glaͤuben. Unz üͤber acht Cage wa⸗ den die Jünger froh, daß ſie den ren abermal ſeine Juünger btinnen, Herrn ſahen. Da ſie aber noch nicht unb Kbomnas mit ihnen; kommt Jeſas, 84 Von der Aaferſtehung Jeſu Chriſti. Jeſus, da die Thüren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch! Dar⸗ nach ſpricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤubig, ſondern glaͤu⸗ big. Thomas antwortete und ſprach! zu ihm: Mein Herr und mein Gott! Spricht Jeſus zu ihm; dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤu⸗ beſt du. Selig ſind, die nicht ſe⸗ hen und doch glaͤuben. Darnach in Galilaͤa offenbarete ſich Jeſus abermal am Meer bey Tyberias. Er offenbarete ſich aber alſo: Es waren bey einander Si⸗ mon Petrus, und Thomas, der da heiſſet Zwilling, und Nathangel, von Cana in Galilaͤg, und die Soͤh⸗ ne Zebedaͤi, und andere zween ſei⸗ ner Jünger. Spricht Simon Pe⸗ trus zu ihnen: Ich will hin fiſchen gehen. Sie ſprachen zu ihm: So wollen wir mit dir gehen. Sie giengen hinaus, und traten ins Schiff alsbald. Und in derſelbigen Nacht ſiengen ſie nichts. Da es aber jetzt Morgen war, ſtund Jeſus am Ufer, aber die Juͤnger wuſtens nicht, daß es Je⸗ zus war. Spricht Jeſus zu ihnen: Kinder, habt ihr nichts zu eſſen? Sie antworteten ihm: Nein. ſprach zu ihnen: Werfet das Netz zur rechten des Schiffes, ſo werdet ihr finden. Da wurſfen ſie, und konntens nicht mehr ziehen, vor der Menge der Fiſche. Da ſpricht der Junger, welchen — Zeſus lieb hatte, zu Pekro: Es iſt der Herr. Da Simon Petrus hpoͤrete, daß er der Herr war, gür⸗ tete er das Hemd um ſich, denn er war nackend, und warf ſich ins Mer. Die andern Jünger aber eoamen guf dem Schiff, denn ſie wa⸗ ren nicht ferne vom Lande, ſondern bey zweg hundert Ellen, und zogen das Netz mit den Fiſchen. Als ſie Koblen gelegt und Fiſche darauf, und Brod. Spricht Jeſus zu ih⸗ nen: Bringet her von den Fiſchen die ihr jetzt gefangen habt. Simon Petrus ſtieg hinein, und zog das Netz aufs Land voll groſſer Fiſche, hundert und drey und funfzig. Und wiewohl ihrer ſo diel waren, zerriß doch das Netz nicht. Spricht Je⸗ ſus zu ihnen: Kommt, haltet das Mahl. Niemand aber unter den Jüngern durfte ihn fragen: Wer der Herr war. Da koͤmmt Jeſus, und nimmt das Brod, und giebts ihnen, deſſelbigen gleichen auch die Fiſche. Das iſt nun das drittemal, gern, nachdem er von den Todten auferſtanden iſt. Da ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht Jeſus zu Simon Petro: Simon Johgnna, haß du mich lieber, denn mich dieſe haben ? Er ſoricht zu ihm: Ja, Herr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe⸗ Spricht er zu ihm: Weide meine Laͤmmer. Spricht er zum andern mal zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſpricht in ihm: JIs Herr, du weiſſeſt, daß ich dich lieh habe. Spricht er zu ihm: Weihe meine Schafe. Spricht er zum drit⸗ tenmal zu ihm: Simon Johannae, haſt du mich lieb? Petrus ward lrqu⸗ ſagte: haſt du mich lieb, und ſpras ge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb ha⸗ be. Spricht Jeſus zu ihm: Weide meine Schafe. Warlich, warlich, ich ſage dir: Da du juͤnger wareſt, gürteſt du dich ſelbſt, und wan⸗ delteſt, wohin du wollteſt; wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Haͤnde ausſtrecken, und ein andrer wird dich guͤrten, und führen, wo du nicht hin willt. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem To⸗ de er Gott preiſen wuͤrde. Da er nun austraten ins Land, ſahen fie biſt du? Denn ſie wuſten, daß es daß Jeſus offenbaret iſt ſeinen Jun⸗ tig, daß er zum drittenmal zu ihing zu ihm: Herr du weiſſeſt alle Dine ſagtthent 1E ſigge 6/i llnne t dufnln ET ſ Ylugett sſveec i Rick, ſorder lte, sie ent D Elen ſi neſchri ſig Rogn Au i Golilie e Jeſus ſe iſt , e⸗ enn ſeſ ⸗ lmy, kle ſce aier ſ ſiſtefn Kan. C Rdeed e miit geueken l ndee in in ale⸗ Adendecen Allttlſnnr tdle tet l lho ohrrr leſrie . UoſerzN. hinden lunn, ſni Einhr he l helet N ig lnte de fenen, De lfen, Me finnlce vrd d ſcen eucte Ns Nritene, itenr⸗ un Tnnten Pig te e Bnne lne, i Nedr! Ne Hettet e Ne Veide mmie lgr otent ere i ſake NN ene We, ſhterun in dhtne ttlcetdeet incefulnt e unhnes eſck lt N nlee. it nul ſinunn nn illt: wer t w denn ein endrt führen Dis ſanſtt nelchen 3 . wind⸗ 1 Von der Auferſtehung Jeſu Chriſti. er aber das geſaget, ſpricht er zu ihn: Folae mir nach. Petrus aber wandte ſich um, und ſahe den Jun⸗ ger folgen, welchen Jeſus lieb hat⸗ te, der auch an ſeiner Bruſt am Abendeſſen gelegen war, und ge⸗ ſaget hatte: Herr, wer iſts, der dich verraͤth? Da Petrus dieſen ſahe, ſoricht er zu Jeſu: Herr, was ſoll aber dieſer? Jeſus ſpricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? Fol⸗ ge du mir nach. Da gieng eine Re⸗ de aus unter den Brüdern: Die⸗ ſer Juͤnger ſtirbet nicht. Und Je⸗ ſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht, ſondern, ſo ich will, daß er bleibe, dis ich komme, was gebets dich an? Das iſt der Juͤnger, der von dieſen Dingen zeuget, und bat liches trinken, wirds ihnent nicht ſchaden; auf die Kranken werden iſie die Haͤnde legen, ſo wirds beſ⸗ ſer mit ihnen werden. Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo, *½ Cor. 15. Alſo, ehe er in Himmel vor ihren Augen ge⸗ nommen ward, erzeigete er ſich le⸗ bendig feinen Apoſteln, nach ſeie nem Leiden, und daſſelbe durch mancherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen vierzig Tage lang, redets mit ihnen vom Reiche Gottes, und oͤfnete ihnen das Verſtaͤndniß, daß ſte die Schrift verſtunden. 1. Von der HZimmelfahrt Jeſu Thriſti. nd als er ſie verſammlet hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht diß geſchrieben und wir wiſſen, daß liche aber ſind entſchlafen. nieder. fein Zeugniß wahr iſt. von Jeruſalem wichen, ſondern Aber die eilf Jünger giengen in warteten auf die Verheiſſung des Galilaͤg auf einen Berg, dahin Vaters, und ſprach: Sehet, ich Jeſus ſie beſchieden hatte. Und will auf euch ſenden die Verheiſ⸗ da iſt er gefehen worden von mehr ſung meines Vaters, welche ihr denn ſünf hundert Brüdern auf habt gehöret von mir, ihr aber ſollt einmal, denen noch viel leben, et⸗ in der Stadt Jeruſalem bleiben, da ſie ihn ſahen, fielen ſie vor ihm Kraft aus der Hoͤhe; denn Johan⸗ Etliche aber zweifelten. nes bat mit Waſſer getauft, ihr Und Jeſus trat zu ihnen, und re⸗abec ſollt mit dem heiligen Geiſte dete mit ihnen, und ſorach: Mir getaufet werden, nicht lange nach iſt gegeben alle Gewalt, im Him⸗ dieſen Tagen. mel und auf Erden: darum gehet Die aber zuſammen kommen bin in alle Welt, und prediget das waren, fragten ihn, und ſprachen 5 Evangelium aller Creatur, und Herr, wirſt du auf dieſe Zeit wie⸗ lehret alle Boͤlker, und taufet ſie der aufrichten das Reich Iſrael ? im Namen des Vaters, und des Er aber ſprach zuihnen: Es ge⸗ Sohnes, und des beiligen Geiſtes, bühret euch nicht zu wiſſen Zeis und lehret ſie halten alles, was ich oder Stunde, welcher der Vater euch befohlen habe. Wer da glaͤu⸗ſeiner Macht vorbehalten hat, ſon⸗ bet und getauft wird, der wird ſe⸗ dern ihr werdet die Kraft des hei⸗ lig werden, wer aber nicht glaͤu⸗ligen Geiſtes empfahen, welcher bet, ver wird verdammet werden. auf euch kommen wird, und werdes Die Zeichen aber, die da ſolgen meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem⸗ werden denen, die da glaͤuben, in ganz Jud(aͤa und Samaria, und ſind dieſe: In meinem Aamen bis an das Ende der Erden⸗ werden ſie Teufel austreiben, mit Er führete ſie aber hinaus bis neuen Zungen reden, Schlangen gen Bethanis, und hub die Haͤnde vertreiben, uuld ſo ſie etwas ot auf und ſegnete He. Und es gelchab⸗ . 3 Und bis daß ihr angethan werdet mis 86 Von der Auferſtehung Jeſt u Chriſtt. da er ſie geſegnet, nachdem er nun ſund iſt mitten entzwey geborſten, gnugſam mit ihnen geredet hatte und alle ſein Eingeweide ausge⸗ nach ſeiner Auferſtehung, ſchied er ſchüͤttet. Und es iſt kund worden von ihnen, und ward aufgehaben zuſehends, und fuhr gen Himmel, und eine Wolke nahm ihn auf, vor ihren Augen weg, und hat ſich zur rechten Hand Gottes geſetzt. Und als ſie ihm nachſaben gen Himmel fahren, ſiehe, da ſtunden hey ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, welche auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilaa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel? Dieſer Jeſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, der wird wieder kom⸗ men, wie ihr ihn geſehen habt, gen Himmel fahren Sie aber beteten ihn an, und kehreten wieder gen Jeruſalem mit groſſer Freude von dem Berge, der da heiſſet der Oel⸗ berg, welcher iſt nahe dey Jeruſa⸗ lem, und liegt einen Sabbather⸗ Weg dabvon. Und als ſie hinein kamen, ſtiegen ſie auf den Soͤller, da denn ſie enthielten Petrus und Jacobus, Johannes und Andreas. Philiopus und Thomas, Bartho⸗ lomäus und Matthaͤus, Jacobus, Alphai Sohn, und Simon Zeloles, und Judas Jacobi. Dieſe alle wa⸗ ren ſtets bey einander einmüthig, mit Beten und Flehen, ſamt den Weibern, und Maria, der Mutter Jeſu, und ſeinen Brütern, und waren allewege im Tempel, lobeten und benedeyeten Gott ꝛe. Und in den Tagen trat auf Petrus uunter die Juͤnger, und ſprach: (Es war aber die Schaar der Namen zu Haufe bey hundert und zwanzig.) Ihr Maͤnner und Brüder, es mu⸗ ſe die Schrift erfüllet werden, welche zuvor geſagt hat der beilige Geiſt, durch den Mund Davids: von Juda, der ein Vorgaͤnger war derer, die Jeſum fiengen, denn er war init uns gezaͤhlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkommen, dieſer hat erworben den Acker um den un⸗ gerechten Lohn, und ſich erhenket, allen, die zu Jeruſalem wohnen, alſo, daß derſelbe Acker genennet wird auf ihre Sprache, Hakeldama, das iſt, ein Blut⸗Acker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pſalmbuch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte wer⸗ den, und ſey niemand der drinnen wohne, und ſein Bißthum empfahe ein anderer. So muß nun einer unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind, die ganze Zeit über, welche der Herr Jeſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Taufe Johaunnes an, bis auf den Tag, da er von uns genommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſteh ung mit uns werden. Uird ſie ſtelleten zween, Joſeph, genaunt Barſabas, mit dem Zunamen Juſt, und Matthiam, beteten, und ſprachen: Herr, aller Herzen Kündiger, zeige an, wel⸗ chen du erwaͤhlet haſt, unter dieſen zweyen, daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apoſel⸗Amt, davon Judas abgewichen iſt, daß er hin⸗ gienge an ſeinen Ort. Und ſie wur⸗ ſen das Lovs uͤber ſie, und das Loos fiel auf Matthiam, und er ward zu⸗ geordnet zu den eilf Apoſteln. Die Sendung des 55. Geiſtes. UInd als der Tag der Pfingſten erfüllet war, waren die Juͤn⸗ ger alle einmuüͤthig dey einander. Und es geſchab ſchnell ein Braufen vom Himmel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤllete das ganze Haus, da ſie ſaſſen. Und man ſa⸗ he an ihnen die Zunge zertheilet, als waͤren ſie feurig; und er ſatzte ſich auf einem jeglichen unter ihnen. Und ſie wurden alle voll des heili⸗ gen Geiſtes und fiengen an zu predi⸗ gen mit andern Zungen, nachdem der Geiſt ihnen gab auszuſprechen. Es waren aber Jüden zu Jeruſalem wohnend, die waren gottesfürchtige Mäaͤn⸗ (e Efti ee ſere Eonitc. 6 Movofena (heretr P e bnahen — Von N ft Gatt U n erbc Kie Mpre Per Cne ſir, onn eſete Prnee RN (en, beſcher i Sfalt i Uhimenn Ding ,e ſeſzute Sltin de E Terpe erttte ver, s Nenn,/ her 4 uſc Mn nr Nitſdu Gttn, Nebegtn Uint Nhe. Ps ungrr ngen, e 6, 1io e enotnmenit tſtegorn im elllantrten Hſſcktgrtsen Und Bulan, Hinn hen Eigt a,N if, rteriit Anzſehe e Aint, Nn , duf ei Uns ſerut⸗ WNdato UnN Kud Whta. ⸗ — uoß biſte iee ennlin rn trune llia dnre, e ghiier et linſ eteie llle As ſich die Zeit nahete, daß Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. 87 Männer aus allerley Volk, das unter dem Himmeliſt. Da nun die⸗ ſe Stimme geſchah, kam die Men⸗ ge zuſammen, und wurden ver⸗ ſtuͤrzt: denn es hörete ein jeglicher, daß ſie mit feiner Sprache redeten. Sie entſatzten ſich aber alle, ver⸗ wunderten ſich, und ſprachen unter einander: Siehe, ſind nicht dieſe alle, die da reden, aus Galilaͤa? Wie hoͤren wir denn ein jeglicher ſeine Sprache, darinnen wir gebo⸗ ten ſind. Parter und Meder, und Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamia, und in Judaͤa, und Capadocia, Pontio und Aſta, gia, und Pamphilia, Egypten und hry⸗ an den Enden der Lybien, dey Enre⸗ nen, und Auslaͤnder von Rom. Juͦ⸗ den und Juͤden⸗Genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗ ſern Zungen die groſſen Thaten Gottes reden. Sie entſatzten ſich aber alle, und wurden irre, und ſprachen einer zum andern: Was will daraus werden? Die andern aͤber hatten ihren Spott, und ſpra⸗ chen: Sie ſind voll füſſes Weins. Sie aber giengen aus, und pre⸗ digten an allen Orten, und der Herr wirkete mit ihnen, und be⸗ kraftigte das Wort durch mit fol⸗ gende Zeichen. Chriſtus lebet ein Koͤnig ewiglich. Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. Golt wollte über Jeruſalem, und das Juͤdiſche den endlichen Zorn ergehen laſſen, wie die Propheten, und der Herr Herr Chriſtus ſelbſt, ihnen ge⸗ 2£ draͤuet, und zuvor geſaget hatte, ſind dieſe nachfolgende Zeichen vor⸗ her gegangen. Es iſt am Himmel ein Comet geſehen, wie ein Schwerdt geſtalt, welcher ein ganz Jahr gegen der Stadt über geſtanden, und von je⸗ dermann geſehen worden. Item, eben in den Tagen der ungeſaͤuerten Brodam 8. April um 9 Uhr in der Nacht, iſt beym Altar im Teipel ein ſolch hellglänzend Licht erſchienen, daß jedermann ge⸗ meynet, es waͤre Tag. vielen Orten des Himmels Wagen ſchweben, und wie eine groſſe Rüͤ⸗ Polkſſtung von Reutern und Knechten in den Wolken zufammen ziehen, und ſich ſchlagen in der Nacht. Item, vor dem Pfiengſttage, als die Prieſter inwendig im Tempel haben bereiten wollen, was zum Feſte gehöret, haben ſie ein groh Gepolter gehoͤret, und hernach ei⸗ ne Stimme, welche gerufen hat: Laſſet uns von hinnen megziehen! Wiewohl etliche ſagen, das ſey geſchehen zu der Zeit, da der Vor⸗ hang im Tempel unter Chriſti Lei⸗ den zerriſſen iſt. Item, es iſt ein Menſch gewe⸗ ſen, Jeſus, genannt Anani, eines gemeinen Mannes Sohn, welcher, als er iſt gen Jeruſalem kommen, Item, ein ehern, großes ſtar⸗lauf daß Feſt der Laubruͤſt, hat aus kes Thor, am innern Tempel, da zwanzig Maͤnner anheben muſten, einen ſondern heftigen Geiſt ge⸗ ſchryen: O ein Geſchrey vom Mor⸗ wenn man es wollte aufthun, wel⸗gen! o ein Geſchrey vom Abend! ches mit ſtarken eiſernen Schloͤſ⸗ ſern und Riegeln verwahret war, hat ſich um die 6. Nacht⸗Stunde ſelbſt aufgethan. o ein Geſchrey von den vier Win⸗⸗ den! d ein Geſchrey uber gans Jeru⸗ ſalem und den Tempel; eine elen⸗ de Klage über Braut und Braͤutis Item, den 21 Junii hat man ge⸗gam, ein Geſchrey über das Volk! ſeben in der Luft und Wolken, anfunt das klägliche Geſchrey triet⸗ e; 4 „ 826 VBon der Zerſioͤrung der Stadt Jeruſalem. Cag und Nacht, und lef wüthend Prieſter, unter den andern Gewal⸗ in der Stadt umher. Und wiewohlſtigen war allerley Haß und Neid, ihn etliche mit Geiſſeln und Ru⸗ then ſtraften, die dieſe Worte, als eine boͤſe Deutung uͤber die Stadt, nicht gerne hoͤreten, ſo hörete er doch nicht auf. Und als man die⸗ ſen Menſchen hat bracht vor den Landpfleger, welchen die Roͤmer da halten, der ihn auch mit Geiſ⸗ ſeln hart, bis aufs Blut ſtaͤupen und peitſchen ließ, ſo hat er doch mit keinem Worte Gnade gebeten, hat auch nicht einen Zaͤhren oder Thraͤnen gelaſſen, ſondern ohn Un⸗ terlaß überlaut geſchryhen: Weh, weh, web dir! o du armes Jeru⸗ ſalem! Albinus der Richter, hat ihn als einen Thoren verachtet. Dieſer Menſch aber iſt ſieben Jahr an einander nicht viel mit Leuten umgangen, ſondern allein gangen, wie ein Menſch, der etwas bey ſich tief beſinnet oder dichtet, und immerdar dieſe Worte von ſich boͤ⸗ ren laſſen: Weh, weh dir, o du ar⸗ mes Jeruſalem! Und von ſolchem Kufen iſt er nicht müde worden. Und da die Stadt von den Roͤmern belagert worden, iſt er auf den Mauren umhergangen, und immer geſchryen: Weh über den empel! Weh über das ganze Volk! und zuletzt hat er auf eine Zeit dieſe ungewoͤhnlichen Worte dazu ge⸗ ſagt: Weh auch mir! und in dem Wort il er von des Feindes Ge⸗ ſchoß troffen, und alſo todt blieben. Dieſe, und andere groſſe Zeichen, ſind vorber gangen, ebe Jeruſa⸗ lem zerſtoͤret iſt. Nun wollen wie von der Zerſtoͤ⸗ rung an ihr ſelbſt kurz reden. „Da die Jüden, wie Stephanus ſagt, als Moͤrder und Verraͤther, den gerechten und unſchuldigen Ehriſtum getoͤdtet hatten, iſt es mit dem ganzen juͤdiſchen Reich in al⸗ len Staͤnden im mer aͤrger worden. es ſchickte ſich alles zur Uneinigkeit im Regiment, und liet ſich anſe⸗ hen, daß eine groſſe Zerruͤltung des Reichs vorhauden waͤre. Als ſol⸗ chem Zwieſpalt und Has der Ge⸗ waltigen unter ſich, erhuben ſich Rotten und allerley partheyiſche Zerruͤttungen, und aus dem trug ſich zu allerley Unglück, viel Raubs und Mords in der Stadt und auf⸗ ſer Jeruſalem, und ſchickten ſich alle Sachen, daß beyde Regiment des Volks, geiſtlich und weltlich, zu Truͤmmern gehen wollten. Darüher begab ſichs auch, daß der Kayſer Nero, Ceſtium Florum in das juͤdiſche Land ſchickte, und als den Jüden ſehr hart war, und mit vielen Dingen ſeinen Geiz und Muthwillen übete, haben ihn die Jüden verjagt, und als er mit ih⸗ neu zu ſchlagen kam, hat er 5000 Mann der ſeinen verlohren. Alſo wuͤteten die Juͤden durch Gottes Verhaͤngniß, daß ſie auch wider die Roͤmer ſich ſetzten, und von ihnen abſielen. Als aber der Kayſer Nero das erfuhr, ſchickte er Flavium Ve⸗ ſpaſianum, mit ſeinem Sohn Tito in Syrien. Und es iſt die Zeit im ganzen Orient, wie auch Tranquil⸗ lus ſchreibet, eine gemeine Sage und Gerücht geweſt, daß eben um die Zeit etliche, ſo aus Judaͤa kom⸗ men würden, ſehr groß und gans maͤchtig in aller Welt follten wer⸗ den, nun wiewohl es an dem geiſt⸗ der Name Chriſti durch die Predigt des Evangelii, (welcher gebohren iſt aus jüdiſchem Stamm,,) in aller Welt groß ward, ſo haben es doch etliche von den zweyen Veſpaſia⸗ nis verſtanden. Die Juͤden aber zogen das Prognoſticon auf ſich, und nachdem ihnen etliche Schlach⸗ ten wider ihren Feind geriethen, Die Hohenprießter huben an, übe⸗ ten Thranney wider die andern Hauptleute, und griffen mit Gewalt wurden ſie ſtoly; machten drey die lichen Reich Chriſti wahr ward, da “ es, nnis Per we S Unden (e uinioni Aio nete i Brct lon, wor Nrrufi les kltus, deti Hilktns Endt n kon ic erſtirent itigdinen en Ncſe D vwr u te eitntt lic is he Kind Ss Tanſem hiſtenas us grichrc in i Mhe ſiiſche li i⸗ Auf eiu iſt. ginſd N en here Drglnce⸗ ant, we fikalche den, W i ſige ni er imt ern venieegi t lchdere Pin anort, Bſefune Iln denſtbi Pel lic t (ae)tnt iinke u deeee ſidiſe ſeS ſne uchtt. elches e⸗ nir N g, enuun, iig utiee lell hen in ggig, tilchnn eigtinree Uid ſtieterſe ſtehne Rnel 6t un niit, n Nelee ſts 1c N CEirmn Henn i ſtiche, un Uzuder, un babei eus 1 aia ⸗ a in, halir etlohren E ec 9Auch wud Und No rn Kroſee Rre Panion Vr nen SeLi iWe ttiͦTienet. genete e⸗ , etela elglurkn⸗ Cln ſrtn Vet lerde ne ſvebt N,, vthei eten E machten ne Geot fnnibe leute umkommen,) in die zwanzig NLTauſend Mann verlohren. dens, Naubens und Brennens kein Ende, da wurden viel Tauſend Juͤ⸗ den erſchlagen, auf einmal in die Poͤbel und Landvolk. Das Kriegs⸗ Zeit auf einmal für leibeigen ver⸗ kauſt. Füunf Tauſend haben ſich aus Felſen herabgeſtürzt. als er im erſten Schrecken mit etli⸗ chen wenigen in die Hoͤhle geflohen nes, zuwege gebracht, daß er durch Von der Zerſtoͤrung .RK der Stadt Jeruſalem. 89 die Stadt Aſcalon an, da ſind ſie in zweyen Schlachten darnieder ge⸗ legt, haben (ohne daß die Haupt⸗ Alſo nachdem zog Veſpaſianus, auf Befebl des Kayſers in Gali⸗ läam, welches ein volkreich Land war, verwuͤſtete und verheerete al⸗ les durchaus, und ward des Mor⸗ funfzig Tauſend wehrhaftiger Maͤn⸗ ner, ohne Weiber, Kinder, gemeinen volk hat da weder Alt noch Jung verſchonet, nicht der Schwangern, nicht der Kinder in der Wiegen. Sechs Tauſend junge Maͤnner hat Peſpaſianus auf einmal als eigene Leute geſchickt, am Iſthmo zu gra⸗ ben in Achalg. Dreyßig Tauſend jüdiſche Kriegs⸗Leute ſind zu der Verzweiflung ſelbſt von vodben Der Zeit war ein treflicher Mann, faſt gelehrt, weiſe und verſtaͤndig, prieſterliches Amts, unter den Jüͤ⸗ den, und ihrer Oberſten einer im Kriege, mit Namen Joſephus, und war, bey der Stadt Galilaa, Joka⸗ pata genannt, ward er ergriſſen und zu Veſpaſtand gefuͤhret und als er nun demſelbigen prophezeyer, er würde noch Kayſer werden, bat er ihn gnaͤdiglich erhalten. Und der⸗ ſelbe Joſephus hat geſchrieben, was wir von dieſer Hiſtorie wiſſen. Als diß in Galilaͤa geſchah, iſt ein Haufe geſammletes, freches, raͤuberiſches Volk zu Jeruſalem kommen, das hat einer der groſſen Herren, Johan⸗ dieſe Rotte das Regiment ganz an ſich brächte. Da iſt abermal viel viel Plünderung zu Jeruſalem ge⸗ weſt, und hat ſich allenthalben zu groſſem Unglück geſchickt, und iſt die arme Stadt allenthalben ſebr geplagt geweſen. Es ſind die Zeit etliche Hoheprieſter geſchlagen, und oſt Blut vergoſſen worden, auch im Tempel. Joſephus ſchreibt, daß zwölf Tauſend von den beſten edel⸗ ſten Jüden in dieſem Lermen um⸗ kommen ſind, und ihre Güter und Haͤuſer hat man dem Poͤbel und Knechten gegeben zu pluͤndern. Et⸗ liche meynen, dieſes haben die Roͤ⸗ mer durch Practicken zugerichtet. So war nun damals ſchon, ehe das rechte Wetter ſie uͤberfiel, Jeru⸗ ſalem mit dreyerlen Ungluͤck gepla⸗ get, nemlich, mit dem Kriege der Roͤmer, mit Aufruhr und allerley Meuterey in der Stadt, und mit den Tyrannen, welche ſie durch partbeyiſche Practicken, einer nach dem andern aufwarfen, und um der Herrſchaft willen viel Blut vergoſ⸗ ſen. Als nun zu der Zeit die Gada⸗ reer ſich widerſetzig machten den Roͤmern, mußte ſich Veſpaſianus aus dem Winterlager eilend erhe⸗ ben, und nahm Gadara, die Stadt, ein, und durch ſeinen Hauptmann Plsceilbum, ſchiag er in die dreyßig Tauſend Buͤrger in die Flucht, eilf Tauſend nahm er gefangen, der an⸗ ore Poͤbel und fluͤchtige Haufe ſtuͤr⸗ zete ſich in Jordan, und ihre todten Koͤrper ſind in Jordan gefloſſen, bis in die See Aſpaliten, (welche man das todte Meer nennet,) und da ſind jenſeit des Jordans bis gen Macheron, allenthalben alle Jüden von den Roͤmern uͤberfallen, und in groß Schrecken kommen. “ Als nun bey Ausgang des Win⸗ ters der Lenz angangen, da Veſpa⸗ ſianus gehöͤret, daß Nero todt war, lag er zu Caͤſareg, und machte ſich eilend auf, und hatte alle Staͤdte der Juͤden und Idumaͤer einge⸗ nommen, ohne etliche Schloͤſſer⸗ heimliches Mords, siei Rauberey, welche eiliche fremde Krieger inne 5 bat⸗ * 90 Von der Zerſtoͤrung der Stabt Jeruſalem. hatten, und alenthalben haf er⸗ Titus, als er nun merkte, daß die Skaͤlte beſetzt mit Roͤmiſchem die Stadt Jeruſalem mit ſo unzaͤh⸗ Kriegsvolke, doß er Jeruſalem lichem Volk überladen und über⸗ (welche allein übrig blieben war,) mannet waͤre, rüſtete und ſtaͤrkete deſto leichter ſturmen und einnehe ſich in groſſer Eil, die Stadt zu be⸗ men konnte. Damals iſt Veſpaſia⸗ lagern, und eine Wagenburg um fie nus von ſeimem Kriegsvolk um zu ſchlagen: wie Chriſtus ihnen ge⸗ Kayſer oufgeworfen worden. Dar⸗ſagt, dieweil das Volk bey einan⸗ nach zog er in Egopten, und von der waͤr, daß ſie der Hunger deſto dannen wollte er in Italien, und haͤrter draͤngete und aͤngſtete. Da befahl Tito, dieweil das Kriegsre⸗ giment wider die Jüuden. Titus aber, als er Kundſchaft halber an Oerter, nahe bey Jeruſalem, ge⸗ ritten war, entkam ſchwerlich, daß er von den Jüden nicht gefangen werd; darnach ſchlug er ſein Lager auf bey Scobos, eine viertel Meile von der Stadt, und theilete das Kriegsvolk, die Stadt mehr denn an einen Ort zu belagern. Mit⸗ lerzeit war ein groß maͤchtig Volk aus allen Staͤdten, von allen Or⸗ ten, aufs Oſter⸗Feſt des Gottes⸗ dienſts halben, zu Jeruſalem zu⸗ ſammen kommen, ſo waren auch, (wie oben angezeigt) zubor in der Stadt viel geſammlet Haabe, ver⸗ wegen, loſes Volk, welches aus Ga⸗ liläaͤa vertrieben, und waren drey Parten in der Stadt, welche die Ei⸗ nigkeit und das Regiment je laͤn⸗ ger je mehr, wie es denn gehet, zer⸗ riſſen. Eine Part hatte den Tempel inne, unter denen war Oberſter, Eleazarus, ein Sohn Simonis, bey dem hielten die Zeloten, ein boͤß, heuchleriſch Volk, das den Bür⸗ gern ſehr feind war. Den untern Theil der Stadt hatte Johannes unne, welcher ein Anfang allerley imglücks war, von welchem oben geſoget. Den obern Theil hatte Simon inne, mit zwanzig tauſend Idumaͤern, weiche erfordert waͤ⸗ ren, die Stadt vor der Zeloten Muthwillen, und gewaltſamen Füͤrnehmen zu ſchützen. Da man derſelben Gaͤſte gerne waͤre wieder loß geweſen, hoas man ihrer nicht 1 foͤnnen loh werdelt. das die Jüden ſahen, verſuchten ſie ihre hoͤchſte Macht, das zu hinbern, zu wehren und vorzukommen; aber es war aus, da war kein Glück mehr, unſer Herr Gott wollte das Garaus mit ihnen ſpielen, darum giengih⸗ nen kein Anſchlag noch Rath fort, da war eitel Uneinigkeit. Und iſt die Zeit in der Start ein Aufrahr worden, daß eine groſſe Menge Volks erſchiggen ward Ley dem Tempel. Die Stadt Jeruſalem war ſehr feſt an dem Ort, da man zur Stadt kommen konnte, hatte drey Maͤuren, darum legte ſich das Roͤmiſche Kriegsvolk mit ganzer Macht hinan, die Stadt zu ſtüͤr⸗ men, und nach groſſer Arbeit iſt die zweyfaͤltige Mauer erobert und ein⸗ genommen. Dieſelbige Zeit iſt eine unzählige Menge Volks Hungers geſtorben, wie Joſephus ſchreibet. Um ein kleines Bislein Brod haben ſich oft die heſten Freunde gehauen und geſtochen, die Kinder haben den Eltern, Vater und Mutter oft die Speiſe aus dem Munde geriſſen, da hat ſich weder Bruder noch Schwe⸗ Etliche haben Kühmiſt fuͤr groſſent Hunger, etliche die Riemen von den haben noch Heu in dem Munde ge⸗ habt, und ſind alſo todt funden, et⸗ machen geſuchet, mit Unſlat und Miſt für den Hunger ſich zu retten, und iſt eine greoße Menge Hungers geſorben, daß Ananias, Eleazari Sohn⸗, ſter einander erbarmet. Ein Schef⸗ ih fel Korn hat viel Gülden gegolten. Saͤttein, das Leder von den Schil⸗, deu abgenaget und gegeſſen, etliche Unn liche haben in den heimlichen Ge⸗ Per. opung G nug afud todte ſfunden ün ffbos ſci ſir Pfoleſ ſinene gn ſs ui gebltere ichinne Gi Ee terſe u Ur eß (de gine’ l ketener d Adtd ttetenie (cuſch die n bld i chdie Wel n, vume ſe Fiſunt Wiewwofl n Uot, ſogere 4les, Nid ne Uhehiecun. Ulnct as N iiſ gächene uiche due itſclogen, orfene ſlen, tiic (EieEtokt I den (ſ der den chorene Mrr ſa lſen, dese c, de ſſie⸗ i a r hlents Arh tepkee cen ttſcchee ttns glne hulfetemmnetttg ur heingit rolte es get furumn e nech Ril fe eſkiokeit. Arr Sat tir Aus deſe Re r de ne Sicht Vnee⸗ denn Dn Ret imen fonntt, Neruer ſeoke Hſike mit ig Ne Gfedr , nſer Annc ſ hretekertund ſrigezatcg Ws r rſezror ſtet ,Deehin dree ſendtente et. ſſeprrerkäkad 1 In Pu 1 ordrgecu, Pantrtacet ſtetntt Gii a gün. it iſret iſ W eN den. teeeſeh K. 4 en Nunn 4 ſldt fvnn ſen einſc, nit bnn uger ſchn aie Btt 4 Vum Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. Sohn, welcher in der Zeit der Be⸗ lagerung zu Tito geflohen, ange⸗ teiget, daß hundert und funfzehn fippus ſchreibt, daß allein zu ei⸗ geblieben ſind. Die Jüden hatten noch inne die Burg Antoniam, wel⸗ tauſend todte Coͤrper in der Stadt. gefunden und begraßen ſind. Ege⸗ ner Pforte ſo viel tauſend Leichen hinaus getragen ſind, und daß in die ſechs hundert tauſend Menſchen ſolcher Zeit der Belagerung, todt würde) oder mit Feuer waͤre ab⸗ zubrechen; und alſo haben etliche Kriegs⸗Knechte Feuer im Tempel geworfen, da iſts angegangen, und alſo auf die Stunde das herrliche, trefliche Gebaͤu, weiches der Zeit hoch und weit berühmt war, ver⸗ brennet und zur Aſche worden. Die Juüͤden, ſo den Obern Ort der Stadt inne hatten, ſind zum Theil in die Stadt geflohen, aber viel⸗ ches eine ſtarke Veſtung war, ſo hatten ſie auch den Tempel inne, von welchem eine Brücke in die Stadt gieng; dieſe Veſtung zu ero⸗ bern, koſtete vielmehr Arbeit, denn alle andere Orte. Titus aber, wie⸗ wohl er gewiß war, daß der Hunger endlich die Juͤden in der Stadt til⸗ gen und theilen wurde, ließ ihm doch die Weile lang ſeyn, und hielt an, vermahnte das Kriegsvolk die Feſtung mit Gewalt zu ſtuͤrmen. Wiewohl nun groſſe Gefahr dabey war, ſo gerieth es doch den Roͤmern alles, und war kein Sieg noch Gluͤck mehr bey den Jüden. LAls nun die Roͤmer das Schloß inne hatten, gab der Trompeter mit der Poſaune ein Zeichen, und wurden die Juͤden, welche das Schloß inne hatten, alle erſchlagen, etliche von den Mauren geworfen, etliche ſelbſt zu todte ge⸗ falen, etliche bey der Nacht eilends in die Statt entiommen. Folgends hat das Kriegsvolk ſich um die, ſo den Tempel inne hatten, ernſt⸗ lich angenommen. . Man ſagt, Titus ſey willens ge⸗ weſen, des Tempels zu verſchonen, uals der Religion, aber es war aus,/ 6 Gott ſchickts, daß da kein Verſchs⸗ nen war, denn als man lang und heftig geſiritten und gearbeitet hat⸗ ke, und die Jüden weder mit Dro⸗ hen, noch Vermahnen zu bewegen geweſt, die feſten Oerter zu uͤberge⸗ ben, merkte das Kriegsvolk, doß ihnen des Orts nicht anders, denn mit Hunger, (welches denn lange Schwerdt umkommen. Die Prie⸗ ſter haben ihr Leben zu friſten ganz klaͤglich aebeten und geflehet, aber da iſt Gnade bey Gott und Men⸗ fippus ſchreibet, hat geantwortet: So ihr Tempel und Gottesdienſt dahin ſey, düͤrfte man der Prieſter nicht. Die Verwüſtung des Tem⸗ pels iſt geſchehen auf den 10. Tag des Monats Auguſti, gleich auf den Tag, da der erſte Tempel vom Koͤnig zu Babylonien verbrennet iſt. Und iſt der Tag ſonderlich der Ungluͤcks⸗ Tag dem Tempel geweſen. Und von dem erſten Tempel an und ſeiner Erbauung, welchen Salomon er⸗ bauet, bis auf das andere Jahr Ve⸗ ſpaſiani, da der Tempel zu Grund verwüſtet iſt, ſind tauſend ein hun⸗ dert und ein Jahr, von der Zeit aber, da man den andern Tempel wieher angefangen hatte zu bauen, welches iſt geſchehen im andern Jahr des erſten Chri, ſind fuͤnf hun⸗ wurden, wiewohl keine Hofnung war der Rettung, fiuͤrben viel tau⸗ ſend Hungers: doch blieben die ubrigen auf ihrem Füͤrnehmen, Jo⸗ als der Tempel verbrannt und ver⸗ wüſtet, ein ſchrecklich graͤnlicher Fall ſich begeben, welchen man ben den Nachkommen kaum glaͤuben würde. Es war eine ehrliche Frau, reich und groſſes Geſchlechts, jen⸗ ſeis des Jordans aus Furcht, mit mehr ſind durch das Feuer und dert und neun und ſechzig Jahr. Da nun die Jüden ſo geaͤngſtiget ſophus ſchreibt, daß auf die Tage, den ſchen aus geweſen. Titus, wie Ege⸗ 92 Von der Zerſtoͤruug der Stadt Jeruſalem. den andern gen Jeruſalem geflo⸗ hen, als nun die Stadt ſo hart be⸗ draͤngt und geaͤngſtet war mit Hun⸗ ger, hat ſie ihr junges Kindlein in biet der Wiegen (mit was Jammer und Schmerzen iſt wohl zu gedenken) geſchlachtet, und das halbe Theil ſerobert, gebraten und gegeſſen, die andere Haͤlfte, als die Kriegsknechte um⸗ hergelaufen, und Speiſe geſucht, hat ſie es ihnen vorgeſetzet. Die Kriegsknechte aber haben ſich vor dem graͤulichen Aublick entſetzet, und ſich durch des elenden Weibes erbarmet, und dieſe Sache denen gröſſen Herren zu Ieruſalem offen⸗ boret. Dieſer ſchreckliche Fall hat ſie beweget, daß ſie von dem Tage an gedacht haben, ſich zu ergeben, ſind mit Tito zur Unterredung und Handlung kommen. Aber, dieweil Friede zu machen, nun zu lange geharret war, und ſie Friede und Freyheit baten, da ſie doch ſchon ausgehungert, und aufs hoͤchſte de⸗ draͤnget waren, ward nichts daraus, und iſt wenig Tage die Stadt noch kümmerlich aufgehalten. Mittler Zeit iſt unzaͤhlich viel Volks, aus groſſer Angſt und hoͤchſter Noth, unertraͤglichen Hungers, aus der Stadt ins Lager, den Feinden in die Haͤnde gelaufen, da hat man ſie ſehr wohlfeil verkauft. Indem haben ohngefaͤhr die Kriegsknechte geſehen, daß ein Jude aus ſeinem eigenen Miſte hat Gold, welches er eingeſchluckt, geleſen. Da iſt hald ein Gericht durch das ganze Lager gangen unterm Kriegsvolk: die Juͤden ſo heraus in Lager ge⸗ ſtohen, haͤtten Gold eingeſchluckt, (denn es waren etliche, die durch tleißiges Beſuchen, ſonſt nichts, denn Gold tonnten wegbringen, vder vor den Krliegern behalten.) Das Gerichte gab nun Urſach, daß von den Kriegsknechten, welche dachten, ſie würden bey allen Ju⸗ den Gold finden, uͤber zwey Tau⸗ ſchnitten wurden, und ihrer waͤren vielmehr umkammen, wenn Titus nicht haͤtte laſſen ausrufen und ge⸗ leten, daß man die Geſangenen nicht töͤdten ſollte. Endlich iſt die Stadt Jeruſalem und da iſt weder Jung noch Alt verſchonet; doch iſt ein Gebot ausgerufen, daß man aler elenden Leute, ſo zu keiner Wehr und Wi⸗ derſtand vermoͤglich waͤren, ſcho⸗ nen ſollte. Alſo iſt gan; Jeruſalem geplündert, angeſtecket und ver⸗ hraunt, der mehrere Theil verwüͤ⸗ ſtet, wenig Gebaͤu ſind ſtehen blie⸗ ben, daß man etlich Römiſch Krie⸗ gesvolk hat können darinnen zur Beſatzung laſſen. So ſind auch etliche, einzele, wüͤſte, ſteinerne Ge⸗ baͤu und wüſte Thuͤrme blieben, al⸗ lein bloß oͤde, zur Anzeige, daß da eine Stadt etwa waͤre geweſt. Und alſo iſt Jeruſalem verwuͤſtet, und zu Grunde verderbet, den L. Sept. im §5. Monat darna erſt belagert worden. ſtarke Mannsperſonen, gen Ale⸗ randrium geſchickt, daſelbſt, wie leibeigene Knechte, Steine zu tra⸗ gen und zu arbeiten. Viel Juͤden hat man wie das Vieh, gar wohlfeil verkauft, 29000 hat man hin und wieder ausgetheilet in Laͤnder, durch vas ganze Roͤmiſche Reich, da man ſie zum Gepraͤnge, wenn man Spe⸗ hat zerreiſſen laſſen. Die Menge aller Gefangenen, ſo am Leben, ſind an der Zahl geweſen 97000, ſo doch erſt wohl 100000, als die Belagerung angefangen, in der Stadt geweſen, welches mehren⸗ theils Fremde geweſen, und nicht Buͤrget, wiewohl alle von zuͤdiſchen Stamm und Geblüi. Als nun Titus Jeruſalem gewal⸗ ſend Jüden in einer Nacht auſge⸗ tig eingenommen, Lerbrannt, zer⸗ rüttet⸗ durchaus von Feinden ſchrecklich Von dem groſſen Hauffen und unzaͤhlicher Menge der Geſange⸗ nen hat Titus 17000, alle junge, ctacul gehalten, die wilden Thiere DN eleDte dis retechtin nderwril Eein en ſtt chnen ünne hei r 6 IcbecſerteeS ltſegn en lach dentieet Ao de deri Tüberheege (ellakle, Eee nenen h ler Go (6 Vriohzars feſerbun elr ſeynnel d Eliten, Gott (ſirchten, t en Ettengtn — — die ſunt der De erſe Pn den e Das er Acat ni , Alteden gn An G flir hnn ſs e Lug ſ Phlg Von der Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalen. 93 n nim di er die Orte des Landes mit etlichen⸗ en, Kriegsknechten, um der umliegen⸗ ien den Lander willen, und er vorruͤckte „ is an den Fluß Euphraten, denn eiten ſo weit gieng der Zeit das Roͤmiſche lron ien Reich. Als aber die gewaltige, be⸗ hifin ruͤhmte, heilige Stadt Jeruſalem in elerin zerſtoͤret iſt, hat man gezaͤhlet von r Defrunt Anbeginn der Welt a034 Jahr, von i nim, Anfang der Stadt Rom s23 Jahr ſhen genig nach dem Leiden Chriſti im 40. Jahr. irenn ſie Alſo hat Jeruſalem, die allerbe⸗ Ueſecketimg rühmteſte Stadt im ganzen Mor⸗ ete Khelng genlande, ein elend jaͤmmerliches Ued fne Ende genommen. Kinh. Alſo hat Gott die Verachtung n drinmg und Verfolgung des Evangelii ge⸗ e m a Krafet, und aller Welt ein ſchreck⸗ iienenes lich Exempel vorgeſtellet, ſie zu ver⸗ Rinigene mahnen, Gottes Zorn und Strafe nnh rütter und verheeret hatte, beſetzte Denn hat Gott dieſes Volk auch nicht verſchonet, dem er ſo herrliche Verheiſſung gegeben, darin ſo viel hoher, heiliger Patriarchen und Propheten geweſen, ja! welches Chriſßo mit dem Geblüte verwandt iſ: Wie viel ſchrecklicher wird er andere Voͤlker ſtrafen, welchen aus ſondern Gnaden das Evange⸗ lium mijitgerheilet iſt, und ſie den⸗ noch undankbar ſind, und den rech⸗ ten Gottesdienſt und Erkenntniß verachten, und mit aroͤſſerer Hals⸗ ſtarrigkeit und Graufamkeit ver⸗ folgen, denn zuvor in der Welt nie geſchehen. Darum iſt kein Zweifel, die Strafe wird nicht ferne ſeyn, und wird ihnen gehen, wie es mit Jeruſolem gangen. Dieſes ſollen wir ernſtlich ⸗betrachten und zu Her⸗ zen nehmen, daß wir uns beſſern, a zu fürchten, und ſich zu Gott und und zu rechter Erkenntniß Chriſti anin zum Erkenntniß Chriſti zu bekehren. bekehren. Amen. trſclen terqi. — ⸗“ Nett Al. Der 4l Mrnoch „ „ — kleine Katechismus der Geſang. 6 n A Herrn D. Martin Luthers, n begreift in ſic: Eind, die ſechs Hupktſtuͤcke chriſtlicher Lehre, imnſ ſamt der Haus⸗Tafel, und chriſtlichen Fragſtuͤcken. e nirtſe lieben, daß wir bey ſeinem Namen fieſrhiinte Das erſte Hauptſtuͤck. nicht fluchen, ſchwoͤren, zaubern, daut Von den heil. zehn Geboten. lüͤgen oner ienen, ſondern genſl⸗ uetn d . ben in allen Nöthen anrufen, be⸗ nzrd Das erſte Gebor. tten, loben und danken. e. d Su ſollt nicht andere Goͤtter ha⸗ Das dritte Gebot. , , lan bden neben mir. Du ſollt den Feyertag heiligen. N wWas iſt das? Antwort. Was iſt das? Antwort. ig ”h Wir ſollen Gott über alle Dinge Wir ſollen Gott furchten und ,cſngel, i fürchten, lieben und hertrauen. lieben, daß wir die Predigt und ſchet wi Das andere Gebot. — ſein Wort nicht verachten, ſondern Gſen, 1d e. Du ſollt den Namen deines Got⸗[daſſ inige heiltg halten, gerne ho⸗ fle un h tes nicht unnuͤtzlich führen. ren und lernen. c. Was iſt das? Antwort. Das vierte Gebot. eruſtirſe Wir ſollen Gott fürchten und Du ſollt deinen Vater und deine Gnd Mutter 94 Mutter ehren, auf daß dirs wohl gehe und du lange lebeſt auf Erden. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen Gott füͤrchten und Der kleine Catechismus Lutheri. oder Hauſe ſtehen, noch mit einem lieben, daß wir unſern nicht mit Liſt nach ſeinem Erde Schein des Rechten an uns bringen, Näaͤch ſten 6 S ſen haln flsb und un ale G Hinne (ictz den lſent Uunde (eid und e Güle Und Hiß, hens tici wider a⸗ Ud fir i Peedre⸗ tir biterid Vuthenen (heſkkon ſiß in, Peundtoſt ſin ale orikich. Ar Rn Und an ingeboptne ler etneſnn Geſt, me Perig; heli it, Cenh lieben, daß wir unſere Eltern und Herrn nicht verachten, noch erzuͤr⸗ nen, ſondern ſie in Ehren halten, isgnen dienen, gehorchen, ſie lieb und werth halten. Das fünfte Gebot. ſondern ihm daſſelbige zu behalten, foͤrderlich und dienſtlich ſeyn. Das zehende Gebor. Du follt nicht begehren deines Naͤchſten Weib, Knecht, Magd, fünfte Vieh, oder alles was ſein iſt. Du ſollt nicht toͤdten. Was iſt das * Antwort. Was iſt das? Antwort. Wiirn ſollen Gott fuͤrchten und lie⸗ Wir ſollen Gott fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir unſerm Naͤchſten nicht ben, daß wir unſerm Naͤchſten an ſein Weib, Geſinde oder Vieh ab⸗ ſeinem Leibe keinen Schaden noch ſpannen, abdringen oder adwendig Leid thun, ſondern ihm helfen und machen, ſondern dieſelbige anhal⸗ foͤrdern in allen Leibes⸗Noͤthen. ten, daß ſie bleiben, und thun, was Das ſechſte Gebot. ſiie ſchuldig ſeyn. Du ſollt nicht Ehebrechen. Was ſagt nun Gott von dieſen Was iſt das? Autwort. Geboen allen? Antwort. Wir ſollen Gott fürchten und Er ſagt alſo: Ich der Herr dein lieben, daß wir keuſch und züchtig Gott, bin ein ſtarker eifriger Gott, leben in Worten und Werken und der über die, ſo mich baſſen, die Gün⸗ ein jeglicher ſein Gemahl lieben de der Vaͤter heimſuchet an den und ehren. Kindern, bis ins dritte und vierte Das ſiebende Gebot. Glied: aber denen, ſo mich lieben Du ſollt nicht ſtehlen. und meine Gebote haiten, thue ich Was iſt das? Antwort. wohl in tauſend Glied. Wir ſollen Gott fuͤrchten und Wwas iſt das? Antwort. iee lieben, daß wir unſers Naͤchſten Goltt draͤuet zu ſtrafen alle, die t nedl Geld oder Gut nicht nehmen, noch dieſe Gebote übertreten. Darum . hcc mit falſcher Waar oder Handel ſollen wir uns fuüͤrchten füͤr ſeinem aacrau an uns bringen, ſondern ihm ſein Zörn, und nicht wider ſolche Gebote ſnngs Gut und Noͤhrung helfen beſſern thun. Er verheiſſet aber Gnade und ea b und behüten. Das achte Gebot. Du ſollt nicht falſch Zeugniß re⸗ lieben und vertrauen, und gerne den wider deinen Naͤchſten, Was iſt das? Antwort. Wir ſollen Gott fürchten und lieben, daß wir unſern Naͤchſten nicht faͤlſchlich beluͤgen, verrathen, afterreden, oder boͤſen Leumund machen, ſondern ſollen ihn ent⸗ ſchuldigen, Gutes von ihm reden, und alles zum Beſten kehren. Das neunte Gebot. Naͤchſten Haus. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen Gott fuͤrchten und! Ich glaͤube, daß mich Golehe J Du ſollt nicht begehren deines ſalles Guts allen, die ſolche Gebote halten; darum ſollen wir ihn auch thun nach ſeinen Geboten. Das andere Hauptſtuͤck. Von den drey Hauptartickeln des chriſtl. Glaubens. Der erſte Artickel. Von der Schöpfung. ch glaͤube an Gott den Vater, allmaͤchtigen Schoͤpfer Him⸗ mels und der Erden. Was iſt das? Antwort. 4 mrte ulers, he tud ia nic⸗/ Adten. Was 6 Niote lger okeſegebe lrr Wen Wona ſ n ermi Nunnte gn, ſnaſn ſlieae Nenfſh hende Gede gt geeſne res ſir ,ſ. Negſ innen zgfrtnen Rrnthihte tſlan ner Pee Igen er nen r hieſchin gte Uen, undſen 1 n Gott vor di Amn intvort 6: Pherherr futhriſecer⸗ nnicheitndes Penhſct edne uner er, ſo twe ſc Deleen Se., 1e Vnenett. balen ele iatedn De⸗ gfirhhn in , en neſocten heſſe Enel len, N n ſCannt ſet man n et ine Cetat 1 cunc⸗ bun Shdt ine d691 V 6 Der kleine Catechismus Lutheri. 93 ſchaffen hat, ſamt allen Creaturen, mit Leib und Geele, Augen, Ohren, und alle Glieder, Vernunft, und alle Sinne gegeben hat, und noch erhaͤlt; darzu Kleider und Schuh, Eſſen und Trinken, Haus und Hof, Weib und Kind, Aecker, Vieh und slle Güter, mit aller Nothdurft und Nahrung des Leibes und Le⸗ bens reichlich und taͤglich verſorget, wider alle Faͤhrlichkeit beſchirmet, und fuͤr allem Uebel behüͤtet und bewahret. Und das alles aus lau⸗ ter vaͤterlicher, göͤttlicher Guͤte und Barktherzigkeit, ohne alle mein Verdienſt und Würdigkeit, das al⸗ les ich ihm zu danken, und zu lo⸗ ben, und dafuͤr zu dienen, und ge⸗ horſam zu ſeyn, ſchuldig bin. Das iſt gewißlich wahr. Der andere Artickel. VDon der Erlöſung. Und an Jeſum Chriſtum ſeinen eingebobrnen Sohn, unſern Heren, der empfangen iſt von dem heiligen Geiſt; gebohren von der Jungfrau Maria; gelitten unter Pontio Pi⸗ lato, gecreutziget, geſtorben und begraben; niedergefahren zur Hoͤl⸗ leu, am dritten Tage wieder auf⸗ erſtanden von den Todten, auf⸗ gefahren gen Himmel, ſitzend zur Rechten Gottes, des allmaächtigen Vaters; von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Todten. Was iſt das? Antwort. Ich glaͤube, dah Jeſus Chriſtus wahrhaftiger Gott, vom Vater in Ewigkeit gehohren, und auch wahr⸗ haftiger Menſch, von der Jung⸗ frau Marig gebohren, ſey mein Herr, der mich verlohrnen und ver⸗ dammten Menſchen erloͤſet hat, erworben, gewonnen, von aller Sünde, vom Dod und von der Ge⸗ walt des Teufels, nicht mit Gold oder Silber, ſondern mit ſeinein heiligen theuren Blut, und mit ſeinem unſchuldigen Leiden und ihren lieben Vater. Szerben, auf daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm le⸗ be, und ihm diene in⸗emiger Gerech⸗ eigkerit, Unſchuld und Seligkeit, gleichwie er iſt auferſtanden vom Tode, lebet und regieret in Ewig⸗ keit. Das iſt gewißlich wahr. Der dritte Artickel. Von der Seiligung. Ich glaͤube an den heiligen Geiſt, eine heilige chritliche Kirche, die Gemeine der Heiligen, Vergebung der Suͤnden Auferſtehung des Flei⸗ ſches, und ein ewiges Leben, Amen. Was iſt das: Antwort Ich glaͤube, daß ich nicht aus ei⸗ gener Vernunft noch Kraft an Je⸗ ſun Chriſtum, meinen Herrn gläu⸗ ben, oder zu ihm kommen kann, ſon⸗ dern der Heil. Geiſt hat mich dureh das Evangelium beruſen, mit ſei⸗ nen Gaben erleuchtet, im rechten Galuben geheiliget und erhalten, gleichwie er die ganze Chriſtenheit auf Erden berufet, ſammlet, er⸗ leuchtet, heiliget, und bey Jeſu Chriſto erhaͤlt, im rechten einigen Glauben, in welcher Chrißenheit, er mir, und allen Glaͤubegen, taͤg⸗ lich alle Sunden reichlich vergiebt, und am jüͤngſten Tage mich, und alle Todten auferwecken wird, und mir, ſamt allen Glaͤubigen in Chri⸗ ſio, ein ewiges Leben geben wird, Das iſt gewißlich wahr. Das dritte Hauptſtuͤck. Von dem Gebet. Die Vorrede. Naker unſer der du biſt im B Himmel. “ Waos iſt das? Antwort. Gott will uns damit locken, daß wir glauben ſollen, er ſey unſer rechter Vater, und wir ſeine rech⸗ en Kinder, auf doß wir getroſt, und mit aller Zuverſicht, ihn bit⸗ ten ſollen, wie die lfeben Kinder Die . Der kleine Katechismus Luthert. 96 Die erſte Bitte. Geheiliget werde dein Name. Was iſt das? Antwort. Gottes Name iſt zwar an ihm ſelbſt heilig; aber wir bitten in dieſem Gebet, daß er auch bey un⸗ heilig werde. Wie geſchicht das? Antwort. Wo das Wort Gottes lauter und rein gelehret wird, und wir au heilig, als die Kinder Gottes, dar⸗ nach leben, das hilf unſer lieber Va⸗ tr im Himmel. Wer aber andere lehret und lebet, de Gottes lehret, der entheiliget un⸗ ter uns den Namen Gottes. Da behuͤte uns fuͤr Leber bimmliſcher frommen Gemahl, fromme Kinder, Vater. Die andere Bitte. Dein Reich komme. Was iſt das? Antwort. Gottes Reich koͤmmt wohl, ohne unſer Gebet, von ihm ſelbſt: aber wir bitten in dieſem Gebet, daß es auch zu uns komme. Wie geſchicht das? Antwort. Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen heiligen Geiſt giebt, daß wir ſeinem heiligen Wort, durch jeine Gnade glaͤuden, und göͤttlich leben, bier zeitlich und dort ewiglich. Die dritte Bitte. Dein Wille geſchehe wie im Himmel alſo auch auf Erden. Was iſt das? Antwort. Die vierte Bitte. Unſer taͤglich Brod gieb uns beute, Was iſt das? Antwort. Gott giebt taͤglich Brod, auch wohl ohne unſere Bitte, allen boͤſen Menſchen: aber wir bitten in die⸗ ſem Gebet, daß ers uns erkennen laſſe, und mit Dankſagung em⸗ ch pfahen unier taͤglich Brod. Was heißt denn taͤglich Brod? Antworkt. Alles was zur Leibes⸗Nahrung denn das Wort und Nothdurft gehoͤret: als Eſſen, Trinken, Kleider, Schuh, Haus Hof, Aecker, Vieh, Geld, Gut, fromm Geſinde, fromme und ge⸗ treue Oder⸗Herrn, gut Regiment, gut Wetter, Friede, Geſundbeit, ucht, Ehre, gute Freunde, getreue Nachbarn, und desgleichen. Die fünfte Bitte Und erlaſſe uns unſere Schuld, als wir erlaſſen unſern Schuldi⸗ gern. Was iſt das ⁷ Antwort. Wir bitten in dieſem Gebet, daß der Vater im Himmel nicht anſe⸗ hen wolle unſere Sünde, und um derſelben willen uns ſolche Bitte nicht verſagen. Denn wir ſind der keines werth, daß wir bitten, ha⸗ ben es auch nicht verdjenet: ſon⸗ dern er wolle uns alles aus Gna⸗ den geben, denn wir taͤglich viel Gottes guter gnaͤdiger Wille ge⸗ fuͤndigen, und wohl eitel Strafe ſchieht wohl, ohn unſer Gebet; aber berdienen: So wollen wir traſe wir bitten in dieſem auch bey uns geſchehe. Wie geſchicht das? Antwork. ſan uns verſündigen. WDmenn Gott allen boöͤſen Rath und Willen bricht, und hindert, ſo Gebet, daß erſwiederum auch herzlich vergeben, und gerne wohl thun denen, die ſich Die ſechſte Bitte. Und führe uns nicht in Verſu⸗ uns den Namen Gottes nicht heili⸗ſchung. gen und ſein Reich nicht kommen laſſen wollen, als da iſt des Teufels, Was iſt das? Antwort. Gott verſucht zwar niemand, der Welt, und unſers Fleiſches aber wir bitten in dieſem Gebet, daß Wille, ſondern ſtaͤrket und behaͤlt uns Gott wolle behuͤten und erhal⸗ uns ſeſt in ſeinem Wort und Glau⸗ſten, auf daß uns der Teufel, die ben, bis an unſer Ende, das iſt ſein Welt, und unſer Fleiſch nicht ve⸗ trüge, noch verfuͤhre in Migglauben, gzaͤdiger und guter Wille. —. reſfng Ehande un ut ongt doch Eige Dit Ennn WM un es D len ii iGn in himni „. ei un d Epe erſſe, (Gindhe Eihe heſten ls Nicen Ehne iu den der n dein (ſeKeſt, (ELigket, Nu sn Daß ich Bilten ſid el ongeneßt ſtltſt he Nee, vd zen . H ſit: da, (hn. . Dos bi on den 4 ſe ” We ſ de Dedule ⸗Dſr, Ohr in S Unit Gote Mh Guttes, „Am gucahe de 1 l . r hitenn 4 inenke itasghahm . fint eet „Chr hie i, iln ſmmete Peinnme lnd g⸗ Ill teegeret Crſonnhe ſhnmm t ſachee. ft Nire lſen dern nhern iet 7 Autvon ſen Gene, nel nifttſ⸗ inde, und u nn Gi Dic Dunn Weſead nn hltn /7 1 lechette i ole ,uelt 1 i icu e eidSn . Cn r n erich Ue Guncer irie den Sieg behalten. Waſſer in Gottes Gebot gefaſſet, 4 Matth. am 28. Gehet hin in alle taufet ſie im Namen des Vaters, Der kleine Katechiſmus Lutherſ⸗ Verzweiflung, und andere groſſe Schande und Laſter. Und ob wit damit angefochten würden, daß wir doch endlich gewinnen, und Die ſiebente Bitte. Sondern erlöſe uns von dem Uebel. Was iſt das? Antwort. Wir bitten in dieſem Gebet, als in der Summa, daß uns der Vatet im Himmel von allerley Uebel Lei⸗ bes und der Seelen, Gutes und Ehre erloͤſe, und zuletzt, wenn un⸗ ſer Stuͤndlein kommt, ein ſeliges Ende beſchere, und mit Gnaden aus dieſem Jammerthal zu ſich nehme in dem Himmel. Der Beſchluß. . Denn dein iſt das Reich, un die Kraft, und die Herrlichkeit in Ewigkeit, Amen. Was iſt das? Antwort. Daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche Bitten ſind dem Vater im Him⸗ mel angenehm und erhoͤret. Denn er ſelbſt hat uns geboten alſo zu beten, und verheiſſen, daß er uns will erhoͤren. Amen, Amen, das heiſſet: Ja, Ja, es ſoll alſo ge⸗ ſchehen. Das vierte Hauptſtuͤck. Von dem Sacrament de hei⸗ ligen Taufe. Zum erſten. Was iſt die Taufe? Antwort. Die Taufe iſt nicht allein ſchlecht Waſſer, ſondern ſie iſt das und mit Gottes Wort verbunden. Welches iſt denn ſolch Wort Goeottes? Antwort. Da unſer Herr Chriſtus ſpricht: Welt, und lehret alle Heyden, und und des Sohnes, und des beiligen Zzum andern. Was giebt oder nützet die Taufe Annntwort. Sie wirket Vergebung der Sun⸗ den, erloͤſet vom Tod und Teufel, und giebt die ewige Seligkeit allen, die es glaͤuben, wie die Worte und Verheiſſung Gottes lauten. Welches ſind denn ſolche Worte und Verheiſſung Gottes ² Antwortt Da unſer Herr Chriſtus ſpricht, Marc. am 16. Wer da gläͤubet, und getauft wird der wird ſelig: wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. 2 Zum Dritten Wie kann Waſſer ſolche große Dinge thun? Antwort. Waſſer thuts freylich nicht, ſon⸗ dern das Wort Gottes ſo mit und bey dem Waſſer iſt, und der Glaube ſo ſolchem Wort Gottes im Waſſer krauet. Denn ohne Gottes Wort iſt das Waſſer ſchlecht Waſſer, und keine Taufe; aber mit dem Wort Gottes iſtes eine Taufe, das iſt ein gnadenreich Waſſer des Lebens, und ein Bad der neuen Geburt im heiligen Geiſt, wie St. Paulus ſagt zum Tito am 3. Capitel: Duech das Bad der Wiedergehurt und Er⸗ neurung des heiligen Geiſtes, wel⸗ chen er ausgegoſſen hat äber uns reichlich, durch Jeſum Chriſtum, unſern Heyland, auf daß wie durch deſſelbigen Gnade gerecht und Er⸗ ben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoſſnung, das iſt gewißlich wahr. 2 */ * Jum Vierten. Was bedeutet denn ſolch Waſſer tänfen? Antwort. Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch laͤgliche Reue aad Buſſe ſoll erſaͤufet werden, urid ſterben mmit allen Sünden und döſen Lü⸗ ſten, und wiederum täglich heraus kommen und auferſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Geiſtes. Reinigkeit vor Gott emiglich letze. Wo 98 Der kleine Katechiſmus Lutheri. Wo ſteher das geſcheieben? Antwort. St. Paulus zum Roͤmern am 6 ſpricht: Wir ſind ſammt Ehriſt? durch die Taufe begraben in den Tod, auf daß gleichwie Chriſßus iſt von den Todten auferwecket durch die Herrlichkeit des Vaters: alſo ſollen wir auch in einem neuen Le⸗ ben wandenn, Das fuͤnfte Hauptſtuͤck. Von der Buſſe, Beichte und Abſolution. Was iſt das Amt der Schlüſſel? Antwort. Des Amt der Schluͤſſel iſt die ſonderbare Kirchen⸗Gewalt, die Chriſtus ſeiner Kirche auf Er⸗ den hat gegeben den bußfertigen Suͤndern die Sünden zu vergeben, den Unbußfertigen aber die Sün⸗ de zu behalten, ſo lange ſie nicht Buſſe thun. Wo ſtehet das geſchrieben? Ant. So ſchreibet der heilige Evange⸗ liſt Johannes am 20. Capitel. Der Herr Jeſus blies ſeine Juͤn⸗ ger an, und ſorach zu ihnen: Neh⸗ met hin den heiligen Geiſt, welchen ihr die Sünde erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen, und welchen ihr ſie be⸗ haltet, denen ſind ſie behalten. Was glaubeſt du bey dieſen Worten? Antwort. Ich glaͤube, was die berufenen Diener Chriſti aus ſeinem goͤkt⸗ lichen Beſehl mit uns handeln, ſonderlich wenn ſie die öffentlichen und unbußſertigen Sündern von der criſtlichen Gemeine ausſchlieſſen, und die, ſo ihre Suͤnde bereuen und ſich beſſern wollen, wiedernm ent⸗ binden, daß es alſo kraͤftig und ge⸗ wiß ſey alich im Himmel, als han⸗ delte es umſer lieber Herr Chriſtus mit uns ſelber. Was iſt die Beichte? Antwort. GSünde bekennes das ansere, deß man die Asſolukton oder Verae⸗ bung vom Beichtiger empfahe, als on Gott ſelbſt, und ja nicht deran weifele, Gott im Zimmel. Welche Sunden ſoll man denn beichten? Antwort. Vor Gokt ſoll man aller Sün⸗ den ſich ſchuldig geben, auch die wir nicht erkennen, wie wir im Vater Unſer thun, aber vor dem Beichtiger ſollen wir allein die Sünden bekenuen, die wir wiſſen und fühlen im Herzen. Welche ſind die? Aulwort. Da ſiehe deinen Stand an nach den zehen Geboten, ob du Vater, Mutter, Sohn, Tochter, Heer, Frau, Knecht, Magd ſeyſt Ob du ungehorſam, untreu, unfleitlg geweſen ſeyſt. Ob du jemand leid gethan haſt mit Worten oder Wer⸗ ken. Ob du geſtohlen, verſäu⸗ met, verwahrloſet, oder Schaden gethau haſt. Lieber, ſtelle mir eine kurze Wei⸗ ſe zu Beichten.: So ſollt du zu deinem Beichtiger ſprechen: Würdiger, lieber Herr, ich bitte ihn, er wolle meine Beichte hoͤren, und mir die Vergebung ſprechen, um Gottes willen. Sage an: Ich armer Sünder bekenne mich vor Gott aller Suͤnden ſchuldig; inſonderheit bekenne ich vor ihm, daß ich ein Knecht, (Magd) ec. bin: aber ich diene leider! untreulich meinem Herrn (und Fran) Denn da und da habe ich nicht gethan, was fie mich geheiſſen, habe ſie er⸗ zürnet und zum fluchen beweget, habe verſaͤumet und Schaden laſ⸗ ſen geſchehen. Bin auch in Wor⸗ ten und Werken unſchambar ge⸗ weſen, habe mit meines gleichen je Beichte begreift zwey Stü⸗ gezürnet, wider meinen Herrn und cke in ſich: Eins, das man die Frau gemurret und gefluchet Das jwe ſondern felt glaͤube, die Sünde ſetz badurch vergeben vor 2 . Gnade eie Serr nſond we in uGt ſocht ͤgen Ke it utl fhon, ite Gerkuſt, Weilt ce ider I1 Glen is ſe Uin den Weic G ſd Unſert ler dein B ſen ,l ſe hrico Woſcher ſine gnaſen R Ad St. Unſer — der Necht, Uihn er de achs, un d ſproch: s ſſ ne gthen vir n Ge)e Dſelbig it ien e il dene, E äütlr Allihi Nugchmn in Genil ſol mn E Aulbert on ler E ,den, cch en, Mie wiri l, Cder Er e 1 nn alic 1 die pir jt hizen. diet Yllrert. 1Stand i n d dn Vane Der, Hin O Mu wne geſtihle, m 1, Aer Eidn cine kolze M ichtin. geten Beictig⸗ aet Hei W i eͤeeeche hhel Bertrong hihen len. de Ae . u ekinnd it Elade ſoe ekiore ic n t Vand , l e! nu unſig Chriſto ſelbſt eingefetzt. geliſten Matthaͤus, Marcus, Lucas nem Gedaͤchtniß. Der kleine Kate chiſmus Lutheri. 99 Das adles iſt mir leid, und bitte, um Gnuade ich will mich beſſern. Ein err oder Frau ſage alſo: Inſonderheit aber bekenne ich vor ihm, doaß ich mein Kind und Geſinde nicht treulich erzogen ha⸗ be zu Gottes Ehren. Ich habe ge⸗ fucht, boͤſe Exempel mit unzuͤch⸗ tigen Worten und Werken gege⸗ ben, meinem Nachbar Schaden ge⸗ han, üͤbel nachgeredet, zu theuer perkauft, falſche und nicht ganze Waare gegeben, und was er mehr wider die Gebote Gottes und ſei⸗ nen Stand gethan. Das ſechſte Hauptſtuͤck. Von dem Sacrament des Altars. Was iſt das Sacrament des Altars? Antwort. Es iſt der wahre Leib und Blut, unſers Herrn Jeſu Chriſti, un⸗ ter dem Brod und Wein uns Chri⸗ ſten zu eſſen und zu trinken, von Wo ſtehet das geſchrieben? . Antwort. Alſo ſchreiben die heiligen Eban⸗ und St. Paulus. Unſer Herr Jeſus Chrißus, in Was nützet denn ſolch Eſſen und Trinken? Antwort. Das zeigen uns dieſe Worte: Fur euch gegeben und vergoſſen, zur Vergebung der Suͤnden. Nemlich daß uns im Sacrament Verge⸗ bung der Suͤnden, Leben und Se⸗ ligkeit durch ſolche Worte gegeben wird. Denn wo Vergebung der Suüͤnden iſt, da iſt auch Leben und Seligkeit. Wie kann leiblich Eſſen und Trin⸗ ken ſolche groſſe Dinge thun? Antworkt. Eſſen und Trinken thuts frey⸗ lich nicht, ſondern die Worte, ſo da ſtehen: Für euch gegeben und vergoſſen, zur Vergebung der Suͤn⸗ den. Welche Worte ſind neben dem leiblichen Eſſen und Trinken, als das Hauptſtuͤck im Sacrament, und wer denſelben Worten glaͤu⸗ het, der hat, was ſie ſagen und wie ſie lauten, nemlich Vergebung der Sünden. Wer empfaͤhet denn ſolch Sacra⸗ ment würdiglich? Antwort. Faſten und leiblich ſich bereiten, iſt wohl eine feine aͤuſſerliche Zucht: aber der iſt recht wuͤrdig und wohl geſchickt, der den Glauben hat an dieſe Worte: Für euch gegeben und vergoſſen zur Vergebung der Suͤn⸗ den. Wer aber dieſen Worten der Nacht, da er verrathen ward, nahm er das Brod, dankete, und brachs, und gabs ſeinen Juüngern, und ſprach: Nehmet hin, und eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗ geben wird, ſolches thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abend⸗ mahl, dankete, und gab ihnen den und ſprach: Nehmet hin, und trin⸗ ket alle daraus, dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut, das fur euch vergoſſen wird zur Vergebung der Suünden, ſolches thut, ſo oft ihrs trinket, zu mei⸗ nicht glaͤubet oder zweifelt, der iſt unwuͤrdig und ungeſchickt, denn das Wort, für euch, erfordert eitel glaͤubige Herzeu. — Morgen⸗Segen. Des Morgens ſo du aus dem Bette faͤhreſt, ſollt du dich ſeg⸗ nen mit dem heiligen Creutze, und ſagen: ⸗ Das walt Gott Vater, † Sohn, † und heiliger Geiſt, † Amen. Darauf kniend oder ſtehend den Glauben und das Vater Unſerz, willt du, ſo magſt du das Gebel⸗ lein darzu ſoprechen: 100 Der kleine Katech iſmus Lutheri. (Ich danke dir, mein himmliſcher Vater, durch Jeſum Chriſtum, deinen lieben Sohn, daß du mich dieſe Nacht für allen Schaden und Gefahr behüteſt baſt. Und bitte dich, du wolleſt mich auch dieſen Tag behüten, fuͤr Sünden und al⸗ Lem Uebel, daß dir alles mein Thun und Leben moͤge wobl gefallen. Denn ich befehle mich, meinen Leib und Seele, und alles in deine Haͤn⸗ de, dein heiliger Engel ſey mit mir, daß der böſe Feind keine Macht an! mir finde, Amen. . Und alsdenn mit Freuden an dein Werk gegangen, und etwa ein Lied geſungen, als die zeben Gebote, oder was deine Andacht giebt. Abend⸗Segen. Des Abends, ſo du zu Bette geheſt, ſollt du dich ſegnen mit dem heili⸗ gen Creutze, und ſprechen: thuſt deine milde Hand auf, und ſaͤttigeſt alles, was da ledet, mit Wohlgefallen. Darnach das Vater Unſer, und dis folgende Gebetlein. Herr Gott, himmliſcher Vater, ſegne uns und dieſe deine Gaben, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen, durch Jeſum Chriſtum, unſern Herrn, Amen. Das Grakias. Alſo auch nach dem Eſſen, ſollen ſie gleicher Weiſe thun, züchtig d mit gefaltenen Haͤnden ſpre⸗ en: ankek dem Herrn, denn er iſt freundlich und ſeine Güte währet ewiglich. Der allem Flei⸗ ſche Speiſe giebt. Der dem Vieh ſein Futter giebt, den jungen Ra⸗ ben die ihn anrufen. Er hat nicht Luſt an der Staͤrke des Roſſes, Das walt Gott Vater, † Sohbn, † und beiliger Geiſt, Amen. Darauf kniend oder ſtehend den Glauben und das Vater Unſer: willt du, ſo magſt du diß Gebet⸗ lein darzu ſprecher;. Ezch danke dir, mein himmliſcher J Vater, durch Jeſum Chriſtum deinen lieben Sohn, daß du mich dieſen Tag gnaͤdiglich behütet haſt. Und bitte dich, du wolleſt mir ver⸗ geben alle meine Sünde, wo ich unrecht gethan habe, und mich die⸗ ſe Nacht auch gnaͤdiglich behuͤten. Denn ich befehle mich, mein Leib und Seele, und alles in deine Haͤu⸗ de, dein heiliger Engel ſey mit mir, daß der boͤſe Feind keine Macht an mir finde, Amen. Das Benedicite. Die Kinder und Geſinde ſollen mit gefaltenen Haͤnden, und zuͤch⸗ tig, vor den Tiſch treten, und beten: . Aler Augen warten auf dich, Herr, und du giebeſt ihnen noch Gefallen an jemandes Bei⸗ nen, der Herr hat Gefallen aun de⸗ nen, die ihn fuͤrchten, und auf ſei⸗ ne Güte warten. Darauf das Vater Unſer, und diß folgende Gebetlein: Wir danken dir, Herr Gott himmliſcher Vater, durch Jeſum Chriſtum, unſern Herrn, füͤr alle deine Wohlthat, der du ledeſt und regiereſt in Ewigkeit. Amen. Die Haus⸗Tafel. Etliche Spruͤche fuͤr allerley heilige Orden und Staͤnde, dadurch dieſelben, als durch eigene Lection, ihres Amts und Dienſts zu ermohnen. Den Biſchöffen, Pfarrern und Prrredigern. Ein Biſchoff ſoll unſiraͤflich ſeyn, eines Weibes Mann, nücht⸗ tern, maͤßig, ſittig, gaſtfrey, lehr⸗ haftig, nicht ein Weinſaͤufer, nicht haͤßig, nicht unehrliche Handthie⸗ rung treiben: Sondern gelinde, ihre Speiſe zu ſeiner Zeit, du nicht haderhaft, nicht geitzig, der ſeinem E ſſe der h (ſeoliuge d Rs Geri ai er i ſafenten ſe as Ne Mne “ Eſe un eh, denn t 6ljnns K Hen d En ſeler ſch vo ’9. Ar vote Wtder. 1is m, Ijret euch nicht ſenn Die M⸗ Pel, NMehen 1ln wereh — C C — ſerir De Uun es ſgich ſce den Den iit in Nate Uerth, 1T Wir ie is ihr erei Hirn, un taten, unde ſe deſ lie niln, und (Ecorchet ſyen, a Eltlen, Gthge mumſſhe denegte ben gſeenn ſſin ßtin 4 Phin 4 Nntics. nnſtl le kſhun, ihe Hinner hee rt, eyn e ld ſent Che Atlen ge⸗ Oren Dic Un ape Ne ſ. Eiſanit e des Pfe jenendes ii k Eefilen ut Nd ie Uiſer, e hetleig: 1 den Cot 1 W gr dund r . ODtr du lddeſ gkeie M. — us⸗A . ce ir A 1inn zu rc tenit uns Dund/ rhnen. Pjen igen, nßg ihes Sl, e ,ic 6 Obrigkeit, Der kleine Kakechiſmus Lutheri⸗ 101 femnem eigenen Hauſe wohl für⸗ ſtehe, der gehorſame Kinder habe, mit aller Ehrbarkeit, nicht ein ſich Neuling, der ob dem Worte halte, der das gewiß iſt und lehren kann, auf Die daß er maͤchtig ſey zu ermahnen, über ohne von Gott. Wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von Gott geordnet. Wer nun wider die Obrigkeit ſetzet, widerſtrebet Gottes Ordnung. aber widerſtreben, werden ſich ein Urtheil empfahen. durch die beilſame Lehre, und zu Denn ſie traͤget das Schwerd nicht ſtrafen die Widerwaͤrtigen, 1 Tim. 3. Tit. 1. Was die Zuhörer ihren Lgehrern und Seelſorgern zu thun ſchuldig ſeyn. Eſſet und trinket was ſie ha⸗ ben, denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth. Lue. 10. umſonſt, ſie iſt Gottes Dienerin, eine Raͤcherin zur Strafe, über den der Boͤſes thut, Roͤm. 13. Von den Unterthanen. Gobet den Kayſer, was des Kayſers iſt, und Gott, was Got⸗ tes iſt. Matth. 22. Der Herr hat befohlen, daß die, ſo das Ebangelium verkündigen, ſollen ſich vom Evangelio naͤhren, 1 Cor. 9. “ Der unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gu⸗ tes dem, der ihm unterrichtet. Irret euch nicht Gott laͤßt ſich nicht ſpotten. Gal. 6. Die Aelteſten, die wohl fürſte⸗ hen, die halte man zwiefacher Eh⸗ reu werth; ſonderlich die da ar⸗R. deiten im Wort und in der Lehre, denn es ſpricht die Schrift: Du ſollt den Ochſen, der da driſchet, So ſeyd nun aus Noth unter⸗ than, nicht allein um der Strafe willen, ſondern um des Gewiſſens willen. Derhalben muͤſſet ihr auch Schoß geben; denn es ſind Gottes Diener, die ſolchen Schutz ſollen handhaben. So gebet nun iedermann, was ihr ſchuldig ſeyd; Schoß, dem der Schoß gebühret; Zoll, dem der Zoll gebühret; Furcht, dem die Furcht gebühret: Ehre, dem die Ehre gebühret; Sm. 13. So ermahne ich nun, daß man fur allen Dingen zuerſt thue Bitte, nicht das Maul verbinden. Item, ein Arbeiter iſt ſeines Lohnes werth, 1 Tim. 3. Wir bitten euch, lieben Brüder, daß ihr erkennet, die an euch ar⸗und Ehrbarkeit, beiten, und euch fuͤrſtehen in dem gut, Herrn, und euch ermahnen, habt ſnie deſto lieber, um ihres Werks willen, und ſeyd friedſam mit ih⸗ſſt nen, 1 Theſſ. 5. Gehorchet euren Lehrern, und ſolgt ihnen, denn ſie wachen über eure Seelen, als die da Rechen⸗ ſchaft dafuͤr geben ſollen, auf daß ſie es mit Freuden thun, nicht mit Seufzen, euch nicht gut, Ehr. 13. Von weltlicher Obrigkeit. Jedermann ſey unterthan der die Gewalt üͤber ibn hat denn es iſ keine Obrigkeit! Gebet, Fuͤrbitte und Dankſagung für alle Menſchen, für die Koͤnige und fur alle Obrigkeit, auf daß wir ſein geruhiges und ſtilles Leben fuͤh⸗ ren moͤgen, in aller Gottſeligkeit denn ſolches iſt darzu auch angenehm vor Gott, unſerm Heylande, Tim. 2. Erinnere ſie, daß ſie dem Für⸗ en Und der Obrigkeit unterthau und gehorſam ſeyn, 1 Tim. 3. Seyd unterthan aller menſchli⸗ ſchen Ordnung, um des Herrn wil⸗ len, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten, oder den Hauptleuten, und als den Gefandten von ihm, zur denn das iſt Rache über die Uebelthaͤter, und zu Lobe den Frommen, 1 Petr. 2. Den Ehem ännern. Ihr Mäaͤnner wohnet bey euren Weibern ini Bernuntk und 9 zuse em weiblichen, W ſchwaee G 3 Aiek 102 Der kleine Katechiſmus Lutheri. ſten Werkzeuge, ſeine Ehre, als auch Miterben der Gnade des Le⸗ bens, auf daß euer Gebet nicht verhindert werde, 1 Petr. 3. Und ſeyd nicht bitter gegen ſie, Colloſſer 3. Den Ehefraunen. Die Weiber ſeyn unterthan ihren Maͤnnern, als den Herrn, wie die Sara Abraham gehorſam war, und bieß ihn Herr, welcher Toͤchter ihr worden ſeyd, ſo ihr wohl thut, und nicht ſo Ihr Vaͤter, reizet eure Kinder nicht zum Zorn, auf daß ſie nicht ſcheu werden, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zum Den Eltern. ſchuͤchtern ſeyd, 1 Petr. 3. 4 terthan, und beweiſet darinnen die Demuth. Denn. Gokt widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demü⸗ thigen giebt er Gnade. So demüͤ⸗ thiget euch nun unter die gewalti⸗ ge Hand Gottes, daß er euch erhoͤ⸗ he zu ſeiner Zeit, 1 Petr. 5. Den Wittwen. Welche ein rechte Wittwe und einſam iſt, die ſtellet ihre Hoffnung auf Goktt, und bleibet om Gebet und Flehen Tag und Nacht, wel⸗ che aber in Wolluͤßen lebet, die iſt lebendig todt, 1 Tim. 35. . Der Gemeine. 3 Liebe deinen Naͤchſten, als dich ſelbſt, in dem Wort ſind alle Ge⸗ bote verfaſſekt, Roͤm. 13. 3 Herrn, Eph. 6. Col. 3. Und haltet an mit Beten fuͤr g Kinden Kindern: . alle Menſchen, 1 Tim. 2. hr Kinder ſeyd gehorſam eu⸗ = ren Eltern in dem Herrn. Denn = , ED. das iſt das erſte Gehot, das Ver⸗ Chriſtliche Fragſtuͤcke, heiſſung hat, nemlich, daß dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden, Eph. 6. Den Knechten, Mägden, Tage⸗ löhnern und Arbeitern. Ihr Knechte ſeyd gehorſam euren leiblichen Herrn, mit Furcht und Zittern in Einfaͤltigkeit eures Her⸗ zens, als Chriſto ſelbſt, nicht mit Dienſt allein vor Augen, als den Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen Willen Gottes thut von Herzen, mit guten Willen. Laſſet euch duͤn⸗ ken, daß ihr dem Herrn und nicht den Menſchen dienet, und wiſſet, was ein jeder Gutes thun wird, das wird er vom Herrn empfahen, er ſey ein Knecht oder Freyer, Eph. 6. Den SHaus⸗ Frauen. . Ihr Herrn thbut auch daſſelbige gegen ihnen, und laſſet euer Draͤu⸗ en, und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn im Himmel habt, und iſt bey ihm kein Anſehn der Perſon, Eph. 6. Der gemeinen Ingend. Ihr Jungen ſeyd den Alten un⸗ 7 Zerren und Saus⸗ durch D. Martin Luthern geſtellet. Fuͤr die, ſo zum Sacrament gehen wollen, mit ihren Antworken. Nach gethauer Beichte und Un⸗ Lterricht von den zehen Gebo⸗ ten, Glauben, Vater Unſer, von den Worten der Taufe und Sa⸗ crament, ſo mag der Beichtvater oder einer ſich ſelbſt fragen: 1Gläubeſt du, daß du ein Sün⸗ dooer ſeyſt? Ja ich glaube es, ich bin ein Guünder. 2. Woher weiſt du das? Aus den heiligen zehen Geboten⸗ die habe ich nicht gehalten. 3. Sind dir deine Sünden auch leid Ja, es iſt mir leid, daß ich wi⸗ der Gott geſuͤndiget habe. den bey Gott verdienet? 4. Was haſt du mit deinen Sün⸗ Seinen Zorn und Ungnade, zeit⸗ lichen J Wes niͤ Deintt ſe ſidiN W 1 Er t Eil t gieſt ne vi rinit, (PueElinn c. Wes bet oich hethen ſaer (A Eir Ser r Wte Uuypeſek, (Cben 0 der 1 ns den N lun gns den tnt, und Vut in fiadt ſchere e. Wie lan liſer Har⸗ ler Necht, fhin en dis ltachs, Und 60 igte,n iſt Gehe 6 aien NNE i Wleor i lltihrehaeſeun eil enn Eee Cen luet, Rei Tin. .. mnem, icfen, l Ut ſnd ole ⸗ l,n. 1 Velen ſi 1 n Gmeronert nit ihren dia. cte nl den eeſen GN Diter et, LTiue l i 1e Piciutte Attſtugen a uen ſeſt, 4 6ℳN ur Suetn Der kleine Katechiſmus Lutheri. 103 lichen Tod, und ewige Verdamm⸗ niß, Roͤm. 8. 5. .feit du auch ſelig zu werden? Ja, ich hoffe es. 6. Wes tröſteſt du dich denn? Meines lieben Herrn JESu Chriſtii. 7. Wer iſt Chriſtus? Göottes Sohn, wahrer GOTT und Menſch. 8. Wie viel ſind Götter? Nur einer, aber drey Perſonen, Vater, Sohn und heiliger Geiſt. 9. Was hat denn Thriſtus für dich gethan, daß du dich ſeiner tröſteſt? Er iſt, für mich geſtorben, und hat ſein Blut am Creutz für mich vergoſſen, zur Vergebung der Sünden. 10. Iſt der Vater auch für dich geſtorben?⸗ Nein, denn der Vater iſt nur Gott, der heilige Geiſt auch; aber der Sohn iſt wahrer Gott und wah⸗ rer Menſch, fuͤr mich geſtorben, und hat ſein Blut für mich ver⸗ goſſen. 11. Woher weißt du das? Aus dem heiligen Evangelio, und aus den Worten vom Sacra⸗ ment, und bey ſeinem Leib und Blut im Sgerament mir zum Pfande gegeden. 12. Wie lauten die Worte? Unſer Herr Jeſus Chriſtus, in der Nacht, da er verrathen ward, nahm er das Brod, dankete, und brachs, und gahbs ſeinen Juͤngern. und ſprach: Nehmet hin, und eſſet, das iſt mein Leib, der für euch gegeben wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abend⸗ mahl, dankete, und gab ihnen den, und ſorach: Nehmet hin, und trin⸗ ket alle daraus, dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut, das füur euch vergoſſen wird, zur Vergebung der Sünden; ſol⸗ ches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtniß. . 13 So glaubeſt du, das im Sa⸗ crament der wahre Leib und „Blut Chriſt: ſey? Ja, ich glaͤube es. 14. Was beweget dich das zu gläuben? Das Wort Chriſti: Nehmet hin, eſſet, das iſt mein Leib: Trinket alle daraus, des iſt mein Blut. (5. Was ſollen wir thun, wenn wir ſeinen Leib eſſen, und ſein Blut trinken, und das Pfand alſo nehmen? Seinen Tod und Blutvergieſſen verkuͤndigen, und gedenken, wie er uns gelehret hat; Solches thut, ſo oft ihrs thut, zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. 16. Warum ſollen wir ſeines To⸗ des gedenken und denſelbi⸗ gen verkündigen Daß wir lernen glaͤuben, daß ſei⸗ ne Creatur hat koͤnnen genug thun für unſere Suͤnde, denn Chriſtus wahrer Gott und Menſch, und daß wir lernen erſchrecken fuͤr unſern Sünden, und diefelben lernen groß achten, und uns ſein allein freuen und troͤſten, und alſo durch denſel⸗ ben Glauben ſelig werden. 17. Was hat ihm denn beweget, für deine Sünden zu ſterben und genug zu thun? Die große Liebe zu ſeinem Vater, zu mir, und zu andern Sündern, wie geſchrieben ſtehet, Joh. 16. Roͤm 5. Gal. 2. Eph. 35. 1g. Endlich aber warum willt du z3um Sacrament gehen? Auf daß ich lerne glaͤuben, daß Chriſtus um meiner Sünde willen, aus groſſer Liebe geſtorben ſey, wie geſagt, und darnach auch von ihm lerne Gott und meinen Naͤch⸗ ſten lieben. 19. Was ſoll einen Chriſten ver⸗ mahnen und reitzen, das Sacra⸗ ment des Nta oft zu empfahen? 4 Von 104 Das kleine Corpus Doctrinaͤ. Von Gottes wegen ſoll ihn heyde des Herrn Chriſti Gepot und Ver⸗ heiſſung, darnach auch ſeine eigene Noth, ſo ihm auf dem Halſe liegt, treibken, um welcher willen ſolch Gebieten, Locken und Verheiſſung geſchiehet. 20. Wie ſoll ihm aber ein Menſch thun, wenn es ſolche Noth nicht fühlen kann, oder keinen Zunger noch Burſt des Zacraments empfindet? Dem kann nicht beſſer gerathen werden, denn daß er erſtilch in ſei⸗ nen Buſen greifſe und fuͤhle, ob er auch noch Fleiſch und Blat habe, und glaͤube doch der Schrift, was ſie davon ſaget, Gal. 5. Röm. 7. Zum andern, daß er um ſich ſe⸗ he, ob er auch noch in der Welt ſey, und denken, daß es an Sünden die Schrift ſagt Joh. 15. und 16. 1 Joh. 2. und „. Zum Dritten, ſo wird er ja auch den Teufel um ſich haben, der ihn mit Lügen und Morden Tag und Nacht keinen Frieden innerlich und aͤuſſerlich laſſen wird, wie ihn die Schrift abmahlt, Joh. 8. und 16. ¹ Petr. 5. Eph. 6. 2 Tim. 3. N O T A. Dieſe Fragſtuͤcke und Antwort ſind kein Kinderſpiel, ſondern von dem ehrwürdigen und frommen D. Luther fuͤr die Jungen und Al⸗ ten aus einem groſſen Ernſt vor⸗ geſchrieben. Ein jeder ſehe ſich wohl für, und laſſe es ihm einen rechten Ernſt ſeyn. Denn St. Paulus zum Gal. am 6. ſpricht: Irret euch nicht, Gott läaßt ſich und Noth nicht fehlen werde, wie nicht ſpotten. wee eee 9E EEESEEEEEEEEE Das kleine Corpus Doctrinaͤ. An wen gläubeſt du? An den dreyeinigen Gott, der einig im Weſen, dreyeinig in Perſon, Gott VPater, Gott Sohn, Gott heiliger Geiſt, Matth. 28, 19. 2 Corinthb. 13, 13. 1 Joh. 5§, 7. Warum heiſſet die erſte Perſon Gort Vater? „Weil er von Ewigkeit her einen Sohn aus ſeinem Weſen gezeuget, Pf. 2. Ebr. 14, 5. Siehe den erſten Artickel. Wer iſt dieſer Sohn? Er iſt die andere Perfon in der bochgelobten Dreyeinigkeit, und fuͤhret zwey beſondere Namen. Was ſind es für Namen? Er heiſſet 1) Jeſus, ein Selig⸗ macher, Matth. 1, 21. 2) Chriſtus, ein Geſalbter, weil er zu einem dreyfachen Amte ge⸗ ſalbet worden, Pf. 45. Wenn hat er den Namen Jeſus bekommen? Bey ſeiner Empfaͤngniß von dem Engel, Matth. 1, 21. und Beſchnei⸗ dung, Luc. 2, 21. Iſt denn Gott der Sohn Menſch worden? Ja, Gal. 4, 4. Warum mußte er denn Menſch wPerden? . Damit er an meiner Stakt lei⸗ den, ſterben und auferſtehen moͤch⸗ te, und mein Mittler würde, Eſ. 53, 4‧6. 1 Cor. 5, 15. Joh. 3, 16. Was haſt du denn gethan, daß du eines Mittlers und Heilan⸗ des bedürfeſt? Ich bin aus demjenigen glück⸗ ſellgen Stande gefallen, darinnen mich Gytt erſchaffen halte, Roͤm. 5 12. Was war das für ein Stand? Der alerglücisligſte und voll⸗ kome⸗ — ſnſſſc ) Ettide G N. 11 90. odurch 1 H Got Crch alu Ein O hen Hoeſe t nnn ſchen t⸗ Prmg Oltiifon, 0,berten threndn iflcreer ſen Nuur richt ,7,4 C. Fnndie ab⸗ 6allund ar glet Pein dene ſſe Eündee hnn annſe udr, Gtre benc ich An niet En 1tgin, Wlin nic der öhnet,20 Nde iſs Ehri Slhe Gotes, ongen in vo Pofben von de liſten unter lich zent and us geht ahe ibniß aOeſuh 4 ones 85 o / i zufſee W hutehn ſſcten D 1 ſd N 1Joneue 1Din. 3 14, n Pultg l, andenne Ind ftane Nonen orn ,. lſen Eni n ſder ſce ſe ſts ihn iine 1. Denn ei mi, rict ,Genſiſr ſch 6, gunen geſui ed ſogec nder 11. M dſe 1 der ihr uſh rden! . den feſt. St nine Set r irtliih erne, . Nt , geice deß ,gelch d ueile ſlen nig eiſe fit en gu ſGise 6 Das kleine Corpus Doctrindͤ. 105 kommenſte, denn ich war nach dem Ebenbilde Gottes geſchaffen, 1 B. Moſ. 1, 26. 27. . Wodurch haſt du dies Ebenbild Gottes verlohren? Durch den Ungehorſam meiner erſten Eltern, Adams und Eva, 1 B. Moſ. 3, 1 f. Womit hat Gott dieſen Unge⸗ horfam beſtrafet? Mit dem naturlichen und geiſt⸗ lichen Tode, 1 B. Moſ. 2, 17. Worinnen beſtehet dieſer geiſt⸗ liche Tod? Darinnen, daß meine ganze Na⸗ tur ſo verderbet worden, daß ich nothwendig ewig verdammet und verlohren ſeyn müßte, weil ich von Katur nichts als Sünde thue, Pf. 75, 7. 2 Cor. 3, 5. 1 Moſ. 3, 21. Kann dir aber Gott nicht ſolchen Fall und angeerbten Ungerech⸗ tigkeit überſehen Nein, denn er iſt gerecht und muß die Süͤnde zettlich und ewig ſtrafen, Roͤm. 1, 18. Pf. 5,/ §. 7. 2 Pekr 2, 9. Kannſt du dieſer zeitlich und ewi⸗ gen Strafe entgehen? Ja, denn ich weiß, daß jemand alle meine Suͤnden⸗Schulden ge⸗ tragen, vollkommen bezahlet, und mich mit den erzürnten Gott aus⸗ geſoͤhnet, 2 Cor. 5, 21. Wer iſt der? Jeſus Chriſtus, der eingebohrne Sohn Goͤttes, unſer Herr, der em⸗ pfangen iſt vom heiligen Geiſt, ge⸗ bohren von der Jungfrau Maria, gelitten unter Pontio Pilato u. ſf. nach dem andern Artickel. Was gebt aber dich der Tod, Be⸗ gräbniß und Auferſtehung Jeſu Chriſti an? Es iſt alles um meinetwillen ge⸗ ſchehen, und an meiner Statt von Feſu erduldet worden, Röm. 4, 27. Iſt nun der erzürnte Gott wie⸗ . der verſohnet? Ja, durch Chriſtum, der ſein Blut, als ein theures Loͤſegeld, der Gerechtigkeit Gettes dargezahlet. 1 Petr. 1, 18. 19, welche Genugkhu⸗ ung den Glaͤubigen alſo von Gott zugerechnet wird, als ob ſie eben ſo vollkommenen Gehorſam, wie Je⸗ ſus, dem Geſetze geleiſtet haͤtten, 2 Cor. 5, 21. Roöm. 10, 10. Kann dich Gott demnach nicht verdammen? Nein, denn ich bin in Chriſto, Roͤm. 8, 31. 32. f. Wodurch biſt du in Chriſto? Dürch den Glauben an Chri⸗ ſium, Roͤm. 4, 22. 24. Was iſt der Glaube? Eine goͤttliche und lebendige Er⸗ kenntniß Gottes und Jeſu Chriſti, Joh 17, 3. die mit einem unfehlba⸗ ren Beyfall verknuͤpft iſt, Apg. 3 4, 14. und ein herzliches Vertrauen und Zogerſicht auf das Verdienſt Jeſu Chriſti mit ſich führet, Epheſ. 1,7. Col. 1, 14. Röm. 2, 24. 25. Woher bekömmſt du den Glauben ? Von dem heiligen Geiſt, als dem Geiſt des Glaubens, 2 Cor. 4. 13. Wer iſt der heilige Geiſt? Er iſt die dritte Perlon in der höchgelobten Dreyeinigkeit, der vom Vater und Sohn ausgeht, und das Werk der Heiligung in mir vollendet, Joh. 15, 26. Eh. 3, 15 f. Siehbe den dritten Artickel. Wodurch wirker der heilige Geiſt den Glauben? 1) Durchs Wort des Etangelii, Röm. 10, 17. wenn es gehöret und geleſen wird. 2) Durch die zwey Saecramente; deren das eine, die h. Taufe, den Glauben in mir an⸗ gezündet, Tit. 3, 5. das andere, das b. Abendmahl, den Glauben in mir ſtaͤr ket, Joh. 6, 54. Woran erkennſt du den Glauben? An den guten Werken, die er in mir wirket, Jae. 2, 18. 19. Was ſind das fuͤr gute Werke die der Glaube wirket ? Alles das, was mir in den heiligen zehen Geboten von Gott G 5 befoh⸗ 106 befohlen worden, 1 Joh. 2, 3. 4. 5§ B. Moſ. 13, 32. JFinden ſich aber auch Zinderniſſe, die dich an den guten Werken S verhindern? der Teufel, Offenb. 12, 9. und mein eigen Fleiſch und Blut, Roͤm. 7, 18. Wodurch überwindeſt du dieſe Sinderniſſe Durch die Kraft Chriſti, die in mir wohnet, 2 Cor. 12, . Wie erlangſt du die Kraft Chriſti⸗ Zwar aus Gnaden, doch muß ich die oben beſagten Heilsmittel ge⸗ brauchen, und darum beten. Kannſt du beten? Ja, denn Jeſus hat es mich ge⸗ lehret im Vater luſer, davon das dritte Hauptſtück handelt. Eerhöret Gott dein Gebet? Ach ja! denn er hat es mir in Gnaden verſorochen. S= Aber du haß ja immer allerley Creutz und Slend in der Welt Die drey Haupt⸗Symbola. = 2, 3. 4. Das ſchickt mir Gott zu, Amos 3. – — — zu meinem Beſten, Rom. 8, 28. Wes tröſteſt du dich aber m dei⸗ nner Noth?? Vielerley; em meiſten aber der ewigen Geligkeit, die an mir ſoll offenbaret werden, Roöͤm. 8, 18. Was iſt die ewige Seligkeit? Es iſt die unausſprechliche Freu⸗ ſde, die mir nach meiem Todte im Himmel bereitet iſt, und zu der dem Leibe nach, eingehen werde, 1 Tor. 2, 9. Luc. 23,. 43. Phil⸗ 3, 20 21. Wie lange dauret dieſe Freude? Ewig. Dan. 12, 2. Matth. 25,46. Weißt du aber auch gewiß, daß du ſelig wirſt? . Ich hoffe, und weiß es gewiß, (Joh. 3, 16. Marc. 16, 16. 2 Tim. 1I, 12.⸗ 62 Amen. Die Drey Haupt⸗Symbola. Darinnen die chriſtliche Kirche glaͤubet und bekennet, daß ein einiger Gott, und drey unterſchiedene Perſonen in einem goͤttlichen Weſen ſeyn. I. Das Apoſtoliſche Glaubens ⸗Bekenntniß, welches die heiligen zwoͤlf Apoſtel einmuͤthig zuſammen getragen haben. ,Z Js glaͤube an Gott den Vater, all⸗Todten, maͤchtigen Schoͤpfer Himmels und der Erden. . . Und an Jeſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern Herrn, der empfangen iſt vom heiligen Geiſt, gehoöohren von der Jungfrau Maria gelitten unter Pontio Pilato, ge⸗ creutziget, geſtorben und begraben, niedergefahren zur Hoͤllen, am drit⸗ ten Tage auferſtanden von den 1 aufgefahren gen Himmek⸗ ſitzend zu der rechten Gottes, des allmächtigen Vaters: von dannen bendigen und die Todten. Ich glaͤube an den heiligen Geiſt, eine heilige chriſtliche Kirche, die Gemeine der Heiligen, Verge⸗ dung der Sünden, Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewiges Le⸗ ben, Amen. Te B 11. Das ich, ſo wohl der Seelen, als auch . ſinen i Gott gebe es mir und dir um eſu Chriſti willen, II. De , er kommen wird zu richten die Le⸗ Er, —— Aidii H möͤchtigen r in a, i D ngi tſll etn Folln M ne ken Gls Utle Gt n ſichne i Vee u iid ſi n lmnetii adel durch in der Jong Plnſch worde htigt unt ae Whes er ge D Ner d ri f hten Gjre int, Dr intl iin ſilk, de Ail athte Diß iſ che ( Meyg iſtn ire üſt ie r Whrſarn. enee lt uzer, (bere 1 And n i nehen pree tg dſeſe ngeſ. Pelch ae gens, d S idd gerie 16/ r Fu. it ind Nn 1 willn, . — neir dn min dn. neti, Aktſamumm rein ewwig verlohren ſeyn. . ſſelgen Geſeen ſche, Die drey Haupt⸗Symbola. II. Das Nicaͤniſche Glaubens⸗Bekenntniß. ch glaͤube an einen einigen all⸗litten und begraben und am drit⸗ 107 mächtigen Golt, den Vater Schoͤpfer Himmels und der Er⸗ den, alles was ſichtbar und un⸗ fichtbar iſt. Und an einen einigen Herrn, Jeſum Chriſtum, Göttes einigen Sohn, der vom Vater gebohren iſt, von der ganzen Welt, Gott von Gott, Licht vom Licht, wahrhafti⸗ ten Tage auferſtanden nach der Schrift, und iſt aufgefahren aen Himmel, ſitzend zur Rechten des Va⸗ ters, und wird wiederkommen mit Herrlichkeit, zu richten die Leben⸗ digen und die Todten, deſſen Reich kein Ende haben wird. Und an dem Herrn, den heiligen Geiſt, der da lebendig macht, der ger Gott, vom wahrhaftigen Gott, vom Vater und dem Sohn ausge⸗ gebohren, nicht geſchaffen, mit het, der mit dem Vater und dem dem Vater in einerley Weſen, Sohn zugleich angebetet und zu⸗ durch welchen alles geſchaffen iſt: gleich geehret wird, der durch die welcher um uns Menſchen und um Propheten geredet hat. Und eine unſerer Seligkeit willen, vom Him⸗ heilige, chriſtliche, apoſtoliſche Kir⸗ mel kommen iſt, und leibhaftigſche. Ich bekenne eine einige Tau⸗ worden durch den beiligen Geiſt, ſe zur Vergebung der Sünden, von der Jungfrau Maria, und Menſch worden, auch für uns ge⸗ creutziget unter Pontio Pilate, ge⸗ III. Des heiligen Kirchenl und warte auf die Auferſtehung der Todten, und ein Leben der zukuünf⸗ tigen Welt, Amen. ehrers Athanaſii, Biſchofs zu Alexandria, Glaubens⸗Bekenntniß. Welches er geſtellet im Jahr 333, wider die laͤſterlichen Aria⸗ ner, die des Herrn Chriſti Allmacht verleugnet, lautet alſo: Wer da will ſelig werden, der muß fuͤr allen Dingen den rechten chriſtlichen Glauben ba⸗ ben. Wer denſelben nicht ganz und rein haͤlt, der wird ohne Zweifel Dieß iſt aber der rechte ch riſtli⸗ che Glaube, da wir einen einigen Golt in drey Perſonen, und drey Perſöonen in einer Gottheit ehren, und nicht die drey Perſonen in ein⸗ ander mengen, noch das goͤttliche Weſen zertrennen. V Eine andere Perſon iſt der Va⸗ ter, eine andere der Sohn, eine andere der Heilige Geiſt. Aber der Valer und Sohn, und Heilige Geiſt iſt ein einiger Bott, gleich in der Herrlichkeit, gleich in ewiger Majeſtaͤt. L Welcherley der Vater iſt, ſol⸗ cherley iſt der Sohn, ſolcherley iſt auch der Heilige Geiſt. Der Vater iſt nicht geſchaffen, der Sohn iſt nicht geſchaffen, der ſbeilige Geiſt iſt nicht geſchaffen. Der Vater iſt unmaͤßlich, der Sohn iſt unmaͤßlich, der heilige Geiſt iſt un maͤßlich. B Der Vater iſt ewig, der Sohn iſt ewig, der heilige Geiſt iſt ewig. Und ſind doch nicht drey Ewige, ſondern es iſt nur ein Ewiger. Gleichwie auch nicht drey Unge⸗ ſchaffene, noch drey Unmäͤbliche, ſondern es iſt ein Ungeſchaffener und ein Unmaͤßlicher Alſe 108 Die drey Haupt,⸗Symbola. Alſo auch der Vater iſt allmach⸗ſey wahrhaftiger Menſch. So iſt der nun das der rechte Glaube, ſo wir tig, der Sohn iſt ollmaͤchtig, heilige Geiſt iſt allmaͤchrig, Und ſind doch nicht drey Almaͤchtige, ſondern es iſt ein Allmaͤchtiger. Alſo der Vater iſt Goté, der Sohn iſt Gott, der heilige Geiſt iſt Gott. . Und ſind doch nicht drey Goͤt⸗ ter, ſondern es iſt ein Gott. Alſo, der Vater iſt der Herr, der Sohn iſt der Herr, der bei⸗ lige Geiſt iſt der Herr. Und ſind doch nicht drey Her⸗ ren, ſondern es iſt ein Herr. Denn gleichwie wir muͤſſen nach chriſtlicher Wahrheit, eine jegliche Perſon für ſich als Gott und Herr bekennen. Z Alſo koͤnnen wir im chriſtlichen Glauben nicht drey Goͤtter, oder drey Herren nennen. Der Vater iſt von niemand weder gemacht, noch geſchaffen, noch gebohren Der Sohn iſt allein vom Vater nicht gemacht, nicht geſchaffen, ſondern gebohren. Der heilige Gelſt iſt von: Va⸗ ter und Sohn nicht gemacht, noch geſchaffen, noch gebohren, ſondern ausgehend. . So iſt nun ein Vater, nicht drey Vaͤter, ein Sohn, nicht drey Soͤh⸗ ne, ein heiliger Geiſt, nicht drey heilige Geiſter, und unter dieſen dreyen Perſonen iſt keine die erſte, keine die letzte, keine die groͤſſeſte, keine die kleineſte, ſondern alle drey Perſonen ſind mit einander gleich ewig, gleich groß. . Auf daß alſo, wie geſagt iſt, drey Perſonen in einer Gottheit, und ein Gott in dreyen Perſonen ge⸗ ehret werde. glauben und bekennen, daß unſer Herr Jeſus Chriſtus Gottes Sohn, Gott und Menſch iſt. Gott iſt er aus des Vaters Natur, vor der Welt gebobren, Menſch iſt er nach der Mutter Natur in die Welt gebohren. Ein vollkommener Gott, ein voll⸗ kommener Menſch, mit vernuͤnfti⸗ ger Seele und menſchlichem Leibe. Gleich iſt er dem Vuter, nach der Gottheit, kleiner iſt er, denn der Vater, nach der Menſchheit. Und wiewohl er Gott und Menſch iſt, ſo iſt er doch nicht zween, ſondern ein Chriſtus. Einer, nicht, daß die Gottheit in die Menſchheit verwandelt ſey, ſondern, daß die Gottheit hat die Menſchheit an ſich geusmmen. Ja einer iſt er, nicht, daß die zwo Naturen vermenget ſind, ſon⸗ dern, daß er eine einige Perfon iſt. Denn, gleichwie Leib und Seel ein Menſch iſt, ſo iſt Gott und Menſch ein Chriſtus. Welcher gelitten hat um unſe⸗ rer Seligkeit willen, zur Hoͤllen gefahren, am dritten Tage auf⸗ erſtanden von den Todten. Aufgefahren gen Himmel, ſitzet zur Rechten Gottes, des allmaͤch⸗ tigen Vaters. Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Und zu ſeiner Zukunft müfſfen alle Menſchen auferſtehen, mit ihren eigenen Leibern, und müſ⸗ ſen Rechenſchaft geben, was ſie ge⸗ than haben. Und welche Gutes gethan ha⸗ en, werden in das ewige Leben . b Wer nun will ſelig werden, der gehen, welche aber Boͤſes gethan, muß alſo von den drey Perſonen in in Gott halten. Es iſt aber auch noth zur ewigen Seligkeit, daß man treulich glaͤu⸗ be, daß Jeſus Chriſus, unſer Herr das ewige Feuer. Das iſt der rechte chriſtliche Glaube, wer demſeilben nicht feſt und traͤulich glaͤubet, der kann nicht Die ſelig werden⸗ — (906 auf den ar Chrtfin ſdergeben i deoh A At ben⸗ — orec rch ſtihtiſter ſtfe he ergaa ,6 En. terſchied miget ſſen Vopſoure rieden, ni Gegehr, ton. e rſigen Lühn h ler ni lſt der gripeen Elüken and on dehendt ſhſchlgen, j gle eine (a, Orinion ſet ſn e lttit zu 1 WN ſen chif ſfilen un 8 l heyden ſeget g l, N D ſih e l eilkrn nciten ni etii hnſcicente en Vahet ſeti ik tr, en 1 Uircet ( Snl on en duh i Cnkue tie Crtehdle Runnendertſi , bigirkune t getan. 1r, niat w ntnptt ſtd eſcecetei eut ond , ſe Gon 65 al un unſs EN W. Mlen len a e Ldn. tt, Mlit⸗ 1r Eener nicn⸗ eGecigte uen 1 Zltuſ lifi Olecee, e hitenn, iſe ten e, vhen 1 , wig gebiſet gen et. nſeiven litt it, N en — (*) DB 109 Die — ungeaͤnderte Augſpurgiſche Confeſſion ſo auf den Reichstag zu Augſpurg Anno. 1530. von Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden, dem Kayſer Karl V. uͤbergeben, in dem Kayſerl. Pallaſt oͤffentlich verleſen, und in des H. R. Reichscanzley zu Mainz beygeleget; wie dieſelbe aus dem Original fleißig collationiret, und 1580. in der Conecordia wiederholet iſt. Vorrede. Allerdurchlauchtigſter, Groß⸗ machtigſter, Unüberwind⸗ lichſter Kayſer. Allergnädigſter Zerr! Is Ew. Kayſerl. Maj. kurz verſchiedener Zeit einen ge⸗ meinen Reichstag allhier gen Augſpurg gnaͤdiglichen ausge⸗ ſchrieben, mit Anzeig und ernſtem Begehr, von Sachen, unſern und des chriſtlichen Namens Erbfeind den Türken betreffend, und wie demſelben mit beharrlicher Hälfe ſtattlich widerſtanden; auch wie der Zwieſpalten halben in dem h. Glauben und der chriſtlichen Keli⸗ gion behandelt moͤge werden, zu rathſchlagen, und Fleiß anzukeh⸗ ren, alle eines jeglichen Gutbedun⸗ ken, Opinion und Meynung zwi⸗ ſchen uns ſelbſt in Lieb und Guͤ⸗ tigkeit zu hoͤren, zu ſehen und zu erwaͤgen, und dieſelbigen zu einet einſgen chriſtlichen Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles ſo zu beyden Theilen nicht recht ausgeleget oder gehandelt wäre, abzuthun, und durch uns alle, eine einige und wahre Religion anzu⸗ nehmen und zu halten. Und wie wir alle unter einen Ehriſto ſind und ſtreiten, alſo auch alle in einer Gemeinſchaft, Kirchen und Einig⸗ keit zu leben. Und Wir, die un⸗ ten benannten Churfürſt und Für⸗ ſen, ſammt Unſern Verwandten, gleich andern Churfärſten, Fürſten und Staͤnden dazu erfordert; ſo haten wir uns darauf dermaſſen erhoben. das wir ſonder Ruhm mit den Erſten hieher kommen. Und alsdenn auch Ew. Kayſerl. Maj. zu unterthaͤnigſter Folgthuung be⸗ rührtes Ew. Kayſerl. Maj. Aus⸗ ſchreibens, und demſelben gemaͤß, dleſer Sachen bhalben, den Glauben berührend, von Churfürſten, Für⸗ ſten, und Staͤnden insgemein, gnaͤ⸗ diglichen, auch mit hoͤchſten Fleiß und ernſtlich begehret, daß ein jeg⸗ licher, vermöge obhemeldtes Ew. Kayſerl. Maj. Ausſchreibens, ſein Gutbedenken, Opinion und Mey⸗ nung, derſelbigen Irrungen, Zwi⸗ ſpalten und Mihbraͤuche halben ꝛc. zu Deutſch und Latein in Schriften überantworten follen. Darauf denn, nach genommenen Bedacht und gehaltenen Rath Ew, Kahſerl. Maj. an vergangenter Mitinochen— iſt vorgetragen worden, als woll⸗ ten wir auf unſerm Theil das Un⸗ ſere, vermoͤge Ew. Kayſerl. Maj. Vortrags, in Deutſch und Latein auf heute Freytags übergeben. Hierum, und Ew. Kayſerl. Maj. zu unterthaͤnigſien Gehorſam, über⸗ reichen und übergeben mit unfe⸗ rer Pfarrherren, Prediger und ihrer Lehren, auch Unſers Glau⸗ bens Bekenntnißs, was und wel⸗ cher Geſtalt ſie, aus Grund goͤtt⸗ licher heiliger Schrift in Unſern Lan⸗ 110 Die Augſpurgiſche Confeſſiion. Landen, Fürſtenthümern, Herr⸗[dem Unſerm und Unſern Be⸗ ſchaften, Staͤnphen und Gedieten, keunntniſſen, gnaͤdiglich, freundlich predigen, lehren, halten und Uun⸗ und genugſam werden zu verneh⸗ terricht thu⸗ Und ſind gegen Eiv. Kayſerl. Maj. un ſern allergnaͤdig⸗ ſten Herrn, wir in aller Unterthaͤ⸗ nigkeit erboͤthig, ſo die andern Churfuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde, dergleichen gezwiefachte ſchriftli⸗ che Uebergebung ihrer Meynung men haben, Nachdem denn Ew. Kayſr. Maj. bormols Churfürſten, Furſten und Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich zu berſtehen gegeben, und ſonderlich durch eine oͤffentlich verleſene In⸗ ſtruetion auf dem Reichs⸗Tag, ſo und Opinion in Latein und Teutſchſim Jahr daor mindern Zahl 26. zu jetzt auch thun werden, daß wir uns mit ihren Liebden und ihnen Maj. in Sachen, unſern heiligen gern von bequemer gleichmaͤßigen Glauben belangend, ſchlieſſen zu Wegen unterreden, und derſelbi⸗ laſſten, ous Urſachen, ſo dabey ge⸗ en, ſo viel der Gleichheit nach meldet, nicht gemeynet, ſondern immer moͤglich, vereinigen wollen, bey dem Pabſt um ein Concilium damit unſer beiderſeits als Par⸗ fleihigen und Anhaltung than woll⸗ ten, ſchriftlich Füuͤrbringen und ten, und vor einem Jahr auf dem Gehbrechen zwiſchen uns ſelbſt, in letzten Reichstag zu Speyer vermoͤ⸗ Lieb und Guͤtigkeit gehandelt, und ge einer ſchriftlichen Inſtruction, dieſelben Zwieſpalten in einer ei⸗ Chuxfürſten, Fürſten und Staͤnden nigen wahren Religion, wie wir des Reichs, durch Ew. Kayſ. Mai. alle unter einem Chriſto ſind und Stadthalter im Reich, Koͤnigl. ſtreiten; und Chriſtum bekennen Würden zu Hungarn, und Boöͤh⸗ ſollen alles nach laut oftgemeldtes men ꝛc. ſamt Ew. Kayſerl. Maj. E. Kayſerl. Mej Ausſchreiben, und Oratorn und verordneten Commiſ⸗ nach goͤttlicher Wahrheit geführet ſarien, diß unter andern haben vor⸗ moͤgen werden. Als wir denn auch tragen und anzeigen taſſen, daß Ew. Gott den Allmaͤchtigen mit hoͤch⸗Kayſerl. Maj deren Stadthalter, ſter Demuth anrufen und bitten Amts⸗Perwalter, und Raͤthen des wollen, ſeine goͤttliche Gnade dazu Kayſerl. Regiments, auch der ab⸗ zu verleihen. Amen. weſenden Churfürſten, Füͤrſten und Wo aber bey unſern Herrn, Staͤnde, Bothſchaften ſo auf dem Freunden, und beſonders den ausgeſchriebenen Reichs⸗Tag zu hurfuͤrſten, Fürſten und Staͤnden Regenſpurg verſammlet geweſen, des andern Theils, die Handlung Gutbedenken, das General⸗Con⸗ dermaſſen, wie Ew. Kayſerl. Maj. eilium belangend, nachgedacht, und Ausſchreibens vermag, dieſe unter ſolches anzuſehen, auch fuͤr frucht⸗ uns ſelbſt in Lieb und Euüͤtigkeit be⸗ dar erkannt., Und weil ſich aber die quem Handlung nicht verfahen Sachen zwiſchen E. Kayſerl. Maj. noch erſprieblich ſeyn wollte; als und dem Pabſt zu gutem chriſtlichen doch an uns in keinen, das mit Verſtand ſchicken, daß E. Kayſerl. Gott und Gewiſſen zu chriſtlicher Mai. gewiß waͤre, daß durch den Speyer gehalten, daß Ew. Kaäyſerl. Einigkeit dienſtlich ſeyn kann oder mag, erwinden ſoll, wie E. Kayſerl. Maj. auch gemeldte unſere Freun⸗ de, die Churfürſten, Fürſten, Staͤnde, und ein jeder Liebhaber Pabſt ſolch General⸗Concilium zu balten nicht geweigert; ſo waͤre E. Kayſerl. Maj. gnaͤdiges Erbie⸗ tens, zu fordern und zu handein, dah der Pabſi ſolch General⸗Con⸗ eilium, nebſt Ew. Kayſerl. Maj⸗ chriſtlicher Religion, dem die Sa⸗ chen vorkommen, aus nachfolgen⸗⸗ nen ſont ſinen ſolt 6. Kahſer in Aen hei ner d ſegthe oen Nete Mei lit getcn,de ſen un ftifen Ne n Nlhet Mi Me l ryric We ſetir ete Pelen Ner n cetket Me aner N rden Schen end üſfln ſchreiben, (leget, u Enigkek te Gchig eicen I. In ſe aen Wn (aſche , Glin Rinah 1 Alickel Der Eito l . Ire ckluß Co n lotlig ellnre, 4 lid ſn ſanil d Nr D ſie =S ftn ilee niſs giſci⸗ N fl, uld ſineu tic neleee 8 l Olſen heſee rl, ſtleſre ger, 6 Ninrie ennepuek, ſcher Unt in Cencbcn 1 kihtn Prucen⸗ lefenun Snn Er. Kn Niih, Kl Ungert und N . Konierl R rdneten Cennt eNdern hoteet teſi daf Cte n Secltiten 4 N Dnen nls, t l finhtn Hinten ſtitetſen t nnis ugen e Gtnen,C d fabgtet 8 rtee Die Augſpurgiſche Confeſſion. 111 gen, und daran kein Moangel er⸗zlicher Macht, Weisheit und Gute⸗ ſcheinen ſollte: So eutbieten gegen Ew. Kayſerl. Maj. wir uns hter⸗ mit in aller Unterthaͤnigkeit, und zum Ueberfluß in beruͤhrten Fall ferner auf ein ſolch gemein, frey, chriſtlich Concilium, darauf auf allen Reichs⸗Taͤgen, ſo Ew. Kayſr. Maj bey ihrer Regierung im Reich gehalten, durch Churfürſten, Für⸗ ſien und Staͤnden, aus hohen und tapfern Bewegungen geſchloſſen an welches auch zuſamt Ew. Kayſ. Maj., wie uns von wegen dieſer großwichtigſten Sachen in recht⸗ licher Weiſe und Form verſchie⸗ dener Zeit berufen und appelliret haben, der wir hiermit nochmals anhaͤngig bleiben, und uns durch dieſe oder nachfolgende Handlung, es werden denn vieſe zwieſpaltige ein Schoͤpfer und Erhalter aller ſichtbaren und unſichtharen Dinge. Und wird durch das Wort Perſona verſtanden nicht ein Stück, nicht eine Eigenſchaft in einem andern, ſondern daß ſelbſt beſtehet, wie denn die Vaͤter in dieſer Sache das Wort gebrauchet haben. Derhalben werden verworfſen alle Ketzereyen, ſo dieſem Artickel zu⸗ wider ſind, als Manichaͤi, die zween Goͤtter geſetzt haben, einen boͤſen und einen guten. Item Valenti⸗ niani, Ariani, Eundmiani, Maho⸗ metiſten, und alle dergleichen, auch Samoſadeni, alt und neu, ſo nur eine Perſon ſetzen, und von dieſen zweyen, Wort und heil⸗ Geiſt, Sg⸗ phiſterey machen, und ſagen, daß es nicht müſſen unterſchiedene Per⸗ Sachen endlich in Liebe und Guͤ⸗ ſonen ſeyn, ſondern Wort bedeute tigkeit laul Ew Kayſ. Maj. Aus⸗ leiblich Wort oder Stimme, und geben wiſſen; I. Artickel des Glaubens und ſchreiben, gehoͤret, erwogen, bey⸗ der Heilige Geiſt ſey erſchaffene geleget, und zu einer chriſtlichen Einigkeit vergleichet,) nicht zu be⸗ davon wir hiemit oͤffentlich bezeugen und proteſti⸗ ren. Und iſt das Unfere und der Unſern Bekenntniß, wie unter⸗ ſchiedlichen von Artickeln zu Arti⸗ Regung in Creatuaren. Der 2. Artickel, von der Erb⸗ Sünde. Weiter wird bey uns gelehret, daß, nach Adams Fall, alle Menſchen, ſo natürlich gebohren keln heinach folget. werden, in Suͤnden empfangen der Lehre. Der 1. Arkickel. Von Gott. und gebohren werden, das ſt, daß ſie alle von Mutterleibe an voller boͤſer Luſt und Neigung ſind, und keine wahre Gottesfurcht, keinen wahren Glauben an Gott, von Natar haben koͤnnen. Daß auch dieſelbige angebohrne Seuche und Eilich wird einträchtiglich ge⸗ Erb⸗Suͤnde wahrhaftiglich Sunde lehret und gehalten, laut des ſey, und verdamme alle die unter Beſchluß Concili Nieaäni, daß ein einig goͤttlich. Weſen ſey, welches genannt wird, und wahrhaftiglich iſt, Gott, und ſind doch drey Per⸗ ſonen in demſelbigen einigen goͤkt⸗ lichen Weſen, gleich gewaleig⸗ lich ewig, Golt Vater, Gott Sohn, Gokt heiliger Geiſt, alle drey ein goͤttlich Weſen, ewig, oh⸗ ewigen Gottes Zorn, ſo nicht durch die Taufe und heil. Geiſt wieder⸗ um neu gebohren werden. Hierneben werden verworfen die Pelagigger, und andere, ſo die Erb⸗Suüude nicht fuͤr Suͤnde hal⸗ ten, damit ſie die Nakur fromm. machen, durch natürliche Kraͤfte, ne Stuͤck, ohne Ende, unermaß⸗ z4 Schmach dem Leiden und Ver⸗ dienſt Chriſti. Der 112 Die Augſpurgiſche Confeſſion. Der 3. Artickel. Von dem Serrn Chriſto. IJtem⸗ es wird gelehret, daß Gott — der Sohn ſey Menſch worden, gebohren aus der reinen Jung⸗ frau Maria, und daß die zwo Na⸗ turen goͤttliche und menſchliche, in einer Perſon, alſo unzertrennlich vereiniget, ein Chriſtus ſind, wel⸗ cher wehrer Gott und Menſch iſt, wahrhaftig gebohren, gelitten, ge⸗ creutziget, geſtorben und begraben, daß er ein Opfer waͤre, nicht allein für die Erbſunde, ſondern auch für alle andere Sünde, und Got⸗ tes Zorn verſoͤhnete. Item, daß derſelbige Chriſtus ſey abgeſtiegen zur Hölle, wahrhaftig am dritten Tage von den Todten ben will Gott fuͤr Gerechtigkeit, vor ihm halten, und uns zurechnen, wie St. Paulus ſagt Roͤm. z. u. 4. Der 5. Artickel. Vom Predigtamt. Solchen Glauben zu erlangen, ☛ hat Gott das Predigtamt eingeſetzt, Evangelium und Sacra⸗ ment gegebeu, dadurch er als durch Mittel den heiligen Geiſt giebt, welcher den Glauben, wo und wenn er will, in denen, ſo das Evange⸗ lium hoͤren, wirket, welches da lehret, daß wir durch Chriſti Ver⸗ dienſt, nicht durch unſer Verdienſt, einen gnaͤdigen Gott haben, ſo wir ſolches glauben. Und werden verdammt die Wie⸗ auferſtanden, aufgefahren gen Him⸗ aſe⸗ ſitzend zur Rechten Gottes, daß er ewig herrſche über alle Crea⸗ turen, und regiere, daß er alle, ſo an ihn gläuben, durch den heiligen, Geiſt, heilige, reinige, ſtaͤrke und troͤſte, ihnen auch Leben, und aller⸗ ley Gaben und Guͤter austheile, und wider den Teufel, und wider, die Sünde ſchütze und ſchirme.—˙ Item, daß derſelbige Herr Chri⸗ ſius endlich wird oͤffentlich kom⸗ men, zu richten die Lehendigen und die Todten ec. laut der Symboli Apoſtolorum. Der 4. Artickel. Von der Rechtfertigung. Weiter wird gelehret, daß wir Vergebung der Sünden und Gerechtigkeil vor Gott nicht erlan⸗ gen moͤgen durch unſer Verdienſt, Werk und Genugthuung, ſondern daß wir Vergebung der Sünden bekommen, und vor Gott gerecht werden aus Gnaden, um Chriſti willen, durch den Glauben, ſo wir glauben, daß Chriſtus für uns ge⸗ litten hat, und daß uns, um ſeinet⸗ willen die Sünden vergeben, Ge⸗ rechtigkeit und ewiges Leben ge⸗ dertaͤufer, und andere, ſo lehren, daß wir ohne das leibliche Wort des Evangelii, den heiligen Geiſt durch eigene Bereitung, Gedanken und Werke erlangen. Der 6. Artickel. Von guten Werken. Auch wird gelehret, daß ſolcher Glaube gute Fruͤchte und gute Werke bringen ſoll, und daß man müſſe gute Werke thun, allerley ſo Gott geboten hat, um Gottes wil⸗ len, doch nicht auf ſolche Werke zu vertrauen, dadurch Gnade vor Gott zu verdienen. Denn wir empfahen Vergebung der Sünden und Ge⸗ rechtigkeit durch den Glauben an Chriſtum, wie Chriſtus ſelbſt ſpricht: Lue. 17. So ihr diß alles gethan habt, ſollt ihr ſprechen: Wir ſind unnuͤtze Knechte. Alſo lehren auch die Vaͤ⸗ ter; denn Ambroſius ſpricht: Alſo iſts beſchleſſen bey Gott, daß wer an Chriſtummglaͤubet, ſelig ſey, und nicht durch Werke, ſondern allein durch den Glauben, ohne Verdienſt, Vergebung der Sünden habe⸗ Der 7. Arkickel. DVDon der Kirche. s wird auch gelehret, daß alle⸗ ſchenkt wird. Denn dieſen Glau⸗ — zeit müſſe eine heilige Gnſ ſce ſehn 1 Verfamt 1 den wic n e d geredit Etameptt, ſichet ni eien N verd e wigktie 8 ſ gas d ſſft Beifi tet et, nttiE ſeirree den, Mr Eirget e d leope rltihn, ker ſet ſeheren i gtie in CSeie reihede rulg 9 ſe en Ge Der Von u (Ptetn: Wi 5 Kiegt ae , Mur Giutigen erd⸗ telig Reſun Oiſtn ued V Lel ſfieſche in en Uaſen. eſchorptt Peer dedn I, niet /ro Giſls ſcei Au den Ein Pfurſieex lie Denaiten unn, 1 ad Dr„ Hoyd e ſio/ inncge L I5 men “ Eettene fiten 8 tch Criſe iſetelſe helenſei innr Ne D tt ſt lehrgn lcie ensk ir akiEt eturg Drct.e . on Zeuchlern und Maul⸗ gtnne Urlckel Werken. 7,, deß ſle ich,, NN Iii irs nr Ccn aletlen n Gles ſehe Be, Eneneieeel Nnn rtnne Sinic uri et Glhen in ſiusſeiſfrͤe fintatte Prfndn Pn t en ſr ii get gn 1 UG in Gltt ,Virdit ien hoce. ttͤ⸗ Frcht. ſchrit/ 4 4 io „ gen, bdey welchen das Evangelium rein geprediget, gereichet werden. lichen Worte gemaͤß, gereichet wer⸗ Dden. Und iſt nicht noth zu wahrer Einigkeit der chriſtlichen Kirchen, daß allenthalben gleichföormige Ce⸗ remotnien, geſetzt, gehalten werden, wie Pau⸗ ſoll, welche durch ſolche Taufe Gott Die Augſourpiſche Confeſſion. 1713 che Kirche ſeyn und bleiben, welche in die Verſammlung oller Glaͤubi⸗ e und die heiligen, Sacramente, laut des Evangelii, Denn dieſes iſt genug zu wahrer Einigkeit der chriſtlichen Kirchen, daß da eintraͤchtiglich nach reinem Verſtand das Evangelium gepredi⸗ get, und die Saeramenta, dem goͤtt⸗ von den Menſchen ein⸗ lus ſpricht, Eph. 4. Ein Leib, ein Gelſt, wie ihr berufen ſeyd zu einer⸗ le)y Hoffnung eures Berufs, ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. Der 3. Artickel. Ctem: Wiewohl die chriſtliche J Kirche eigentlich nichts anders iſt, denn die Verſammlung aller Glaͤubigen und Heiligen, jedoch, dieweil in dieſem Leben viel falſche Chriſten und Heuchler ſeyn, auch offentliche Suͤnder unter den From⸗ men bleiben, ſo ſind die Saeramen⸗ te gleichwohl kraͤftig, ob ſchon die Prieſter, dadurch ſie gereichet wer⸗ den, nicht fromm ſeyn, wie dann Chriſtus ſelbſt anzeiget, Matth. 2 3. Auf dem Stuhl Moſis ſitzen die Phari ſaͤer, ec. Derohalben werden die Donatiſten, und alle andere ver⸗ dammt, ſo anders halten. Der 9. Artickel. OUMUM Von der Taufe. Non der Tauſe wird gelehret, B daß ſie noͤthig ſey, und daß dadurch Gnade angeboten werde; daß man auch die Kinder taufen überantwortet und gefällig werden. fer verworfen, welche lehren, daß die Kindertaufe nicht recht ſey. Der 10. Artickel. Vom heiligen Abendmahl. Vuom Abendmahl des Herrrn wird alſo gelehret, daß wahrer Leih und Blut Chriſti, wahrhaftiglich unter der Geſtalt des Brods und Weins im Abendmahl gegenwaͤr⸗ tig ſey, und da ausgetheilet und genommen wird. Derhalben wird auch die Gegenlehre verworfen. Der 1II. Artickel. Von der Beichte. Von der Beichte wird alſo geleh⸗ eret, daß man in der Kirchen Privatabſolution erhalten, und nicht fallen laſſen ſoll. Wiewohl in der Beichte nicht noth iſt, alle Miſ⸗ ſethat und Suͤnde zu erzehlen, die⸗ weil doch ſolches nicht moͤglich iſt. Pf. 19. Wer kennet die Miſſethat? Der 12. Artickel. Von der Buſſe. „Non der Buſſe wird gelehret⸗ B daß diejenigen, ſo nach der Taufe geſündiget haben, zu aller Zeit, ſo ſie zur Buſſe kommen, Ver⸗ gebung der Sünden erlangen mö⸗ gen, und ihnen die Abſolution von der Kirche nicht ſoll geweigert wer⸗ den. Und iſt rechte wahre Buſſe ei⸗ gentlich Reu oder Leid, oder Schre⸗ cken haben über die Sünde, und doch darneben glaͤuben an das Evan⸗ gelium und Abſolution, daß die Sünde vergeben, und durch Chri⸗ ſtum Gnade erworben ſey; welcher Glaube wiederum das Herz troͤſtet und zufrieden machet. Darnach ſoll auch Beſſerung folgen, und dsöz man von Sünden laſſe. Denn diß ſollen die Früchte der Buſſe ſeyn, wie Johannes ſpricht, Matth. 3. Würket rechtſchaffene Fruͤchte der Buſſe. Hie werden verworfen die, ſoO iehrten, dah diejenigen, ſo einſt ſind Derhalben werden die Widertau⸗ fromm worden, nicht wider fallen moͤgen, 114 Die Augſburgiſche Confeſſſon. dammet die Novatiani, welche die Kloſtergelübde, und andere Eeta⸗ Abſolution denen, ſo nach der Taufe dition, von Unterſchied der Speiſe, geſuͤndiget haben, weigerten. Aug Tage, egx. dadurch man vermeinet werden die verworſen, ſo nicht leh⸗ſiynade zu verdeenen uid für Gün⸗ ren, daß man durch Glauben Ver⸗ſde genug zu thün, untüchtig und gebung der Sünden erlange, ſon⸗ wider das Evangelium. “ mögen. Dagegen werden auch ver⸗ſenigegen ſind. Derholpen, ſend dern durch unſer Gnugthun. Der 16. Artickel. S Der 13. Artickel. Von der Obrigkeit und weltli⸗ Vom Gebrauch der Sacramente. chen Regiment. „Nom Gebrauch der Sacromente Saon Policey und weltlichen Re⸗ BV wird gelehret, daß die Saera⸗ V giment wird gelen n, mente eingeſetzt ſind, nicht allein alle Obrigkeit in der Welt, und darum, daß ſie Zeichen ſeyn, dabey geordnete Regiment und SGrf tze, man aͤuſſerlich die Chriſten kennen gute Ordnung von Gott geſchaf⸗ moͤge, ſondern daß es Zeichen und ſen und eingefetzet ſind. Und daß Zeugniſſe ſind göltlichen Willens Chriſten mögen in Obrigkeit⸗ Für⸗ gegen uns, unſern Glauben dadurch ſen⸗und Richteramt ohne Sünde zu erwecken und zu ſtaͤrken, derhal⸗ ſeyn nach Kayferlichen und anderu ben ſie auch Glauben fordern, und üblichen Rechtenurtel und Recht dann recht gebraucht werden, ſo ſorechen, Uebelthaͤter mit dem = mans im Glauben empfaͤhet, und Schwerd ſtrafen, rechte Kriege füh⸗ den Glauben dadurch ſtaͤrke. ren⸗ lraiert,⸗ kaufen und verkauken, Der 14. Art Aufgelegte Eyde thun, Eignes h Vom Kirchenregiment. Hie werden verdammt die Wider⸗ om Kirchenregiment wird ge⸗ taͤufer, ſo lehren, daß der eng⸗ ☛ lehret, daß niemand in der zeigten keines chriſtlich ſey. Auch Kirchen oͤffentlich lehren und pre⸗ werden diejenigen verdammt, ſ digen, oder Saerament reichen lehren, daß chriſtliche Vollkommens ſoll, ohne ordentlichen Beruf.: heit ſey, Hans und Hof, Weib uiſd Der 15. Artickel. Kuinn leik ech verlaſſen, unt ſich det vorberührten Stücke aäͤufſern. E Von Kirchenoronungen. doch diß allein rechte Volkomntert⸗ Von Kirchenordnungen von Men⸗ heit iſt, rechte Furcht Gottes, i0 ſchen gemacht, lehret man rechter Glaube an Gott. Denn das diejenige halten, ſo ohne Sünde Evangelium lehret nicht rin duſ⸗ moͤgen gehandelt werden, und zu ſerlich, zeitlich, ſondern innerlich Frieden und guter Ordnung in derſewig Weſen und Gerechtigkeit des Kirche dienen, als gewiſſe Feyer, Fe⸗ Herzens, und ſtöͤſſet tlicht un welt⸗ ſte und dergleichen. Doch geſchſeht ſlich Regiment, Policey und ⸗Ehe⸗ Unterricht dabet, daß man die Ge⸗ſtand, ſonder will, daß mat ſolches wiſſen damit nicht beſchweren ſoll, alles halte, als wahrhaftige Goi⸗ als ſey ſolch Ding noͤthig zur Selig⸗tes Orduung und in ſolchen Staͤn⸗ keit. Darüber wird gelehret, daß den chriſtlicher Liebe, und kechte alle Satzungen und Tradition von gute Werke, ein jeder nach ſeinent Menſchen darzu gemacht, dah man Beruf beweiſe. Derhalben ſind dadurch Gott verſöhne, und Enade alle Chriſten ſchuldig der Obrigek verdiene, dem Evangelio, uns derſunterthan, und ihren Geboͤten ge Lehre vom Glauben an Ehriſtum, horſam zu ſeyn, in allem, ſo oe Suͤnde wettigtei ſichet it anl a unn von inn ut i J g ſen Le bin ſun ntl den Gintte fi He Itd trie i Darbalttn: ſuſe berwgn eDufe u n ncht en ubin werde Vknedrſen he ſccheuh lor der Aul Dtel heilte⸗ Reiqh len, GAver m De1 Oon ſunt Uit, d Poſſen eint lſerlich e tillin vete die Wenbr Cnek, Hil iſ Getes icht, Catt uſ henic ilten, oder N s hen u ſlce enſheie, 1 NW ſche Dn 4 gin, 1eſCn 6 Adet. Fkerind g unnr 4 Und eleseer n nr Nie nn hnn ge in Elene 1 ſcenrnp ondee lni bid A hafg ne Ner ehnin, Neee s der t ſich ,g. go Uerhomnk, e Pllteennet rcht egck Ge Ceen ie tticl fe Gjdnmnſru Vertigkr ſetnittunre Nlen o ei uiſer elche pertette Grl ſel Et eeAnd kect toch ſie Dethalden dir Duißt en “ Ge, 6 der Obrigkeit Gebot ohne Sünde Auch wird gelehret, daß unſer Piagtſt Gott herzlich zu fürchten Die Augſpurgiſche Confeſſtion. 115 Sünde geſchehen mag. Denn ſo man Gott nicht geſchehen mag, ſoll me denn den mehr gehorſom ſeyn, Menſchen, Actor. 5. Der 17. Artickel. Vom jüngſten Tage und Ende der Welt. Herr Jeſus Chriſtus am jüng⸗ ſten Tage kommen wird, zu rich⸗ ten, und alle Todten auferwecken, Neutgkeit gelehret werde, ſo ſin das die klaren Worte agolet⸗ vom freyen Willen, wie jetzund hiebey geſchrieben aus dem 3. Buch Hypogsnoſticon: Wir bekennen, da in allen Menſchen ein freyer Wille iſt. Denn ſie haben ja alle ange⸗ hohrnen naturlichen Verſtand und Vernunft, nicht, daß ſte etwas vermoͤgen mit Gott zu handeln, als Gott von Herzen zu lieben, zur fürchten, ſondern allein in aͤuſſer⸗ lichen Werken dieſes Lebens hahen den Glaͤubigen und Auserwaͤhlten ſie Freyheit Gutes oder Böſes zu ewiges Leben und ewige Freude maͤhlen; Gutes meyne ich, was die geben, die gotttoſen Menſchen aber, und die Teufel in die Hoͤlle Natur vermag, als guf dem Acker za Arbeiten oder nicht, zu eſſen, zu und ewige Strafe verdammen. Derhalben werden die Wieder⸗ laͤuſer verworſen, ſo lehren daß die Teufel und verdammten Men⸗ ſchen nicht ewige Pein und Quaal haben werden. Item, hie werden verworfen etliche Jüudiſche Lehren, die ſich auch jetzund ereignen, daß vor der Auferſtehung der Todten eitel Heilige, Fromme, ein weltlich Reich haben, und alle Gottloſen vertilget werden.— Der 19. Artickel. Vom freyen Willen. Vonm ſreyen Willen wird geleh⸗ 29 ret, daß der Menſch etlicher Maſſen einen freyen Willen hat, äuſſerlich ehrbar zu leben, und zu wäͤhlen unter denen Dingen, ſo die Vernunft begreift: aber ohne Gnade, Huͤlfe und Wirkung des heil. Geiſtes vermag der Menſch nicht. Gott gefällig zu werden, oder zun glaͤuben, oder die angebohrne boͤſe Luſt aus dem Herzen zu werfen, ſondern ſolches geſchieht durch den heiligen Geiſt, welcher durch Got⸗ tes Wort gegeben wird, denn Pau⸗ lus ſpricht: 1 Cdr. 2. Der natür⸗ liche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt Gottes. Und damit man erkennen moͤge, daß bierinn keine trinken, zu einem Freunde zu ge⸗ hen oder nicht, ein Kleid an, oder auszuthun, zu bhauen, ein Weib zu nehmen, ein Handwerk zu treiben, und dergleichen etwas Nützliches und Gutes zu thun, welches alles doch ohne Gott nicht iſt, noch be⸗ ſtehet, ſondern alles aus ihm und durch ihn iſt. Dagegen kann der Menſch auch Böſes aus eigener Wahl fuͤrnehmen, als vor einem Abgott nieder zu knien, einen Tod⸗ ſchlag zu thun ꝛe. Der 19. Artickel. Von Urſach der Sünden. Von Urſach der Sünden wird bey uns gelehret, daß, wiemohl Gott der Allmaͤchtige die ganze Natur geſchaffen hat und erhaͤlt, ſo wirket doch der verkehrte Wille die Suͤnde in allen Boͤſen und Ver⸗ aͤchtern Gottes, wie denn des Teu⸗ fels Wille iſt, und aller Gortloſen, welcher alsbald, ſo Gott die Hand abgethan, ſich von Gott zum Argen gewendet hat, wie Chriſtus ſpricht, Foh. 8. Der Teufel redet Luͤgen aus ſeinem Eigenen. Der 20. Arkickel. Oom Glauben und guten Werken. en Unſern wird mit Unwahr⸗ heit aufgeleget, daß ſie gute 2* Werke Die Augſpurgiſche Confeſſion. 116 Werke verbieten. Denn ihreſzum Eoheſern am z. Aus Enaden Schriften von zehen Geboten, und ehd ihr ſelig worden, durch den andere beweiſen, daß ſie von kech⸗ Glauben, und daſſelbige nicht aus en chriſtlichen Staͤnden und Wer⸗euch, ſondern es iſt Gottes (Haße, ken, guten und nuͤslichen Bericht nicht aus den Werken, damit ſich und Ermahnung gethan haben, da⸗ niemand ruͤhme ꝛc. Und dah hier⸗ von man vor dieſer Zeit wenig ge⸗ innen kein neuer Verſand einge⸗ lebret hat, ſondern allermeiſt in al⸗ fuͤhret ſey, kaun man aus Auguſtino len Predigten auf kindiſche unnd⸗ beweiſen, der dieſe Sachen fleißig thige Werke, als Roſenkranze, handelt, und auch alſo lehret, daß Heiligendienſt, Moͤnche werden, wir durch den Glauben an Chriſtum Wallfahrten, geſetzte Faſten, Feyer, Bruͤderſchaften c. getrieben. Sol⸗ che unndthige Werke rͤhmet auch unſer Widerpart nun nicht mehr ſo hoch, als vor Zeiten. Dazu haben ſie auch gelehret nun vom Glauben zu reden, dabon ſie doch vor Zeiten gar nichts geprediget haben. Lehren dennoch nun, daß wir nicht allein aus Werken gerecht werden vor Gott, ſondern ſetzen den Glauben an Chriſtum darzu, ſorechen: Glau⸗ ben und Werke machen uuns gerecht vor Gott, welche Rede mehr Tro⸗ ſtes bringen moͤge; denn ſo man allein lehret, auf Werke zu ver⸗ trauen. Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Hauptſtuͤck iſt im chriſtlichen Weſen, ſo lange⸗ Zeit, wie man bekennen muß, nicht getrieben worden, ſondern allein Werklehre an allen Orten gepre⸗ diget, iſt davon durch die Unſern ſolcher Unterricht geſchehen: Erſt⸗ lich, daß uns unſere Werke nicht moͤgen mit Gott verſooͤhnen, und Gnade erwerben, ſondern ſolches geſchieht allen durch den Glauben, ſo man glaͤubet, daß uns um Chri⸗ ſii willen die Suͤnden vergeben werden, welcher allein der Mittler iſt, den Vater zu verſoͤhnen. Wer nun vermeynet, ſolche durch Wer⸗ ke auszurichten, und Gnade zu ver⸗ dienen, der verachtet Chriſtum, und ſuchet einen eigenen Weg zu Gott, wider das Evangelium. Dieſe Lehre vom Glauben iſt oͤf⸗ fentlich und klar im Paulo an vie⸗ len Orten gehandelt, ſonderlich de kommen. Gnade erlangen, und vor Gott ge⸗ recht werden, und nicht durch Wer⸗ ke, wie ſein ganzes Buch de Spiri⸗ tu et Literg ausweiſet. nun dieſe Lehre bey unverſuchten Leuten fehr verachtet wird, ſo be⸗ findet ſich doch, daß ſie den blöden nd erſchrockenen Gewiſſen, ſehr troͤſtlich und heilſam iſt. Denn das Gewiſſen kann nicht zur Rute und Wiewohl Friede kommen durch Werke, ſon⸗ dern allein durch den Glauben ſo es bey ſich gewißlich ſchleußt, daß es um Chriſti willen einen gnaͤzigen Gott habe, wie such Paulus ſpricht Röm. F. So wir dutch den Glau⸗ ben ſind gerecht worden, haben wir Ruhe und Friede mit Gokt. Die ſen Troſt hat man vor Zeiten nicht ge⸗ trieben in Predigten, ſondern die armen Gewiſſen auf eigene Were ke getrieben, und ſind mancherletz Werke fürgenommen. Denn ekli⸗ che hat das Gewiſſen in die Kloͤſter gejagt, der Hofnung, daſelbſt Gua⸗ de zu erwerben durch Kloſterle⸗ ben, etliche haben andere Werke er⸗ dacht, damit Gaade zu verdienen, und für die Sunde genug zu thun. Derſelbigen viel haben erfahren, daß man dadurch nicht iſt zum Frie⸗ en. Darum iſt noth ge⸗ weſen, dieſe Lehre vom Glauben an Chriſtum zu predigen, und fleißig zu treiben, daß man wiſſe, daß man allein durch den Glauben ohne Ver⸗ dienſt, Gottes Gnade ergreift. Es geſchieht auch Unterricht, daß man die nicht von ſolchen Glauben redet, denn auch die Teufel und Gokt . Sn dade rgindtm eke⸗ und au ſeten 6 hren⸗ Glorl ig wir d Oergiuti 1 Xe NN And ir Gnaderen finnetb tich bnt den; Nuun d Sfn bnnel Get iyel die en, uin hei Etes Wiſe glice Men ld d Hebt. II. N lein die g Zuberſſcttire ſle zw ensſeh irtzent ons Wort Panten ſthenſckin d r Nr Peiſe wr Uifen, pide ſaner ri Pirke ſele n nictde Oinde Ni ettet Dir Etde nd Vnen ſwenl urch l giſe ge ſaite 1 l her hen. 4 un ei On ſgi Die Augſpurgiſche Confeſſtion. 117 Goltlofen haben, die auch die Hiſto⸗[dern ſeyend in wiel groſſe offentliche ſiien gläuben, daß Ehriſius gelitten Suünde gefallen. Alſo gehet es mit 1ied WI ,Dc e⸗ ſbeſet. Wee e ndeſke ſ ſe ieniſea Eirſen, fe. i. Detn ſeſlte u ntc ee lne, heken ti ,ine Dr Beten nict ge⸗ ar ſadenn Ne We nd winchnfe gin. Dunrec⸗ ſin in e kſe Eo Merotn Uug Kſele egtne Arkzti gee t Eundkente ſ eug ilt oten nten, r Ke, tun N jlomnehltenlen get, ℳ ſeift nie daß u ienehneV narute tereicht ſatzie ie ul Todten; ſondern man redet vom wahren Glauben, der da glaubet daß wir durch Chriſtum Gnade und habe, und auferſtanden ſey von dan dem Menſchen, ſo er auſſer denr rechten Glauben, ohne den h. Geiſt iſt, und ſich allein durch eigene menſchliche Kraͤfte regieret. Der⸗ Vergebung der Sünden erlangen, halben iſt die Lehre vom Glauben Und der nun weib, daß er einen nicht zu ſchelten, daß ſie gute Wer⸗ qnädigen Gott durch Chriſtum hat, ke verbiete, ſondern vielmehr zu kennet alſo Gott, rufet ihn an, und ruͤhmen, daß ſie lehre gute Werke iſi nicht ohne Gott, wie die Hey⸗ zu thun, und Hülfe anbiete, wie den; denn der Teufel und Gott⸗ man zu guten Werken kommen loſe glaͤuben dieſen Artickel, Verge⸗moͤge. Denn auſſer dem Glauben, bung der Sünden, nicht, darum und aufſerhalb Chriſto, iß menſch⸗ find ſie Gott feind, koͤnnen ihn nicht liche Natur und Vermoͤgen viel zu anruſen, nichts Gutes von ihm ſchwach gute Werke zu thun, Gott hoffen. Und elſo, wie jetzt angezei⸗ get iſt redet die Schrift vom Glau⸗ ben, und heiſſet Glauben nicht ein ſolches Wiſſen, daß Teufel und gottlole Menſchen haben. Denn alſo wird vom Glauben gelehret, Hebr. 11. daß Glauben ſey, nicht allein die Hiſtorie wiſſen, ſondern Zuverſicht baden zu Gott, ſeine Zu⸗ ſage zu empfahen. Und Auguſtinus erinnert uns auch, daß wir das Wort Glauben in der Schrift ver⸗ ſehen ſolken, daß es heiſſe Zuverſicht zu Gott, daß er uns gnaͤdig ſey, und heiſſe nicht allein ſolche Hiſtorien wiſſen, wie auch die Teufel wiſſen. Ferner wird gelehret, daß gute Werke ſollen und muͤſſen geſche⸗ hen, nicht daß man darauf vertraue, Gnade damit zu verdienen, ſondern um Gottes willen, und Gott zu Lobe. Der Glaube ergreift allein Gnade und Vergebung der Sünden. Und dieweil durch den Grauben der hei⸗ lige Geiſt gegeben wird, ſo wird auch das Herz geſchickt, gute Wer⸗ ke zu thun. Denn zuvor, dieweil es ohne den heik. Geiſt iſt, ſo iſt es zu ſchwach, dazu iſt es in Teufels Ge⸗ walt, der die arme menſchliche Na⸗ aur zu viel Suͤnden treibek, wie wir ſehen an den Philoſophen, welche ſich unterſtanden, ehrlich und un⸗ ſtraͤflich zu leben, dabey aber den⸗ Leiden „ anzurufen, Geduld zu haben im den Naͤchſten zu lieben, befohlne Aemter fleiſig auszu⸗ richten, gehorſam zu ſeyn, böſe Lüſte zu meiden. Solche hohe und rechte Werke moͤgen nicht geſche⸗ hen, ohne die Hülſe Chriſti, wie er felbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun. Der 21. Artickel⸗ Von Anrufung der Heiligen. Vonm heiligen Dienſt wird von⸗ den Unſern alſe gelehret, daß man der Heiligen gedenken ſoll, auf daß wir unſern Glauben ſtaͤrken, ſo wir fehen, daß ihnen Gnade wie⸗ derfahren, auch wie ihnen durch Glauben geholſen iſt, darzu, daß man Exempel nehme von ihren gu⸗ en Werken, ein jeder nach ſeinem Beruf, gleichwie die Kayſerl. Maj. ſeliglich und goͤttlich dem Exempel Dabids föolgen mag, Kriege wider den Tuͤrken zu fuͤhren, denn beyde ſind ſie im koͤniglichen Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Unter⸗ thanen erfordert. Durch Schrift aber mag man nicht beweiſen, daß man die Heiligen anrufe, oder Hülfe bey ihnen ſuchen ſoll, denn es iſt allein ein einiger Verſohner und Mittler geſetzt (wiſchen Gott und den Menſchen, Jeſus Chriſtus, noch ſolches nicht ausgerichs, ſon⸗ 1Tim. 2. Welcher iſ der einige H 5 Heyland⸗ 11 Die Augſpurgiſche Confeſſion. Heyland, der einige oberſte Prie⸗ ſter, Gnadenſtuhl und Fürſprecher vor Gott, Roͤm. 8. Und der hat alleine zugeſaget, daß er unſer Ge⸗ bet erhoͤren wolle. Dus iſt auch der hoͤchſte Gottesdienſt nach der Schrift, daß man denſelben Jeſum Chriſtum in allen Noͤthen und An⸗ liegen von Herzen ſuche und anru⸗ fe, 1 Joh. 2. So jemand ſündiget, ſo haben wir einen Fürſprecher bey Gott, der gerecht iſt, Jeſum. Diß iſt faſt die Summg der Lehre, wel⸗ che in unſern Kirchen zu rechtem chriſtlichen Unterricht und Croſt der Gewiſſen auch zur Beſſerung der Glaͤubigen, geprediget und geleh⸗ ret iſt; wie wir denn unſer eigen Seel und Gewiſſen je nicht gerne wollten vor Gott mit Mißbrauch göttliches Namens oder Worts in die hoͤchſte und groͤßte Gefahr ſetzen, Pder auf unſere Kinder und Nach⸗ kommen eine andere Lehre, denn ſo dem reinen goͤttlichen Wort, und chriſtlicher Wahrheit gemaͤß, faͤl⸗ len oder erben. So denn dieſelbige in heiliger Schrift klar gegruͤndet, und darzu auch gemeiner chriſtli⸗ cher, ja roͤmiſcher Kirche, ſo viel aus der Vaͤter Schrift zu bemer⸗ ken, nicht zuwider noch entgegen iſt, ſo achten wir, auch unſere Wider⸗ ſacher koͤnnen in obangezeigten Ar⸗ kickeln nicht uneinig mit uns ſeyn. Derhalben, handeln dieienigen an; unfreundlich, geſchwind und ider alle chriſtliche Einigkeit und iebe, ſo die Unſern derhalben, als Ketzer abzuſondern, zu verwerfe und zu meiden, ihnen ſelbſt ohn einigen, heſtandigen Grund goͤttli⸗ cher Gebot der Schrift fürnehzmen. Denn die Irrung und Zank iſt für neilich über etlichen Traditionen Uund Mißhraͤuchen. So denn nun an den Hauptartickeln kein be⸗ findlicher Ungrund oder Mangel, und diß unſer Bekenntuiß göttlich und chriſtlich iſt, ſollten ſich billig der Tradition halben ein Mangel waͤre, gelinder erzeigen, wiewohl wir verhoffen, beſtaͤndigen Grund und Urſachen darzu thun, warum eh uns etliche Traditiones und Mißbraͤuche geaͤndert ſind. II. Artickel, von welchen Zwie⸗ ſpalt iſt, da erzehlet werden die Mißbrauche, ſo geaͤndert ſind. So nun von den Artickeln des Glaubens in unſern Kirchen nicht gelehret wird zuwider der heiligen Schrift, oder gemeiner chriſtlichen Kirche, ſondern allein etliche Mißhraͤuche geaͤndert ſind, wweiche zum Theil mit der Zeit ſelbſt eingeriffen, zum Theil mit Gewalt aufgerichtet, fordert un⸗ ſere Nothdurft, dieſelbigen zu er⸗ zehlen, und Urſach darzuthun, war⸗ um hierinne Aenderung geduldet iſt, damit Kayſerl. Maj. erkennen möge, daß nicht hierinnen un⸗ ſchriſtlich oder freventlich gehan⸗ delt, ſondern daß wir durch Got⸗ tes Gebot, welches billig hoͤher zu achten, denn alle Gewohnheit, ge⸗ drungen ſeyn, ſolche Aenderung zu geſtatten. =ð Der 22. Artickel⸗ Vvon beyderley Geſtalt des Saeraments. . Den Lauen wird ben uns beyde Geſtalt des Sacraments ge⸗ reichet, aus dieſer Urſach, daß diß iſt ein klarer Befehl und Gebot Chri⸗ ſti, Matth. 26. Trinket alle dar⸗ aus. Da gebeut Ehriſtus mit kla⸗ ren Worten von dem Kelch, daß ſie alle daraus trinken ſollen. Und damit niemand dieſe Worte anſech⸗ ten und gloßiren könne, als gehoͤre es allein den Prieſtern zu, ſo zeiget Paulus 1 Cor. 11. all, daß die gan⸗ Kirche beyde Geſtalt gebraucht hat. Und dieſer Brauch iſt lange Ae Biſchoͤffe, wenn ſchon bey un⸗ Zeit in der Kirche blieben, wie ze Verſammlung der Corinther. day ah ſierwnenvi 6 ienn Geugtue G eent. eutnc, d eder Dottt ſe olkenn r luhret, e, u hetr . Cſfone 6il heken, ionen, n Mnts dan S (hen i, N kehaicgen igiment en der onebe (Hnne HZ S Aunrgroe Aute ſd nec Püligatpe gümntt 1 Uetgene funnnt n fer e Dunſſng indert e. Pile, nenat tlinten in er Bnafnn in liſen gſ Pied orſter , Oder genen 4, ſoner o, e granen ſon unit der i Lten N it ſondere . iilienneg e hernhen wr⸗ elderuog gaeke, l. 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Wiewohl der Cardinal wenn dieſe Cauſanus gedenket, Nun iſts Weiſe approbiret ſey. offentlich, daß ſolche Gewohnheit wider Gottes Gehöt, auch wider die alten Cauones eingeführet, un⸗ recht iſt, Derhalben hat ſich nicht gebuͤhret, derienigen Gewiſſen, ſo das heilige Sacrament nach Chri⸗ ſiit Einſetzung zu gebrauchen be⸗ gehrt haben, zu beſchweren, und zu zwingen, wider unſers Herrn Ehriſti Ordnutzg zu handeln. Und dieweil die Theilung des Sacra⸗ ments der Einſetzung Chriſti ent⸗ gegen iſt, wird auch bey uns die gewoͤhnliche Proceßion mit dem Saczament unterlaffen. Der 23. Arkickel. Vom Eheſtand der Prieſter. Es iß bey jederman, hohen und — uledren Standes, eine groſſe mäachtige Klage in der Welt gewe⸗ ſen von groſſer Unzucht und wilden Weſen und Leben der Prieſter, ſo nicht vermochten Keuſchheit zu halten, und war auch mit ſolchen graͤulichen Laſtern auf das boͤchſte ßgehabt, darum . c. 37. Es ſoll ein Biſch eff unſtraͤflich kommen. So viel haͤßliches gro Aergerniß, Ehehruch und ander Unzucht zu vermeiden, haben ſich ſind auch in Deutichland erſt vor etliche Prieſter bey uns in eheli⸗ chen Stand begeben. Dieſelben Nachdem die Schrift klar meldet, der ehelige Stend ſey von Gort dem Herrn eingeſetzet, Unzucht zu verineiden, wie Paulus ſagt: Die Unzucht zu vermeiden, habe ein jeglicher ſein eigen Eheweib. tem: Es iſt beſſer ehelich wer⸗ den, denn brennen. Und nachdem Chriſtus ſagt: Sie faſſen nicht alle⸗ das Wort, da zeiget Chriſtus ai, (welcher wohl gewuſt bat, was am Menſchen ſey) daß wentg.⸗ Leute die Gabe keuſchzu leben haben. Denn, Gott hat, den Menſchen Maͤnn⸗ lein und Fraͤulein geſchaffen, 1. B. Moſ. r. Ob es nun in menſchli⸗ cher Macht und Vermoͤgen ſey, obhne ſonderliche Gabe und Gnade Gottes, durch eigen Fürnehmen, oder Geluͤbde, Gottes der hohen Majeſtaͤt Geſchoͤple, beſſer zu ma⸗ chen, oder zu andern, hat die Er⸗ fahrung allzuklar gegeben. Denn was gutes, was ehrdar, züchtiges Leben, was chriſtliches, ehrliches oder redliches, Wandels an viee len deraus erfolget, wie graͤulich⸗ ſchreckliche Unruhe und Quaal ih⸗ rer Gewiſſen viel an ihrem letzten. Ende derhalben gehabt, tſt am Ta⸗ ge, und ihrer viel haben es ſelbſt. bekennet. So denn Gottes Work⸗ und Gebot durch kein⸗menſchlich Gelahd und Geſetz mag⸗ geaͤndert, werden, haben aus dieſer und an⸗ dern Urſachen und Gründen die Arieſter und andere geiſtliche Ehe⸗ weiber genommen. So iſt es auch aus den Hiſtorien: und der Vaͤter Schriften zu bewei⸗ ſen, daß in der chriſtlichen Kirchen.— vor Atters der Brauch geweſt, daß die Prieſter und Digeon Eheweiber ſagt Paulus Tim. ſeyn., eines Weihes Mann. Prieſter zuns vier hundert Jahren die 120⁰ Die Augſpurgiſche Confeſſion. zum Gelübde der Kenſchheit, vom Eheſtand mit Gewalt abgedrungen, welche ſich dagegen ſaͤmtlich, auch ſo gar ernſtlich und hart geſetzet haben, daß ein Erzbiſchoſſ zu Maynz;, neue Edict derhalden verkündiget, gar nahe in einer Empoͤrung der ganzen Prieſterſchaft, in einem Ge⸗ draͤnge waͤre umbracht worden. Und daſſelbe Verbot iſt bald im Anfang ſo geſchwind und unſchicklich füͤr⸗ genommen, daß der Pabſt die Zeit nicht allein die kunftigen Ehen den Prieſtern verboten, ſondern auch Derſelbigen Ehe, ſo ſchon in dem Stande lange geweſen, zerriſſen, welches doch nicht allein wider alle goͤttliche, natuͤrliche und weltliche Rechte, ſondern auch denen Cano⸗ nibus, (ſo die Paͤbſte ſelbſt machen,) und denen bernhmteſten Conciliis ganz entgegen und zuwider iſt. Auch iſt bey viel hohen, gottes⸗ fürchtigen, verſtaͤndigen Leuten, dergleichen Reden und Bedenken oft gehoͤret, daß ſolcher gedrunge⸗ ner Coͤlibat und Beraubung des Eheſtandes, (welchen Gott ſelbſt eingeſetzt, und frey gelaſſen,) nie kein Gutes, ſondern viel groͤſſer, boͤſer Laſter, und viel Arges ein⸗ Befuͤhret habe. Es hat auch einer von Paͤbſten Pius 2. ſelbſt, wie eine Hiſtorie anzeiget, dieſe Wor⸗ e oft geredet, und von ſich ſchreiben laſſen :Es moͤgen wohl etliche Ur⸗ ſachen haben, warum den Geiſtli⸗ chen die Ehe verboten ſey. Es habe aber viel hoͤhere, gröͤſſere und wich⸗ tigere Urſachen, warum man ihnen die Ehe ſoll wieder frey laſſen; un⸗ gezweifelt, es hat Pabſt Pius, als ein verſtaͤndiger weiſer Mann, diß Wort aus groſſem Bedenken ge⸗ redt. Derhalben wollen wir uns in Unterthaänigkeit zu Kayſerl. Maj. gertroͤſten daß Ihro Majeſtaͤt, als ein chriſtlicher hochloͤbl. gnaͤdiglich beherzigen werden, daß uͤbermacht, Aand in den leszen Zeiten und erreget wethen. K welcher das paͤbſtliche Tagen, ven welchen die Schrift meldet, die Welt immer je aͤrger und die Menſchen gebrechlicher und ſchwaͤcher werden. wohl hoͤchſt noͤthig, nuͤtzlich und chriſtlich iſt, dieſe fleibige Einſe⸗ hung zu thun, damit, wo der Ehe⸗ ſtand verboten, nicht aͤrger und ſchaͤndlicher Unzucht und Laſter in deutſchen Landen moͤchten einreiſ⸗ ſen Denn es wird ja dieſe Sa⸗ chen niemand weislicher, oder beſ⸗ ſer aͤndern oder machen koͤnnen, denn Gott ſelbſt, welcher den Ehe⸗ ſtand, menſchlicher Gebrechlichkeit zu helfen, und Unzucht zu wehren, eingeſetzt hat. Canones auch, man müſte zu Zeiten und nachlaſſen, um menſchlicher Schwachheit willen, und aͤrgers zu verhuten und zu meiden. Nun waͤre das in dieſem Fall auch wohl chriſtlich und ganz Prieſter und der geiſtlichen Ehe⸗ ſtand gemeſner chriſtlicher Kirche nachtheilig ſeyn, Pfarrherren und anderer, die der wohl kuͤnftig an Prieſtern und Pfarr⸗ bot des Eheſtandes laͤnger waͤb⸗ ren ſollte. Prieſter und Geiſtlichen mögen ehe⸗ lich werden, gegründet iſt auf das goͤttliche Wort und Gebot, dazu die Hiſtorien beweiſen, daß die Prieſter ehelich geweſen, ſo auch das Ge⸗ luͤbde der Keuſchheit ſo viel haäß⸗ liche, unchriſtliche Aergerniß, ſo⸗ viel Ehebruch, ſchreckliche unge⸗ hörte Unzucht und graͤuliche Laſter hat angerichtet, daß auch etliche unter Chumherren, auch Curtiſan Kayſer, Laſter im Clero zu graͤulich und Gottes Zorn wuürde * Derhalben So ſagen die alten die Schaͤrfe und Rigorem lindern hoch vonnoͤthen. Was kann auch der ſonderlich der Kirche dienen ſollen: Es wüͤrde herren mangeln, ſo diß harte Ver⸗ Sonun dieſes, nemlich, daß die zu Rom ſolches oft ſelbſt bekennet und klaͤglich angezogen, wie ſolche —— Tiſe⸗ n drſi in verdn ein Otit i uen gir ſch untae er Elefn und il in Sſe (clkte Iet re ſein Loder era, unt ftar fironee ſenr e e Cmner. 1Dn e Nen ((e mliete S Ciriks Cubſcl ſid unnz ſelc men ſimme ſeslehre ſ lerbieten, ſchehere hollen W cer Eeſe, liſkktor’ n lh ti o ian, G.. Cntin Peber, it nic: ffich wer G. n ele fit icht erinten, ſſelch nen e lle len ſcn i Mldert nnfe ellhen, D giiaige lſilige etchintg epn G iſtn el vetden e 1 6 i, r f ſ⸗ ſiee en n n, n ſ itt iet utr unſ hen rnici ein d ie ſees 1 n ſNer elttinß 8 r Gengtc⸗ t “W Alfren ſ i ſe n iftnge Ualtenn ſeudere ſl ſche len me ein 1eides. is in in ſtlich vd e Des nn Alit 8 69 e Oe iſlicher Gtte ſneric den nderer, e 4 Ei wüͤrd dern wodchern derce Ns Upser ed tipig, Nri⸗ it H iertde fünnet Ru benet zarnl 1, N e ſſeſen 3 Nerh ent, 6 ſhrrtt unges gniete dſe ich lich An Cunft Die Augſpurgiſche Confeſſion. 1 Es iſt je erhaͤrmlich, daß man den chriſtlichen Eheſtand allein verboten, ſonderlich an et⸗ lichen Orten, aufs geſchwindeſte, wie um große Uebelthat, zu ſirafen ſich unterſtanden hat. So iſt auch der Eheſtand in Kayſerl. Rechten, und in allen Monarchien, wo je Geſetz und Recht geweſen, boch gelobet. Allein dleſer Zeit begin⸗ net man die Leute unſchuldig, al⸗ lein um der Ehre willen, zu mar⸗ tern, und dazu Prieſter, man für andern ſchonen ſollte, und geſchient nicht allein wider gött⸗ liche Rechte, ſondern auch wider die Canones. Paulus, der Apoſtel, 1 Tim. 4. nennet die Lehre, ſo die Ehe verbietet, Teufelslehre, So ſagt Chriſtus ſellſt, Joh. 8. Der Teufel ſey ein Moͤrder von Anbe⸗ ginn; welches denn wohl zufam⸗ men ſtimmen, daß es freylich Teu⸗ felslehre ſeyn müſſe, die verbieten, und ſich unterſtehen, ſolche Lehre mit Blutvergieſſen zu exhalten. liches Geſetz, Gottes Geſetz kann wegthun, oder aͤndern, alſo kann auch kein Gelubde Gottes Ge⸗ bot aͤndern. Darum giebt auch St. Cypriauus den Rath, daß die Weiber, ſo die gelobte Keuſch⸗ heit nicht halten wollen, ſollen ehelich werden, und ſagt Lib. Ep. 11. alſo: So ſie aber Keuſch⸗ heit nicht halten wollen, oder nicht vermoͤgen, ſo iſts beſſer, daß ſie ehelich werden, denn daß ſie durch ihre Luſt ins Feuer fallen, und ſollen ſich wohl fürſehen, daß ſie den Bruͤdern und Schweſtern kein Aergerniß anrichten. Zu dem, ſo brauchen auch ale Canones groͤſſere Gelindigkeit u Aequitaͤt gegen diejenigen, ſo in der Jugend Geluͤhde gethan, wie denn Prieſter und Moͤnche des = — mehrern Theils in der Jugend in ſolchen Fand gus nwin uncheit n men nicht Der 24. Artickel. Von der NMieſſe Man leat den Unſern mit Un⸗ recht auf, daß ſie die Meß ſoll⸗ ten abgethan haben. Deun das iſt oͤffentlich, daß die Meß, ohne Ruhm zu reden, bey uns mit groͤſſerer An⸗ dacht und Ernſt gehalten wird, denn bey den Widerſachern. So werden auch die Leute mit hoͤchſtem Fleiß zum oͤfternmal unterrichtet vom denen heiligen Sacrament, wozu es ein⸗ geſetzt, und wie es zu gebrauchen ſey, als nemlich, die erſchrockenen Gewiſſen damit zu troͤſten dadurch das Volk zur Communion und Meß gezogen wird. Daher geſchieht auch Unterricht wider andere unrechte Lehre vom Sacrament. So iſt auch in den oͤffentlichen Ceremonien der Meßz keine merkliche Aenderung geſchehen, denn daß an etlichen Or⸗ teu deutſche Geſaͤnge, (das Volk damit zu lehren und zu üben) neben dem lateiniſchen Geſang, geſungen Wie aber kein meitſch⸗ mwerden; ſintemal alle Ceremonien füͤrnehmlich dazu dienen ſollen, daß das Volk daran lerne, was ihm zu wiſſen von Chriſto noth iſf. Nachdem aber die Meſſe auf mancherley Weiſe vor. dieſer Zeit mißbraucht, wie am Tage iſt, daß man ſie kauft und verkauft hat und daß mehrere Theil in allen Kirchen um Geldes willen gehalten worden, iſt ſolcher Mitßzbrauch zu mehrma⸗ len auch vor dieſer Zeit, von gelehr⸗ ten und frommen Leuten geſtraff worden. Als nun die Prediger bey uns davon geprediget, und die Prieſter erinnert und der erſchreck⸗ lichen Bedraͤuung, ſo, dann billig dſeinen jeden Chriſten bewegen ſoll, dah, wer das Sacrament unwuüͤr⸗ diglich braucht, der ſen ſchuldig. am Leib und Blut Chriſti, darauf ſind ſolche Kaufmeſſen und Win⸗ 3 9186,7 lmelſen, (welche bis anher aug um Geldes und Prä⸗ bend eit ein Jahrmarkt daraus gemacht, daß 722 benden willen, gehalten worden,) in unſern Kirchen geſallen. Dadbey iſt auch der graͤuliche Irr⸗ thum geſtrafet, daß man gelehret hat, unſer Herr Chriſtus habe durch ſeinen Tod allein fuͤr die Erbſünde genug gethan, und die Meſſe einge⸗ ſetzt, zu einem Opfer fuͤr die andern Suünden, und alſo die Meß zu einem Opfer gemacht fuüͤr die Lebendigen und die Todten, dadurch die Suͤnde wegzunehmen, und Gokt zu verſoͤh⸗ nen. Daraus iſt weiter gefolget, daß man diſputitet hat, ob eine Meſſe für viele gehalkten, alſo viel verdiene, ols man für einen jegli⸗ chen eine ſonderliche hielte; daher iſt die unzählige Menge der W. kommen, daß mat mit dieſem Werk hat wollen bey Gott alles erlangen, das man bedarft hat, und iſt darne⸗ ben des Glaubens an Ehriſtum, und rechten Gottesdtenſt vergeſſen wor⸗ den. Daxum iſt davon Unterricht geſchehen, wie ohne Zweifel die Noth gefordert, daß man wuͤſte, wie das Sgeranſent recht zu gebrauchen waͤre. Und erſtlich, daß kein Opfer fuͤr die Erbſünde und andere Sün⸗ ſe ſey, denn der einige Lod Chriſti, zeiget die Schrift an vielen Orten an. Denn alſo ſtehet geſchrieben z um Hebr. daß ſich Chriſtus einmal Heopfert haß, und dadurch für alle (Suͤnde genug gethan. Es iſt eine tinerhoͤrte Reuigkeit in der Kirche ſehren, daß Ehriſtus ſollte allein für Kie Erbfünde, und ſonſt nicht auch fir ander Suͤnde genug gethan ha⸗ Bett. Derhalben, zu hoffen, daß maͤngiglich verſtehe, daß ſolcher Irr⸗ tham nicht unbillig geſtraft ſey. Zum andern ſo lehret St. Pau⸗ lus, daß wir vor Gott Gnade erlan⸗ gen durch Glauben und nicht durch Werke, darwider iſt oͤffentlich dieſer Mihbrauch der Meſſe, ſo man ver⸗ mehnt, durch dieles Werk Gnade zu erlangen. Wie man denn weiß, daß enge der Meſſen Die Augſpurgiſche Confeſſion. le Güter bey Gott zu erlangen, nicht allein der Prleſter für ſich, ſon⸗ dern auch fuͤr die ganze Welt, und fur andere Lebendige und Todte. Zurm zten, ſo iſt das heilige Ea⸗ eramont eingeſetzt, nicht damit fuͤr die Süͤnde ein Opfer anzurichten, (denn das Opfer iſt zubor geſehe⸗ hen) ſondern daß unſer Glaabe dadurch erwecket, und die Gewiſſen getroͤſtet werden, welches durchs Sacrament erinnert worden, daß, ihnen Gnade und Vergebung der Sünden von Chriſto zugeſagt iſt, derhalben fordert diß Saerament Glauben, und wird ohne Glauben. vergehlich gebraucht. Dieweil nun die Meſſe nicht ein Opfer iſt fuͤr andere Lebendige und Todte, ihre Sünde wegzunehmen, ſondern ſoll eine Communion leun, da der Prieſter und andere das Sa⸗ crament emyfahen, für ſich, ſo wird auch die Weiſe bey uns gehalten, daß man an Feyertagen, auch ſonſt ſo Cominunicanten da ſind, Meſſe. haͤlt, und etliche, ſo das begehren, communicirt. Alſo bleibt die Meß bey uns in ihrem rechten Brauch, wie ſie vor Zeiten in der Kirche ge⸗ halten, wie man beweiſen mag aus 1 Cor. 11. dazu guch vieler Vaͤter Schriften. Denn Chryſoſtomus. ſoricht, mie der Prieſter taͤglich ſte⸗ he und forderte ekliche zur Commu⸗ nion, etlichen verbiete er hinzuzu⸗ treten. Auch zeigen die alten Cauo⸗ aconi communieirt. Denn alſo lau⸗ ten die Worte im Canone Niceno: Die Diagconi ſollen nach den Prie⸗ ſtern ordentlich das Sacrament em⸗ pfahen von dem Biſchoff oder Prie⸗ hierinn, die in der Kirchen vor Als. mosnien der Meſten keine merkliche man die Meß darzu gebraucht, da⸗ etwa, 1 nes au, daß einer das Amt gehalten. hat, und die andern Prieſter und Di⸗ ſter. So man nun keine Neuigkeit. ters nicht geweſen, fuͤrgenommen, hat, und in den oͤffentlichen Cere⸗ te Aenderung geſchehen, iſt, allein, durch Sundegbiulegen, Gnade und daß die andern unnsthigen Meſſen, Vlk ginen Iittiet b. 9. ſie Utitnd llihre Scheſeoent ſo vl) ſokzrie en ehee 4 1 6r ict en Nnn inne n nt gchüi ce tet (cr belſcrer Dobey id he frrichte/ rie 1 Aerten’ ſever Me Aſe Den cs erite ſieng G Einde varie⸗ Gortes Stet hl geſoroche Gl ved Gere Kiſlic, men ſnennetggen ſen ſiz gtete len cäte Eſinme nnn RN INs Neiͤ lſin dofne itebang i Andieſe aiglte ten nniſtt Mien EN nſtt dn er 6ftor dif ln lteg 4 hint ) Myrgn 3 Vergebung ie — it lnſ, . Emment Rone ehtee 1 ſe nihteit ſtlige otn me, andertdet E ür ſch r 6) Cns gegne fven oucr A d G 1 dos kenegn ea Vrauch. 1da Phege⸗ nrüien onu c Viee e En Lyrnkeens Prictrciete lsearenc⸗ tbne “ ſeelen En n n ubeht drtſeru,, ſ, Derteeen⸗ Crtlehend⸗ Shrilt in NNe Pri eu Reuigt Eichen udt/ ütgenann fertlhn teiut binn hen ültelte Ge “ ſefe et ſfihefftie le: Die Augſpurgiſche Confeſſtion. 123 etwa durch einen Mißbrauch gehal⸗ ten, neben der Pfarrmeſſ“e gefallen ſind: ſoll billig dieſe Weiſe Meß zu halten, nicht fuͤr ketzeriſch und un⸗ chriſtlich verdammet werden. Deun man hat vor Zeiten auch in den groſſen Kirchen, ſo vfel Volks ge⸗ weſen, auch auf die Tage, ſo das Volk zuſammen kam, nicht faͤglich Meß gehalten, wie Tripartita hiſt. lib. 9. on zeigt, daß man zu Alexan⸗ driga am Mittwoch und Freytag die Schrift geleſen, und ausgeleget ha⸗ de, und ſonſt alle Gottesdienſte ge⸗ halten ohne die Meſſe. Der 25. Artickel. Ven der Beichte. (Die Beichte iſt durch die Predi⸗ Wger dieſes Theils nicht abge⸗ thaun, denn dieſe Gewohnheit wird bey uns gehalten, das Sacranment nicht zu reichen denen, ſo nicht zu⸗ vor verhoͤret und abſolviret ſind. Dabey wird das Valk fleißig un⸗ terrichtet, wie troͤſilich das Wort der Abſelution ſey, wie hoch und theuer die Abſolution zu achten: Denn es ſey nicht des gegenwaͤrti⸗ gen Menichen Stimme oder Wort, ſondern Gottes Wort, der da die Sünde vergiebt, denn ſie wird an Gottes Statt und auf Gottes Be⸗ fehl geſprochen. Von dieſem Be⸗ fehl und Gewalt der Schlüuͤſſel, wie troͤſtlich, wie noͤthig ſie ſey den er⸗ ſchrockenen Gewiſſen, wird mit groſ⸗ ſen Fleiß gelehret, dazu wie Gott fordert, dieſer Abſolution zu gleu⸗ ben, nicht weniger, denn ſo Gottes Stimme vom Himmel erſchalle, und uns derd froͤlich troͤſſen, und wiſſen, daß wir durch ſolchen Glau⸗ ben Vergebung der Sünden erlan⸗ gen. Von dieſen noͤthigen Stuͤcken haben vor Zeiten die Prediger, ſo von der Beichte viel lehreten nicht ein Woͤrtlein beruͤhret, ſondern llein die Gewiſſen gemartert mit langer Erzählung der Suͤnden mit Gnugthun, mit Ablaß, mit Wall⸗ fahrten u. d. g. Und viele unſerer Widerſacher hetennen ſelbſt, daß dieſes Theils von rechter chriſt⸗ licher Buſſe ſchicklicher, denn zu⸗ vor in langer Zeit, geſchrieben und gehandelt ſey. Und wird von der Beichte alſo gelehret, daß man niemand dringen ſoll, die Sünde nahmhaftig zu erzehlen, denn ſol⸗ ches iſt unmoͤglich wie der Pfalm ſpricht: Wer kennet die Miſſethat? Und Jeremias ſoricht: Des Men⸗ ſchen Herz iſt ſo arg, daß man es nicht auslernen kann. Die elende menſchliche Natur ſteckt ſo tief in Sünden, daß ſie dieſelbe nicht alle ſehen oder erkennen kann. Und ſoll⸗ ten wir allein von denen abſolviret werden, die wir zehlen koͤnnen, waͤre uns wenig geholfen. Der⸗ halben iſt nicht noth, die Leute zu dringen, die Suͤnde nahmhaftig zu erzehlen. Alſo haben es auch die Vaͤter gehalten, wie man findet Diſtinct. 1. de paͤnitent da die Wor⸗ te Chryſoſtomi angezogen werden: Ich ſage nicht, daß du dich ſelbſt ſollſt oͤffentlich dargeben, noch bey einem andern dich ſelbſt verklagen, oder ſchuldig geben, ſondern gehor⸗ che dem Propheten, welcher ſpricht: Offenbare dem Herrn deine We⸗ ge, Pſ. 37. Derhalben beichte Gott, dem Herrn, dem wahrhaftigen Nichter, neben deinem Gebet, nicht ſage deine Sünden mit der Zunge, ſondern in deinem Gewiſſen. Hie ſiehet man klar, daß Chryſoſtomus nicht zwinget, die Sunde nahm⸗ haftig zu erzehlen. So lehret auch die Gloſſa in Decretis de paͤniten⸗ tia Diſtinct 5§. daß die Beichte licht durch die Schrift geboten, ſon⸗ dern durch die Kirche eingeſetzet. ſey: doch wird durch die Prediger dieſes Theils fleißig gelehret, daß. die Beichte von wegen der Abſolu⸗ tion, welche das Hauptſtuͤck und das fuͤrnehmſte darin iſt, zu Troſt. der erſchrockenen Gewiſſen, darzu um etlicher andern Urſachen wils ſen, zu erhalten ſe. 24— Die Au aſourgiſche Confeſſion. Der 26. Artickel. Von Unterſcheid der Speiſen. Wereeien man aiſe geleh⸗ ret, geprediget und geſchrie⸗ ben, daß Unterſcheid der Speiſe und dergleichen Traditisn, von Melz⸗ ſchen eingeſetzt, dazu dienen, daß man dadurch Gnade verdiene, und] für die Sünde genug thue. Aus dem Grunde hat man taglich neue Faſten, neue Ceremonien, neue Or⸗ den und dergleichen erdacht, und auf ſolches heftig und hart getrie⸗ ben, als ſeynd ſolche Dinge nö⸗ thige Gotkesdienſte, dadurch man Gnade verdiene, ſo mans halte, und groſſe Suͤnde geſchehe, ſo man es nicht halte, daraus ſind viele ſchaͤdliche Irrttuͤmer in der Kirche erfolget. Erſtlich iſt dadurch die Gnade Chriſti, und die Lehre vom Glauben verdunkelt, welche uns das Ebangelium mit groſſem Ernſt fürhaͤlt, und treibet hart darauf, daß man das Verdienſt Ehriſtihoch und theuer achte, und wiſſe, daß Glauben an Chriſtum hoch und weit über alle Werke zu ſetzen ſey. Derhalben hat St. Paulus heftig wider das Geſetz Moſis und menſch⸗ liche Traditiones gefochten, daß wir lernen ſollen, daß wir vor Gott nicht fromm werden aus unſern Werken, ſondern allein durch den Glauben an Chriſtum, daß wir Gnuade erlangen um Chriſti willen. Solche Lehre iſt ſchier gan; verlo⸗ ſchen, dadurch, daß man gelebret, Gnade zu verdienen mit Geſetzen, Faſten, Unterſcheid der Speiſe, Kleider, ꝛc. Zum andern haben auch ſolche Traditiones Gottes Gebote verdunkelt. Denn man ſetzt dieſe Traditiones weit über Gottes Gebok. Diß hielt man al⸗ lein fuͤr chriſtlich Leben, wer dieſe eher alſo hielte, alſo betete, alſo geiſtlich Weſen, nemlich dieſe, ſo jeder nach ſeinem Beruf zu thun ſchuldig iſt, als daß der Hausvater arbeitet, Weib und Kinder zu ernah⸗ ren, und zur Gottesfurcht aufzuzie⸗ hen, die Hausmutter Kinder ge⸗ biehret, und wartet ihr, ein Fuͤrſt und Obrigkeit Land und Leute regie⸗ ret, c. Selche Werke von Gott geboten, muſten ein weltlich und un⸗ vollkommen Weſen ſeyn, aber die Traditiones muſten den praͤchtigen Namen haben, daß ſie allein heilige vollkommene Werke heiſſen. Der⸗ halben war kein Maaß noch Ende, ſolche Draditiones zu machen. Zum dritten, ſolche Traditiones⸗ ſeynd zu hoher Beſchwerung, der Gewiſſen gerathen. Denn es war nicht moͤglich, alle Traditignes zu halten, und weren doch die Leute in det Meynung, als ware ſolches ein noͤthiger Gottesdienſt. Und ſchrei⸗ bet. Gerſon, daß viele hiemit ins Verzweiflung gefallen, etliche ha⸗ ben ſich auch ſelbſt umbracht, der⸗ halben, daß ſie keinen Troſt van der Enade Chriſti gehoͤret haben. Denn man ſiehet bey den Summiſten und Theologen, wie die Gewiſſen ver⸗ wirret, welche ſich unterſtanden ha⸗ ben, die Traditiones zuſammen zu ziehen, die Sριρααςgeſucht, daß ſie den Gewiſſen huͤlfen, haben ſie viel damit zu thun gehabt, daß die⸗ weil alle heilſame chriſtliche Leh⸗ re von noͤthigen Sachen, als vom Glauben, vom Troſt in hohen An⸗ fechtungen, und dergleichen, dar⸗ nieder gelegen iſt. Daruüͤber haben auch viel fromme Leute vor dieſer Zeit ſehr geklaget, daß ſolche Tra⸗ ditiones viel Janks in der Kirche ankichten, und daß fromme Leute kenntniß Chriſti nicht kommen moͤch⸗ ten. Gerſon und etliche mehr, ha⸗ aſtete, alſo gekleidet war, das nenn⸗ te man geiſtlich, chriſtlich Leben, Darnach hielt man andere noͤthige guͤte Werke für ein weltlich, un⸗ ditonibus beſchweret. Derbelben den heftig darüber gekiaget. Ja es hat auch Auguſtino mißfallen, daß man die Gewiſſen mit ſo viel Tra⸗ damit verhindert, zum rechten Er⸗ itir ſidig . zun Wen a Fledtl in le Galtalt elehrat, ſiin Kelh eiffeti 600 Nen ttei llte i Ditengetafet Eturetun n Die kier an früfe n nt u n d ( mun jnn cnhe W n. 4 ſ⸗ u ril durch ilchiber D. Enede derden et fin du Cld ſl de Gollesdierg . Dera uuth N ſitgehehen aane Eie di anen dr Utt nnkenn 1i hirnsc. ſlehet ſen nicht. Pnnr 4 R nihin Pinnſſl Rer Kten ſ ns n ht “ nid DW WE r fuicen ſſeolenteie bsſen N haf nig n, A nucn. 8e Lindiengs trerun, Dl ei ns ldechndntei ine lcirie nf. Herſtin nele lleni, arirocht, 6CrufAunde eben. ODent Lomnmnifen vnd recen ver Gkukeudenhe es oanmreriu elatgat, Pfn teta fe leui ud erſlibe di Eigtt/ lin i ſt ſehen etehn Oriſ ,ſeute lſe e S d 4 ine e⸗ ttchtun d ſummennit ſhe wet⸗ ſieet. Wiſſ tVa Die Augſpurgi er dabey Unterricht giebt, das mans nicht für noͤthige Dinge halten ſoll, darum haben die Unſern micht aus Fyevel oder Verachtung geiſt⸗ liche Gemalt, von dieſen Sachen gelehret, ſondern es hat die hobe th Noth erfordert, Unterrieht zu thun von oben angeführten Irrthümern, welche aus Mißverſtand der Tra⸗ dilion gewachſen ſeyn. Denn das Evangelium zwinget, daß man die Lehre vom Glauben ſoll und müſſe in Kirchen treiben, welches doch nicht mag verſtanden werden, ſo man vermeynt, durch eigene ermaͤhlte Werke, Gnade zu ver⸗ Dienen. “ Und iſt alſo davohn gelehret, daß man durch Haltung gedachter menſchlicher Lradition nicht kann Gnade verdienen, Gott verſoͤhnen, oder für die Suͤnde genug than, und ſoll derhalben kein nöthiger Gotlesdienſt daraus den. Darzu wird Urſach aus der Schrift angezogen: Chriſtus Matth. 2§. entichaldiget die Apo⸗ ſtel, da ſie gewoͤhnliche Traditiones nicht gehalten haben, und ſpricht dahen: Sie ehren mich vergeblich mit Menſchengeboten. So er nun diß einen vergeblichen Dienſt nen⸗ net, muß er nicht noͤthig ſeyn. Und bald hernach;: Was zum Munde eingehet, verunreiniget den Men⸗ ſchen nicht. Item: Paulus ſpricht, Roͤm⸗ 14. Das Him melreich ſtehet nicht in Speiſe oden Trank, Col. 2. Niemand ſoll euch richten in Spei⸗ ſe oder Trank, Sabhath, ꝛc. Ap Geſch. 15. ſpricht Vetrus: Warum verſuchet ihr Gott mit Auflegung des Jochs auf der Junger Hälſe, welches weder unſere Vater, noch wir haben moͤgen tragen? Sondern wir alaͤuben, durch die Gnade un⸗ ſers Herrn Jeſu Chriſti ſelig zu wer⸗ den. Da verbeut Petrus, daß man gemacht wer⸗ den gebe, nicht daß er mit ſche Confeſſion. 125 1Tim. 4. werden ſolche Verbot, als Speiſe verbieten, Ehe verbieten e. Teufelslehren genennet. Denn diß iſt ſtracks dem Evangelio ent⸗ gegen, ſolche Werke einſetzen oder Vergebung thun, daß man damit der Sünden verdiene, vder als mö⸗ gen niemands ſolche Dienſte. 9 iſt . ſeyn, ohne Daß man aber hie den Unſern die Schuld giebt, als verbiete ſie Ca⸗ ſteyen und Zucht, wie Jovinita⸗ nus, wird ſich viel anders aus ihren Schriften befinden. Denn ſie ha⸗ ben allezeit gelehret vom heiligen Creutz, das Ehriſten zu leiden ſchul⸗ dig ſind, und dieſes iſt die rechte, ennſtliche, und nicht erdichtete Ca⸗ ſteyung. Darneben wird auch ge⸗ lehret, daß ein jeglicher ſchuldig iſt, ſich mit leiblicher Uebung, als Faſten und anderer Uebung, alſo zu halten, daß es nicht Urſache zu Suͤn⸗ ſolchen Werken Gnade vendiee. Dieſe teibliche Uebung ſoll nicht allein etliche veſtimmte Tage, ſon⸗ dern ſtetig getrießen werden. Da⸗ von redet Chriſtus: Hutet euch, daß eure Herzen nicht beſchweret wer⸗ den mit Voͤllerey. Item: Die Teu⸗ fel werden nicht ausgeworfen, denn durch Faſten und Genet. Und Pau⸗ lus ſpricht: Er caſteye ſeinen Leib, und bringe thn zum (Hehorſam, da⸗ mit er anzeiget, daß Eaſteyung die⸗ nen ſoll nicht damit Guade zu ver⸗ dienen, ſondern den Lerib geſchickt zu halten, daß er nicht verhindere, was einem jeglichen nach ſeinem Beruf zu ſchaffen hefohlen iſt. Und wird alſo nicht das Faſten verwor⸗ fen, ſondern daß man einen nöthi⸗ gen Dienſt daraus, auf beſtimmie Taͤge und Speriſe, zu Verwitrung der Gewiſſen genacht hat. Auch werden dieſes Theils viel Ceremos nien und Traditiones gehalken als die Gewiſſen nicht beſchweren ſollt mit mehr aufſſerlichen Ceremonien, es ſey Moſi, oder andern. Und Ordnung der Meſſe, und haderes Ge⸗ ſange, Feſte ze. welche dazu dienert, oß in der Kirche Ordnung gehaltent werde⸗ 126 Die Augſpurgi ſche Confeſſion, werde. Darneben wird aber das Volk unterrichtet, daß ſolcher aͤuſ⸗ ſerlicher Gottesdienſt nicht fromm mache vor Gokt, und daß man es ohne Beſchwerung des Gewiſſens halten ſoll, alſo, daß, ſo man es nachläßt ohne Aergerniß, nicht dar an geſuͤndiget wird. Dieſe Frey⸗ heit in aͤuſſerlichen Ceremonien ha⸗ ben auch die alten Vaͤter gehalten, denn in Orienthat man das Oſter⸗ feſt auf andere Zeit, denn zu Rom gehalten. Und da etliche dieſe Un⸗ gleichheit fuͤr eine Trennung in der Kirche balten wollten, ſeynd ſie ver⸗ mahnet von andern, daß nicht noth, in, ſolchen Gewohnheiten Gleich⸗ heit zu halten. Und ſpricht Ire⸗ naͤus alſo: Ungleichheit in Faſten trennet nicht die Einigkeit des Glaubens. Wie aus Diſtinct. 12. von ſolcher Ungleichheit in menſch⸗ abde, viel andere Stücke mehl aufbracht, und mit ſolchen Banden und Beſchwerden ihrer viel, auch or gebührenden Jahren, beladen. So ſind auch viel Perſonen aus Unwiſfenheit zu ſolchem Kloſter⸗ leben komsen, welche, wiewohl ſie nicht zu jung geweſen, haben doch ihr Vermögen uicht genugſam er⸗ meſſen, und verſianden, dieſelbe alle alſo verſtrickt und verwickelt, ſind geswungen und gedrungen in ſolchen Banden zu bleiben, unge⸗ achtet deß, daß auch paͤbſtlich Recht ihrer viel frey giebt. Und das iſt beſchwerlicher geweſen in Jung⸗ frauenkloͤſtern, denn ſtern, ſo ſich doch geziemt haͤtte, der Weibsbilder, als der Schwachen, zu verſchonen. Dieſelbe Strenge und Haͤrtigkeit hat auch viel from⸗ men Leuten in Vorzeitemmißfallen. lichen Ordnungen „ geſchrieben, Denn ſie haben wohl geſehen, daß daß ſie der Einigkeit der Chriſten⸗ beit nicht zuwider ſey. Und Tripar⸗ tita hiſt. lib. 9. zeugt zuſammen viel ungleiche Kirchengewohnheit, und ſetzet einen nützlichen chriſt⸗ lichen Spruch: Der Apoſtel Mey⸗ nung iſt nicht geweſen, Feyer⸗ tage einzuſetzen, ſondern Glauben 2 und Liebe zu lehren. Der 27. Artickel. Donn Kloſtergelübden. Von Kloſtergelüͤbden zu reden, iſt noth erſtlich zu bedenken, wie es bis anher damit gehalten, ſie in Klöſtern gehabt welch Weſen ſie in Klöſtern und daß ſehr viel darin taͤglich nicht allein wider Göttes Wort, ſon⸗ dern auch baͤbſtlichen Rechten zu entgegen gehandelt iſt. Denn zu St. Auguſtini Zeiten ſind Kloͤſter⸗ ſtände frey geweſen, folgend, dar die rechte Zucht und Lehre. teit, hat man Kloſtergelüdde er⸗ dacht, und damit eben, als mit ei⸗ nem erdachten Gefaͤngniß, die Zucht wiederum aufrichten wollen. Ueber⸗ das bat nign eben den Kloſterge⸗ Meynung von und Lehre zerruͤt⸗ beyde, Knaben und Magölein, um Erhaltungs willen des Leibes, in die Kloͤſter ſind verſtecket worden. Sie haben auch wöhl geſehen, wie üßel was Aergerniß, was Beſchwerung des Gewiſſens es gebracht, und ha⸗ ben viele Leute geklaget, daß man in ſolchen gefaͤhrlichen Sachen die Canodnes ſo gar nicht geachtet. Zu dem, ſo hat man eine ſolche den Kloſtergelüb⸗ den, die unverborgen, die auch viel Mönchen übel gefallen hat, die we⸗ nig einen Verſtand gehabt. Denn ſie gaben fuͤr, dah Kloftergeluͤbde der Taufe gleich waͤren, und daß man mit dem Kloſterleben Ver⸗ gebung der Sünden und Rechtfer⸗ tigung vor Gott verdienete; ja ſie ſetzten noch mehr dazu, daß man mit dem Froͤmmigkeit, ſondern auch, daß Raͤthe im Evangelio verfäßt, und wurden alſo die Kloſtergeluͤbde höher gepreiſet, denn die Taufe. Item, Moͤnchkloöoͤ⸗ daſſelbe Füͤrnehmen gerathen iſt, Kloſterleben verdiene⸗ te nicht allein Gerechtigkeit und man damit hielte die Gebote und des N Gice e. iin Kleſt ( andstn geotnt 10d. Meidl iſeſeh ichen Nen de, WI Virof, ſf. iiikikſercn Petesbirregie lub pdets i henn Wee ſit deot t ie Cel eſetie den es gen dus d ir hats wel (OEg ror 9 Mdung be, deß n 6 S1l geke e frl nd Studde Dr. De ier g licg dont en nd nn ſſe den chin. Efſch le unni gln oſr⸗ ,e kunt t hnunee, nden, iiee 1nn herice in gidineget llehrt rr⸗ akfiche I. Drn z een e Fure It Nurctee⸗ nt hätte d NSchwohe 1 Strunn Renckckſten Uraneft rſttiſzerdS 1d Meatant hdtileſtttekit E vuren etet, u gerotpen N 6 Beſheeln ſnrcte ved Ce, W m Gcdr Sc ic mct t nun iu dn iceen Die Augſourgiſche Confeſſion. 127 Item, das man mehr verdienete bet nicht allein Goltes Sebot, ſon⸗ . dern auch Gottes Geſchoöpf und Ordnung, alle, die zum Eheſtand, Gott geordnet ſind, als Pfarrerſdie ohne ſonder Gottes Werk mit der Gabe der Innafrauſchaft nicht wit dem Kloſterleben, denn mit allen andern Ständen, ſo von uInd. Bredigerſtand, Obriskeit⸗ Fürften⸗Herrenſtand, und der⸗ gleichen, die alle nach Gottes Ge⸗ bot, Wort und Befehl, in ihrem Beruf, ohne erdichtete Geiſtlich⸗ keit, dienen, wie denn dieſer Stücke keines verueinet werden mag, denn man findets in ihren eigenen Buͤ⸗ chern. Ueber das, wer alſo gefan⸗ gen, und ins Kloſter kommen, ler⸗ net wenig von Chriſto. Z Etwa hat man Schulen der hei⸗ ligen Schriſt, und anderer Kunke ſo der chriſtlichen Kirche dienſt⸗ lich ſind, in den Kloöſtern gehoalten, daß man aus den Kloöſtern Pfarrer und Biſchoffe genommmen hat, jetzt begnadet ſeyhn, laut Gottes ſelbſt, 1 B. dieſes Spruchs Moſ. 2. Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine— ſey, wir wollen ihm einen Gehuͤls fen machen, der umihn ſey. Was— mag man nun dawider aufbringen? Man rühme das (Gelühde und Pflicht, wie hoch man wolle, man mag man dennoch nicht erzwin⸗ aufgehoben werde. Die Doctores ſagen, daß die Geluͦbde auch wider des Pahſts Recht unbuͤndig ſind, wie viel wenger ſollen ſie deun binden, Stott und Kraſt haben, aber hals viel eine andere Geſtalt wider Gottes Gehot. Denn vor⸗ Zeiten kamen ſie; der Mehnung zuſammen im Kloſter⸗ leben, vah man die Schrift lerne⸗ te, Jetzt geben ſie für, das Klo⸗ ſterleben ſey ein ſolch. Weſen, daß man Golter Guadbe und Froͤm⸗ nugkeit vor Gott damit, verdlene, ia es ley ein Stand der Volltom⸗ menheit, und ſetzen es den andertn Standen, ſo von Golt eingeſetzt, Wweit bor. Das alles gaurd dorum aug edgen, ohne alle Berunglim⸗ Pfung, damit man je deſto voß ber⸗ nehmen und verſtehen moöͤge, was und wie die Unſern predigen und Erſtlich lehren ſie bey uns von denen, die zur Ehre greiſen, alſo, daß alle die, ſo zum ledigen Stand gicht geſchielt ſind, Macht, Fug, und Recht haben, ſich zu verehli⸗ chen, denn die Gelübde venmögen nicht Gottes Ordnung und Gebet aaſuheben. Nun lauket Gottes Gebok alſo: 1 Cor. . inm der Hurereh willen habe ein jeglicher Wo die Pflicht der Geluͤbde kei⸗ ne andere il ſache haͤtte, daß ſie moͤchte auſgehoben werden, ſo haͤt⸗ ten die Pahtſte auch nicht darwi⸗ der diſßenſinet oder erlaubt, denn es gehühret keinem Merinn, die Pflicht, ſo gus göttlichen Rechten berwächt, zu terteiſſen. Darun ven die Pahſte wohl begacht, daß in dieſer Picht eine Aeguttät⸗ ſoll gebraucht werven, und habert. zum oͤfternmal diſpenſeret, als inik. einem Könsge von Arragon, und⸗ delen anbern. So man nuan zir ſret hat, ſo fonl gtel butger diſpen⸗ ſiret werden, um Nothdurſt wil⸗ len der Seele. Folgends, warum treibet der Gegentheil ſo hart, daß man die Gelndoe halten mub, und ſiehet nicht zuvor an, ob das Gelühde ſeine Art habe? Denn das Gelübde ſoll in moglichen Sa⸗ chen willig und ungezwungen ſeyn. Wie aber die ewige Keuſchheit in . Ser⸗ ſein cigen Weib, und eine jeg⸗ liche habe ihren eigenen Mann. Darzu diinget, zwinget und trei⸗ des Menſchen Gewait und Ber⸗ mögen ſtehe, weiß man wohl, Aach ſeyd wenig, beyde Manns⸗ und Weihsperſonen, die von ihnen . ſels ſ mutze es guf, ſo hoch man kann, ſo gen, daß Gottes Gebot dadurch Die Augſpurgiſche Confeſſion. ſelbſt willen und wohl bedacht das Goktes Gebot und Befehl eingeſe⸗ Kloſtergeluͤbde gethan hahen; ehe ſie zu rechten Verſtand kom⸗ men, ſo uͤberredete man ſie zum Kloſtergelübde, zuweilen werden ſie auch dazu gezwungen und gedrun⸗ gen. Darum iſt es je nicht billig, daß man ſo geſchwinde und hart von der Gelübde Pflicht diſputiret, angeſehen, daß ſie alle bekennen, daß ſolche wider die Natur und Art des Geluͤbds iſt, daß es nicht willig⸗ lich, und mit guten Rath und Be⸗ dacht gelobet wird. Etliche Cano⸗ nes und paͤbſtliche Rechte zerreiſ⸗ ſen die Gelübde, die unter funſze⸗ hen Jahren geſchehen ſeyn. Denn ſie halten dafür, daß man vor Bet und erwaͤhlet, Gerechtigkeit und Gottes Gnade zu erlangen, ſey wi⸗ der Gott und dem Evangelio, und Gottes Befehl entgegen, wie denn Chriſtus ſelbſt ſaget, Matth. 15. Sie dienen mir vergeblich mit Menſchen Gekoken. So lehret auch St Paulus über⸗ all, dah man Gerechtigkeir nicht ſoll ſuchen aus unſern Geboten und Gottesdienſten, ſo von Menſchen erdicht ſeynd, ſondern das Gerech⸗ tigkeit und Frommigkeit vor Gott koͤmmt aus den Glauben und Ver⸗ trauen, daß wer glauben, daß uns Gott um ſeines einigen Sohnes, Chriſti willen, zu Gnaden annimmt. derſelbigen Zeit ſo viel Verſtandes Nun iſt es je am Tage, daß die nicht hat, daß man die Ordnung Moͤnche gelehret und geprediget des ganzen Lebens, wie daſſelbe haben, daß die gedachte Geiſtlich⸗ anzuſtellen, beſchlieſſen koͤnne. keit genug thue für die Sünde, und Ein anderer Canon giebt der Goltes Gnade und Gerechtigkeit menſchlichen ichhe 1, mehrere Tahre zu. Denn er verbeut denn die Herrlichkeit und Preiß das Kloſtergeluͤbde unter achtzehen der Gnade Chriſti vermindern, und Schwachheit noch erlange, Was iſt nun diß anders, Jaohren zu than; daraus hat der die Gerechtigkeit des Glaubens ver⸗ meiſte Theil Entſchuldigung, und Urſachen aus den Kloͤſtren zu ge⸗ hen, denn ſie des mehreren Theils in der Kindheit, vor dieſen Jahren, in Kloͤſter kommen ſind. Endlich wenn gleich die Verbrechung des Kloſtergelübos moͤchte getadeit werden, ſo können aber dennoch nicht daraus erfolgen, daß man derſelben Ehe zerreiſſen ſollte. Denn St. Auguſtinus ſagt, 27. v. 1. cap. Ruptiarum, daß man ſolche Ehe nicht zerreiſſen ſoll. Nun iſt ia auch St. Anguſtin nicht im geringen Anſehen in der chriſtlichen Kir⸗ chen, ob gleich etliche darnach an⸗ ders gehalten. Wiewohl nun Got⸗ tes Gebot von dem Eheſtande ihrer ſo viel vom Kloſtergelübde ſr e und ledig gemacht, ſo wenden doch die Unſern noch mehr Urſachen für das Kloſtergelübde nichtig und nabündig ſeyn. Denn aller Got⸗ . tesdienſt von den Menſchen ohne leugnen? Darum folget aus dem, daß ſolche gewoͤhnliche Geluͤbde unrechte, falſche Gottesdienſt ge⸗ weſen. Derhalben ſind ſie auch un⸗ bundig. Denn ein gottlos Geluͤb⸗ de, und das wider Gottes Gedokt geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗ tig, wie auch die Cauones lehren, daß der Eid nicht ſoll ein Band zur Sünde ſeyn. St. Paulus ſagt Gal. 5. Ihr ſeyd ab von Chriſto, die ihr durch das Geſetz gerechtfertiget werden wollt, und habt der Gnade gefehlet. Derhalben auch die, ſo durch Geluͤbde wollen gerechtſer⸗ tiget werden, ſind von Chriſto ab, und fehlen der Gnade Gottes; denn dieſelben rauben Chriſto ſeine Ehre, der allein gerecht macht, und geben ſolche Ehre ihren Gelübden und Kloſterleben. Marin kan auch nicht leugnen, daß die Mönche gelehret und gepredi⸗ get haben, daß ſie durch ihre Ge⸗ ſoͤbde fe Cnne e der . ſiden Hiage it ſe thrt gnn etheter ſis di⸗ l ben urd anftn Oefel ſh 1 ſhün 1 ſie bg hel Gltite l Ee nn Mots e e Mperis in Ge, Nan e ſlchen Get Rnn De Wen Gehok, erdich ſen, zus e Ue Marchen 11d gegh, n 1RvAr Ns Pel ann nueſee nſin ſwn, Wna dn K gegunt werde ſnnen Enre ſchen Dirn E Denlth aer os, nt Gete Ed pohte G Unkfft 4 , do⸗ le Efonhe zer 1 Deng 5 nlerſei 3 r tet n Und ger uni liäfetlenie hnn gekſen In unn Piſtt nein ieſrt Pntfjkar tire Hlolktnlndh⸗ lilben, f iſen Elnes, tdencunirrt. Un, Nor N Pedige 1 lc iueine dit n Gmncie nun ifenee ſet und i vermirbertn Nes Caobentte eet tuede Dlihe Gedtd Giltesdient g ſd ſeunchu tacmin en Erls he gbenieben Cete⸗ en ie ibin .6 Nü urer P fe N Urn c N, hale Hlin ,5 Tr dtdd hteſtii gachte get Gein ſchrfkugten ſtnn N nus e durch ſe gerecht werden, und Verge⸗ bung der Sünden verdienen. Ja ſie haben wohl noch ungeſchickter Dinge erdichtet, und geſagt, daß ſie ihre gute Werke den andern mittheilen. Wenn nun einer die ſes alles wollte unglimoflich trei⸗ ben und aufmutzen, wie viel Stüͤ⸗ ke koͤnnte er zuſammen bringen, deren ſich die Moͤnche jetzt ſelhſt ſchaͤmen, und nicht wollen gethan haben? Ueber das alles haben ſie auch die Leute uͤberredet, daß die Die Augſpurgiſche Confeſſton. luͤbde und Kloſterweſen und Wei⸗ Lonſe —129 iſt, und Hülfe von ihm in allen Trübſalen gewißlich, nach eines ieden Beruf und Stande, erwar⸗ ten daß wir auch indeſſen ſollen äuſſerlich mit Fleis gute Werke thun, und dieſes Berufs warten.⸗ Darinn beſtehet die rechte Voll⸗ kommenheit, und der rechte Got⸗ tesdienſt, micht im Berteln, oder in einer ſchwarzen, oder grauen Kappen, zc. Aber das gemeine Volk faſſet viel ſchaͤdliche Mey⸗ nung aus falſchem Loben des Klo⸗ ſterlebens. So ſie es hoͤren, daß erdichtete geiſtliche Ordensſtaͤnde man den ledigen Stand ohne al⸗ chriſtliche Vollkommenheit ſind; le Maße lobet, folget, daß es mit diß iſt ja die Werke rhmen, daß beſchwerten Gewiſſen im Eheſtand man dadurch gerecht werde, iſt. Denn deraus, ſo der gemei⸗ Nun iſt es ja nicht eine geringe ne Mann hoͤret, daß die Bettler Aergerniß in der chriſtlichen Kir⸗ allein ſollen vollkommen ſeyn, kann che, daß man dem Volke einen er nicht wiſſen, daß er ohne Süun⸗ ſolchen Gottesdienſt vortraͤget, de Güter haben und handthieren denn die Menſchen, ohne Gottes moͤge. So das Volk hoͤret, es Gebot, erdichtet haben, und leh⸗ ſey nun ein Rath, nicht Rache ren, daß ein ſolcher Gottesdienſt uͤben, folget, daß etliche vermey⸗ die Menſchen vor Gott fromm nen, es ſey nicht Sünde, auſſer⸗ und gerecht macht: denn die Ge⸗ halb des Amts, Rache zu üben. rechtigkeit des Glaubens, die Etliche meynen, Rache gezieme man am meiſten in der Kirche den Chriſten gar nicht, auch nicht treiben ſoll, wird verdunkelt. der Obrigkeit. Man lieſet auch Wenn den Leuten die Augen auf⸗ der Exempel viel, daß etliche Weib geſperret werden, mit dieſer ſelt⸗ und Kind, auch ihr Regiment ver⸗ ſamen Engelsgeiſtlichkeit, und laſſen, und ſich in Kloͤſter geſtecket falſchen Vöorgeden des Armuths, haben. Daſſelbe, haben ſie ge⸗ der Demuth und Keuſchheit ſagt, heißt aus der Weit fliehen, Ueber was, ſo werden auch die und ein ſolch Leben ſuchen, daß Gebote Gottes, und der rechte Gott baß geſiele, denn der andern und wahre Gottesdienſt dadurch Leben. Sie haben auch nicht koͤn⸗ verdunkelt, wenn die Leute hoͤ⸗ nen wiſſen, daß man Gott dienen ren, daß allein die Moͤnche im ſoll in den Geboten, die er gege⸗ Stande der Vollkommenheit ſeyn ben hat, und nicht in den Gebo⸗ ſollen. Denn die chriſtliche Voll⸗ ten, die von Menſchen erdichtet kommenheit iſt, das man Gott ſind. Nun iſt es je ein guter und von Herzen und mit Ernſt füͤrch⸗ vollkommener Stand des Lebens, tet, und doch auch eine herzliche welcher Gottes Gebot von ſich hat, Zuverſicht und Glauben, auch das aber iſt ein gefaͤhrlicher Stand WVertrauen faſſet, daß wir um des Lebens, der Gottes Gebot Chriſti willen einen gnaͤdigen, nicht vor ſich hat. barmherzigen Gott haben, daß Von ſolchen Sachen iſt von nö⸗ wir moͤgen und ſollen von Gottthen geweſen, denen Leuten guten bitten und begehren, was uns noth Bericht zu thun. Es hat Gc J er⸗ 130 Die Augſpur giſche Confeſſion. Gerſon in Vorzeiten der Irrthum der Moͤnche, von der Vollkommen⸗ heit, geſtraft; und zeiget an, daß bey ſeinen Zeiten dieſes eine neue Rede geweſen ſey, daß das Kloſter⸗ leben ein Stand der Vollkom⸗ menheit ſeyn ſollte. So viel gott⸗ loſer Mevnung und Irrthum kle⸗ ben in den Kloſtergelübden, daß ſie ſollen rechtfertiget und fromm vor Gott machen, daß ſie die chriſtliche Vollkommenheit ſeyn ſollen, daß man damit beydes des Evangelii Raͤtbe und Gehote halte, daß ſie haben die Ueber⸗ maaß der Werts⸗ die man Gott nicht ſchuldig ſeyy. Dieweil denn lolches alles falſch, eitel und erdichtet iſt, ſo macht es auch die Kloſtergeluͤbde nichtig und unduͤndig.⸗ Der 28. Artickel. Von der Biſchoffe Gewalt. Ven der Biſchoͤffe Gewalt iſt vor Zeiten viel und man⸗ cherley geſchrieben. Und haben Befehl ausg mich mein Pater geſandt hat, al⸗ und Regiment anzuzergen, und haten gelehret, doß man beyde Nogiment und Gewalt, um Got⸗ tes Gebot willen, mit aller An⸗ dacht ehren und wohl halten ſoll, als zwo hoͤchſte Gnaden Gottes auf Nun lehren die Unſern alſo, da die Gewalt der Schlüſſel eder der Biſchoͤffe ſey, laut des Evan⸗ gelions, eine Gewalt und Befehl Gottes das Ebangelium zu predi⸗ gen, die Suünde zu vergeben, und zu behalten, und die Sacramente zu reichen und zu handeln. Denn Chriſtus hat die Apoſtel mit dem ausgeſandt: Gleichwie ſo ſende ich auch euch: Nehmet hin den heil. Geiſt, welchen ihr die Sühde erlaſſen werdet, denen ſolen ſie erlaſſen ſeyn, und denen ihr ſie vorbehalten werdet, denen ſoilen ſie vorbehalten ſeyn. . Die⸗ ſelbe Gewalt der Schluſſel oder Biſchoffen uͤbet und treibet man allein mit der Lehre und Predigt etliche ungeſchicklich die Gewalt Gottes Wort, und mit Handrei⸗ der Biſchoͤffe, und das welkliche chung der Sacramente, gegen vie⸗ Schwerd unter einonder gemen⸗ len oder einzeln Perſonen, dar⸗ get, und ſind aus dieſem unor⸗ nach der Beruf iſt; denn damis dentlichen Gemenge ſehr groſſe werden gegeben nicht leibliche, Kriege, Aufrohr und Empörung ſondern ewige Dinge und Gater, erfolget, aus dein, daß die Bi⸗ als nemlich ewige Gerechtigkeit, ſchöffe, im Schein ihres Gewalts, der heilige Geiſt und das ewige der ihnen von Chrißo gegeben, Leben. Dieſe Güͤter kann man nicht allein neue Gottesdienſte nicht anders erlangen, denn durch angerichtet haben, und mit Vor⸗ das Amt der Predigt, und durch behaltung etlicher Falle, und mit die Handreichung der heiligen gewwaltſamen Bann, die Gewiſſen beſchweret, ſondern auch ſich un⸗ terwunden, Kahſer und Konige⸗ zu ſetzen und zu entſetzen, ihres (Gefäallens. Welchen Frevel auc lange Zeit hievon gelehrte un gottesfurchtige Leute in der Chri. ſteaheit getiaft haben. Derbat⸗ bein die Unſern, zu Troſt der Ge⸗ Sageramente. Denn Ek. Houlus ſpricht: Das Evangelitzin iſt eine⸗ Kraft Gottes, ſelig zu machen al⸗ le die daran glaͤuben, “ Diewell unn die Gewalt der Kirche oder Biſchoͤffe, ewige Guͤ⸗ ter giebt „ und allein durch das Predigtamt geübt und getrießen wirb, ſo hindern ſie die Polteeh, wiſſen, gezwungen ſind worden, und das weltliche Regiment nberali⸗ deil UInterſchied des geiſtlichen und nichts. Denn das weltliche Re⸗ weltlichen Gewalls, Schwerds giment gehet mit vielen andern 15 Deune⸗ itetectid iliretn ſt. N i eren der 80 Pete, l rikei , fiini an tn ( ſeergte Getute ſ nitr eee⸗ tt f Nekecd Ge er oechen ten Ke 14 Cheihas, elg Deich Ich Jian, Wmn Nichketi S1d El. N Ulnſere Rrgen gad in der ſn lene Re ſcſccch ae eut in uere I r, Rde Cene Dtſrgfen Shen hent felennit, an i de hochfe Caen in E Uun de Iſ⸗ eseued S i ſe bace 1/h Ctg n ous 4 ltantot RM On Ptfflgf den N. gie e t bet, h: nl ulten ſht unt denen ſegn uid yre werda Men ſen n. N 6Id Eeſbeten 7e ANd Menn R wi! Henlte te, GGe A ke dars W Nen N W ſcGb ge be S e eteclue ul tns en fütt t n Uea, u en g. 1I 1 NI “ Alt l M 4 elt de de N N E Die Augſpurgiſche Confeſſion. 131 Sachen um, denn das Evangelium; Meſche Grwalt ſchützet nicht die Seel elen, ſondern den Leib und Gut wider aͤuſſerliche Gewalt mit den Schwerd un leiblichen Poͤnen Daorum ſoll man die zwey Reai⸗ mente das geiſtliche und weltliche, nicht in einander mengen oder wer⸗ fen. Denn der geiſtliche Gewalt hat ſeinen Befehl das Evangelium zu predigen, und die Sacramente zu reichen; ſoll auch nicht in ein frentd Amt fallen, ſoll nicht Koͤni⸗ ge ſetzen oder enlſetzen, ſoll welt⸗ lich Geſetz und Gehorſam der Obrig⸗ keit nicht auſaeben, oder zerrüt⸗ ten ſoll weltlicher Gewalt nicht Geſetze machen oder ſtelen, von weltlichen Haändeln, wie denn auch Chriſtus ſelbſt geſaget hot: Mein Reich iſt nicht von dieler Welt Item/ werhat mich zu t nem Richter zwiſchen euch geſetzt? und St. Peulas zum Phil, am 3. Unſere Bu⸗ gern ſchaft iſt im Himmel Und in der 2 Cor. 10. Die Waf⸗ ſen unſerer Ritterſchaft ſund nicht Keiſchlich, ſondern maͤchtig vor Gott, zu verſtören die Anſchlaͤge und alle Hoöhe, die ſich erhebt wi der die Eikeuntniß Gottes. Dieſergeſtalt uUnterſcheiden die Unfern bende Regiment und Ge⸗ walkamt, und heiſſen ſie beyde als die hoͤchſte Gabe Gottes auf Erden, in Ehren halten. Wo aber die Biſchoffe weltlich Regi⸗ ment und Schwerd haben, ſo ha⸗ ben ſie dieſelbe nicht als Biſchoͤf⸗ fe, aus goͤttlichen Re chten; ſon⸗ dern aus men ſchlichen, kayſerl. Rechten, geſchenket von Kayſern und Königen, u weltlicher Ver⸗ waltung ihrer Guter, und gehet das Amt des Evangelions gar nichts an. Derholben iſct das Biſchoͤfliche en Rechten, das diges, Sunde ver⸗ Lerheilen, und die Amt nach gott lirl Ebangenum pe Lehr, Lehee ehre, ſo dem Evangelio entgegen verfverfen, und die Gorttloſen de⸗ rer gottlos Weſen offenbar iſt, aus chriſtlicher Gemeine ausſchlieſſen, ohne menſchliche Gewalt, ſondern allein durch Gottes Wort. Und zißfalls ſind die Pfarrleute und Kirchen ſchuldig, den Biſchoͤffen gehorſam zu ſeyn, laut dieſes Spruchs Chriſti: Lue. 10. Wer uach hoͤret, der höret mich. Wo ſie aber etwas dem Evangelid ent⸗ gegen lehren, ſetzen oner aufrich⸗ len. haben wir Gottes Befehl in ſolchem Fall, daß wir nicht ſollen gehöorſam ſeyn, Matkth. 7. Sehet euch für, für den falſchen Prophe⸗ ten, und St. Paulus zum Gal. 1. So auch wir, oder ein Engel vom Himmel, euch ein ander Ewange⸗ lium predigen wuͤrde, denn das wir euch gepresiget haben, der ſey verflucht. Und in der 2 Epiſtel zum Corinth. 13. Wir haben keine Macht wider die Wahrheit, ſon⸗ dern für die Wahrheit. Item: Nach der Macht, welche mir der Herr zu beſſern, und nicht zu ver⸗ derken, gegeben hat. Alſo ge⸗ beut auch das geiſtliche Recht, 2. gq 7. in cap. Sacertotes, und in cap. Oves. Und St. Auguſtinus ſchreibet in der Epiſtel wider Pe⸗ tilianum: Man ſoll auch den Bi⸗ ſchöffen, ſo ordentlich erwaͤhlet, nicht folgen, wo ſie irren, oder etwas wider die beilige goͤttliche Schrift lehren oder ordnen. Daß aber die Biſchsffe ſonſt Ge⸗ walt und Herichtszwang haben in etlichen Sachen, als nehmlich Eheſachen oder Zehenden, die⸗ ſalben Rechee ſie aus Kraft menſch⸗ licher Rechte. Wo aber die Ordi⸗ narien nachläßig ſind in ſolchem Amt, ſo ſind die Fürkften ſchuldig, ſie thuns auch gern ober ungern, hierinnen ihren Unerthauen, um Friedens willen, Necht zu ſore⸗ ſchen, z Verhut tang un friedens und groſſer Unrabe in Laͤndern. Weiter diſputiret man, ob auch 2 Bi⸗ 1232 Biſchoͤffe Macht haben, Ceremo⸗ nien in der Kirche aufzurichten? Desgleichen Satzungen von Spei⸗ ſe, Leyertagen, von unterſchiedli⸗ chen Orden der Kirchendiener. Denn die den Biſchoͤffen dieſe Ge⸗ walt geben, ziehen dieſen Spruch Chriſti an, Joh. 16. Ich habe euch noch viel zu ſagen, ihr aber koͤnnet es jetzt nicht tragen, wenn aber der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in alle Wahr⸗ heit fuͤhren. Darzu führen ſie auch das Exempel an „Apoſtg. 1 da ſie Blut und Erſticktes verbo⸗ ten haben. So zeugt man auch das an, daß der Sabbath in Sonn⸗ kag verwandelt iſt worden, wider die zehen Gebote, daſür ſie es achten; und wird kein Epempel ſo hoch getrieben und angezogen, als die Verwandlung des Sabhaths; und wollen damit erhalten, daß die Gewalt der Kirche groß ſey, dieweil ſie mit den zehen Gebo⸗ ten diſpenſiret, und etwas daran geaͤndert hat. Aber die Unſern lehren in die⸗ ſer Frage alſo: daß die Biſchöffe nicht Macht haben, etwas wider das Evangeltum zu ſetzen und auf⸗ zurichten, wie denn oben augezei⸗ get iſt, unsd die geiſtlichen Rechte durch die ganze neunte Diſtinction lehren. Nun iſt dieſes öffentlich wider Gottes Befehl und Wort, der Meynung, Geſetze zu machen, oder zu gebieten, daß man da⸗ durch füͤr die Sünde genug thue, und Gnade erlange. Denn es wird die Ehre des Verdieuſts Chriſti verlaͤſtert, wenn wir uns mit ſol⸗ chen Satzungen unterwinden Ena⸗ de zu verdienen. Es iſt auch am Tage, daß um dieſer Meynung willen, in der Chriſtenheit menſch⸗ liche Aufſatzungen unzaͤhlich uͤber⸗ hand genommen haben, und in⸗ deß die Lehre vom Glauben, und Die Augſpurgiſche Confeſſion. hat taͤglich neue Feyertage, neue Faſten geboten, neue Ceremonien und neue Ehrerbietung der Hei⸗ ligen eingeſetzt, mit ſolchen Wer⸗ ken Gnade und alles Gute bey Gott zu verdienen. Item: Die menſchliche Satzungen aufrichten, thun auch damit wider Gottes Ge⸗ hot, daß ſie Suͤnde ſetzen in der Speiſe, in Tagen und dergleichen Dingen, und beſchweren alſo die Chriſtenheit mit der Kurchtſchaft des Geſetzes, ebhen als müßte bey 5 den Chriſten ein ſolcher Gottes⸗ dienſt ſeyn, Gottes Gnade zu ver⸗ dienen, der gleich waͤre den Le⸗ Litiſchen Gotlesdienſte, welchen Gott ſollte den Apoſteln und Bi⸗ ſchöffen befohlen haben aufzurich⸗ ten, wie dann etliche davon ſchrei⸗ ben. Stehet auch wohl zu glaͤu⸗ ben, daß etliche Biſchoͤffe mit dem Exempel des Geſetzes Moſis ſind betrogen worden: daher ſo unzaͤh⸗ liche Satzungen kommen ſind, daß es eine Todſuͤnde ſeyn ſoll, wenn man an Feyertagen eine Handar⸗ beit thut, auch ohne Aergerniß der andern; daß eine Todluͤnde ſey, wenn man die Siebenzeit nachlaͤßt; daß etliche Speiſe das Gewiſſen verunreinige; daß Fa⸗ ſten ein ſolch Werk ſey, damit man Gott verſoͤhne; daß die Sün⸗ de in einem vorbehaltenen Fall werde nicht vergeben, man erſu⸗ che denn zuvor den Vorbehalter des Falls, unangeſehen, daß die geiſtlichen Rechte nicht von Vor⸗ behaltung der Schuld, ſondern von Vorbehaltung der Kirchen⸗ poͤn reden. Woher haben denn die Biſchoͤffe Recht und Macht, ſolche Aufſätze der Chriſtenheit aufzulegen, die Gewiſſen zu verſtricken? Denn St. Petrus verbeut in der Geſch. der Apoſtel am 15. das Joch auf der Junger Haͤlſe zu legen; und St. die Gerechtigkeit des Glaubens gar iß untergedrucket geweſen, man Paulus ſagt zum Corinthern, daß ihnen die Gewalt zu beſtern pe 4 uct Gon Midi A Wed alte der iiini Sitt e Puun grli⸗ iiggn Nin , ien Eſiſ tn e Gne hggn, fuldet, E N s lnſieder S e Et ie 61 denn g Gin dan de leta, Was ſen wil Ere hekeodig di es nicht ai u ſſin ne iſtt ene lich eunn ne t, 1 S nd Uften, Etet D Nallr uen D ifnti f finſte ſangn Muſt en . lete u g W Birbgtklde ſiſt alhen ele ole e ſee nidi Mftlk vrd De W ſalkun ſcre⸗ lt webi g⸗ n hnſus “ e /6 6, p 6, iNe Huit hue Mggnih Ete Leiſeree N Gdtoul Gae Srece N ige; Vef ſen, N önes de N nrbelcinet auer e d 1, N a d, lt eie e i abwenden. Leute auf Menſchengebote Die Augſpurgiſche Confeſſion. nicht zu verderben, gegeben ſey. Warum mehren ſie denn die Suͤn⸗ den mit ſolchen Aufſaͤtzen? Doch hat man helle Spruͤche der goͤtt⸗ lichen Schrift, ſolche Aufſaͤtze aufzurichten, die Gnade Gottes damit zu verdienen, oder als ſollten ſie von noͤthen zur Seligkeit ſeyn; So ſagt Sanct Paulus zum Col. 2. So loſſet nun niemand euch Gewiſſen machen, über Speiſe oder Trank, über beſtimmte Tagen, den Feyertagen, oder monden, oder Sabbather; wel⸗ ches iſt, der Schatten von dem das zukuͤnftig war, aber der Koͤr⸗ per ſelbſt iſt in Chriſto. Item: So ihr denn geſtorben ſeyd mit Ehriſto von dem weltlichen Sa⸗ tzungen, was laſſet ihr euch denn fangen mit Satzungen, ols waͤret ihr lebendig, die da ſagen: Du ſollt das nicht aurühren; Du ſollt das nicht eſſen, noch trinken; du ſollt das nicht anlegen; welches ſich doch alles unter Haͤnden verzeh⸗ ret, und Lehren, und haben einen Schein der Wahrheit. Item: St. Paulus zum Tito am 1. verbeut oͤffentlich, man ſoll nicht achten auf juͤdiſche Fabeln und Men⸗ ſchengebot, welche die Wahrheit So redet auch Chriſtus ſelbſt Matth. am 15. von denen, ſ die rei⸗ ben: Laßt ſie fahren, ſie ſind der Blinden blinde Leiter. Und ver⸗ wirft ſolchen Gottesdienſt, und ſagt, alle Pflanzen, die mein himmliſcher Vater nicht gepflan⸗ zet hat, die werden ausgereu⸗ tet. So nun die Biſchoͤffe Macht haben, die Kirche mit unzaͤhli⸗ chen Aufſaͤtzen zu beſchweren, und die Gewiſſen zu verſtricken, war⸗ um verbeut benn die goͤttliche Schrift ſo oft, die menſchliche Auflaͤtze zu machen und zu hoͤren? die da verbieten,† 133 Warum nennet ſie dieſelben Teu⸗ felslehren? Sollte denn der hei⸗ lige Geiſt ſolches alles vergeblich verwarnet haben? Derohalben, dieweil ſolche Ord⸗ nungen, als noͤthig aufgerichtet, damit Gott zu verſoͤhnen, und (Bnade zu erlaugen, dem Evange⸗ lio entgegen ſind, ſo ziemet ſich keineswegen den Biſchoͤffen, ſol⸗ ſchen Goltesdienſt zu erzwingen. oder Denn muß man in der Chriſten⸗— nemli ch⸗ Neuen⸗ heit die Lehre von der chriſtlicken Freyheit behalten, als nemlich, daß die Kuechtſchaft des Geſetzes nicht noͤthig iſt zur Rechtfertigung: Wie denn St. Paulus zum Galaga⸗ tern ſchreibet am 5. So beſteher nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, uns laßt euch nicht wieder in das knechtiſche Joch verknüpeen, Denn es muß je der fürnehmſte Artickel des Evan⸗ und ſind Menſchengebote gelions erhalten werden, daß wir die Gnade Gottes durch den Glauben an Chriſtum, ohn unſer Verdienſt, erlangen, und nicht durch Dienſt, von Menſchen ein⸗ geſetzt, verdienen. Was ſoll man denn halten vom Sonntag, und dergleichen andern Kirchenordnungen und Ceremo⸗ nien? Darzu geben, die Unſern die⸗ ſe Antwort: Daß die Biſchoͤffe der Pfarrer moͤgen Hrdnung machen, damit es ordentlich in der Kirche zugehe, nicht damit Gottes Gnade zu erlangen, auch nicht damit ſar die Sunde genug zu thun, oder die Gewiſſen damit zu verbinden, ſol⸗ ches für noͤthigen Gottesdienſt zu halten, und es dafür zu achten, daß ſie Sünde thaͤten, wenn ſie ohne Aergerniß dieſelben brechen. Alls hakt St. Paulus zum Coriuihern verordnet, daß die Weiber in der Verſammlung ihr Haupt ſollen decken. Item: daß die Prediger in der Verſammlung nicht zu⸗ aleich alle reden, ſondern ordent⸗ lich einer nach dem andern 3 Solche 434 Die Augſpurgiſche Confeſſton. chriſtlichen Verſammlung um derſchen Gottesdienſt haben, der dem Liebe und Friedens willen zu hak⸗lesitiſchen oder jüdiſchen Gottes⸗ ken und den Biſchoͤffen und Pfar⸗dienſt gemaͤß waͤre, und als ſollte rern in dieſen Faͤllen gehorſam zu Chriſtus den Apoſteln und Biſchoͤf⸗ ſeyn, und dieſelben ſo ferne zu ſen befohlen haben, neue Cere⸗ halten, dah einer den andern nicht monien zu erdenken, die zur Se⸗ aͤrgere, damit in der Kirche keine ligkeit nöthig waͤren. Dieſelben Unordnung oder wüſtes Leben ſey Irrthuͤmer haben ſich in der Chri⸗ Doch alſo, daß die Gewiſſen nicht ſtenheit eingeflochten, daß man die heſchweret werden,, daß mans füͤr Gerechtigkeit des Glaubens nicht ſolche Dinge halte, die noth ſeyn lauter und rein gelehret und ge⸗ ſollten zur Seligkeit, und es dafür prediget hat. Etliche diſputiren achte, daß ſie Eünde thaͤten, wenn alfo vom Sonntag, daß man ihn fie dieſelben ohne der andern Aer⸗ halten müſſe, wiewohl nicht aus gernitß brechen. Wie denn nie⸗ goͤttlichen Rechten, ſtellen Form mand ſoges, daß das Weib Sün⸗ und Maaß, wie fern man am de thüe, die mit blohem Haupte Feyertag arbeiten mag. Was ſind ohne Aergerniß der Leute ausgehet. aber ſolche Diſputationes anders, Alio iſt die Ordnung vom Sonn⸗denn Fallſtricke des Gewiſſens? tage, von der Oflerfeher, voh Denn wiervohl ſie ſich unterſtehen, den Pfingſten, und dergleichen menſchliche Aufſaͤtze zu lindern und Fetzer und Weiſe. Denn die es exppliciten, ſo kann men doch keine dafür halten, daß die Ordnung p, e sον der Linderung treffen vozn Sonnkage fuͤr den Sabbath, ſang oder Lerdet reffen, als nöthig aufgerichtet ſey, die ſe lauge die Mehnung ſtehet und Solche Oronung gebuͤhret denſman in der Ehriſtengeit einen fſol⸗ irren ſehr. Denn die h. Schrift eihet, als ſollten ſie von noͤthen hat den Sapbach abgethan, und lehret, daß alle Ceremonien des alten Geſetzes, nach Eroöffnung des Evangelions, mogen nachgelaſſen werden, und dennoch weil vonnoͤ⸗ then geweſt iſt, einen gewiſſen Dag zu verordnen, auf daß das Volk wuͤßte, wenn es zuſammen kommen ſeollte, hat die chriſtliche Kirche den Sonntag dazu verordnet, und zu dieſer Veränderung deſto mehr Gefallens und Willens gehabt, das mit die Leute ein Exempel haͤtten der chriſtlichen Freyhelt, daß man wußte, daß weder die Haltung des Sabbaths, noch eines andern Ta⸗ ges von noͤthen ſey. Es ſind viel unrichtige Diſpu⸗ tatisnen von der Verwandlung des (Geretzes von der Ceremonien des euen Teſtamenies, von der Ver; anberung des Sabharhs, weiche alte eniiprungen ſiad aus falſchet und irriger Meyefung, als mühte ſeyn. Nun muß dieſelbe Meynung bleiben, wenn man nicht weiß von der Gerechtigkeit des Glaubens, und von der chriſtlichen Freyheit. Die Apoſtel haben geheiſſen, man ſoll ſich enthalten des Bluts und des Erſtickten. Wer haͤlt es aber jeto? Aber dennoch thun die keine Sünde, die es nicht halten. Denn die Apoſtel haben auch ſelbſt die Gewiſſengnicht wollen beſchwe⸗ reu mit ſolcher Knechtſchaft, ſon⸗ dern haben um Aeragerniß willen eine Zeitlang verboten. Denn man muß Achtung haben in dieſer Satzung auf das Hauptſtück chriſt⸗ ticher Lehre, dos durch dieſes De⸗ eret nicht aufgehalten wlrd. Man hat ſchier keine alte Ca⸗ nones, wie ſie lauten, biel weg, auch bey denen, die ſol⸗ che Aufſaͤtze allerfleibigſt halten; da kann man den Gewiſſen nicht rathen, aus denſelben Satzungen taͤglich en an micht⸗ w eiſten , , 3 dos i Ger a ſen Ei Mn. leichlig n Nl jenien Enzt dc Ge Ein Palta oear ſ it Ont Senl Ml in ret ſebner tierend (ler inn Ed Vlle Rie Len Orſſt denn Gnif ſ micht aſee Kirch Biſche nr Chre vnd In Fied und Uienahl ſeche 1 Nolp duc, len ihen e ſtft iite ſunlngn nat Loriten uc Uencgt, wnd her den Gn in gentinn Gehekt, 6 ittiluſen ch Ulliugen urgen urlin en ſi, der if, der gi Die Augſpurgiſche Confeſſion. rathen, noch helſen, wo dieſe Lin⸗ſerhalten, daß man ſolche menſch⸗ irer derung nicht gehalten wird, daßſliche Satzungen maäͤßige und ab⸗ ſmſiurin wir wiſſen, ſolche Aufſaͤtze alſo zu thue, welche mon ohne Sände in, i halten, daß mans nicht odgfür hal ſnicht kann halten, ſo müͤſſen wir afitne⸗ te, daß ſie noͤthig ſey, daß auch der Apoſtel. Negel folgen die ihen 4 den Gewiſſen unſchaͤdlich ſey, ob uns geheut: Wir ſollen GOZ& n e gleich ſolche Aufſaͤtze ſallen. mehr gehorſam ſeyn, denn den Ulen un S wöͤrden Eber die Viſchofe Menſchen. en e leichtlich den Gehorſam exhalten, Sanct Petrus ver⸗ cub wo ſie nicht darauf dringen, dier ſchoͤffen die Pirrſhe als na di ne jerigen Satzungen zu halten, ſo ſie Gewalt, die Kirchen, wor ſee doch ohne Sünde nicht moͤgen ge⸗ ſie wollten, zu zwinnen⸗ Sett ſar in, halten werden. Jetzo aber thun gehet man niſht damit um wie e Nug ſie ein Ding, und verbieten beyde man den Biſchöfen ihre ng ie nnf Geſtalt des heiligen Socraments. nehme, ſondern mai gittet vs titetiten Item, den Geiſtlichen den Eheſtand, begehret, ſie wollten die G wiſe 1, aen fen nehmen niemand auf, ehe denn er ſeon nicht 1 ewiſ⸗ zuvor einen Eyd gethan haße, er g. Wieſge wollte dieſe Lehre, ſo doch ohne lftestande Zwetfel dem heiligen Ebangelio uiſen. gemaͤß iſt, nicht predigen. eühgectia. unſere Kirchen begehren nicht, einfeu daß die Biſchoͤffe, mit Nachtheil n nan ig ihrer Ehre und Wuͤrden, wieder⸗ Sehenneme, um Fried und Einigkeit machen, eug iene wiewohl ſolches den Biſchöffen in ,rnn e der Noth auch zu thun gebühret; ſſ tesrurnt allein itten ſie darum, daß die itt mis dn Biſchöffe etliche unbillige Be⸗ anal ſchwerungen nachlaſſen, die doch WW vorzeiten auch in der Kirche nicht chenct. geweßt, und angenommen ſeyn, eran eiſ wider den Gebrauch der chriftli⸗ ttelter ee chen gemeinen Kirche, welch biel⸗ n Wrc leicht in Abnehmen etliche Urſa⸗ Mesn chen gehabt, aber ſie reimen ſich Feat titiien nicht zu unſern Zeiten. So iſt es eterend d auch unlaͤugbar, daß etliche Sa⸗ ſl urlen ctn tzungen aus Unverſtand angenom⸗ Prtet t men ſind; darum ſollten die Bi⸗ Nenmne ſchoͤffe der Gutigkeit ſeyn, dieſel⸗ Uteer de ben Satzungen zu mildern, ſinte⸗ ſee Ni mol eine ſolche Aenderung nicht dic dn ſchadet, die Einigkeit chriſtlicher tieſtet? Kirche zu erhalten. Denn viele N. Satzungen, von den Men ſchen auf⸗ tane n kommen, ſinp mit der Zeit felbſt N gefallen, und nicht nöthig zu bal⸗ en te ren, wie die päbſtlichen Rechte t zu Suͤnden zwingen. ann ſie aber ſolches nicht thun werden, umd dieſe Bitte verach⸗ ten, ſo moͤgen ſie gedenken, wie ſie werden deshalben (Bolt Ant⸗ wort geben muͤſſen, diemeil ſie mit ſolcher ihrer Haͤrtigkeit Ur⸗ ſache geben zur Spaltung und Schiſma, daß ſie doch billig ſollen verhüten helfen. Diß ſind die fuͤrnehmſten Arti⸗ ckel, die vor ſtreitig geachtet wer⸗ den. Denn, wietpohl man viel⸗ mehr Mißbraͤuche und Unrichtig⸗ keit haͤtte, onziehen koͤnnen, ſo haben wir doch, die Weitläuftig⸗ keit und Lange zu verhülen, al⸗ lein die vornehmſten vermeldet, daraus die andern leichtlich zu ermeſſen. Denn man in vorzei⸗ ten ſehr geklaget uͤher den Ab⸗ laß, über Wallfahrten, über Miß⸗ brauch des Bannes. Es hatten auch die Pfarrer unendlich Gezaͤnk mit den Mon⸗ chen, von wegen des Beſchthoͤ⸗ rens, des Braraͤlniß, der Lei⸗ ſchenpredigten und unzäblicher anderer Stuckett mehr. Solches alles haben wir am beſten, und um Glimpfs willen übergangen, damit man die vornehmſten Stü⸗ 4 denn in ſelbſt zeigen Kans aber je nicht en denn ſiſrf Gerſi 46 O ſeyn, es auch bey ihnen nicht zu⸗ cke in dieſer Sache deſto baß ver⸗ merken moͤchte. Dafür ſoll es auch erzehlet, 136 Die Augſpurgiſche Confeſſton: auch nicht gehalten werden, daß in dem jemand ichtes zu Haß, Widerwillen oder Unglimpf gere⸗ det, oder angezogen ſey; ſon⸗ dern wir haben allein die Stürke die wir noͤt hig anzuzie⸗ hen, und zu vermelden geachtet haben, damit man daraus deſto baß zu vernehmen habe, daß bey uns nichts, noch mit Ceremonien, angenom⸗ men iſt, das entweder der heili⸗ en Schrift, oder gemeiner chriſt⸗ hen Kirchen zu entgegen wäre. Denn es iſt je am Tage und Ufenüich, . Ew. Kaſell * 8* — weder mit Lehren, Fleiß, mit Gottes Haͤlfe Fohne Ruhm zu reden,) verhuͤtet haben, damit je keine neue und gottloſe Lehre, ſich in unſere Kirchen ein⸗ flechte, einreiſſe, und uͤberhand nehme. ben wir, dem Ausſchreiben nach, übergeben wollen, zu einer An⸗ zeigung unſerer Bekenntniß, und der Unſern Lehre. mand befunden würde, der daran Mangel haͤtte, dem iſt man ſer⸗ licher heiliger Schrift, zu thun daß wir mit allem erboͤthig. Majeſtaͤt Uninthaniage Johannes, Herzog zu Sachſen, Churfuͤrſt. Georg, Marggraf zu Brandenburg. Ernſt, Herzog zu Luͤneburg. Philipp, Landgraf zu Heſſen. B Johann Friedrich, Herzog zu Sachſen. Franciſtus, Herzog zu Luͤneburg. Wolffgang, Fuͤrſt zu Die Stadt Nhͤrnberg. E N Gott ſey der Ruhm, Preis und Ehre, Salleliee⸗ Anhalt. Die Stadt Reutlingen. D E. Die obgemeldeten Arkickel ha⸗ — Und oh je⸗ nern Bericht, mit Grund goͤtt⸗ ftaner N Hſem e 1 — —— —ꝑ KR in der Evangeliſchen kiche ge öhnliches Epiſteln „ 2* — =— — — und vangelie i Wie ſolche durchs ganze Jahr an denen Sonn⸗Feſt⸗und evertagen verleſen und erklaͤret werden. Wie auch die Hiſtorie der Paßion, Auferſtehung und Himmelfahrt Jeſu Chriſti, nebſt der Sendung des Heil. Geiſtes, aus den vier Evangeliſten Benebſt 61 der Diſtorie von der Zerſtoörung der Stadt Zerufalem . Deme beygefüget 4 Herrn D Martin Luthers kleiner Catechiſmus 4 er ein klein Corpus Doctrina die drey Haupt⸗Symbola des chriſtlichen Glaubens — 7 und die — ungeaͤnderte augſpurgiſche Confeßion. —, Neuſtadt an der Orla, 19 20 21 15 16 17 18 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 14 13 7 9% 10 11 12 6 5 .0 Copyright 4/71999 VxVMaster Gmbh wwwW.yXyVmaster. com