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 Episteln und Evangelia, mit Nutzbaren und erbaulichen Summarien auf alle Sonntage und fürnehmste Feste durchs gantze Jahr, Samt der Historie der Paßion, von D. Io. Bvgenhagio, Pomer. Auferstehung und Himmelfahrt unsers Herrn Jesu Christi, nach den vier Evangelisten. Item: Die Sendung des Heiligen Geistes, aus dem Luca, Die Zerstörung der Stadt Jerusalem, der Jüden und des Tempels. Ingleichen Der kleine Catechismus Herrn D. Martin Lutheri, Das Corpvs Doctrinae durch Ioh. Ligarivm Mit denen vier Haupt-Symbolis Christl. Glaubens, Nebst der ungeänderten Ausburgischen Confession. Alles zur Ehre Gottes, Erbau- und Erweckung heiliger Andacht so wohl bey, als ausser dem Gottesdienst zu gebrauchen, also kurtz verfasst Bugenhagen, Johannes — f f —e — in GOtttit en Dlrthin, , I,Ii 10,II2, 3, 1. en ſign lſn “ . en HFinden der Welt e gnll⸗g l,e Migkei tn da, lol, ui, ve. i i 7 46, 146 Plet, ,H ngent De, heritfm. Chengtme 175. N Gpen. 1il. . it⸗ ſechri⸗ Nubaten und erbalichen Sununarien auf alle Sonntage und fuͤrnehmſte Feſte Z durchs gantze Jahr, Samt der Hiſtorie der Paßion, vonn D. I0O. BVGENHAGIO, Pomer. Auferſtehungund Himmelfahrt unſers HErrn JEſu Chriſti, nacg den vier Evangeliſten. Die Sendung des⸗ Heiligen Geiſtes, aus dem Luca, Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem D der Juͤden und des Tempels. Ingleichen Der kleine Catechiſmus Herrn D. Martin Lutheri, Das CORPVS DOCTRINAE durch IOH. LIGARIVM, Mit denen vier Haupt⸗ Symbolis Chriſtl. Glaubens, Nebſt der ungeaͤnderten Augſpurgiſchen CONFESSION. Alles zur Ehre GOttes, Erbau⸗und Erweckung heiliger Andacht ſo wohl bey, als auſſer dem Gottesdienſt zu gebrauchen, alſo kurtz verfaſſet. Wi Kön. Pohl. u. Churf. Saͤchſ. allergn. PRIVILEGIO. Dreßden und Leipzig, 1247. bey Friedrich Hekeln, rechttnaßigem Verleger. n 14 agr . inhrhn e iſe 1,1 WdE ſe ſt nehet ii Uin Dece beehe herbe in InS ecen fniee “ töliſſetun n U enfen, I lunht, Eondert ee nri, 1 ſo ete = nſellung D rennt uhe Pinnen hltnn ſrS rn, in un EWEWEW Petun Advents, Roͤm. 14. ieben Bruͤder, weil wir ſolches wiſſen, nehmlich die Zeit, .*°e daß die Stunde da iſtaufzu⸗ ſtehen vom Schlaff, ſintemahl unſer Heil ietzt näher iſt, denn da wirs geaubten. Die Nacht iſt vergangen, er Tag aber herbey kommen. So laſſet uns ablegen die Wercke der Finſterniß, und anlegen die Waffen desLichts. Laſſet uns ehrbarlich wan⸗ deln, gls am Tage, nicht in Freſſen und Sguffen, nicht in Kammern und Unzucht, nicht in Hader und Neid. Sondern ziehet an den HErrn JEſum Chriſt, und wartet des Lei⸗ bes,doch alſo, daß er nicht geil werde. Evangelium Matth. am 21. De ſie nun nahe bey Jeruſalem kamen/ gen Bethphage, an den Delberg, ſandte I'Eſus ſeiner Jun⸗ ger zween, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in den Flecken, der fuͤr ruch lieget, und bald werdet ihr ei⸗ ne Eſelin ſinden, angebunden, und YIS ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗ mand etwas wird ſagen, ſo ſprecht: Der HEer bedarffihr, ſo bald acher er ſie euch laſſen. Das geſchah aber olles, auf daß erfuͤllet wurde, das geſaget iſt durch den Propheten, der da ſpricht: Saget der Tochter Zion: SGiehe, dein onig koͤmmt zu dir Epiſteln und Evangelia auf alle Sonntage. Epiſtel am 1. Sonntage des Eſelin und das Fuͤllen, und legten ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn drauf. Aber viel Volcks breitet die Kleider auf den Weg, die andern hieben Zweige von den Baͤumen, und ſtreueten ſie auf den Weg. Das Volck aber, das vorgieng und nach⸗ folgete, ſchrey und ſperach: Hoſian⸗ na dem Sohne David, gelobet ſey, der da kommt in dem Naͤhmen des HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe. Summa des Evangelii. Chriſtus koͤmmt, ein Koͤnig der Juͤden, am Palm⸗Sonntage, nicht anders, denn als ihn der Prophet Zacharigs hatte abgemahlet, und beſchrieben, Zach. 9. Chriſti erſte Zukunfft ins Fleiſch war nichts an⸗ ders, denn eine Knechtſchafft, oder Dienſtbarkeit wie er ſich auch ſel⸗ ber erklaͤret, da er ſpricht: Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern, daß er diene/ und gebe ſein Leben zu einer Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20. Alle die, welche ihn nüuͤr annehmen im Glauben, (wie denn ſonſt nie⸗ mand Chriſtum empfahen oder auf. nehmen kan, er glaͤube denn,) die ſeynd GOttes Kinder, die werden ſelig, und erlangen das ewige Le⸗ hen, Joh. 3. und 16. Er treibet aus dem Tempel die Kaͤuffer und Ver⸗ kauffer, und thut das aus einem goͤttlichen Eiffer, Joh. 2. Pf. 60. Das muͤſſen wir nun auch ausrich⸗ ten, aber mit dem Wort Gttes, und nicht mit der Faͤuſt. Denn wir ſanfftmuͤthig, und teitet auf einem muſſen nicht thun, was uns nicht Eſel und auf einem Fullen der laſt⸗ befohlen iſt, ſondern geboten, Joh. baren Eſelin. Die Junger giengen 18. Dexrhalben gilt das Exempel hin, und thaͤten, wie ihnen JEſus Chriſti, nicht Elig, welcher die Prie⸗ befohl n die ſter Baal erwürgete, 3 Reg. 18. foh un hatte, und brachten die Pal gett, 3 Reg. 1. Epiſteln und 4 Evangelia nicht fuͤr uns Chriſten, Luc. 9. Unſere Kaͤuffer aber und Verkauffer im Tempel GOttes des Heil. Geiſtes, 1Cor. 3. das iſt in der heiligen Chriſt⸗ lichen Kirche, ſind alle dieſenigen, welche das Wort GDttes und die heiligen Sacramenta Chriſti um Gelh/ Gunſt, Gut und Ehre willen verfaͤlſchen, und nicht nach GOttes Befehl oder Ordnung austheilen. Wie denn ſolche der heilige Petrus aufs klaͤreſte abgemahlet, p. 2. und machen alſo aus dem beiligen Tempel GOttes eine greuliche Moͤr⸗ der⸗Grube. Derhalben werden ſol⸗ che auch Moͤrder genennet. 7 „ 2 Epiſtel am? Sonntage des Advents, Roͤm. 15. das aber zuvor geſchrieben iſt, — das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗ ben, auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoöͤffnung haben. GOtt aber der Gedult, und des Troſtes, gebe euch, daß ihr einerley gnrrer ſend unter einander, nach Eſu Chriſt. Auf daß ihr einmu⸗ thiglich mit einem Munde lobet GOtt und den Vater unſers HErrn JEſu Chriſti. Darum nehmet euch unter einander auf, gleichwie euch Chriſtus hat aufgenommen zu GBttes Lobe. Ich ſage aber, daß JEſus Chriſtus ſey ein Diener ge⸗ weſen der Beſchneidung um der Wahrheit willen GOttes, zu beſta⸗ tigen die Verheiſſung, den Vaͤ⸗ tern geſchehn. Daß die Heyden aber GOtt loben um der Barm⸗ hertzigkeit willen, wie geſchrieben ſtehet: Darum will ich dich loben unter den Heyden, und deinem Nahmen ſingen. Und abermahl ſpricht er: Freuet euch, ihr Heyden, mit ſeinem Volck. Und abermahl: Lobet den HErrn alle Heyden, und preiſet ihn alle Voͤlcker. Und aber⸗ mahl ſpricht Eſgigs: Es wird ſeyn die Wurtzel Jeſſe, und der aufer⸗ ſtehen wird, zu herrſchen uͤber die Heyden, auf den werden die gen⸗ den hoffen. GOtt aber der Hoff⸗ nung erfuͤlle euch mit aller Freude un Griehe ſin lauhen 6 ie voͤllige Hoffnung habt, durch die Krafft des Heil. Geiſtes. Evangelium Luc. am 21. Und es werden Zeichen geſchehen an der Sonnen, Mond und Ster⸗ nen. Und auf Erden wird den Leu⸗ ten bange ſeyn, und werden zagen, und das Meer und die Waſſerwogen werden brauſen. Und die Menſchen werden verſchmachten fuͤr Furcht, und fuͤr Warten der Dinge, die kfom⸗ men ſollen auf Erden. Denn auch der Himmel Kraqaͤffte ſich bewegen werden. Und alsdenn werden ſie ſe⸗ hen des Menſchen Sohn kommen in den Wolcken, mit groſſer Krafft und Herrlichkeit. Wenn aber dieſes an⸗ faͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und C get ihnen ein Gleichniß: Sehet an den Feigenbaum, und alle Baͤume, wenn ſie ietzt ausſchlagen, ſo ſehet ihr an ihnen, und mercket, daß ietzt der Sommer nahe iſt. Alſo auch ihr, wenn ihr das alles ſehet ange⸗ hen, ſo wiſſet, daß das Reich GOt⸗ tes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch, diß Geſchlecht wird nicht vergehen, bis daß es alles geſchehe. Himmel und Erden vergehen, aber meine Worte vergehen nicht. Aber hü⸗ tet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗ ſchweret werden mit Freſſen und Sauffen, und mit Sorgen der Nahrung, und komme dieſer Tag ſchnell üͤber euch. Denn wie ein Fallſtrick wird er kommen uͤber al⸗ le, die auf Erden wohnen. So ſeyd nun wacker allezeit, und betet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget, zu ent⸗ fliehen dieſem allen, das da geſche⸗ hen ſoll, und zu ſtehen fuͤr des Men⸗ ſchen Sohn. Summa hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſa⸗ — Sunmede Die gichen uft rei n iin Te Prfbläter a e Warnune Prchrben di ſeltitus gle fnsvnd ⸗ unchnaten 6ſ Pennte ſctet eftie 6t COcts korne cberie one Wns in ſftee,urd e itt ton Hn Unfrum ore ſſeirifnd r ei Neun Pete terge bicſung, üleeg d eunn, Nard gird Nen tchedieſs ſcr au lheraͤ i iſrenchet ſlie t n in ſetne Glc tegtte G pgehrana ſſ ne ſſhnenincd a ſin ns Ahtznee iet Ni ilttlſet llefts ſuhih Nen 4 ettſchentier e etben eher t ober der e, ftit clit ſeend uben, D obt, igh iſes, 2d auf alle Vonntage. Summa des Evangelii. Dieſe Zeichen der andern Zu⸗ kunfft Chriſti, ſo er zum Gerichte am Juͤngſten Tage kommen wird, verkundiget er allen Chriſten, bey⸗ es zur Warnung und zum Troſt: Hat aber von dieſem Text verkun⸗ diget Chriſtus allerley Truͤbſaal des Cue. irer eichene 8,Mordtd eden titide⸗ ſd verhettet⸗ Ddieeſeren nd egee chten in gt et Oinechete en. kifte ſchtent Dennrerdene⸗ ſElrknete ſrſegiftt n tberſiſbte ſeſcſetutett tef derin nhet. Uoce Ghng: Gutt NNele nr chlgen ſbeen tetket, duf . Nn les ſcetnne dsgec⸗ c, ichſtten Phicheteire en, Cber i icht, .. 4 e nute it ſn it Gotten, ſeker Abe⸗ Gewiſſens und Verfuhrung, welche fur dem Juͤngſten Tage, durch die falſch genannte Chriſten und er⸗ dichtete Geiſtlichen, uͤber die Heili⸗ gen GOttes kommen werden. Auf daß gber die auserwehlten Heili⸗ gen GOttes in ſolchen ſchweren aͤufften, und geſchwinden Zeiten nicht vom Glauben um ſolcher Verfuͤhrung willen abweichen, ver⸗ heiſſet er ihnen die Erloͤſung durch ſein ſelbſt Zukunfft zum Gerichte. Dieſer ſeiner Zukunfft aber und ge⸗ wiſſen Erlbſung verkundiget er ih⸗ nen allerley Zeichen, als an der Sonnen, Mond, Sternen, Meer, Erden und Menſchen, und ſpricht: Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗ hen, ſo ſehet auf, und hebet eure Haͤupter auf, darum, daß ſich eure Erloͤſung nahet. Ja, daß alle Chriſt⸗ glaubige ja nicht erſchrecken vor ſeiner Zukunfft (wie die Gottloſen,) ſondern vielmehr derſelbigen be⸗ ierlich erwarten und lieben, 2. Tim. 4. gebraucht er gar liebliche Gleichniß, nehmlich von dem Fei⸗ deubaum und allen Baͤumen, wenn ieſelbigen ausſchlagen, Blaͤtter und Bluͤthen gewinnen, ſo iſt der harte Winter hinweg, und der lu⸗ ſtige Sommer fuͤr der Thuͤr. Wie denn der Braͤutigam auch ſeine Braut troͤſtet im Geiſt, Cant. 2. Und Chriſtus allhie, da er ſpricht: Alſo auch ihr, wenn ihr das alles ſe⸗ het geſchehen, ſo wiſſet, daß das Reich GOttes nahe iſt. Himmel und Erden werden vergehen, aber meine Worte werden nicht verge⸗ hen. Aus dieſem folget ſchließlich, daß die Predigt vom Juͤngſten Ta⸗ ge nicht weniger ein Evangelium oder Troſt⸗Predigt iſt bey allen rechtſchaffenen Chriſten, als da iſt die Predigt von der erſten Zukunfft Chriſti. Gleichwie auch bey ihnen gantz troͤſtlich iſt die Predigt vom Sterben, wie geſchrieben ſtehet: Der Tag des Todes iſt beſſer, denn der Tag ſeiner Geburt, Eccleſ. 7. Denn es ſind die zween Tage unſe⸗ rer Erloſung und der Gottloſen Verdamniß. Sicherheit wird auf Erden ſeyn, daß man nicht meynen wird, daß Chriſtus kommen wer⸗ de. Luc. 17. 2. Theſſ. 1. In ſolche Sicherheit aber werden die Gott⸗ loſen geführet werden, durch ihre Traum⸗Prediger, Jer. 6. Ezech. 13. 1. Theſſ. 5. Derohalben heiſſet Chriſtus, daß die Seinen ſollen wachen, Matth. 24. 26. Epiſtel am 3. Sonntage des Advents in der 1. Cor. 4. Dafſur halte uns iedermann, nehmlich fuͤr Chriſti Diener und Haushalter uͤber GOttes Ge⸗ heimniß. Nun ſuchet man nicht mehr an den Haushaltern, denn daß ſie treu erfunden werden. Mir aber iſts ein geringes, daß ich von euch gerichtet werde, oder von ei⸗ nem menſchlichen Tage, auch rich⸗ te ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir wohl nichts bewuſt, aber darinn bin ich nicht gerechtfertiget. Darum richtet nicht vor der Zeit, bis der HErr komme, welcher auch wird ans Licht bringen, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbahren. Alsdenn wird einem ieglichen von GOtt Lob wie⸗ derfahren. Evangelium Matth. 11. a aber Johannes im Gefaͤng⸗ niß die Wercke Chriſti hörete, ſandte er ſeiner Junger zween, und ließ ihm ſagen: Biſt du, der da A zias fom⸗ 6 Epiſteln und Evangelia Lommen ſoll, oder ſollen wir eines andern warten? JEſus antwortet und ſprach zu ihnen: Gehet hin, und ſaget Johanni wieder, was ihr ſehet und höret. Die Blinden ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſa⸗ Eigen werden rein, und die Tauben hoͤren, die Todten ſtehen auf, und den Armen wird das Evangelium geprediget. Und ſelig iſt, der ſich nicht an mir aͤrgert. Da die hin⸗ giengen, ſieng BEſus an zu reben zu dem Volck von Johanne: Was ſeyd ihr hinaus gegangen in die Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein Rohr ſehen, das der Wind hin und her wehet: Oder was ſeyd hin⸗ ausgegangen zu ſehen? Woltet ihr einen Menſchen in weichen Klei⸗ dern ſehen? Siehe, die da weiche Kleider tragen, ſind in der Koͤnige Haͤuſer. Oder was ſend ihr hinaus gegangen zu ſehen? Woltet ihr ei⸗ nen Propheten ſehen? Ja ich ſage euch, der auch mehr iſt, denn ein Prophet. Denn dieſer iſts, von dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich lende meinen Engel vor dir her, der deinem Weg fur dir bereiten 0 * Summa des Evangelii. Johantzes ſendet zu Chriſto aus dem Gefangniß ſeine Juͤnger. Jo⸗ hannes aber fragte nicht fuͤr ſeine Perſon, aus Unwiſſenheit oder Zweiffel, ſondern er bewieß hiermit das Werck und Amt eines recht⸗ ſchaffenen Evangeliſten, welcher nicht ihme, ſondern Chriſto Jun⸗ ger durch das Evangelium zufuh⸗ ret. Wie auch St. Paulus ſagt: Ich habe euch vertrauet einem Manne, daß ich eine reine Jung⸗ frau Chriſto zubraͤchte, 1. Cor. 11. Chriſtus lobet Johannem, damit er anzeiget, daß von Johannis Pre⸗ digt ſich das Himmelreich Chriſti anhebe, die denn ſolches zuvor durch den Propheten verkuͤndiget . . nnde Esiſtel am 4. Sontage des debemgd⸗ Advents, Phil. . ziſht Freuet euch in dem HErrn glle⸗ ſikcten 7) wege, und abermahl ſage ich, gefzelgen n freuet euch. Eure Lindigkeit laſſer aehsten, kund ſeyn allen Menſchen. Der g Oyßen HErr iſt nahe, ſorget nicht. Sonz egſiuler dern in allen Dingen laſſet eure ſemnſir Bitte im Gebet und Flehen, mit ſeg gue Danekſagung fuͤr GOtt kund wer⸗ neſet den. Und der Friede GOttes, wel⸗ ne ſlctt cher hoͤher iſt, denn alle Vernunfft, geſe ſi bewaͤhre euer Hertz und Sinne in ſeeenle Chriſto ZEſu. “ Evangelium Joh⸗ am 1. Pſon of d atcbeegs oben ſeden Ind diß i a; 6 erseHe enn e Und disß iſt das Zeugniß Johgn⸗ gglin nis, dg die Juͤden ſandten von enisiger Jeruſalem Prrenktr und Leviten, eneſh daß ſie ihn fragten: Wer biſt du e eft . Und er bekannte, und leugnete ggen nicht, und er bekannte: Ich bin nenn nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihnn: ie M Was denn? Biſt du Elias? Err (eagegn ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein cnte Porhet 2 Und er antwortet: Nein. ntandt⸗ a ſprachen ſie zu ihm: Was biſt t ☛n eerſ du denn, daß mir Antwort geben de⸗: ea nen, die uns geſandt haben? Was el ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach: Ich bin eine Stimme eines Ruf⸗: Gt ſers in der Wuͤſten, richtet den cnd Weg des HErrn, wie der Prophet ſen Eſaias geſaget hat. Und die geſandt— eh waren, die waren von den Phari⸗ icz ſaern, und fragten ihn, und ſpra⸗ mlihet chen zu ihm: Warum taͤuffeſt du ſafgi denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch aungde Eligs, noch ein Prophet? Johan⸗ ſei get nes gntwortet ihnen, und ſprach: ukſeh Ich tauffe mit Waſſer, aber er iſt ehſe mitten unter euch getreten, den ire Ehniee nicht kennet. Der iſts, der nach mir Ulnſtsh⸗ kommen wird, welcher vor mir ge⸗ cſiht weſen iſt, deß ich nicht werth bin, iier daß ich ſeine Schuhriemen aufloſe. mgeei Diß geſchah zu Bethabara, ienſeit lſcz des Jordans, da Johannes taͤuffete. n Summa — Bortcgrl 4 enn Hee tutgel re t Pindſercree erſht. Oe ſeſettt Cls, 6t. Yiuit tret Ne ailie pfrneetſe ſetrtſee auf alle Sonntage. „ Summa es Evangelii. Der Evangeliſt treibet hoch, und machet groß das Zeugnis Johan⸗ nis, gleichwie auch CHRJSTIIS Matth. 11,21. um der Juden und Werckheiligen willen, welche viel⸗ mehr das Leben, denn die Lehre ach⸗ ten. Daß hiemit Chriſtus und der Evangeliſt wollen ſagen: Haltet ihr Johannem fuͤr einen heiligen wahr⸗ hafftigen Zeugen, wie er denn iſt, warum glaubet ihr denn nicht? Jo⸗ hannes ſchlaͤgt ab alle angebotene Ehre, daß er nicht ſey Chriſtus, noch Eligs, ja er will auch nicht ein Pro⸗ phet ſeyn, auf daß Chriſtus allein den Preis habe und behalte, daß er ſey das Leben, Licht und Gnade al⸗ len denen, die ihn annehmen durch den Glauben, Joh⸗ am 1, 8. 14. Johannes aber iſt (wie auch alle an⸗ dere Evangeliſche Prediger/ eine ruf⸗ fende Stimme in der Wuſten, berei⸗ tet dem HEren den Weg. Dem HErrn Chriſto aber wird der Weg nicht bereitet, durch eigene Wuͤrdig⸗ keit, noch Heiligkeit unſerer Wercke, wie bishero die Moͤnche und Heuch⸗ ler gelehret haben, ſondern durch die Predigt des Geſetzes, welches da iſt ſer Zucht⸗Meiſter auf Chriſtum, Kl. 2. Epiſtel am Heil. Chriſt⸗Ta⸗ ge, zum Tito am 2. Es iſt erſchienen die heilſame Gnade GOTTESallen Men⸗ ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungsͤttliche Weſen und die weltlichen Luſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt. Und warten auf die ſelige Hoffnung und Erſcheinung der Herrlichkeit des groſſen GOttes, und unſers Heylandes JEſuC Hriſti, der ſich ſelbſt fur uns gegeben bat, auf daß er uns erloͤſet von aller Un⸗ gerechtigkeit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das flei⸗ big wore zu guten Wercken, Eine andere Epiſtel auf die⸗ ſen Feſt⸗Tag, Eſ. am 9. Cap. Das Volck, ſo im Finſtern wan⸗ delt, ſiehet ein groſſes Licht, und uber die, die da wohnen im finſtern Lande, ſcheinet es helle. Du macheſt der Heyden viel, damit macheſt du der Freuden nicht viel. Fuͤr dir aber wird man ſich freuen⸗ wie man ſich freuet ing der Erndte, wie man froͤlich iſt, wenn man Beute austheilet. Denn du haſt das Joch ihrer Laſt, und die Ruthe ihrer Schulter, und den Stecken ihres Treibers zerbrochen, wie zur Zeit Midign. Denn aller Kuieg mit Ungeſtum, und blutig Kleid, wird verbrannt, und mit Feuer ver⸗ zehret werden. Denn uns iſt ein Kind gebohren, ein Sohn iſt uns gegeben, welches Herrſchafft iſt auf ſeiner Schulter, und er heiſt Wun⸗ derbar, Rath, Krafft, Held, Ewig Vater, Friede⸗Fuͤrſt, guf daß ſeine Herrſchafft groß werde, und des Friedens kein Ende, auf dem Stuhl David und ſeinem Koͤnigreich, daß ers zurichte und ſtaͤrcke mit Gerich⸗ te und Gerechtigkeit, von nun an bis in Ewigkeit. Solches wird thun der Eifer des HErrn Zebgoth. Evangelium Luc. 2. Es begab ſich aber zu der Zeit, daß ein Gebot vom Kayſer Au⸗ guſto ausgieng, daß alle Welt ge⸗ ſchatzet wurde. Und dieſe Scha⸗ tzung war die allererſte, und ge⸗ ſchah zur Zeit, da Cyrenius Land⸗ pfleger in Syrien war. Und ieder⸗ man gieng daß er ſich ſchaͤtzen lieſ⸗ ſe, ein ieglicher in ſeine Stadt. Da machte ſich auch auf Joſeph aus Galilaͤa, gus der Stadt Nazareth/ in das Judiſche Land, zu der Stadt David, die da heiſſet Bethlehem, darum, daß er von dem Hauſe und Geſchlechte Davids war, auf daß er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Marig/ ſei⸗ nem vertrauten Weibe, die war 4A2 ſchwan⸗ M Epiſteln und Evangelia ſchwanger. Und als ſie daſelbſt wa⸗ ren, kam die Zeit, daß ſie gebahren ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten Sohn, und wickelt ihn in Windeln, und leget ihn in eine Krippen, denn ſie hatten ſonſt keinen Raum in der Herberge. Und es waren Hirten in derſelbigen Gegend auf dem Felde bey den Hurden, die hüͤteten des Nachts ihre Heerde. Und ſiehe, der Engel des HExrrn trat zu ihnen, und die Klarheit des HErrn leuch⸗ tet um ſie, und ſie furchten ſich ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen: Furchtet euch nicht, ſiehe, ich ver⸗ kundige euch groſſe Freude, die al⸗ lem Volck wiederfahren wird. Denn euch iſt heute der Heyland geboh⸗ ren, welcher iſt Chriſtus, der HErr, in der Stadt David. Und das habt zum Zeichen, ihr werdet fin⸗ den das Kind in Windeln gewickelt, und in einer Krippen liegen. Und alsbald war da bey dem Engel die Menge der himmliſchen Heerſcha⸗ ren, die lobeten GOtt, und ſyra⸗ chen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe, Friede auf Erden, und den Men⸗ ſchen ein Wohlgefallen. Summa des Evangelii. Chriſtus wird gebohren unter dem Kayſer, da die Juͤden keinen eigenen Koͤnig haben, nach der Prophezeyhung Jacobs, Gen. 49. damit angezeiget, daß er will ſelber Koͤnig und HErr uͤber ſein Volck ſeyn, Zach. 9. Pf. 2. Chriſtus wird gebohren zu Bethlehem, Mich. 5. von der Jungfrauen Maria, Jeſ. 7. im Finſtern, Jeſ. 10. arm, Zach. 2. 2. Cor. 9. Er wird verkundiget den armen Hirten und Sundern, Jeſ. 61. Auch werden hie in die⸗ ſer Nacht wieder zuſammen ge⸗ bracht die Engel und Menſchen, welches da ſolte vollbracht werden durch Chriſti Creutz und Evange⸗ lium. Eph. 1. und Col. 4. Die⸗ ſe Geburt iſt ſo gnadenreich und tes vom Himmel dieſelbige ver⸗ kundigen, ſich daruͤber freuen, und GHtt loben mit einem herrlichen Lob⸗Geſang. Dreyerley aber ord⸗ nen ſie in ihrem Geſang: Die Eh⸗ re, den Frieden und das Wohlge⸗ fallen, oder guten Willen. Die Ehre geben ſie (wie billig) GOtt allein, 1. Tim. 1. fur ſeine Gute, Treue und gnadenreiche Geburt: den Frieden von innen und auſſen, (wie er denn ein Friede⸗Furſt iſt, und heiſt, Jeſ. 9. Joh. 12. Eph. 2.) der Erden. Das Wohlgefallen über dieſer freudenreichen, fried⸗ ſamen und gnadenreichen Geburt allen Menſchen. Denn vwer ſolte und wolte nicht hertzlich Wocle⸗ fallen an dieſer ſeligen und heilſa⸗ men Geburt haben, da der Selig⸗ macher nach der froͤlichen Bot⸗ ſchafft der Engel, jg uns eben das Kindlein und der Sohn gebohren Epiſtel am2 Weyhnachts⸗ Feyer⸗Tage, am Tage St. Ste⸗ phani, in der Ap. Geſch. am 6. u. 7. Cap. tephanus aber voll Glaubens S und Kraͤfften, that Wunder und groſſe Zeichen unter dem Volck. Da ſtunden etliche auf von der Schule, die da heiſſet der Liber⸗ tiner, und der Cyrener, und der Ale⸗ xanderer, und derer, die aus Cilieig und Aſia waren, und befragten ſich mit Stephano. Und ſie vermoch⸗ ten nicht zu widerſtehen der Weiß⸗ heit und dem Geiſte, der da redet. Da richteten ſie zu etliche Maͤnner, die ſprachen: Wir haben ihn ge⸗ hoͤret Laͤſter⸗Worte reden wider Moſen und wider GOtt. Und be⸗ wegten das Volck, und die Aelte⸗ ſten und die Schrifftgelehrten, und traten herzu, und riſſen ihn hin, und führeten ihn vor den Rath, friedſam, daß auch die Engel GOt⸗ elleten falſche Zeugen dar die und ſtelleten falſche Zeuge fare⸗ ue frte ſchene Die ſht eſ e Uider iſ teit ſte. Denn trt len Nins tteter ſebten, de Uund ſe ſ gth ſeſen, ſſct rie ines Aa ſrer nr ſhee⸗ ſche die he c Reſn Mte und ſe hn hinne Untheneti ſehen. Gie 1 heen h ünetn einn in ſieſen hud ſeng n ieten nfiſen ein nlus lne Ner n Nn n . Vffie ſe ſnt. nrſieSe ſfugſnt Congtien un. ES iet ſeftchr ſrind ei ltene ſüiſſhamnen ſinſſ ne Nicg gng u Rd ſchnige kume eech ni ge nZ ng: De N ule Wilen. N bilie, o r ſin gnn kiche ter. eg undetſe lede⸗grd f 9 1n, Cſt.) Dlcbgen leſchen, fit eichen Cen Dent rer ſc lic Wihge ſen uſd tele⸗ der ſiihen A⸗ is ihnt Cbt Celhtr auf alle Sonntage. 9 ſprachen: Dieſer Menſch hoͤret nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte, wider dieſe heilige Staͤtte und Ge⸗ ſetze. Denn wir haben ihn hoören ſagen: JEſus von Nazareth wird dieſe Staͤtte zerſtöͤhren, und andern die Sitten, die uns Moſes gegeben hat. Und ſie ſahen auf ihn alle, die im Rath ſaſſen, und ſahen ſein An⸗ geſicht wie eines Engels Angeſich⸗ te. Als er aber voll Heiligen Gei⸗ ſtes war, ſahe er auf gen Himmel, und ſahe die Herrlichkeit GOttes, und JEſum ſtehen zur Rechten GOttes, und ſprach: Siehe, ich ſehe den Himmel offen, und des Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗ tes ſtehen. Sie ſchrien aber laut, und hielten ihre Ohren zu, und ſturmeten einmuͤthiglich zu ihm hinein, ſtieſſen ihn zur Stadt hin⸗ aus, und ſteinigten ihn. Und die Zeugen legten ab ihre Kleider zu den Fuͤſſen eines Junglings, der hieß Saulus. Und ſteinigten Ste⸗ phanum, der anrieff, und ſprach: HErr JEſu, nimm meinen Geiſt guf. Er kniet aber nieder, und ſchrey laut: HERR, behalte ih⸗ nen dieſe Sunde nicht. Und als er das geſaget, entſchlieff er. Evangelium Matth. am 23 Darum: Siehe ich ſende zu euch Propheten und Weiſen, und Schrifftgelehrten, und derſelben werdet ihr etliche toͤdten und creu⸗ tzigen, und etliche werdet ihr geiſ⸗ ſeln in euren Schulen, und werdet ſie verfolgen von einer Stadt zu der andern, auf daß uber euch kom⸗ me alle das gerechte Blut, das ver⸗ goſſen iſt auf Erden, von dem Blut an des gerechten Abels, bis aufs Blut Zacharigs, Barachia Sohn, welchen ihr getodtet habt zwiſchen dem Tempel und Altar: Warlich ich ſage euch, daß ſolches alles wird über diß Geſchlecht kommen. Je⸗ ruſalem, Jeruſglem, die du tödteſt die Propheten, und ſteinigeſt, die zu dir geſandt ſind, wie offt habe ich deine Kinder verſammlen wollen, wie eine Henne verſammlet ihre Kuchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr habt nicht gewolt? Siehe, euer Haus ſoll euch wuſte gelaſſen wer⸗ den. Denn ichſage euch: Ihr wer⸗ det mich von ietzt an nicht ſehen, bis ihr ſprecht? Gelobet ſey/ der da komt im Nahmen des HErrn, Summa des Evangelii. Es iſt eine groſſe Gnade GOttes, wenn Prediger zum Volck geſandt werden. Wiederum auch iſts eine groſſe Plage, wenn nicht Prediger geſandt werden, wie der Prophet Amos am 8. ſagt: Siehe, es wird die Zeit kommen, ſpricht der HErr, und ich will einen Hunger ins Land ſenden, nicht einen Hunger des Brodts, oder Durſt des Waſſers, ſondern einen Hunger und Durſt, u hoͤren das Wort des HERRN. ie Gottloſen werden nur arger von dem Wort GHttes, wie GOtt zum Eſaig am 6. ſagt: Verſtocke das Hertz dieſes Volcks, laß ihnen ihre Ohren dicke ſeyn, und blende ihre Augen, daß ſie nicht ſehen mit ihren Augen, noch höͤren mit ihren Ohren, noch verſtehen mit ihren Hertzen, noch ſich bekehren und ge⸗ neſen. Das konte nun Eſaigs nicht anders thun, denn durch ſein Pre⸗ digen. Menſchliche Weißheit, dar⸗ zu weltliche Gewalt und Gerech⸗ tigkeit, muß ſich wider das Evan⸗ elium auflehnen, und dawider echeen, als wider ein naͤrriſch, ſchwach und verachtetes Ding. Wer heutiges Tages einen Prediger oder Boten GOttes verfolget, uber den kommt das Blut aller gerechten und frommen Menſchen, auch Chri⸗ ſti Blut ſelbſt. Dieſe Gleichniß hier von der Hennen und ihren Küchlein, iſt dem Geiſt gar eine luſtige, froͤliche, huͦbſche Gleichniß. uſtig A 5 che Solche 10 Epiſteln und Evangelia Solche Worte hat der HERR ge⸗ wißlich geredt nach dem Palmtage, dgrum muß man dieſe Worte: Ge⸗ benedeyet ſey, der da koͤmmt im Nah⸗ men des HEern, alſo verſtehen, die⸗ weil nun der HErr Cheiſtus auf⸗ ehobͤret hatte unter dem Juͤdiſchen Polcke zu predigen, und Mirackel zu thun, ſo daß er nun alles von lich geleget hatte, auf daß er nur Kuͤrbe, ſpricht er zu den Juden,/ daß ſie auch hinfort kein Zeichen mehr werden ſehen, dabey Chriſtus moͤch⸗ te erkannt werden, ſondern alles ſoll von ihnen widerſinniſch geſe⸗ hen werden, bis ſo lang, daß etliche aus den Juden dem gepredigten Evangelio glaͤuben, welche denn alſo ſagen und bekennen werden: Gebenedeyet ſey, der dg kömmt im Nahmen des HErrn. Ein ander Evangelium. Und da die Engel von ihnen gen Himmel fuhren, ſprachen die Hirten unter einander: Laſſet uns nun gehen gen Bethlehem, und die Geſchicht ſehen, die da geſche⸗ hen iſt, die uns der HErr kund ge⸗ than hat. Und ſie kamen eilend, und funden beyde Marigin und Jo⸗ ſeph, darzu das Kind in der Krippen liegen. Da ſie es aber geſehen hat⸗ ten, breiteten ſie das Wort aus, welches zu ihnen von dieſem Kinde geſagt war. lind alle, vor die es kam, wunderten ſich der Rede, die ihnen die Hirten geſagt hatten. Marig aber behielt alle dieſe Worte, und be⸗ weget ſie in ihrem Hertzen. Und die irten kehreten wieder um, preiſe⸗ ten und lobeten GOtt um alles, das ſie gehoͤret und geſehen hatten, wie denn zu ihnen geſagt war. Epiſtel am 3. Weyhnachts⸗ Feyertage, am Tage Johannis des Apoſtels und Evangeli⸗ ſten, Hebr. am · Nachdem vor Zeiten GOTT viel beſſer er worden, denn die En⸗ manchmahl und mancherlen Wei⸗ ſe geredet hat zu den Vaͤtern durch die Propheten, hat er am letz⸗ ten in dieſen Tagen zu uns geredt durch den Sohn, welchen er geſetzet hat zum Erben über alles, durch welchen er auch die Welt gemacht hat. Welcher, ſintemahl er iſt der Glantz ſeiner Herrlichkeit und das Ebenbild ſeines Weſens, und tra⸗ get alle Dinge mit ſeinem kraffti⸗ gen Wort, und hat gemacht die Rei⸗ nigung unſerer Suͤnde durch ſich ſelbſt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗ ten der Maieſtat in der Hoͤhe. So gel, ſo gar viel einen hoͤhern Nah⸗ men er fuͤr ihnen ererbet hat. Denn zu welchem Engel hat er iemahls geſagt: Du biſt mein Sohn, heute hab ich dich gezeuget. Und aber⸗ mahl: Ich werde ſein Vater ſeyn, und er wird mein Sohn ſeyn. Und abermahl, da er einfuͤhret den Erſt⸗ gebohrnen in die Welt, ſpricht er: Und es ſollen ihn alle Engel GOt⸗ tes anbeten. Von den Engeln ſpricht er zwar: Er machet ſeine Engel Geiſter, und ſeine Diener Feuer⸗Flammen. . Sohn: GDtt, dein Stuhl waͤhret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das Scepter deines Reichs iſt ein rich⸗ tiges Scepter. Du haſt geliebet die Gerechtigkeit, und gehaſſet die Ungerechtigkeit, darum hat dich, „ Gtt, geſalbet dein GOtt, mit dem Oel der Freuden, über deine Genöſſen. Und du, HErr, haſt von Anfang die Erde gegruͤndet, und die Himmel ſind deiner Hände Werck, dieſelbigen werden verge⸗ hen, du aber wirſt bleiben, und ſie werden alle verglten, wie ein Kleid, Gewand wieſt du ſie und wie ein . verwandeln, und ſie werden ſich verwandeln. Du aber biſt derſelbi⸗ ge, und deine Jahre werden nicht aufhoͤren. Zu welchem Engel hat er aber jemahlv geſagt: Setze dich zu meiner Rechten / bis ich lege deine Feinde umicherſ ſudſli Aber von dem Pee tcrn — feinde gen Eind ſenhe Geifſetzategen ſeter plne Girſirrt Cyurotin (rſergr Utanr bas Vort, ſin ben G ch eſrlbig ſcſeltigetene Etctiſ. Oni en por ſGr undes Elenznrd = = =– ibegefen. nnOegeen ſehdeeeke (Chnnch uluine che ſn tenbice, ffinbicen fictrdein = Wfneecs infnni ittnee ſſuf dee Uyht t ünneſed e deſtcs, W WS ſit, ch i ſe ir, fus t De — Ma = = hant Pye enn Hchelen e Vrern h et en uns H chen 4 ſagſt geee de durhi Nendee hette ODt t er olfſt 460 4 3 r tfcht n tnin e auf alle Sonntage. II Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe? Sind ſie nicht allzumahl dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seeligkeit? Evangelium Joh. am 1. m Anfang war das Wort, und das J Wort war bey GOtt, und GOtt war dgs Wort, daſſelbige war im An⸗ fang bey GOtt. Alle Dinge ſind durch daſſelbige gemacht, und ohn daſſelbige iſt nichts gemacht, was ge⸗ macht iſt. In ihm war dasLeben/ und das Leben war das Licht der Men⸗ ſchen, und das Licht ſcheinet in der Finſterniß, und die Finſterniß habens nicht begriffen. Es war ein Menſch von GOtt geſandt, der hieß Johan⸗ nes, derſelbe kam zum Zeugniß, daß er von dem Licht zeugete, auf daß ſie alle durch ihn glaͤubten. Er war nicht das Licht, ſondern, daß er zengete von dem Licht. Das war das wahr⸗ hafftige Licht, welches alle Menſchen erleuchtet, die in dieſe Welt kommen, Es war in der Welt, und die Welt iſt durch daſſelbige gemacht, und die Welt kannte es nicht. Er kam in ſein Eigenthum/ und die Seinen nahmen ihn nicht auf. Wie viel ihn aber auf⸗ nahmen, denen gab er Macht GOt⸗ tes Kinder zu werden, die an ſeinen Nahmen glaͤuben. Welche nicht von dem Geblut, noch von dem Willen des Fleiſches, noch von dem Willen eines Mannes, ſondern von GOtt gebohren ſind. Und das Wort ward Fleiſch, und wohnet unter uns, und wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Zerrlichken „als des eingebohrnen ohnes vom Vater, voller Gnad und Wahrheit. Eine andere Epiſtel und Evangelium auf den dritten Weyhnachts⸗Feyertag, Sir. 15. WerOtt fuͤrchtet/ der wird Gu⸗ tes thun,/ und wer anhaͤlt an der wird dich guͤrten, und fuhren, wo Gerechtigkeit, der findet ſie. Und ſie wird ihm begegnen, wie eine Mut⸗ ter der Ehren, und wird ihn empfa⸗ hen, wie eine junge Braut. Sie wird ihn ſpeiſen mit Brod des Verſtandes, und wird ihn trancken mit Waſſer der Weißheit. Dadurch wird er ſtarck werden, daß er feſt ſtehen kan, und wird ſich an ſie halten, daß er nicht zu ſchanden wird: Sie wird ihn er⸗ hoͤhen uͤber ſeinen Naͤchſten, und wird ihm ſeinen Mund gufthun in der Gemeine. Sie wird ihn kroͤnen mit Freude und Wonne, und mit ewigen Nahmen begaben; aber die Narren finden ſie nicht, und die Gottloſen koͤnnen ſie nicht erſehen, denn ſie iſt ferne von den Hoffaͤrti⸗ gen, und die Heuchler wiſſen nichts von ihr. Evangelium Joh. 21. Er HErr IEfus ſpricht zu Si⸗ Wmon Petro: Simon Johan⸗ ng, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? Er ſpricht zu ihm: Ja, HEer, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Lammer. Spricht er aber zum andernmahl zu ihm: Simon Johanna, haſt du mich lieb? Er ſprach zu ihm: Ig, HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Schaafe. Spricht er zum dritten⸗ mahl zu ihm: Simon Johanng, haſt du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum drittenmahl zu ihm ſaget, haſt du mich lieb, und ſprach zu ihm: HErr, du weiſſeſt alls Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weide meine Schagafe. Warlich, warlich, ich ſage dir: Da du juͤnger wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und wandelſt, wo du hin wolteſt. Wenn du aber alt wirſt, wirſt du deine Hände ausſtrecken, und ein ander du Epiſteln und Evangelia du nicht hin wilt. Das ſagte er aber zu deuten, mit welchem Tode er GOtt preiſen wuͤrde. Da er aber das geſaget, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus aber wand⸗ te ſich um, und ſahe den Junger folgen, welichen JEſus lieb hatte; der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗ Eſſen gelegen war, und geſagt hat⸗ te: HErr, wer iſts, der dich verraͤth? Da Petrus dieſen ſahe, ſpricht er zu ZEſu: HEer, was ſoll aber dieſer? JEſus ſpricht zu ihm: Soich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Junger ſtirbet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht, ſondern, ſo ich will, daß er bleibe, bis ich kom⸗ me, was gehets dich an? Das iſt der Junger, der von dieſen Dingen zeu⸗ get, und hat diß geſchrieben, und wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahr⸗ hafftig iſt, Summa des Evangelii. Ein ieglicher Chriſt muß Chri⸗ ſto nachfolgen in dem Wege, wie es GOtt mit ihm ſchicket und ordnet, ſo, daß wir uns hierinnen nicht be⸗ kuͤmmern noch ſorgen ſollen, denn allein, daß wir glaͤuben. Er wird dir wohl ein Creutz auflegen, was er fuͤr eins will, frage nichts dar⸗ nach, ob er will, daß du kommeſt, wie Petrus oder Johannes, gieb ihm die Sache, beſtehl es ihm, er träget Sorge fuͤr uns, er will/ daß ihm al⸗ le ſollen nachfolgen, aber nicht auf eine Weiſe. Bitte allein, daß du ihm nachfolgeſt, die Weiſe laß dir nichts zu ſchaffen geben. Es iſt wohl nur ein Glaube, aber die Bewaͤh⸗ rung des Glaubens iſt mancherley. Das alles iſt wider die Mönche und affterglaͤubige Layen⸗Brüuͤder, wie man ſie nennet, welche ihnen ſonderliche Weiſe und Wege er⸗ wehlen, oder ſehen nur auf andrer Beruff, S. Franciſcus, Bernhar⸗ dus, Dominieus, Nicolaus, oder auf anderer Heiligen Leben, denen wollen ſie folgen, und ſonſt nie⸗ mands. “ Epiſtel am Sonntage nach dem Chriſt⸗Tage, Gal. 4. ieben Bruͤder, ich ſage euch, ſo lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt unter ihm und einem Knecht kein Unterſcheid, ob er wohl ein Herr iſt aller Guter, ſondern er iſt unter den Vormuͤndern und Pflegern bis auf die beſtimmte Zeit vom Vater. Alſo auch wir, da wir Kinder wa⸗ ren, waren wir gefangen unter den aͤuſſerlichen Satzungen. Da aber die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt ſeinen Sohn, gebohren von einem Weibe, und unter das Geſetz ge⸗ than, auf daß er die, ſo unter dem Geſetze waren, erloͤſete, und wir die Kindſchafft empftengen. Weil ihr denn Kinder ſeyd, hat GOtt ge⸗ ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in eure Hertzen, der da ſchreyet: Ab⸗ ba, lieber Bater. Alſo iſt hier kein Knecht mehr, ſondern eitel Kinder. Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch Erben GOttes, durch Chriſtum. Evangelium Luc. am 2. Ind ſein Vater und Mutter ver⸗ A wunderten ſich deß, das von ihm geredet war. Und Simeon ſeegnete ſie, und ſprach zu Marig ſeiner Mutter: Siehe, dieſer wird en vieler in Iſrgel, und zu einem Zeichen, dem widerſprochen wird. Und es wird ein Schwerdt durch deine Seele dringen, auf daß vieler Hertzen Gedancken offenbahr wer⸗ den. Und es war eine Prophetin Hanna, eine Tochter Phanuel, vom Geſchlecht Aſer, die war wohl be⸗ tagt, und hatte Melchetr ſieben Jah⸗ re mit ihrem Manne, nach ihrer l geſetz zu einem Fall und Auferſte⸗ Jungfrauſchafft, und war nun eine Witttwe bey vier und achtzig Jah⸗ ren⸗ — t dietann RenereOt ngundprhe ſirtrcre feſtedenpee⸗ ſnztle, de⸗ celſtenngee llndet ten Nnn th ſunzaihrere⸗ edos intn 1eikooler⸗ 6Orode vet Gnmnd Nrbenet tele geet r Ceſie, u Pfreeree Eenerdnet, uns Ein Mla henne Diſ her üen ſirdl Pyenncche leng tediie Eigryrerin n p, N hden 8 t Nden lgen d liirogen, fiienete ſenche G aliſteren icher getlchet Purennh Derlsſe fenth en n un il,een ſſeglclie lſigent = = Ulbeng n: kucn Pil mden ich Ueblaus td Eben, n Ud ſont i — ntogeteg e Krd ſi ht Kntt ten Grbl iühn dern trſfin dPſegerts bit hon Vre⸗ vik Krder t gngerlerte en. Nthe , ſgrde ren vontuen ,6 te 1 ,ANtr Ne a E ſet Gn e⸗ ſes Eltin ſcege N ſeltirtee ,te te. ſ rhs 9Gefſun can uttutt⸗ Mi 6 auf alle Sonntage. 13 ren, die kam nimmer vom Tempel, dienete GOtt mit Faſten und Beten, Tag und Nacht. Dieſelbe trat auch hinzu zu derſelbigen Stunde, und preiſete den OErrn und redete von ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu Jeruſalem warteten. Und da ſie alles vollendet hatten, nach dem Geſetz des HErrn, kehreten ſie wider in Gg⸗ lilaͤgm zu ihrer Stadt Nazareth. A⸗ ber das Kind wuchs und ward ſtarck im Geiſt, voller Weißheit, und GOt⸗ tes Gnade war bey ihm. Summa des Evangelii. Der Evangeliſt S. Lucas beſchrei⸗ bet allhie gar ein herrlich Zeugniß von Chriſto, und das iſt aus der Maſſen ein reich Evangelium, und fein geordnet, das Gezeugniß des Mannes Simeon, darnach des Weibes Hanna, beyde alt und hei⸗ lig. Dieſe herrliche Predigt aber voͤn dem Kindlein Chriſto, durch Simeon und Hanna, darüber ſich Joſeph und Marig, des Kindleins Eltern, verwundern, iſt geſchehen am Tage, da die Eltern das Kind nach dem Geſetz im Tempel opfer⸗ ten. An demſelbigen verkundigen und zeugen dieſe alte und heilige zwo Perſonen, durch den Heiligen Geiſt getrieben, die leibliche und weſentliche Gegenwaͤrtigkeit Chri⸗ ſti, allen denen, die da hitziglich und begierlich warten ſeiner Zukunfft, wie auch zuvor thaten viele heilige Propheten und Koͤnige, Matth. 11. Daraus folget, wie GOtt allezeit ſeine Chriſtliche Kixchen und Glau⸗ bigen hat und erhaͤlt, aber in de⸗ nen, da es am wenigſten ſcheinet, wie auch allhie. Denn der Artickel unſers Glaubens muß ja wahr ſeyn und bleiben allezeit, da wir beken⸗ nen: Ich glaube eine heilige Chriſtliche Kirche. Hiemit kan man auch antworten denen, wel⸗ che zu widerſprechen der heilſamen Lehre, nichts wiſſen zu ruhmen, denn der Alten Lehre vom Glauben, aber ohne GOttes Wort, gleichwie auch thaͤten die Gottloſen zu der Propheten Zeit, Jer. 19. Ja, wenn ſie alſo argumentiren und ſprechen: Iſt die Lehre recht, ſo muͤſſen unſere Eltern alle verdammet ſeyn, denn ſie haben dieſe Lehre und das Evangeli⸗ um nicht alſo gehöͤret. Darauf ant⸗ worte du alſo: Der GOtt, welcher den Noah in und vor der Sundfluth erhielt, Gen. 6. 7. den Loth mit ſamt den Seinen mitten in Sodoma und Gomorrha, Gen. 19. die ſieben tau⸗ ſend zur Zeit Helia, 1 Reg. 19. die drey Maͤnner im gluͤenden Ofen, Dan. 3. dieſen alten Mann Si⸗ meon und die heilige Wittwe Hanna, mitten unter dem groſſen Hauffen, der gottloſen Phariſaer und Juden, die da erſchracken, da ſie höͤreten/ daß Cheiſtus gebohren war, Matth. 2. Eben derſelbige GOtt hat unge⸗ zweiffelter Hoffnung unſerer Eltern viel aus dem Greuel des Antichriſts erloͤſet in dieſer gefährlichen Zeit, gleichwie ein Schaaf aus dem Ra⸗ chen des Loͤwen, oder ein Brand aus dem Feuer geriſſen wird, Amos 3. Zach. 3. Epiſtel am Neuen⸗Jahrs⸗ Tage, Gal. am 3. Ebe denn aber der Glaube kam, wurden wir unter dem Geſetz verwahret und verſchloſſen, auf den Glauben, der da ſolte offenbar werden. Alſo iſt das Geſetz unſer Zucht⸗Meiſter geweſen, auf Chri⸗ ſtum, daß wir durch den Glauben gerecht wuͤrden. Nun aber der Glaube kommen iſt, ſind wir nicht mehr unter dem Zucht⸗Meiſter. Denn ihr ſeyd alle GOttes Kinder durch den Glauben an Chriſtum JEſum. Denn wie viel euer ge⸗ taufft ſind, die haben Chriſtum an⸗ gezogen. Hie iſt iſt kein Jude noch Grie⸗ Epiſteln und Evangelia 214 Grieche, hie iſt kein Knecht noch Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib, denn ihr ſeyd allzumahl einer in Chriſto JEſu. Seyd ihr aber Chri⸗ Ki, ſo ſeyd ihr Abrahams Saamen, und nach der Verheiſſung Erben. Evangelium Luc am2. Und da acht Tage um waren, daß das Kind beſchnitten wurde, da ward ſein Nahme genennet JEſus. Welcher genennet war von dem En⸗ gel, ehe, denn er im Mutterleibe empfangen ward. Summa des Evangelii. Chriſtus wird beſchnitten nach Dem Geſetz, Gen. 17. Warum ſich aber Chriſtus beſchneiden laͤſt, und ſich unter die andern Gebote des Geſetzes begieht, ſo er doch keinem unterworffen oder pflichtig war, lehret er ſelber, Matth. 5y. Gal. 4. Alſo haben wir allhie den Gebrauch des gantzen Chriſti, welcher Ge⸗ brauch oder Nutz Chriſti dieſer iſt, nemlich, daß wir wiſſen und glaͤu⸗ ben, daß Chriſtus uns von GOtt gemacht zur Weißheit, zur Gerech⸗ tigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗ loͤſung, Cor. 1. Derhalben er auch JEſus genannt wird, von GOtt und von den Engeln, ehe, denn er im Mutterleibe empfangen wird, Ddenn er ſoll das Volck ſelig machen von ihren Süunden, Matth. 1/ 21. Die Beſchneidung bedeut, daß al⸗ les, was der erſten Geburt iſt, un⸗ rein ſey. Dieſelbige Beſchneidung war den Glaͤubigen eine Wieder⸗ geburt, gleichwie uns ietzund iſt die Die Beſchneidung im Buchſtaben, (das iſt die ſchneidung, die gauswendig im Fleiſch geſchicht,) iſt nichts nutze, ſondern die Beſchneidung des Her⸗ Tauffe. Bens inm Geiſte, die iſt nütze, Rom. 2. Alſo auch die Tauffe, welche an der Zeſchneidung. ſtatt kommen iſt, Col. 2. im Glauben empfangen, rechtfertiget, und nicht das Waſſer. die Be⸗ du weiſſeſt, daß die erſte Geburt/ver⸗ dammet ſey/und nicht werth ſey/ daß ſie genennet werde. Pf. 51. Joh. 3. — Epiſtel am Sonntage nach dem Neuen Jahr, Tit. 2. S iſt erſchienen die heilſame E Gnade GBttes allen Menſchen, und z1uchtiget uns, daß wir ſollen verleugnen das ungottliche Weſen, und die weltlichen Luͤſte, und zuchtig, Welt, und warten auf die ſelige Hoff⸗ nung der Erſcheinung der Herrlich⸗ keit des groſten GOttes und unſers Heylandes JEſu Chriſti, der ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗ keit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Eine andere Epiſtel, zum Tit. am 3. De aber erſchien die Freundlich⸗ keit und Leutſeligkeit GOetes unſers Heylandes, nicht um der Wer⸗ cke willen der Gerechtigkeit, die wir armhertzigkeit, macht er uns ſelig, durch das Bad der Wiedergebuet und Erneurung des Heiligen Geiſtes, welchen er ausgegoſſen hat uber uns reichlich durch JEſum Chriſtum un⸗ ſern Hengland⸗ Auf daß wir durch deſſel . ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung, das iſt gewißlich wahr. Evangelium, von der Flucht Chriſti in Egypten, Math. 2. Da die aber hinweg gezogen wa⸗ ren, ſiehe, da erſchien der Engel des HErrn dem Joſeph im Traum, und ſprach: Stehe auf, und nimm M Hie in der Beſchneidung empfaͤhet das Kind erſtlich einen Naenchl des gerecht und gottſelig leben in dieſer ethan hatten. Sondern nach ſeiner en Gnade gerecht und Erben eKunlint ſe unfeuch, ſelbſlldy is herßenden, Phin ſhe Piren. lied thndes ſirdl ſchtende Sc in Czhvt orbis dach doß erſii Err durch de r ſr ſeichmeinent Gor ondee (uplinn Eidelche⸗ Wſerte uuahrinde crutri ſſiftsg eſeͤ gn Alrchde Aerchict Ner heniti tesupcduneg ſi, deſ hot,tike . ſiten ſeer eFeubſte et COe rimdede auf alle Sonntage. 15 das Kindlein und ſeine Mutter zu dir, und fleuch in Egyptenland, und bleib allda, bis ich dir ſage, denn es iſt vorhanden, daß Herodes das Kindlein ſuchet, daſſelbige umzu⸗ bringen. Und er ſtund auf, und nahm das Kindlein und ſeine Mut⸗ ter zu ſich bey der Nacht, und ent⸗ wich in Egyptenland, und blieb allda, bis uach dem Tode Herodis, auf daß erfuͤllet wuͤrde, daß der HErr durch den Propheten geſaget hat, der da ſpricht: Aus Egypien habe ich meinen Sohn geruffen. Eine andere Epiſtel und Evangelium auf dieſen Sonn⸗ tag, 1 Petr. 3. En der Arche Noaͤ wurden wenig, J das iſt, acht Seelen behalten durch Waſſer, welches nun auch uns ſelig macht in der Tauffe, die durch jenes bedeutet iſt. Nicht das Abthun des Unflaths am Fleiſch, ſondern der Bund eines guten Gewiſſens mit Gtt, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti, welcher iſt zu der Rechten GOttes in Himmel gefahren, und find ihm unterthan die Engel, und die Gewaltigen, und die Kraͤfften. Evangelium von der Tauf⸗ fe Chriſti, Matth. 3. u der Zeit kam ZEſus aus Ga⸗ liläg an den Jordan zu Johan⸗ ne, daß er ſich von ihm tauffen lieſ⸗ ſe. Aber Johannes wehrte ihm, und ſprach: Ich bedarff wohl, daß ich von dir getauffet werde, und du kommeſt zu mir. JEſus aber ant⸗ wortet, und ſprach zu ihm: Laß ietzt alſo ſeyn, alſo gebuhret uns, alle Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Da ließ ers ihm zu: Und da JEſus getauf⸗ fet war, ſtieg er bald herauf aus dem Waſſer. Und ſiehe, da thaͤt ſich der Himmel auf uͤber ihn. Uind Johannes ſahe den Geiſt GOttes gleich gls eine Taube herab fahren, und uber ihn kommen. Und ſiehe, eine Stimme vom Himmel herab ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe. Epiſtel an der Heiligen drey Koͤnige Tage, Epiphania, Eſa. am 60. Moche dich auf, werde Licht, denn dein Licht koͤmmt, und die Herrlichkeit des HErrn gehet auf uber dir. Denn ſiehe Finſterniß be⸗ derket das Erhreich,und Dunckel die Voͤlcker: Aber uͤber dir gehet auf der HExr, und ſeine Herrlichkeit erſchei⸗ net über dir. Und die Heyden werden in deinem Lichte wandeln, und die Könige im Glantz, der über dir auf⸗ gehet. Hebe deine Augen auf, und ſiehe umher, dieſe alle verſammlet kommen zu dir. Deine Sohne wer⸗ den von ferne kommen, und deine Toöchter zur Seiten erzogen werden. Denn wirſt du deine Luſt ſehen, und ausbrechen, und dein Hertz wird ſich wundern, und ausbreiten, wenn ſi die Menge am Meer zu dir bekehret, und die Macht der Heyden zu dir kommet. Denn die Menge der Ca⸗ meelen wird dich bedecken, die Laͤuf⸗ fer aus Midian und Ephg, ſie wer⸗ den aus Sabg alle kommen, Gold und Weyrauch bringen, und des HErrn Lob verkundigen. Evangelium Matth. 2. Da JESUS gebohren war zu Bethlehem im Judiſchen Lan⸗ de, zur Zeit des Koöniges Herodis, ſtehe, da kamen die Weiſen von Morgenlande gen Jeruſalem, und ſoprachen: Wo iſt der neugebohrne Koͤnig der Juden? Wir haben ſei⸗ nen Stern geſehen im Morgenlan⸗ de, und ſind kommen, ihn anzu⸗ beten. Da das der Köͤnig Herodes höret, erſchrack er, und mit ihm das gantze Jeruſalem. Und er⸗ 16 Epiſteln und Evangelia verſammlen alle Hoheprieſter und Schrifftgelehrten unter dem Volck, und erforſchet von ihnen, wo Chri⸗ ſtus ſolte gebohren werden? Und ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem, im Jüdiſchen Lande. Denn alſo ſtehet geſchrieben durch den Pro⸗ pheten: Und du Bethlehem im Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten die Kleineſte unter den Fuͤrſten Ju⸗ da, denn aus dir ſoll mir kommen der Hertzog, der uͤͤber mein Volck Iſrael ein Herr ſey. Da berieff Herodes die Weiſen heimlich, und lernet mit Fleiß von ihnen, wenn der Stern erſchienen wäre. Un weiſet ſie gen Bethlehem, und ſprach: Ziehet hin, und forſchet fleißig nach dem Kindlein, und wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs wie⸗ der, daß ich auch komme, und es anbete. —— Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe, der Stern, den ſie im Morgenlande ge⸗ ſene hatten, gienig voͤh ihnen her, is daß er kam, und ſtund oben uͤber, da das Kindlein war. Da ſie den Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreu⸗ et. Und giengen in das Haus, und funden das Kindlein mit Marig ſei⸗ ner Mutter, und ſielen nieder, und beteten es an, und thaͤten ihre Scha⸗ tze auf, und ſcheuckten ihm Gold, Weyhrauch und Myrrhen. Und Gott befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu Herodes len⸗ cken, und zogen durch einen andern Weg wieder in ihr Land. Summa des Evangelii. Die Hiſtorig von den Weiſen, ober von den heiligen drey Koͤ⸗ nigen. Chriſtus wird gebohren, zur Zeit einer fremden und heydniſchen Herrſchafft, nach der Weiſſagung des groſſen Ertzvaters Jacob, Gen. 49. Die Heyden ſuchen den gebohr⸗ nen Koͤnig der Juͤden, und die Ju⸗ den nicht. Denn das iſt in der Welt auch heutiges Tages ein ge⸗ meiner Brauch, daß die Seinen ihn nicht achten, noch annehmen, Joh. 1. Matth. 11. Jeruſalem er⸗ ſchrack auch uͤber der Weiſen Fra⸗ gen, denn da heben bereits an die Gedancken vieler Hertzen offen⸗ bahr zu werden, wie Simeon zu Maria ſagte, und auch Eſaias ver⸗ kuͤndiget. Luc. 2. Eſ. 8. Die Ju⸗ den ſeeneren everchrt. der Geburt es HErrn, aus der Prophezeyung, Nich⸗ 5. Die Zeit aber wird ihnen durch die Weiſen kund gethan, guf daß ſie keine Entſchuldigung füuͤr⸗ d zuwenden haben. Das Evangeli⸗ ſche Licht und Wort, durch welches Chriſtus erkannt wird, bringt mit ſich Fried und Freud der Gewiſſen, oͤm. 5§. Ein wahrer kechtſchaffe⸗ ner Glaube fraget nichts nach aͤuf⸗ ſerlicher geringer Geſtalt, ſondern betet Chriſtum an, obgleich alles widerſinniſch ſcheinet, wie hier. He⸗ rodes traͤgt das Bild aller Heuch⸗ ler, welche ſich fuͤr GOtt und aller Welt von auſſen ſchoͤn ſtellen, als Freunde, ja als Chriſten, und ſind doch moͤrderliche Feinde Chriſti und ſeiner Ehre, um ihrer Tra⸗ dition willen, und daß ſie verlieren Ehr und Gut. Chriſtus aber kömmt nicht auf dieſe Welt, dis zeitliche Reich einzunehmen, derhalben iſt erodes mit den Seinen unbillig Chriſto und ſeinem lieben Evange⸗ lio ſo gram. Denn ſein Reich iſt nicht von dieſer Welt, ſondern er koͤmmt, zu zeugen die Wahrheit, und der aus der Wahrheit iſt, der hoͤret ſeine Stimme, Joh. 18. GOtt befiehlt den Weiſen im Traum, daß ſie ſich nicht ſolten wieder zu Hero⸗ des wenden, damit zeiget er an, wie er die Seinen inſonderheit behuͤtet fuͤr aller Gefahr. Und ob er die Weiſen und das Kindlein wohl haͤtte koͤnnen behuͤten fur dem He⸗ rode und ſeiner Macht, wie er den Kindern von Iſrael thaͤt, Exod. 4⸗ hieß er ſie, doch durch einen andern Weg in Unſe ltgich, 6 duth De lez gufh ſeh ſonde n, und Wile khreht, dee Eunſtunteren lſenfde nl Guede krnge ſlcz gſdern tktnl Clgnpeint 0 ſire gei en e ſie Einn gunnini, Jetuſclent Weieende⸗ hertsͤende llten hſtp en 1 Sch Crie⸗ 8 Dede tredetcetnt rlphetenng, ber ftſen gethen ldigung ſe Dsnngte Onrchegs dy tentrt Derchenſct, lechifet⸗ ſchts ricſie⸗ ſſat, ſhe Clecc t tieter Rlet eic⸗ GOtnän n elet, e bitr — auf alle Sonntage. Weg wieder in ihr Land ziehen, daß wir lernen ſollen, GOtt nicht ver⸗ ſuchen, wie geſchrieben ſtehet. Deut. 6. Matth. 4. Epiſtel am 1. Sonntage nach der H. 3. Koͤnige, oder Epiphania, Roͤm. 12. (Ch ermahne euch, lieben Bru⸗ J der, durch die Barmhertzigkeit GOttes, daß ihr cure Leiber bege⸗ bet zum Opffer, das da lebendig, heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey, welches ſey euer vernunfftiger Got⸗ tesdienſt. Und ſtellet euch nicht die⸗ ſer Welt gleich, ſondern veraͤndert euch durch Verneuerung eures Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget, welches da ſey der gute, der wohl⸗ efaͤllige, und der vollkommene Ottes Wille. Denn ich ſage durch die Gnade, die mir gegeben iſt, je⸗ dermann unter euch, daß niemand weiter von ihm halte, denn ſichs ge⸗ buͤhret zu halten, ſondern, daß er von ihm maͤßiglich halte, ein jeglicher, nachdem GOTT ausgethetilet hat das Maaß des Glaubens. Denn leicher Weiſe, gls wir in einem eibe viel Glieder haben, aber alle Glieder nicht einerley Geſchaͤffte haben. Alſo ſind wir viele ein Leib in Chriſto, aber unter einander iſt einer des andern Glied, und haben mancherley Gaben nach der Gna⸗ de, die uns gegeben iſt. Evangelium Luc. am 2. U ſeine Eltern gingen alle L ahr gen Jeruſalem auf das Oſter⸗Feſt. Und da JEſus zwölff Jahr alt war, giengen ſie hinauf gen Jeruſalem, nach Gewohnheit des Feſtes. Und da die Tage vollen⸗ det waren, und ſie wieder zu Hau⸗ ſe giengen, blieb das Kind JEfuͦs zu Zeruſalem, und ſeine Eltern wu⸗ ſtens nicht. Sie meyneten aber, er waͤre unter den Gefaͤhrten. Und kamen eine Tagreiſe, und ſuchten ihn unter den Gefreundten und Be⸗ kandten: Und da ſie ihn nicht fun⸗ den, giengen ſie wiederum gen Je⸗ ruſalem, und ſuchten ihn. Und es begab ſich, nach dreyen Tagen fun⸗ den ſie ihn im Tempel ſitzen mitten unter den Lehrern, daß er ihnen zuhörete, und ſie fragete. Und alle, die ihm zuhbreten, verwunderten ſich ſeines Verſtandes und ſeiner Antwort. Und da ſie ihn ſahen, ent⸗ ſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter ſprach zu ihm: Mein Sohn, war⸗ um haſt du uns das gethan? Siehe, dein Vater und ich haben dich mit Schmertzen geſucht. Und er ſprach zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß ich ſeyn muß in dem, das meines Vaters iſt? Und ſie verſtunden das Wort nicht, das er mit ihnen redete, und er gieng mit ihnen hinab, und kam gen Nazgreth, und war ihnen unterthan. Und ſeine Mutter be⸗ hielt alle dieſe Worte in ihrem Her⸗ tzen. Und IEſus nahm zu an Weiß⸗ heit, Alter und Gnade/ bey GOtt und den Menſchen. Summa des Evangelii. IJEſus gehet gen Jeruſalem und iſt gehorſam dem Geſetze, Deut. 16. Das Kindlein JEſus richtet gllhie Joſeph und ſeiner Mutter Maria⸗ ein recht Creutz und Leiden zu, und er will nicht, daß ſie allhie an ihm das Paradies, oder Luſt haben ſol⸗ len, ſondern in jenem zukunfftigen eben, wie andere Chriſten guch⸗ Chriſtus laͤſt ſich ſinden im Tem⸗ pel GOttes, und in der Uebung ſei⸗ nes Worts, auch in der Jugend, zum Exempel allen frommen Kin⸗ dern, daß ſie ſollen von Jugend auf ſich in GOttes Gebot, durch der Eltern Anregung und fleißige An⸗ haltung uͤben, wie denn Gtt ge⸗ beut, Deut. 11. Chriſtus Leib iſt der Tempel, das iſt das rechte GOttes⸗ B haus⸗ 18 Epiſteln und Evangelia haus, da findeſt du GOtt, und ſonſt nirgend, Col. 1. Er iſt auch, zum Exempel allen frommen Kindern, ſeinen Eltern gehorſam, wie GOtt gebeut, Exod. 20. Eccleſ. 3. Doch als ein ander Chriſt verlaͤſt er Vater und Mutter in GOttes Sachen, ihm befohlen, Matth. 10. Luc. 4. Epiſtel am 2. Sonntage nach der H. drey Koͤnige, Roͤm. 12. LOeben Bruͤder, wir haben man⸗ Ocherley Gaben, nach der Gnade, die uns gegeben iſt. Hat iemand Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben ahnlich. Hat iemand ein Amt, ſo warte er des Amts. Lehret iemand, ſo warte er der Lehre. Ermahnet emand, ſo warte er des Ermah⸗ nens. Giebet iemand, ſo gebe er einfaͤltiglich. Regieret iemand, ſo ſey er ſorgfaͤltig. Uebet iemand Barmhertzigkeit, ſo thue ers mit Luſt. Die Liebe ſey nicht falſch. Haſſet das Arge, hanget dem Guten an. Die bruderliche Liebe unter einander ſey hertzlich. Einer kom⸗ me dem andern mit Ehrerbietung zuvor. Seyd nicht traͤge, was ihr thun ſolt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt. Schicket euch in die Zeit. Seyd froͤlich in Hoffnung, gedultig in Trubſal. Haler an am Gebet. Nehmet euch der Heiligen Noth⸗ durfft an. Herberget gerne. Segnet, die euch verfolgen. Segnet, und fluchet nicht. Freuet euch mit den Froͤlichen, und weinet mit den Weinenden. Habt einerley Sinn unter einander. Trachtet nicht nach hohen Dingen, ſondern haltet euch herunter zu den Niedrigen. Ebvangelium Joh. am. UNd am dritten Tage ward eine L Hochzeit zu Egna in Galilaͤg, und die Mutter JEſu war da. JE⸗ auch auf die Hochzeit geladen, und da es am Wein gebrach, ſpricht die Mutter JEſu zu ihm: Sie haben nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr: Weib, was habe ich mit dir zu ſchaf⸗ fen? Meine Stunde iſt noch nicht kommen. Seine Mutter ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Es waren aber allda ſechs ſteinerne Waſſer⸗Kruge geſetzet nach der Weiſe der Judiſchen Rei⸗ nigung, und gieng ie in einen zwey oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu ihnen: Fullet die Waſſer⸗Kruͤge mit Waſſer. Und ſie fülleten ſie bis oben an. Und er ſpricht zu ihnen, Schöoͤpffet nun, und bringets dem Speiſe⸗Meiſter, und ſie brachtens. Als aber der Speiſe⸗Meiſter koſtet den Wein, der Waſſer geweſen war, und wuſte nicht/ von wannen er kam, Wagſſer eſchduſkerhatien⸗ ruffet der Speiſe⸗Meiſter den Brautigam, und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt zum erſten guten Wein, und wenn ſie truncken worden ſind, alsdenn den geringern, du haſt den guten Wein bisher behalten. Das iſt das erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, ge⸗ ſchehen zu Cgna in Galilaͤa, und oͤf⸗ fenbahrete ſeine Herrlichkeit, und ſeine Juͤnger glaͤubten an ihn. Summa des Evangelii. ſauren Geiſter, welche das fur groſſe Sunde achten, wenn ein Chriſt auch ehrlich und ziemlich bey den Wirthſchafft iſt Chriſtus freylich froͤlich, iſſet und trincket. Aber ben den Phariſaͤern pfleget ihm kein Biſſen zu ſchmecken, ſondern er unnuͤtze und ſtraffet ſie, Luc, 7. Mit dieſer Verehrung ſeines gött⸗ lichen ſus aber und ſeine Junger wurden die Diener aber wuſtens, die das Chriſtus thut ſein erſtes Mira⸗ ckel in der armen Hochzeit, und macht die Gaͤſte froͤlich, wieder die Leuten froͤlich iſt. In dieſer armen macht ſich bey ihnen uͤber Tiſche if I. VUn. 4, une Criff uſeler Cren 6 Glbens , tdnbahn, lſtſemwun Untnt eie c himrtſe ſe n den ſſtute ſiſet pgs ſe un deſed⸗ mgffeg iſheſtkig dir dr ſirs derlat hth, d ehrnner angele ſchen, e des auf alle Sonntage. 19 nger pte tgeloden n chr Prige n: Giehein ſictiufe Nitieflſte⸗ N iſ uf fitt hterrnr Ser kihſnen tgberlaſti eigetſten pdl leſe hſerctlen ſtleten vett hriche n ne Obtihgt te 0 ſebtues Mefrir r generrt penrnenn, 4 e, NeN Ctten, fte 1 Yüftrn, denenick i umrin id, K lichen Mirackels, damit er auch im Neuen Teſtament die Hochzeit zie⸗ re, beſtaͤtiget er den Eheſtand, als GOttes gute Ordnung und Wohl⸗ gefallen, Gen. 2. Welchen Eheſtand unheilig halten, verachten, verhin⸗ dern und verbieten die Teufels⸗Leh⸗ rer, 1. Tim. 4. An Marien, der Mutter Chriſti, wird uns ein edel und theuer Exempel eines beſtaͤndi⸗ Pert Glaubens furgeſtellet, denn ſie ittet den Sohn, ob gleich ihre Bitte abgeſchlagen, und ſie ſauer abgewie⸗ ſen wird mit einer harten Antwort, doch beharret ſie im Glauben, und ſpricht zu den Dienern: Was er euch ſaget, das thut. Die Mutter erlanget, was ſie bittet, aber nicht darum, daß ſie die Mutter iſt, ſon⸗ dern, daß ſie glaͤubet, denn fuͤr GOtt iſt und gilt kein Anſehen der Per⸗ ſon. Deut. . 2. Pargl. 9. 1. Theſſ. 2. Chriſtus verlaͤſt die Seinen in kei⸗ ner Noth, weder leiblich noch geiſt⸗ lich, darum erſtattet er gauch hier den Mangel des Weins. Die Wun⸗ der⸗Zeichen, welche der rechtſchaf⸗ fenen Lehre des Worts GOttes fol⸗ gen, beſtaͤtigen die Lehre, 2. Reg. 17. Marc. 16. Wenn aber Wunder⸗ Zeichen ohne GOttes wahrhafftiges Wort geſcheden⸗ dieſelben ſind be⸗ truͤglich, und wie der Teufel ſelbſt zu fliehen, Deut. 13. Epiſtel am 3. Sonnt. nach der H. 3. Koͤnige, Roͤm. 12. Haͤltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug/ — vergeltet niemand Boͤſes mit Boͤſen, fleißiget euch der Ehrbar⸗ keit gegen iedermann. Iſts muͤglich, ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen Menſchen Friede. Kaͤchet euch ſelber nicht, meine Liebſten, ſon⸗ dern gebet Raum dem Zorn GHt⸗ tes, denn es ſtehet geſchrieben: Die Rache iſt mein, ich will vergelten, ſpricht der HErx. So nun deinen Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet ihn, ſo traͤncke ihn. Wenn du das thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht das Boſe uberwinden, ſondern uͤber⸗ winde das Boſe mit Guten. Evangelium Matth. am g. Da JESIlIS vom Berg herab gieng, folgete ihm viel Volcks nach. Und ſiehe, ein Ausſatziger kam, und betet ihn an, und ſprach: HErr, ſo du wilt, kanſt du mich wohl reinigen. Und ZEſus ſtrecket ſeine Hand aus, ruͤhret ihn an, und ſprach: Ich wills thun, ſey gerei⸗ niget. Und alsbald ward er von ſeinem Ausſatz rein. Und JEſus ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags nie⸗ mand, ſondern gehe hin und zeige dich dem Prieſter, und opffere die Gabe, die Moſes befohlen hat, zu einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber JEſus eingieng zu Capernaum, trat ein Hauptmann zu ihm, der bat ihn und ſprach: HErr, mein Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gicht⸗ bruͤchtig, und hat groſſe Quaal. JEſus ſprach zu ihm: Ich will kommen, und ihn geſund machen. Der Hauptmann antwortet und ſprach: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt, ſondern ſprich nur ein Wort, ſo wird mein Knecht geſund. Denn ich bin ein Menſch, darzu der O⸗ brigkeit unterthan, und habe unter mir Kriegs⸗Knechte, noch, wenn ich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet er, und zum andern, komme her, ſo kommet er, und zu meinem Knecht, thue das, ſo thut ers. Da das JE⸗ ſus hörete, verwunderte er ſich, und ſprach zu denen, die ihm nachfolge⸗ ten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen Glauben habe ich in Iſrael nicht funden. Aber ich ſage euch: Viel werden kommen vom Morgen und vom Abend, und mit Abraham und B 2 Iſage 20 Epiſteln und Evangelia Iſaac und Jacob im Himmelreich ſitzen. Aber die Kinder des Reichs werden ausgeſtoſſen in die Finſter⸗ niß hinaus, da wird ſeyn Heulen und Zaͤhnklappen. Und Iſus ſprach zu dem Hauptmann: Gehe hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet haſt. Und ſein Knecht ward geſund zu derſelbigen Stunde. Summa des Evangelii. Rwen Erempel des Glaubens und der Liebe werden uns in dieſem Evangelio furgebildet, eines am Auſſäͤtzigen, das andere an dem Hauptmann. Der Auſſatzige glaͤu⸗ bet, derhalben beſiehlet er Chriſto ſeine Sache, wie auch David thaͤt, 2 Reg. 15. Chriſtus rüuhret den Auſſätzigen an, wider das Geſetz, Lev. 13 Num. 5. Denn alle Ge⸗ ſetze muͤſſen der Liebe weichen, und werden aufgehoben, 1 Reg. 21. Er verbeut dem Auſſatzigen, er ſolls niemand ſagen. Denn das Evan⸗ gelium ſuchet nicht weltliche Ehre, ondern es iſt ein Wort des Creu⸗ tzes, 1 Corinth. 1. und leidet Schmach. Das gantze alte Teſta⸗ ment zeuget von Chriſto, Joh. 5. Luc. 4. v. 26. Darum gebeut Chri⸗ ſtus den Auſſaͤtzigen, daß er hinge⸗ he, und zeige ſich dem Prieſter, daß er von Chriſto rein gemacht ſey, beyde von innen und auſſen, wel⸗ ches das Geſetz nicht zu thun ver⸗ moͤcht, desgleichen gebeut er an⸗ derswo den zehen Auſſaͤtzigen, Luc. 17. Der groſſe Glaube des Haupt⸗ manns wird dgrin geſpuͤret, daß er alle Krafft der Geſundmachung dem Wort allein zuſchreibet. Dar⸗ zu auch in dem, daß er Chriſtum haͤlt für das ewige allmaͤchtige Wort GOttes, durch welches alle Dinge geſchaffen, regieret und erhalten werden, Joh. I. Pſ. 22. Actor. 17. Darum gebraucht dieſer Haupt⸗ mann allhier ein ſchoͤn Gleichniß von ſeinem Wort, welches doch nur ein menſchlich Wort , und richtet dennoch alle ſeine Sache aus: Vielmehr (will er ſagen) vermagſt du das, derhalben ſprich nur ein Wort . ſo wird mein Knecht geſund. Die Liebe wird allhier gelehret in dem, daß ſich der fromme Herr und Hauptmann ſo hertzlich annimmt ſeines Knechts Kranckheit, als waͤre es ſeine eigene Noth, Cor. 10. Die Werckheiligen erlangen nicht die Gerechtigkeit, ja vielmehr, die⸗ weil ſie vermeynen um ihrer Wer⸗ cke Verdienſt, und nicht allein um des Glaubens willen an JIEſum Chriſtum, Kinder des Reichs zu ſeyn, ſo werden ſie ausgeſtoſſen, Roͤm. 6. Summa, der Beruff der Heyden, Glauben und ihre Gerecht⸗ fertigung ohne Wercke des Geſetzes, beweiſet ſtarck und gewaltig, daß alle Menſchen, allein durch den Glauben, ohne Zuthun des Geſetzes, oder unſerer Wercke Verdienſt fuͤr GHtt gerecht werden, Actor. 10. Röm. 3. Gal. 3. Epiſtel am 4. Soñtage nach der H. 3. Koͤnige, Roͤm. 13. SeEnd niemand nichts ſchuldig, ☛ denn daß ihr euch unter einan⸗ der liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſetz erfüullet. Denn das da geſaget iſt: Du ſolt nicht ehebrechen. Du ſolt nicht toͤd⸗ ten. Du ſolt nicht ſtehlen. Du ſolt nicht falſch Zeugniß geben. Dich ſoll nicht geluſten. Und ſo ein an⸗ der Gebot mehr iſt, das wird in die⸗ ſem Wort verfaſſet: Du ſolt deinen Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Die Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤ⸗ ſes. So iſt nun die Liebe des Ge⸗ ſetzes Erfuͤllung. Evangelium Matth. 8. DS HErr JEſus trat in das Schiff, und ſeine Juͤnger falg iß rd⸗ geug ltgef tlch doo ſfeternerdu Ulner te trn hn gi en hiſf un Pfore ertu ſligen, ww ſem: ln te den D nches gene engterbervn Pchen: Was Pn, ſſeeſhnig: Snnnede Dee e lil ues tbens lbirbe an t dn di Sfn der ien 6 . en undWe NN ud hie Knecht er⸗ ier gethern ntteheeun tgſich ellfnnt angfſet, Mothrret⸗ erlengnet 3 Hen an On t des Race gleteieſte Dehitft ndihtte )gouglen, N en Uch in ee ee Vrditſft den, Mar o — Utnene Win 17 ſchts ſi Schuteree herderclen Settil ſkiehrekei⸗⸗ Untihrer⸗ Hicht oAut auf alle Sonntage. 21 ten ihm. Und ſiehe, da erhub ſich ein großz Ungeſtuͤm im Meer, alſo, daß auch das Schifflein mit Wellen bedecket ward, und er ſchlieff. Und die Juünger traten zu ihm, und weckten ihn auf, und ſprachen: Err, hilff uns, wir verderben. g ſagte er zu ihnen: Ihr Klein⸗ glaukigen „ warum ſeyd ihr ſo urchtſam? Und ſtund auf, und be⸗ draͤuete den Wind und das Meer, da ward es gantz ſtille. Die Men⸗ ſchen aber verwunderten ſich, und ſprachen: Was iſt das vor ein ann, daß ihm Wind und Meer gehorſam iſt? Summa des Evangelii Diß Evangelium (nach der Hi⸗ ſtorie) haͤlt uns fuͤr ein Exempel des Glaubens und Unglaubens. Der Glaube wird darinnen ange⸗ zeiget, daß die Junger mit Chriſto in das Schiff treten, und fuͤrchten nichts, der Unglaube aber in dem, daß ſie ſo bald fur einem Wind⸗ brauſen, und Waſſer⸗Wellen zagen, ſo ſie doch Chriſtum mit und bey ſich haben im Schiff, der da nicht untergehet, noch alle, die bey ihm ſeyn und beharren. Das Meer ſind alle Anfechtungen und Noth: JEſus aber allein hilfft daraus, es fehlet nur an unſerm Glauben, wie ſolches allhier in den Apoſteln gar wohl abgemahlet iſt, und anders⸗ wo in Petro, Matth. 14. In der Schwachheit der Apoſtel wird un⸗ ſere Schwachheit getroͤſtet, daß wir um derſelben willen, ob wir ſie wohl noch in uns fuͤhlen und ha⸗ ben, nicht an GOttes Gnade ver⸗ zweiffeln. Alle Anfechtungen ſind nur Pruͤfungen unſers Glaubens, Prov. 17. I1 Petr. 1. In der Anfech⸗ tung düncket uns, Chriſtus ſchlaffe, das iſt, er ſehe unſere Anfechtung niche doder nehme ſich derſelbigen nicht an, agber ſein Hertz wachet ei⸗ gentlich uͤber uns, Cant. 5. Alle Din⸗ ge ſind Chriſto, als ihrem HErrn, ehorſam und unterworffen, Pf. 9. atth. 15. Darum ſollen wir ihm vertrauen in aller Creaturen Wi⸗ derſtand, und wenn es auch gleich ſcheinet, es ſey da kein Weg zu helf⸗ fen, wie denn thaͤten die Kinder von Iſrael am Meer, Exod. 14. Epiſtel am 5§5. Sonntage nach der H. 3. Koͤnige. Col. am 3. ESBDziehet nun an, als die Aus⸗ erwehlten GOttes, Heiligen und Geliebten, hertzliches Erbar⸗ men, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult. Und ver⸗ traget einer den andern, und verge⸗ bet euch unter einander, ſo jemand Klage hat wider den andern, gleich wie Chriſtus euch vergeben hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber ziehet an die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommenheit. Und der Friede GOttes regiere in eu⸗ ren Hertzen, zu welchem ihr auch beruffen ſeyd in einem Leibe, und ſeyd danckbar. Laſſet das Wort Chriſti unter euch reichlich woh⸗ nen in aller Weisheit. Lehret und vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen und Lobgeſangen, und geiſtlichen lieblichen Liedern, und ſinget dem HErrn in euren Hertzen. Und alles, was ihr thut mit Worten oder mit Wercken, das thut alles in dem Nah⸗ men des HErrn JEſu, und dancket GOtt und dem Vater durch ihn. Evangelium Matth. am 13. Der HERR JEſus leget ihnen ein ander Gleichniß für, und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem Menſchen, der guten Saa⸗ men auf ſeinen Acker ſaͤet. Da aber die Leute ſchlieffen, kam der Feind, und ſäͤet Unkraut zwiſchen den Weitzen, und gieng davon. Da nun das Kraut wuchs, und Frucht B 3 brachte⸗ 22 Epiſteln und Evangelia brachte, da fand ſich auch das Un⸗ kraut. Da traten die Knechte zu dem Haus⸗Vater, und ſprachen: HErr, haſt du nicht guten Saamen auf dei⸗ nen Acker geſaͤet? woher hat er denn das Unkraut? Er ſprach zu ihnen: Das hat der Feind gethan. Da ſpra⸗ chen die Knechte: Wilt du denn, daß wir hingehen, und es ausgaͤten? Er ſprach: Nein, auf daß ihr nicht zugleich den Weitzen mit gusrquffet, ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet, laſſet beydes mit einander wachſen, bis zu der Erndte, und um die Erndte⸗Zeit will ich zu den Schnittern ſagen: Sammlet zuvor das Unkraut, und bindet es in Bundlein, daß man es verbrenne, aber den Weitzen ſamm⸗ let mir in meine Scheuren. Summa des Evangelii. In dieſem Evangelio, und faſt durch das gantze Capitel, wird das Wort GOttes verglichen dem Saa⸗ men, dem Senff⸗Korn, dem Sauer⸗ teig, dem verborgenen Schatz, der koͤſtlichen Perle, einem Fiſch⸗Netze. Keine andere Lehre ſoll in der Chri⸗ ſtenheit gangbar ſeyn, denn nur das Evangelium, Matth. S. Marc. 16. Gal. . Aber hie laͤſt der Teuf⸗ fel welcher der Feind iſt) ſeine Tuck und Meiſterſchafft auch nicht, daß er ſeinen boͤſen Sgamen, allerley falſche Menſchen⸗Lehre nicht auch ſolte mit unterwerffen, unter dem allerheiligſten Nahmen und Schein, wie er ſich denn wohl ver⸗ ſtellen kan in einen ſchoͤnen und Mitagc Engel⸗ 2 Cor. I1. Pf. 91. Die liebe Chriſtenheit wird gar leichtlich von der Wahrheit gefuhret, nachdem nun Chriſtus (welcher den guten Saamen ſaet) geſtor⸗ ben, erſtanden, und gen Himmel efahren iſt, und ſeine nachge⸗ aſſene Propheten und Prediger im Amte ſeines Worts ſaͤumig ſeyn, iſt kurtz um alſo von GOtt beſchloſ⸗ ſen, daß wer nicht mit Chriſto iſt, der iſt wider ihn, wer nicht mit ihm ſaͤet, der erndtet auch nicht mit ihm, und wer auch nicht mit ihm ſammlet, der zerſtreuet, Matth. 12. Unkraut iſt Ke⸗ tzerey, welche die Schrifft ſonſt heiſt Menſchen Lehre, Eſ. 29. Jer. 22. Matth. 15. Paulus heiſts auch Teuf⸗ fels⸗Lehre 1 Tim. 4. Daraus ein ie⸗ der ſelbſt leichtlich ſchlieſſen kan, daß alle Ordens⸗Leute, als Secten, Ke⸗ tzereyen und alle Papiſten nicht Chri⸗ ſten ſind, noch Schuͤler Chriſti, ſon⸗ chen ſind eitel Menſchen⸗Loehre, er⸗ dichtete Menſchen⸗Dienſte, und lanter Unkraut des Feindes. Doch muͤſſen ſolche Ketzerey, Rotten und Secten bis an den jüngſten Tag mit⸗ ten unter den Kindern GOttes bleiben, auf daß die Auserwehlten offenbar werden, Matth. 8. nach der H. drey Koͤnige, 2 Petri am I. 4 (eJeben Bruͤder, wir haben nicht den klugen Fabeln gefolget, da Krafft und Zukunfft unſers HErrn JEſu Chriſti. Sondern wir ha⸗ ben ſeine Herrlichkeit ſelber geſe⸗ hen, da er empfieng von GOtt dem der groſſen Herrlichkeit dermaſſen: Diß iſt mein lieber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe. Und dieſe Stimme haben wir gehöret, vom Himmel bracht, die wir mit ihm Wir haben ein feſtes Prophetiſches Wort, und ihr thut wohl, daß ihr drauf achtet, als auf ein Licht, das da ſcheinet in einem duncklen Ort, und ſchlaͤffrige Waͤchter, Eſ. 56. Zer. 23. Ezech. 33. und 34. Denn es Morgenſtern aufgehe in euren Bei⸗ bis der Tag anbreche, und der dern des Teuffels, denn in ihren Kir⸗ Epiſtel am 6. Sonntage wir euch kund gethan haben die Vater Ehre und Preis durch eine Stimme, die zu ihm geſchah, von waren auf dem heiligen Berge. — t. Urd dos ſſen Nßfei Ghefft gechi Gtet. Denn Piſagung au ( ſerfr brach et Menſchen Ettrehen U fitflethnen. het oie de Piber nurcen ſſieeera ien ſinch: Einanech iedengtp A hlrun SS GtbeſiH tChrifrieke Gtnitißne t mitihenetc nſaentrhen laktwriihe chiftotget 9 heiiseutd⸗ Dtelkeſet⸗ Heſenine⸗ 1s Grnde hiſentitebe⸗ let Cheſ ſe nnigihtnnk chenlefte eindes ODh 6h, Noterch ktnnre ſdeen Crd ibenree tS — Sopetoe ,ſai deh geſt ſt Detnnt auf alle Sonntage. 23 tzen. Und das ſolt ihr für das erſte lauffen alle, aber einer erlanget das wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schrifft geſchicht aus eigner Aus⸗ legung. Denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichen Wil⸗ len herfuͤr bracht, ſondern die hei⸗ ligen Menſchen GOttes haben ge⸗ redt, getrieben von dem Heiligen Geiſte. Evangelium Matth. 17. URd nach ſechs Tagen nahm der HErr JEſus zu ſich Petrum und Jacobum, und Johannem, ſei⸗ nen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits auf einen hohen Berg und ward ver⸗ klaͤret fuͤr ihnen. Und ſein Angeſicht leuchtet wie die Sonne, und ſeine Kleider wurden weiß, als ein Licht. Und ſiehe da erſchienen ihnen Moſes und Elias, die redeten mit ihm. Pe⸗ trus aber antwortete, und ſprach zu JEſu: HErr, hie iſt gut ſeyn, wilt du, ſo wollen wir drey Hutten ma⸗ chen, dir eine, Moſi eine, und Eligs eine. Da er noch alſo redet, ſiehe, da überſchattete ſie eine lichte Wolcke, und ſiehe,/eine Stimme aus der Wol⸗ cken ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn, an welchem ich Wohlgefallen habe, den ſolt ihr hoͤren. Da das die Jünger hoͤreten, ſtelen ſie auf ihr Angeſicht, und erſchracken ſehr. JEſus aber trat zu ihnen, ruhrete ſie an, und ſprach: Stehet auf, und furchtet euch nicht. Da ſie aber ihre Augen aufhuben, ſahen ſie nie⸗ mand, denn IEſum alleine. Und da ſie vom Berge herab giengen, geboͤt ihnen JEſus, und ſprach: Ihr ſolt diß Geſichte niemand ſa⸗ gen „bis des Menſchen Sohn von en Todten auferſtanden iſt. Epiſtel am Sonntage Se ptuageſimaͤ, 1 Cor. G. u. 10. Wzſſet ihr nicht, daß die, ſo in den Schrancken lauffen, die Kleinod. Lauffet nun alſo, daß ihr es ergreiffet. Ein ieglicher aber, der da kaͤmpfet, enthalt ſich alles Din⸗ ges. Jene alſo, daß ſie eine ver⸗ gaͤngliche Krone empfahen, wir aber eine unvergangliche. Ich lauffe, aber alſo, nicht als aufs ungewiſſe. Ich fechte alſo, nicht als der in die Lufft ſtreichet, ſondern ich betaube meinen Leib, und zahme ihn, daß ich nicht den andern predige, und ſelbſt verwerfflich werde. . Ich will euch aber, lieben Bru⸗ der, nicht verhalten, daß unſere Vaͤ⸗ ter ſind alle unter der Wolcken ge⸗ weſen, und ſind alle durchs Meer ge⸗ gangen, und ſind alle unter Moſen etaufft mit der Wolcken, und mit em Meer. Und haben alle einer⸗ ley geiſtliche Speiſe geſſen, und ha⸗ ben alle einerley geiſtlichen Tranck getruncken. Sie truncken aber von dem geiſtlichen Fels, der mit folget, welcher war Chriſtus. Aber an ihr vielen hatte GOtt keinen Wohl⸗ gefallen, denn ſie ſind niedergeſchla⸗ gen in der Wuͤſten. Evangelium Matth. 20. Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ W☛nem Haus⸗Vater, der am Morgen ausgieng, Arbeiter zu miethen in ſeinen Weinberg. Und da er mit den Arbeitern eins ward um einen Groſchen zum Tagelohn, ſandte er ſie in ſeinen Weinberg. Und gieng aus um die dritte Stun⸗ de, und ſahe andere an dem Marckt muͤßig ſtehen, und ſprach zuihnen: Gehet ihr guch hin in den Wein⸗ berg, ich will euch geben, was recht iſt, und ſie giengen hin. Abermahl gieng er aus um die ſechſte und neundte Stunde, und thaͤt gleich alſo. Um die eilffte Stunde aber gieng er aus, und fand andere muſ⸗ ſig ſtehen, und ſprach zu ihnen: Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag Sie ſprachen zu ihm: mußid B 4 Gt 24 Epiſteln und Evangelia hat uns niemand gedinget. Er ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch hin in den Weinberg, und was recht ſeyn wird, ſoll euch werden. Da es nun Abend ward, ſprach der err des Weinbergs zu ſeinem chaffner: Ruffe den Arbeitern, und gieb ihnen den Lohn, und hebe an an dem Letzten, bis zu dem Er⸗ ſten. Da kamen die, ſo um die eilff⸗ te Stunde gedinget waren, und empfieng ein ieglicher ſeinen Gro⸗ ſchen. Da aber die erſten kamen, meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr em⸗ pfahen, und ſie empftengen auch ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und da ſie den empfiengen, murreten ſie wider den Haus⸗Vater, und ſpra⸗ chen: Dieſe Letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du haſt ſie uns gleich gemacht, die wir des Ta⸗ es Laſt und Hitze getragen haben. Er antwortet aber, und ſagte zu ei⸗ nem unter ihnen: Mein Freund, ich thue dir nicht unrecht, biſt du nicht mit mir eins worden um ei⸗ nen Groſchen? Nimm, was dein iſt, und gehe hin. Ich will aber dieſen Letzten geben, DMeihi dir. Oder habe ich nicht Macht zu thun, was ich will, mit dem Meinen? Sie⸗ heſt du darum ſcheel, daß ich ſo gu⸗ tig bin? Alſo werden die Letzten die Erſten, und die Erſten die Letz⸗ ten ſeyn. Denn viel ſind beruffen, aber wenig ſind qguserwehlet. Summa des Evangelii. Die Papiſten und Heuchler deu⸗ ten das Evangelium auf das Ver⸗ dienſt und Belohnung unſerer Wercke, ſo doch CEhriſtus eben in dieſem Gleichniß das Widerſpiel lehret, wider die Phariſaͤer und Sa⸗ diſche Werckheiligen. Die Werck⸗ Prediger ſprechen, Chriſtus berufft uns in ſeinen Weinberg, nicht, daß Wir darinnen muͤßig ſeyn ſollen, ſondern arbeiten, das iſt, gute Wer⸗ pheten, Apoſtel, Evangeliſten und Chriſtliche Lehrer. Denn wer hat iemahls von einem rechtſchaffenen Prediger gute Wercke hören ver⸗ biethen? Evangeliſche Chriſtliche Prediger lehren von der Gerecht⸗ fertigung des Menſchen alſo, daß der Menſch fur Gtt gerecht wird allein durch den Glauben, ohn al⸗ les Zuthun unſerer Wercke oder Verdienſt, Habac. 2. Roͤm. 2. Dar⸗ zu verdammen die Chriſtlichen Leh⸗ rer glle Secten der Menſchen, dienſt, Ceremonien, ohne GOttes Befehl, als noͤthig, und zur Selig⸗ keit dienſtlich aufgerichtet, wie ge⸗ than haben auch die Propheten, Chriſtus und die heiligen Apoſtel, Eſ. 29. Jer. 23. Marc. 15. Dar⸗ aus ſchlieſſen die Widerſacher (aber aus groſſem Unverſtand) getroſt, man verbiete gute Wercke, ſo man vielmehr lehret, wie und was fur gute Wercke geſchehen ſollen, nem⸗ lich nicht gezwaͤnglich, oder wie ein Genießlinger, ſondern freywillig, wie Kinder, nicht heuchleriſche menſchliche Wercke, ſondern die Wercke, welche GOtt gebeut, und die Liebe des Nachſten erfordert. Joh. 13. Röm. 13. Daß aber die Lehre von der Rechtfertigung des Menſchen allein durch den Glau⸗ ben an JEſfum Chriſt recht ſey, und Evangeliſch, und wiederum, daß die Lehre der Moͤnche, und anderer vermeynten Geiſtlichen von den Wercken, und ihrem Lohn oder Verdienſt, falſch und unchriſtlich ſey, lehret gewaltig diß Gleichniß. Die Werckheiligen wuͤrcken und ar⸗ beiten (wie die erſten allhier thun) nicht weiter, denn um den beſtimm⸗ ten Lohn, ſonſt thaͤten ſie GOTT nicht eine Thuͤre zu, Malach. 1, 10. Die Glaͤubigen aber wurcken auf Gnade und Treue deß, der ſie in ſeinen Weinberg heiſſet gehen, und machen kein Gedinge des Lohns, ſo cke thun. Das bekennen alle Pro⸗ wenig als ein Erbe mit ſeinem Va⸗ 3 ter/ alle Menſchen⸗Lehre, die GOttes⸗ 4 4 ſſce e Ge ſgtfieihec lihimeriee rt Uné6, ſeut N ſchre ſnt teiett 5 ſencht,n ſunderen Eieſigkt, nis in rilonten ſeheniggaen Clunac ndre chtetrpe⸗ e Prlzſt, lgenhhet .. N deſccfrſie fic gt hekt, n Ud M t ſdentiflge ſ nechn tltttrin auf alle Sonntage. 25 ter, welcher weiß, daß ihm das Er⸗ mand trotzet, ſo euch jemand ins be folgt aus dem Recht der Kind⸗ ſchafft. Alſo geſchicht auch den Kindern GOttes, Roͤm. 8. Gal. 3. Derhalben werden auch die Juden gieic⸗ geachtet den Heiden, das iſt, as Volck, welches mit Wercken Mngeher „wird gleich geachtet dem Volcke ohne Wercke, ja ſie werden ihnen furgezogen, Roͤm. 4. Denn die Letzten nehmen zum erſten den Lohn. Alſo wiederfaͤhret und wird wiederfahren allen Werckheiligen, welche die Seeligkeit als eine Pflicht fuͤr ihre Wercke fordern, ſo doch das ewige Leben ein Geſchenck gus Gnaden, und nicht eine Pflicht iſt, Roͤm. 6. Hiermit leugnen wir aber nicht, daß GOtt die Wercke belohne mit zeitlichen Guͤtern, wie im Geſetz den Juden auch verheiſ⸗ ſen und gegeben wird, Gen. 17. Luc. 16. Aber nicht mit ewigen, als Ver⸗ gebung der Sunden, Gerechtigkeit und Seeligkeit, denn dieſelbigen werden uns in Chriſto, und um Chriſti willen von GOtt geſchenckt, ſo wir an ihn glaͤuben, Joh. 3. Summa Summarum. Alle unſere Wercke werden von GOtt helohnet, nicht aus Verdienſt unſerer Gerechtigkeit, ſondern aus ſeiner Zuſagung, Gnade und gunſti⸗ gem Vorſatz ſeines Willens, Rom. 7: Eph. 2. nicht darum, daß wir Werckheiligen ſind, ſondern, daß wir erwehlet ſind, denn alſo ſchleuſt auch Chriſtus ſelber: Viel ſind be⸗ ruffen, aber wenig auserwehlet. Epiſtel am Sonntage Se⸗ xageſimaͤ. 2 Cor. 11. und 12. Cap. Ine vertraget gerne die Narren, ieweil ihr klug ſeyd. Ihr ver⸗ traget, ſo euch iemand zu Knechten machet, ſo euch iemand ſchindet, ſo euch iemand nimmet, ſo euch ie⸗ Angeſicht ſtreichet. Das ſage ich nach der Unehre, als waͤren wir ſchwach worden. Worauf nun je⸗ mand kuhne iſt, (ich rede in Thor⸗ heit,) darauf bin ich auch kuhne. Sie ſind Hebraer, ich auch, ſie ſind Iſraeliten, ich auch, ſie ſind Abra⸗ hams Saamen, ich auch. Sie ſind Diener Chriſti, (ich rede thoͤr⸗ lich,) ich bin wohl mehr. Ich habe mehr gearbeitet. Ich habe mehr Schlaͤge erlitten. Ich bin oͤffters gefangen, offt in Todes⸗Noͤthen ge⸗ weſt: Von den Juden habe ich funff⸗ mahl empfangen viertzig Streiche weniger eins. Ich bin dreymahl geſtaͤupet, einmahl geſteiniget, dreymahl hab ich Schiffbruch er⸗ litten, Tag und Nacht habe ich zu⸗ bracht in der Tieffe des Meers. Ich habe offt gereiſet. Ich bin in Faͤhr⸗ lichkeit geweſen zu Waſſer, in Fährlichkeit unter den Moͤrdern, in Fahrlichkeit unter den Juͤden, in Faͤhrlichkeit unter den Heiden, in Führlichkeit in den Staͤdten, in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in Fahrlichkeit auf dem Meer, in Fährlichkeit unter den falſchen Brüdern. In Muͤhe und Arbeit, in viel Wachen, in Hunger und Durſt, in viel Faſten, in Froſt und Bloͤſſe. Ohne was ſich ſonſt zutraͤ⸗ get, nehmlich, daß ich taͤglich wer⸗ de angelauffen, und trage Sorge fuͤr alle Gemeinen. Wer iſt ſchwach, und ich werde nicht ſchwach? Wer wird geargert, und ich brenne nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll, will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. GHtt und der Vater un⸗ ſers HErrn JEſu Chriſti, welcher ſey gelobet in Ewigkei jweiß, daß c nicht luge. Zu Damaſco der Landpfleger des Koͤnigs Areta, ver⸗ wahrete die Stadt der Damaſcer, und wolte mich greiffen, und ich ward in einem Körbe zum Fenſter aus durch die Mauer nieder gelaſ⸗ ſen, und entrann aus ſeinen Haͤn⸗ B § den. 26 Epiſteln und Evangelia den. Es iſt mir ja das Ruͤhmen nichts nuͤtze, doch will ich kommen auf die Geſicht und Offenbahrung des HErrn. Ich kenne einen Men⸗ ſchen in Chriſto, vor vierzehen Jah⸗ ren, (iſt er in dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs nicht, oder iſt er auſſer dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch nicht, GOtt weiß es,) derſelbige ward entzuͤckt bis in den dritten Himmel. Und ich kenne denſelbi⸗ gen Menſchen, (ob er in dem Leibe, oder auſſer dem Leibe geweſen iſt, weiß ich nicht, GOtt weiß es,) er ward entzuͤckt in das Paradies, und hoͤret unausſprechliche Worte, welche kein Menſch ſagen kan. Da⸗ von will ich mich ruhmen, von mir ſelber aber will ich mich nichts ruh⸗ men, ohne meiner Schwachheit. Und ſo ich mich ruͤhmen wolte, thaͤt ich darum nicht thoͤrlich, denn ich wolte die Wahrheit ſagen. Ich enthalte mich aber deß/auf daß nicht iemand mich hoͤher achte, denn er an mir ſiehet, oder von mir hoͤret: Und auf daß ich mich nicht der hohen Of⸗ fenbahrung uͤberhebe, iſt mir gege⸗ ben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Satans Engel, der mich mit Faͤuſten ſchlaͤget, auf daß ich mich nicht uͤberhebe, dafuͤr ich dreymahl dem HErrn geflehet habe, daß er von mir wiche, und er hat zu mir ge⸗ ſagt: Laß dir an meiner Gnade genu⸗ gen, denn meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum will ich mich am allerliebſten ruhmen meiner Schwachheit, auf daß die Krafft Chriſti in mir wohne. Evangelium Luc. 8. D* nun viel Volcks bey einan⸗ der war, und aus den Städ⸗ ten zu dem HErrn JEſu eileten, ſprach er durch ein Gleichniß: Es gieng ein Samann aus, zu ſaͤen ſeinen Saamen, und indem er ſaͤete, fiel etliches an den Weg und ward vertreten, uud die Voͤgel unter dem Himmel fraſſens guf. Und etli⸗ ches fiel auf den Fels/ und da es auf⸗ gieng, verdorrete es, darum, daß es nicht Safft hatte. Und etliches fiel mitten unter die Dornen, und die Dornen giengen mit auf, und er⸗ ſticktens. Und etliches ſiel auf ein gut Land, und es gieng auf/ und trug hundertfaͤltige Frucht. Da er das ſaget, rieff er: Wer Ohren hat zu hoͤren, der hoͤre. Es fragten ihn aber ſeine Junger, und ſprachen: Was dieſe Gleichniß waͤre? Er aber ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen das Geheimniß des Reichs GOttes, den andern aber in Gleichniſſen, daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es ſchon hören. Das iſt aber das Gleichniß. Der Saame iſt das Wort GOttes. Die aber an dem We⸗ ge ſind, das ſind die es hoͤren, dar⸗ nach kommt der Teuffel/ und nimmt das Wort von ihren Bertenaul daß ſie nicht glaͤuben und ſelig werden. Die aber auf dem Fels, ſind die, wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das— Wort mit Freuden an, und die ha⸗ ben nicht Wurtzel, eine Zeitlang glaͤuben ſie, und zur Zeit der An⸗ fechtung fallen ſie abe. Das aber unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es hoͤren, und gehen hin, unter den Sorgen, Reichthum und Wolluſt dieſes Lebens, und erſtickens, und bringen keine Frucht. Das aber auf dem guten Lande, ſind die das Wort hoͤren und behalten in einem ſeinem guten Hertzen, und brin⸗ gen Frucht in Gedult. Summa des Evangelii. Diß Evangelium ſagt von Schü⸗ lern und Fruͤchten, die das Wort GOttes hat in der Welt. Unſer Glaube und Heiligung ſtehet nicht in unſerm freyen Willen, Kräfften * — Vrcien Enadt N Ge 1 nict San n Mtt un ten wir un n opee G Cbonve nd, es e Dr geoſenbe . D C. Pcigton d hing de —— Wegurdten lelunn k lf. Urd d⸗ eunddaeigt⸗ ,Derun Nes Undetichef Nknen, tN it nf mte⸗ ches fel ntn ngaufdt cht. Darls In ei ncter Gitt erz be 6,bſtirftn 4 ten ſet Einne ſ herandene 6s horn lſelnnanmn hergttettn ine Nin t Nit e⸗ ſtiei ſin,nmn kſitce 1* 6, GNs N 6 Ae Culcl = = auf alle Sonntage. 27 noch Verdienſt, ſondern in der Gnade des Saäͤmanns, denn wo er nicht Sgamen giebt, das iſt, das Wort und Prediger ſendet, bleiben wir unfruchtbar, wie ein G Land ohne Sgamen, Matth. 12. Das Evangelium verſtehet nie⸗ mand, es werde ihm denn von GOtt geoffenbahret, Eſ. 54. Jer. 31. Das Eyangelium iſt eine Predigt vom Creutz, Corinth. 1. Uund bringt das Creutz mit ſich, Marc. 7. Joh. 13. Darum ſpricht Chriſtus, daß die Schuler des Evangelii Frucht bringen in der Gedult, 2 Tim. 2. Welche aber das Creutz fliehen, (wie denn die andern dreyerley Schuͤler thun, und Welt⸗Kinder) dieſel⸗ bigen ärgern ſich am Evangelio, beharren nicht, und werden aus⸗ geſtoſſen. Endlich zeiget auch Chriſtus in dieſem Gleichniß, wie ſchädlich, aͤrgerlich und verderb⸗ lich an Leib, Seel und gemeinen Frieden das ſey, wenn in der ei⸗ nigen Chriſtlichen Gemeine man⸗ cherley Lehre gedultet wird, denn ſo einerley Saamen da iſt, einerley Lehre auch des goͤttlichen Worts, nicht gleiche Frucht bringen, ſon⸗ dern das vierdte Theil, was ſoll denn fur Einigkeit des Glaubens und Liebe des Nechſten ſeyn, wenn mancherley Lehre auch in einer Stadt oder Ort gedultet wird? Wo mancherley Lehre in einer Stadt oder Ort gehet, da muͤſſen auch mancherley Secten, Rotten und Spaltungen ſeyn, daß einer ſpricht: Ich bin gut Pauliſch, der andere: Ich bin gut Cephiſch, der Dritte: Ich bin gut Apolliſch, der vierdte: Ich bin gut Chriſtlich, wel⸗ ches der heil. Paulus hart ſtraffet, 1Cor. 1. Aus ſolchen Secten, Rot⸗ ten und Zerſpaltungen erfolget denn weiter Zwietracht, Uneinig⸗ keit, Hader, Zanck, Eifer, Mord, Krieg, Aufruhr, endlich auch (wie man wohl jetzund ſiehet) Verach⸗ tung des Worts GOttes, der Sa⸗ cramenten, der Obrigkeit, und aller Jammer an Leib, Seel, zut und Ehre; Solchen Jam⸗ mer aber und greulichen Ver⸗ derbniß zu wehren gebuͤhret der Obrigkeit, aus Pflicht ihres Amts, daß ſie ein fleißig Einſehen ha⸗ ben, daß die unrechten Menſchen⸗ Lehrer mit ihren Lehren abge⸗ ſchaffet werden, gleichwie Hiß⸗ kig, der fromme König, die ehr⸗ ne Schlange und alle Abgoͤtteren in Iſegel abthat und zerbrach, 2 Reg. 18. Solche Ausrottun aber der falſchen Propheten dur die Obrigkeit ſoll nicht ehe geſche⸗ hen, ſie ſey denn Gubor durch Bi⸗ ſchöͤffe, Chriſtliche Pfarrherren und gelehtte Prediger, mit dem Schwerdt des göttlichen Worts vermahnet, geſtraffet nnd uͤber⸗ wunden, Matth. 10. Eſ. 58. Ezech. 33, und 44. Wenn ſie glsdenn nicht abſtehen von ihrer Verfuͤhrung, und Aufruhr im Volck anrichten wollen, da ſoll die weltliche Obrig⸗ keit auch mit der Schaͤrffe des Schwerdts ſolche Verfuͤhrer und Aufruͤhrer toͤdten, Deut. 13. Und ob iemand wolte argumentiren und ſagen: Gebeut doch Chriſtus, man ſoll beydes wachſen laſſen, bis zur Zeit der Erndte. Matth. 13. und Paulus ſpricht: Es muͤſſen Zerſpaltungen ſeyn, auf daß die Auserwehlten offenbar werden, 1 Cor. II. Darauf antworten wir alſo: Es iſt recht, man ſoll beydes wachſen laſſen, das iſt, man ſoll ſich nicht unterſtehen, iemand mit Ge⸗ walt zum Glauben zu zwingen, das verbeut Chriſtus, man ſoll aber nicht zweyerley Lehre, oder zwey oͤffentliche Aemter, unter einem Nahmen, einerley Religion dul⸗ den, davon reden wir allhie, ſonſt folget gewiß der oben angezogene Schade und Jammer, wie Ei . Er⸗ 28 Epiſteln und Evangelia Erfahrung das lehret, und viel alte Hiſtorien, 1 Reg. 18. Summa Summarum. Es heiſſet alſo: Pruͤfet die Geiſter, ob ſie aus GOtt ſeyn, 1 Joh. 4. un wie St. Paulus alle Chriſten ver⸗ mahnet: Pruͤfet alles, und das Gu⸗ te behaltet. 1 Tim. 5. Epiſtel am Faſtnacht⸗Soñ⸗ tage, Eſto mihi. 1 Cor. 13. WEnn ich mit Menſchen⸗und mit Engel⸗Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz, oder eine klin⸗ gende Schelle. Und wenn ich weiſ⸗ ſagen koͤnte, und wuͤſte alle Geheim⸗ niß, und alle Erkaͤnntniß, und haͤt⸗ te allen Glauben, alſo, daß ich Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich nichts. Und wenn ich alle meine Haabe den Armen gaͤ⸗ be, und lieſſe meinen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Die Liebe iſt langmuͤthig und freundlich, die Lie⸗ be eiffert nicht, die Liebe treibet nicht Muthwillen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeber⸗ dig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſ⸗ ſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht, wenns unrecht zugehet, ſie freuet ſich aber, wenns recht zu⸗ gehet. Sie vertraͤget alles, ſie glaͤubet alles, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. Die Liebe hoͤret nimmer auf, ſo doch die Weiſſagungen aufhoͤren werden, und das Erkanntniß auf⸗ hoͤren wird. Denn unſer Wiſſen iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſ⸗ ſagen iſt Stuͤckwerck. Wenn aber kommen wird das Vollkommene, ſo wird das Stückwerck aufhören. Da ich ein Kind war, da redte i wie ein Kind, und war klug wie ein Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤ⸗ ge. Da ich aber ein Mann ward, 1 thaͤt ich ab, was kindiſch war. Wir ſehen ietzt durch einen Spiegel in einem dunckeln Wort, denn gber von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt erkenne ichs Stuͤckweiſe, denn aber d werde ichs erkennen, gleichwie ich erkennet bin. Nun gaber bleibet Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe drey, aber die Liebe iſt die groͤſſeſte unter ihnen. Evangelium Luc am 18. Der HErr JEſus nahm zu ſich die zwölffe, und ſprach zu ih⸗ nen: Sehet, wir gehen hinauf gen Jeruſalem, und es wird alles voll⸗ endet werden, was geſchrieben iſt durch die Propheten von des Men⸗ ſchen Sohn. Denn er wird über⸗ antwortet werden den Heyden, und er wird verſpottet und geſchmaͤhet und verſpeyet werden, und ſie wer⸗ den ihn geiſſeln und toͤdten, und am dritten Tage wird er wieder auferſtehen. 1 der keines, und die Rede war ihnen verborgen, und wuſten nicht, was das geſagt war. Es geſchah aber, da er nahe zu Jericho kam ſaß ein Blinder am Wege, und bettelte. Da er aber hoͤrete das Volck, das durchhin gieng, forſchete er, was das waͤre? Da verkuͤndigten ſie ihm: JEſus von Nazareth gienge fuͤruͤber. Und er rieff und ſprach: JEſu, du Sohn David, erbarme dich mein. Die aber vorne an gien⸗ gen, bedroheten ihn, er ſolte ſchwei⸗ gen. Er aber ſchrye vielmehr: Du Sohn David, erbarme dich mein. JEſus aber ſtund ſtille, und hieß ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber nahe bey ihn brachten, fragte er ihn, und ſprach: Was wilt du, daß ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr, daß ich ſehen moͤge. Und JEſus ch ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein Glaube hat dir geholffen. Und alsbald ward er ſehend, und folge⸗ te ihm nach, und preiſete GOtt/ es 9 lhmnri Sie vernahmen aber 4 Ge Pet, N Surnadea St uod ge Ofeinnis Peth.16. WDi ſtendendhe it ſchanc 0es. Wecch rEuenrelof iteriſ. An⸗ ſtuchcrenre eedes. O⸗ frenghenen⸗ Chtlr oe ſt Seſche, ge ene Birhe, ſtusftkegfe rentens Aumn Gdtt ng de Einde übbeniet Eheibrſ enderde Pſem ree et glinde ſtruſt eCurgeled nſet — flan lehefn S=. = ☛ = = E 8 ch war. Di en Spiegln et, dennch eſcht. N ſe kertte 1, gchtieſe ln Cbr ett ,icben e ſiſ diegiſtt gechrcent nondeege tr wid in rſeen thet n tird kniht⸗ eernebrertt edeterſet innitt giſfri iel Okin, G d betedt Gete ee 0 tlndiper ⸗ etetſge, und ⸗ erſoleſte tiererted ne dih ten le, Lidhe 4 auf alle Sonntage. 29 alles Volck, das ſolches ſahe, lobete GOtt. Summa des Evangelii. Blut und Fleiſch verſtehet nicht das Geheimniß des Glaubens, Matth. 16. Wie wir gllhie ſehen guch an den Apoſteln. Das Fleiſch argert ſich am Creutze, Matth. 16. und 26. Welches doch von Natur dem Evangelio folget, wie oben an⸗ gezeiget iſt. Am Blinden haben wir ein reich Exempel des Glgubens und des Gebets. Denn er laͤſt ſich nicht irre machen am Gebet,ob er wohl ge⸗ ſcholten wird. Allein der Glaube an Chriſtum erlanget dieſem Blinden ein Geſicht, gleichwie auch denen weyen Blinden, Matth. 9. und 20. Und das iſt der Preis, Ehre und Na⸗ tur des Glaubens, daß wir dadurch alles von GOtt erlangen, Verge⸗ bung der Sünden, Gerechtigkeit, und das ewige Leben, welchen Ruhm und Ehre Chriſtus allhie, und an vie⸗ len andern Orten, benimmt allen unſern Wercken, und giebt denſel⸗ bigen allein den Glauben, Luc. 7. Marc. 16. Matth. 8. Und im gan⸗ tzen Evangelio Johannis, faſt durch und durch. Epiſtel am 1. Sonntage in der Faſten, Invocavit. 2 Cor. 6. WzJ ermahnen euch aber als * Mithelffer, daß ihr nicht ver⸗ geblich die Gnade GOttes empfa⸗ het. Denn er ſpricht: Ich habe dichſin der angenehmen Zeit erhoͤ⸗ ret, und habe dir am Tage des Heils geholffen. Sehet, jetzt iſt die ange⸗ nehme Zeit, jetzt iſt der Tag des Heils. Laſſet uns aber niemand irgend ein Aergerniß geben, auf daß unſer Amt nicht verlaͤſtert wer⸗ de, ſondern in allen Dingen laßt uns beweiſen, als die Diener GOt⸗ tes. In groſſer Gedult, in Truͤb⸗ ſal, in Nöthen, in Aengſten, in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Auf⸗ ruhren, in Arbeit, in Wachen, in Fa⸗ ſten, in Erkaͤnntniß, in Keuſchheit, in Langmuth, in Freundlichkeit in dem heiligen Geiſte, in ungefaͤrb⸗ ter Liebe, in dem Wort der Wahr⸗ heit, in der Krafft GOttes, durch Waffen der Gerechtigket zur Rech⸗ ten und zur Lincken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Geruͤchte, als die Verfuhrer, und doch wahrhafftig, als die Unbe⸗ kannten und doch bekandt, als die Sterbenden, und ſiehe/ wir leben/als die Gezuͤchtigten, und doch nicht er⸗ tödtet, als die Traurigen, aber alle⸗ zeit froͤlich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts inne haben, und doch alles haben. Evangelium Matth. 4. Deul ward. JEſus vom Geiſt in die Wuſten gefuͤhret, auf daß er vom Teufel verſuchet wuͤrde. Und da er viertzig Tage und viertzig Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn. Und der Verſucher trat zu ihm, und ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo ſprich, daß dieſe Steine Brodt werden. Und er antwortet, und ſprach: Es ſtehet geſchrieben, der Menſch lebet nicht vom Brodt al⸗ lein, ſondern von einem ieglichen Wort, das durch den Mund GOt⸗ tes gehet. Da fuͤhret ihn der Teu⸗ fel mit ſich in die heilige Stadt, und ſtellete ihn auf die Zinne des Tempels, und ſprach zu ihm: Biſt du GOttes Sohn, ſo laß dich hin⸗ ab, denn es ſtehet geſchrieben: Er wird ſeinen Engeln uüͤber dir Befehl thun, und ſie werden dich auf den aͤnden tragen, auf daß du deinen Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt. Da ſprach JEſus zu ihm: Wie⸗ derum ſtehet auch geſchakeben: Du ſolt GOtt deinen HErrn nicht verſuchen. Wiederum führete er Epiſteln und Evangelia der Teufel mit ſich auf einen ſehr hohen Berg, und zeiget ihm alle Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗ keit, und ſprach zu ihm: Diß alles will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt und mich anbeteſt. Da ſprach JE⸗ ſus zu ihm: Hebe dich weg von mir, Satan, denn es ſeeeſchrjepen: Du ſolt anbeten GOTT deinen Errn, und ihm alleine dienen. Da verließ ihn der Teufel, und ſiehe, da traten die Engel zu ihm, und dieneten ihm. Summa des Evangelii. Chriſtus wird angefochten vom Teufel, nach der Tauffe: Wir auch, denn keiner iſt ein Chriſt, er werde denn angefochten. Chriſti Ueberwindung im Fleiſch, iſt unſere Ueberwindung. Die erſte Anfech⸗ tung Chriſti iſt von der Bauch⸗ Sorge, aber er überwindet dieſe Anfechtung, und troͤſtet ſich, (uns zum Exempel) mit dem Spruch, welchen Moſes, als ein Prophet GOttes, den Bauch⸗Zweiflern fur⸗ hielt, und ſprach: Der Menſch wird nicht ernehret vom Brod al⸗ lein, ſondern von einem ieden Wort, das durch den Mund GOt⸗ tes gehet, Deut. 4. Die andere Anfechtung iſt von der Vermeſſen⸗ heit, ſo man GOtt auch im Nah⸗ men und Schein des Glaubens verſucht, als wenn der Faule ſpricht: Koͤmmt die Nahrung von GOtt, ſo will ich GOtt vertrauen, und nicht arbeiten, welches gar eine ge⸗ ſchwinde Anfechtung iſt, denn ſie iſt eine Anfechtung von der Verſe⸗ hung GOttes, wider den Glauben, als, ſo der Teufel ſpricht: Biſt du von GOtt verſehen, ſo wirſt du ſe⸗ lig, wo nicht, was glaͤubeſt du? Jas hoffeſt du? Was ruhmeſt du dich? (das heiſt recht, du biſt GOt⸗ tes Sohn, ſo laß dich rüͤcklings hinunter) da iſt Zeit zu beten: O lie⸗ ber Vater, fuhre uns nicht in Ver⸗ ſuchung. Die dricte Infechtung iſt, daß man wider GOtt laͤſtere, und uns uͤͤberheben in einer geiſtli⸗ chen Hoffarth, wie denn geſchicht, wenn wir uͤberwunden haben, oder etwas Gutes in uns fuͤhlen, ſo hebet der Menſch an, ſich ſeiner Froͤm⸗ migkeit oder Gutes zu rühmen wi⸗ der GOtt, und betet alſo an die Wercke ſeiner Haͤnde, welches da iſt eine rechte Abgoͤtterey, Miſſethat und Verleugnung GBttes von oben, Eſa. z. Joh⸗ 21. Darnach traten die Engel zu JEſu, und die⸗ neten ihm, Matth. 18. Epiſtel am 2. Sonntage in der Faſten, Reminiſcere. II Theſ. 4. Wbeiter Llieben Bruder, bitten wir euch, und ermahnen in dem HErrn JEſu, nachdem ihr von uns empfangen habet, wie ihr ſollet wandeln, und GOtt gefallen, daß ihr immer voͤlliger werdet: Denn ihr wiſſet, welche Gebot wir euch egeben haben durch den HErrn IEſum: Denn das iſt der Wille Gttes eure Heiligung, daß ihr meidet die Hurerey, und ein iegli⸗ cher unter euch wiſſe ſein Faß zu be⸗ halten in Heiligung und Ehren, nicht in der Luß⸗Seuche, wie die Heyden, die von GOtt nichts wiſſen. Und daß niemand zu weit greiffe, noch vervortheile ſeinen Bruder im andel, denn der HErr iſt Racher üͤber das alles, wie wir euch zuvor geſaget und bezeuget haben. Denn GDtt hat uns nicht beruffen zur Unreinigkeit, ſondern zur Heili⸗ gung. Wer nun verachtet, der verachtet nicht Menſchen, ſondern GBtt, der ſeinen Heiligen Geiſt gegeben hat in euch. Evangelium Matth. 15. Der HERR JEſus gieng aus von dannen, und entweich in die Gegend Tyri und Sidon. Und ſiehe/ ere ſſej ein C b detelben unceuf uin atid, ene uchte ſe geplcget e Wur: ſte Jüngee, chen: W ſchreyetun eeberundſe ſundt,dennt ſcanfen pon S kann gber ud ſrac r rantver iſchtfein, d ſetod rehmn lehnde. S n och eſen hefanen, ufl ndſtracht ſulelf . N Undi ünderet in Dte⸗ n,mndn E = S= = GOe te lee Dtl NE, M 18, — Sortetge ſemnintſe , e d anahnet Ucſbenie et,tieei Nt ftn etdtt D Gltetteie ch der hern 1 ie e ung, N , iſdeigte⸗ eſeingetr⸗ ) md Ge elche, Ni tniine e gre Cer e ireu auf alle Sonntage. 3 1 ſiehe, ein Cangnaͤiſch Weib gieng aus derſelben Grentze, und ſchrey ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du Sohn David, erbarme dich mein, meine Tochter wird vom Teufel übel geplaget. Und er antwortet ihr kein Wort. Da traten zu ihm ſeine Juͤnger, und baten ihn, und ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn ſie ſchreyet uns nach. Er antwor⸗ tet aber und ſprach: Ich bin nicht geſandt, denn nur zu den verlohrnen Schaafen von dem Hauſe Iſrael. Sie kam aber und ſiel vor ihm nie⸗ der, und ſprach: HErr, hilf mir! Aber er antwortet und ſprach: Es iſt nicht fein, daß man den Kindern ihr Brodt nehme, und werffe es fuͤr die Hunde. Sie ſprach: Ja HErr, aber doch eſſen die Hundlein von den Broſamen, die von ihrer Herren Tiſche fallen. Da antwortet JE⸗ ſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du wilt. Und ihre Tochter ward ge⸗ ſund zu derſelbigen Stunde. Summa des Evangelii. Diß Evangelium haͤlt uns fuͤr ein recht Exempel eines beſtaͤndi⸗ gen vollkommenen Glaubens, an dieſem heydniſchen Weibe. Dar⸗ zu iſt uns auch in dieſem Cananaͤi⸗ ſchen Weibe, die fur ihre Tochter bat, und in dem Wort Chriſti, da er zum Weibe endlich ſprach: O Weib, groß iſt dein Glaube, dir ge⸗ ſchehe, wie du wilt; Darinne, ſa⸗ ge ich, iſt uns abgemahlet und aber⸗ mahls auf das gllerklaͤrſte aus⸗ gedrucket die Krafft des Glaubens, ſo man beſtaͤndig betet. Allhier in dieſem Exempel ſieheſt du auch, daß fuͤr GOtt kein Anſehen ſey der Per⸗ ſon, ſondern des Glaubens, Rom. 2. Epheſ. 6. Der rechtſchaffene Glau⸗ be verlaͤſt ſich allein auf GOttes Gute und Barmhertzigkeit, darauf betet er, und zweiffelt nicht, auch befiehlt er GOtt nicht Weiſe und Zeit der Erhörung. Ig ein recht⸗ ſchaffener Glaube zweiffelt nicht an GOtt, ob er ſich gleich auch ſtellet, als wolte er uns nicht hoͤren, jg als waͤre er uns gram, und das iſt ein ſchwerer Anſtoß, oder Prufung des Glaubens, welchen der Glaube aus⸗ halten muß. Auch zweiffelt der Glaube nicht an GOttes Gunſt, wenn er gleich angefochten wird mit diefer allerſchwereſten Anfechtung der Verſehung GOttes, als gehoͤrte er nicht zu der Gnade und Erbe der auserwehlten Kinder GOttes, er ſey derſelbigen nicht wurdig. Item, GOtt gebe niemand die Seligkeit, denn den Frommen. Dieſe und dergleichen harte Puffe uͤberwindet allein der Glaube, ſiehet weder auf meine Wurdigkeit, noch Unwurdig⸗ keit, ſondern auf GHttes Barm⸗ hertzigkeit. Darum lehret uns diß Exempel, daß wir uns nicht ſollen bekummern, ob wir von GOtt ver⸗ ſehen ſind zur Seligkeit, oder nicht, ſondern, daß wir mitten in Sun⸗ den und Tod GOtt vertrauen, das iſt ein rechtſchaffener und groſſer Glaube, welcher auch erlanget, was er will, wie allhier das heyd⸗ niſche Weib. Epiſtel am 3. Sonntage in der Faſten, Oculi, zum Epheſ. am 5. O ſeyd nun GOttes Nachfol⸗ S ger, als die lieben Kinder, und wandelt in der Liebe, gleich⸗ wie Chriſtus uns hat geliebet, und ſich ſelbſt dargegeben für uns, zur Gabe und Opffer, GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch. Hurerey aber und alle Unreinigkeit, oder Geitz, laſſet nicht von euch geſagt werden, wie den Heiligen zuſtehet, auch ſchand⸗ bare Worte und Narrentheidung, oder Schertz, welche euch nicht zie⸗ men, ſondern vielmehr Danſc⸗ gung. Epiſteln und Evangelia gung. Denn das ſolt ihr wiſſen, daß kein Hurer oder Unreiner oder Geitziger, (welcher iſt ein Gotzen⸗ Diener,) Erbe hat an dem Rtch Chriſti und GOttes: Laſſet euch niemand verfuͤhren mit vergebli⸗ chen Worten, denn um dieſer wil⸗ len kommt der Zorn GOttes uͤͤber die Kinder des Unglaubens. Dar⸗ um ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen. Denn ihr waret weiland Finſterniß, nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem Errn. Wandelt wie die Kinder des Lichts. Die Frucht des Gei⸗ ſtes iſt allerley Guͤtigkeit und Ge⸗ rechtigkeit, und Wahrheit. Evangelium Luc. am 11. W Er HErr JEſus trieb einen Teufel aus, der war ſtumm, und es geſchah, da der Teufel aus⸗ fuhr, da redet der Stumme, und das Volck verwunderte ſich. che aber unter ihnen ſprachen: Er treibet die Teufel aus durch Beel⸗ zebub, den Oberſten der Teufel. Die andern aber verſuchten ihn, und begehrten ein Zeichen von ihm vom Himmel. Er aber vernahm ihre Gedancken, und ſprach zu ih⸗ nen: Ein ieglich Reich, ſo es mit ihm ſelbſt uneins wird, das wird wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber das andere⸗ Iſt denn der Satanas auch mit ihm ſelbſt uneins/ wie will ſein Reich beſtehen, dieweil ihr ſa⸗ get: Ich treibe die Teufel aus durch Beelzebub. So ich aber die Teufel durch Beelzebub austreibe/ durch wen treiben ſie eure Kinder aus? Darum werden ſie eure Rich⸗ ter ſeyn. So ich aber durch GOt⸗ tes Finger die Teufel austreibe, ſo kommt je das Reich GDttes zu euch. Wenn ein ſtarcker Gewap⸗ neter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo bleibet das Seine mit Frieden: Wenn aber ein Staͤrckerer uͤber ihn kommt, und uüberwindet ihn, ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch/ Etli⸗ ſey. darauf er ſich verließ, und theilet den Raub aus. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich, und wer nicht mit mir ſammlet, der zerſtreu⸗ et. Wenn der unſaubere Geiſt von dem Menſchen ausfaͤhret, ſo durch⸗ wandert er dürre Staͤtte, ſuchet Ruhe, und findet ihr nicht. So ſpricht er: Ich will wieder umkeh⸗ ren in mein Haus, daraus ich ge⸗ gangen bin. Und wenn er kommt, ſo findet ers mit Beſemen gekeh⸗ ret und geſchmucket. Denn gehet er hin, und nimmt ſieben Geiſter zu ſtch, die aͤrger ſind, denn er ſelbſt, und wenn ſie hinein kom⸗ men, wohnen ſie da, und wird her⸗ nach mit demſelben Menſchen arger, denn vorhin. Und es begab ſich, da er ſolches redete, erhub ein Weib im Volck die Stimme, und ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte, die du geſogen haſt. Er aber ſprach: Ja, ſelig ſind, die GOttes Wort hören und bewahren. Summa des Evangelii. In dieſem Evangelio iſt faſt alles fuͤrgebildet, was Chriſtus, ſein Reich und Evangelium ſey, was es ſchaffe, und wie es demſelben in der Welt gehe. Endlich auch, was die rechte verdammliche Suüͤnde Chriſtus Ehr und Preiß wird von den Gottloſen noch heutiges Tages verlaͤſtert, in dem, daß ſie die Lehre von der Rechtfertigung des Menſchen allein durch den Glau⸗ ben an Chriſtum ſchelten, als ke⸗ tzeriſch, ja als ſie ſey vom Teufel/ und nicht von GOtt. Die Krafft aber Chriſti und des Teufels wird leichtlich von uns aus den Fruͤch⸗ ten erkannt, denn Chriſtus iſt ja ſtaͤrcker denn der Teuffel, 1 Joh. 4. So hat das Licht keine Gemein⸗ ſchafft mit der Finſterniß, noch Chriſtus mit Beligl, noch der Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen, 2 Cor. . Cr.6 Diß Geſſi und ſen 6nand beften ihr eder Ge nl glindure ODuirch ihn Pegtiedemit eis Neich. ſft, iſ En (Ottes V n der Celtl ſch eſnngen n Stricen iſinenm Dil Spuicht,2 ſe erin Heich lufis ge nen tens bie Ons nele e, 6n, Unoeer inc,de venn eTentece⸗ h don ſet der nſee ſehen llſchebe feſfee er en hii Alibe nicht i lun ine tefe eſte ed ſlihtegei n lnnen Gis auf alle Sonntage. 33 ei, undtie 2. Cor. 6. Diß iſt aber die Krafft GOttes, denn der Heiligen Legen⸗ Chriſti und ſeines Evangelii, daß den, und wenns gleich Marien der Ver nic i rtnich, undrn et, derzafrin ubete Geſtn htet ſtunt Stattt, ſe ir nte e l Nichenmt⸗ Veſeren ie⸗ t. Oenn nt ſeben eit ſnd, Nen ſe glnuin Ke⸗ , und ice ben Verſc Erotll t iiſcrͤ Giſleͤ i t ſen naie Denſebeni iche Ene d eiken ch ſeuie ſten, in tie De ie GOtt, welche eine Zeitlang glaͤu⸗ Paulus ſchreibet, 2. Petr. 2. Sol⸗ wider den Heiligen Geiſt, welche niemand befreyet wird von dem Reich, oder Gewalt des Teufels, denn allein durch Chriſtum, 1. Cor. 2. Durch ihn, und in ihm, haben wir Friede mit GOtt, Roͤm. 5. Des Teufels Reich aber, Werck und Krafft, iſt Sunde (Ungerechtig⸗ keit, GOttes Verachtung,) welche nun der Teufel in dieſem ſeinem (— Reich gefangen haͤlt, und alſo in ſeinen Stricken ſind, die fuͤhret er nach ſeinem Willen, wie St. Pau⸗ lus ſpricht, 2. Tim. 2. Darum ſind dieſe zwey Reiche Chriſti und des Teufels gar weit geſchieden. Die werdens viel aͤrger haben füur ben, und darnach in der Anfech⸗ tung, oder wenn ihnen ein gottlo⸗ ſer Teufels⸗Apoſtel anders zu glau⸗ ben rath, vom Evangelio weichen, da beſitzet der Teufel ſolche Ab⸗ trunnige ſiebenfältig, wie auch S. che verzweiffelte Leute ſundigen Suͤnde nicht eine menſchliche, ſon⸗ dern eine recht teufliſche Sunde iſt, welche weder hier noch dort ewiglich vergeben wird, wo ſie in ihrem Ung auben verharren, wie CHeiſtus ſelber ſagt Matth. 12. Das iſt aber die Sunde wider den Heiligen Geiſt, GOttes erkannte Wercke und Lehre, wider das Ge⸗ wiſſen, dem Teufel zueignen, wie Eſaigs ſaget, das Licht Finſterniß, das Gute boͤſe, das Boͤſe gut, Wahr⸗ heit fuͤr Lugen, unbußfertiglich ſchelten, Eſa. 5. Endlich ſiehet man in dieſem Evangelio, daß Chriſtus den Glauben an ſein Wort groͤſſer und mehr achtet, denn ſeine leibliche Mutter, Matth. 12. Derhalben ſollen alle Chriſtli⸗ che Prediger viel fleißiger treiben auf den Predigt⸗Stuͤhlen, nach dem Exempel Chriſti, das Wort Mutter Chriſti egend, Lob und Preis ſelbſt waͤre. 2 Epiſtel am 4. Sonntage in der Faſten, Laͤtare. Galat. am 4. Saget mir, die ihr unter dem Geſetz ſeyn wolt, habt ihr das Geſetz nicht gehoͤret? Denn es ſte⸗ het geſchrieben: Daß Abraham zween Sohne hatte, einen von der Masgd, den andern von der Freyen. Aber der von der Magd war, iſt nach dem Fleiſch gebohren, der gber von der Freyen, iſt durch die Ver⸗ heiſſung gebohren. Die Worte be⸗ deuten etwas. Denn das ſind die zwey Teſtamente eines von dem Berge Sina, das zur Knechtſchafft gebieret, welches iſt die Agar. Denn Agar heißt in Arabia der Berg Sina, und langet bis gen Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt, und iſt dienſtbar mit ſeinen Kin⸗ dern. Aber das Jeruſalem, das droben iſt, das iſt die Freye, die iſt unſer aller Mutter. Denn es ſte⸗ het geſchrieben: Sey fröͤlich, du Unfruchtbare, die du nicht gebie⸗ reſt, und brich herfur und ruffe, die du nicht ſchwanger biſt. Denn die Einſame hat viel mehr Kinder, denn die den Mann hat. Wir aber, lieben Bruder, ſind Iſaacs, nach der Verheiſſung, Kinder. Aber gleichwie zu der Zeit, der nach dem Fleiſch gebohren war, verfol⸗ get den, der nach dem Geiſt geboh⸗ ren war, alſo gehet es ietzt auch. A⸗ bar was ſpricht die Schrifft? Stoß die Magd hinaus mit ihrem Sohn, denn der Magd Sohn ſoll nicht erben mit dem Sohn der Freyen! So ſind wir nun, lieben Bruder, nicht der Magd Kinder, ſondern der Freyen. C Evang 24 Epiſteln und Evangelia Evangelium Joh. amé. Dorenac fuhr JEſus weg uͤͤber das Meer, an der Stadt? berigs in Galilaͤg, und es zog ihm viel Volcks nach, darum, daß ſie die Zeichen ſahen, die er an den Krancken thaͤt. JEſus aber gieng auf einen Berg, und ſatzte ſich da⸗ ſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war aber nahe die Oſtern, der Juden Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen auf, und ſiehet, daß viel Volcks zu ihm koͤmmt, und ſpricht zu Phi⸗ lippo? Wo kauffen wir Brodt, daß dieſe eſſen? (Das ſaget er aber ihn zu verſuchen, denn er wuſte wohl, was er thun wolte.) Phi⸗ lippus antwortet ihm: Zwey hun⸗ ch dert Pfennige werth Brodts iſt nicht genug unter ſie, daß ein jeg⸗ licher ein wenig nehme. Spricht zu ihm einer ſeiner Junger, An⸗ dreas, der Bruder Simonis Petri: Es iſt ein Knabe hier, der hat funff Gerſten⸗Brodt und zween Fiſche, aber was iſt das unter ſo viele? JEſus aber ſprach: Schaffet daß ſich das Volck lagere. Es war aber viel Graß an dem Ort. Da lager⸗ ten ſich bey fuͤnff tauſend Mann. JEſus aber nahm die Brodt, dan⸗ cket und W ſie den Jungern, die Junger aber denen, die ſich gela⸗ gert hatten, deſſelbigen gleichen auch von den Fiſchen, wie viel er wolte. Da ſie gber ſatt waren, ſprach er zu ſeinen Jungern: Samm⸗ let die ubrigen Brocken, daß nichts umkomme. Da ſammleten ſie, und fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe mit Brocken, von den fuͤnff Gerſten Brodten, die überblieben denen, die geſpesfet worden. Da nun die Menſchen das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt, ſprachen ſie: Das iſt warlich der Prophet, der in die Welt kommen ſoll. Da JEſus nun mercket, daß ſie kommen wuͤrden, und ihn ha⸗ ſchen, daß ſie ihn zum Könige Ty⸗ Bauch, 1 nunfft ſuchet und hoffet ſeine Nah⸗ machten, entwich er abermahl auf den Berg, er ſelbſt alleine. Summa des Evangelii. Chriſtus ſpeiſet und ſorget fuͤr die, welche dem Evangelid folgen, die muͤſſen genug haben, auch fuͤr den akth. 14. Menſchliche Ver⸗ rung zu uͤberkommen, von ſeinem Borrath, nach menſch . darum ſpricht Andreas: Es iſt ein Knabe allhier, der hat fuͤnff Gerſten⸗ Brodt, und zween Fiſche. Aber was iſt das unter ſo viele? Dergleichen Exempel ſind ſonſt mehr in der Schrifft,/ Num. 1. 2 Reg. 4. Chriſtus fleucht, da ſie ihn zum Könige ma⸗ chen wolten. Alſo ſollen wir uns auch fuͤrchten vor der Welt Ehre, denn wir wohl predigen koͤnnen, oder ſonſt etwas gutes thun, ja wir ſollen uns zum Gebet begeben, als in unſrer groͤſten und gefaͤhrlichſten Anfech⸗ tung oder Noth, daß uns der Teufel, noch die Welt, ja nicht verblende, durch die Ehrgeitzigkeit, wie ſonſt gar leichtlich ſolches geſchicht, Prov. 17. Epiſtel am 5. Sonntage in der Faſten, Judica. Hebr. am 9. Hriſtus iſt kommen, daß er ſey C ein Hoherprieſter ber lnſe tigen Guͤter durch eine groͤſſere und vollkommenere Huͤtten, die nicht mit der Hand gemacht iſt, das iſt die nicht alſo gehauet iſt. Au nicht aͤlbe Blut, ſondern er iſt durch ſein ei⸗ gen Blut einmahl in das Heilige eingegangen, und hat eine ewige Erlobͤſung erfunden. Denn ſo der Schſen und der Bocke Blut, und die Aſchen von der Kuhe geſpren⸗ get, heiliget die Unreinen zu der leiblichen Reinigkeit wie vielmehr wird das Blut Chriſti, der ſich ſatt licher Weiſe, dürch der Boͤcke, oder Kaͤlber e St. nen Mitte ſe cuf deß Cunnpelvn D br en: D ncheinre ſ inch cher N un cſarbeti Gtt it, W. Orun enit ſeh wie grertten die N in: ſie idn e hatdende nt: I e ſcrt ic en I ietnſte ſteuc iſfſcchetun ſe it Nerr wit d ſicht ſhn de ffnnmn n, uren uteer, letd en, dad ni⸗ Kl m e Prn nohth Pprlttet eliſnen rin bichen ren iſt in Cberna leine. Cherac Idſegint lig f ete Ccf te ,N Mrſchte Pofetſerage en, klnſeen ſchlcher e, eegk⸗ Ciet getfoeſercr Giche. Nrgs ele 6 1Ornge ihe ig ttgliue⸗ lenrettndeh Vlt Cit e Plteneee ſetrr iedrdee ſicfeetee feitvielt Ghrun — ECnntt e te ene P l Uigne auf alle Sonntage. 35 ohn allen Wandel durch den Heili⸗ gen Geiſt GOtte geopffert hat, unſer Gewiſſen reinigen von den tod⸗ ten Wercken, zu dienen dem leben⸗ digen GOtt. Und darum iſt er auch ein Mittler des Neuen Teſtg⸗ ments, auf daß durch den Tod, ſo geſchehen iſt zur Erloͤſung von den Ubertretungen (die unter dem er⸗ ſten Teſtament waren) die, ſo be⸗ ruffen ſind, das verheiſſene ewige Erbe empfahen. Evangelium Joh. am 8. Der HErr JEſus ſprach zu den Juden: Welcher unter euch kan mich einer Sunde zeihen? So ich euch aber die Wahrheit ſage, warum gläubet ihr mir nicht? Wer von Gtt iſt, der höret GOttes Wort. Darum hoͤret ihr nicht, denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da antworteten die Juden, und, ſpra⸗ chen zu ihm: Sagen wir nicht recht, daß du ein Samgeiter biſt, und haſt den Teuffel? JEſus ant⸗ J wortet: Ich habe keinen Teuffel, ſondern ich ehre meinen Vater, und ihr unehret mich. Ich ſuche nicht meine Ehre, es iſt aber einer, der ſie ſuchet und richtet. Warlich, warlich, ich ſage euch: So iemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht ſehen ewiglich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Nun erkennen wir, daß du den Teuffel haft. Abraham iſt geſtorben, und die Propheten, und du ſprichſt: So⸗ iemand mein Wort hält, der wird den Tod nicht ſchmecken ewiglich. Biſt du mehr denn unſer Bater Abraham? welcher geſtorben iſt, und die Propheten ſind geſtorben: Was machſt du aus dir ſelbſt? JE⸗ ſus antwortet: So ich mich ſelber ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es iſt aber mein Vater, der mich eh⸗ ret, welchen ihr ſprechet: Er ſey euer GOtt, und kennet ihn nicht! Ich aber kenne ihn. Und ſo ich wuͤrde ſagen: ich kenne ſein nicht, ſo wuͤrde ich ein Lugner, gleichwie ihr ſeyd, ich aber kenne ihn, und halte ſein Wort. Abraham euer Pater ward froh, daß er meinen Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn, und freuete ſich. Da ſprachen die Juden zu ihm: Du biſt noch nicht funffzig Jahr alt, und haſt Abra⸗ ham geſehen? JEſus ſprach zu ih⸗ nen: Warlich, warlich ich ſage euch: Ehe denn Abraham war, bin ich. Da huben ſie Steine auf, daß ſie auf ihn wuͤrffen. Aber JE SUS verbarg ſich, und gieng zum Tem⸗ pel hinaus. Summa des Evangelii. Diß Evangelium lehret, wie die Verſtockten ie toͤller werden, ie mehr man ſie lehret, und freund⸗ lich reitzet. Das ſehen wir auch ie⸗ zund noch heutiges Tages an den Gottloſen, und das iſt die rechte Frucht und Plage des Unglaubens⸗ Jeſ. am 6. Cap. Die heuchleri⸗ ſche Art kan, noch will, dem Evan⸗ gelio nicht glauben, wenn gauch gleich ein Prediger, beyde des Leh⸗ ee und Lebens halben unſtraͤflich iſt, wie er denn ſeyn ſoll, 1. Tim. 3. Die gottloſe heuchleriſche Art ach⸗ tet die rechte Ehre GOttes, das iſt, das Evangelium ſeiner Gnaden, Jeſ. 60. welche Ehre die Himmel, das iſt, die Apoſtel Chriſti, verkun⸗ digen, Pſ. 19. fuͤr eine Gotteslaͤſte⸗ rung und Thorheit, 1. Cor. 1. Die Ehre Chriſti und Ruhm iſt die Schmach des heiligen Creutzes, welches Creutzes ſich auch alle Chriſten nicht allein nicht ſchaͤ⸗ men, ſondern ſich auch deß ruͤhmen, Roͤm. 5§5. GOttes Wort iſt das ewige Leben, und wurcket im Men⸗ ſchen, daß er den Tod nicht ſchme⸗ cke ewiglich, ſo ers mit glaäubigem See en faſſet und bewahret, Joh. 5. Luc. 11. Was gehen uns die menſch⸗ lichen Satzungen an? Jer. 23. In C 2 den 36 Epiſteln und Evangelia den Worten allhie, ſo Chriſtus ſpricht: Welchen ihr ſaget, er ſey euer GOtt, unterſcheidet er den ge⸗ dichteten falſchen Wahn des Glau⸗ bens von dem rechtſchaffenen Glau⸗ ben; denn die Gottloſen fuhren GOttes Nahmen nur im Munde, aber nicht im Hertzen, Matth. 5. Allhier zeiget Chriſtus ſelber ein oͤffentlich Zeugniß an ſeiner Gott⸗ heit, nehmlich mit dieſen Worten: Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe denn Abraham ward, bin ich Chriſtus verbirget ſich vor den zor⸗ nigen Juͤden, damit wird angezei⸗ get, daß alle Dinge in GOttes Hand und Schutz ſind, und daß uns nichts von unſern Feinden wiederfahren kan, ehe denn unſer Stundlein koͤmmt, wie zornig ſie auch ſind, Joh. 7. Wenn aber unſer Stund⸗ lein koͤmmt, daß wir leiden ſollen, ſo geſchicht das nach dem gnaͤdigen Willen unſers lieben Vaters im Himmel, daß wir alsdenn mit Chri⸗ ſto auch herrlich gemacht werden. Eopiſtel am Palm⸗Sonnta⸗ ge, 3zun Philipp. am 2. v. 5⸗15. Ein ieglicher ſey geſinnet, wie JEſus Chriſtus auch war, wel⸗ cher, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗ ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen Raub, GOtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich wie ein ander Menſch, und an Ge⸗ berden als ein Menſch erfunden. Er niedrigte ſich ſelbſt, und ward ehorſam bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz. Darum hat ihn GOtt guch erhoͤhet, und hat ihm einen Nahmen gegeben, der uͤber alle Nahmen iſt, daß in dem Nah⸗ ſollen, daß IJEſus Chriſtus der HErr ſey, zur Ehre GOttes des Vaters. Epangelium am Palm⸗Tage findeſt du mit ſeinen Sum⸗ marien, am erſten Sonnta⸗ ge des Advents. Epiſtel am gruͤnen Don⸗ nerſtage, I. Cor. II. Ceœnæ Dominicæ. . Ich habe es von dem HErrn em⸗ hab pfangen, das ich euch gegeben habe. Denn der HErr JEſus in der Nacht, da er verrathen ward, nahm er das Brodt, dancket und brachs, und ſprach: Nehmet, eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗ brochen wird, ſolches thut zu mei⸗ nem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗ chen auch den Kelch, nach dem Abendmahl, und ſprach: Dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut. Solches thut, ſo offt ihrs trincket, zu meinem Gedaͤcht⸗ niß. Denn, ſo offt ihr von dieſem Brod eſſet, und von dieſem Kelch trincket, ſollt ihr des HErrn Tod verkuͤndigen, biß daß er koͤmmt. Welcher nun unwuͤrdig von dieſem Brod iſſet, oder von dem Kelche des HErrn trincket, der iſt ſchuldig an dem Leibe und Blute des HErrn. Der Menſch prufe aber ſich ſelbſt, und alſo eſſe er von dieſem Brodt, und trincke von dieſem Kelch. Denn welcher unwürdig iſſet und trincket, der iſſet und trincket ihm ſelber das Gericht, damit, daß er nicht unterſcheidet den Leib des ern. Darum ſind auch ſo viel chwache und Krancke unter euch, und ein gut Theil ſchlaffen. Denn ſo wir uns ſelber richteten, ſo wuͤr⸗ den wir nicht gerichtet. Wenn men JEſu ſich beugen ſollen alle derer Knie, die im Himmel und auf Erden, und unter der Erden ſind. Und alle Zungen bekennen wir aber gerichtet werden, ſo wer⸗ den wir von dem HEern gezuchti⸗ get, auf daß wir nicht ſammt der Welt verdammet werden. Evan⸗ hers gerehe e) nuſe k igtte oles en uid des⸗ tenudur ten erne Feder ch, fuch undun er Ve⸗ irhet Jun hn und tr int damt Umer uc 4. liefroch — Priusdeßen tes des Vuts n polmd⸗ tſeinen ⸗ kſten Oennt⸗ ts. ner De⸗ CorI. btminucr. denherne⸗ ich euchee He Net hetkethen dt, enttrin auf alle Sonntage. 37 Evangelium Joh. am 13. Vor dem Feſt aber der Oſtern, —da JEſus erkennet, daß ſeine Zeit kommen war, daß er aus die⸗ ſer Welt gienge zum Vater, wie er hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebet er ſie bis ans Ende. Und nach dem Abend⸗ Eſſen, (da ſchon der Teuffel hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins Hertz gegeben, daß er ihn ver⸗ riethe,) wuſte JEſus, daß ihm der Vater hatte alles in ſeine Haͤnde gegeben, und daß er von GOtt kom⸗ men war, und zu GOtt gieng, ſtund er vom Abendmahl auf, leget ſei⸗ ne Kleider ab, und nahm einen Schurtz, und umguͤrtet ſich. Dar⸗ nach gotz er Waſſer in ein Becken, hub an den Jungern die Fuſſe zu waſchen, und trucknet ſie mit dem Schurtz, damit er umgurtet war. Da kam er zu Simon Petro, und derſelbige ſprach zu ihm: HErr, ſol⸗ teſt du mir die Fuͤſſe waſchen? JE⸗ ſus antwortet, und ſprach zu ihm: Was ich thue, das weiſſeſt du jetzt nicht, du wirſts aber hernach erfah⸗ ren. Da ſprach Petrus zu ihm: Nimmermehr ſolt du mir die Fuſſe waſchen. JEſus antwortete ihm: Werde ich dich nicht waſchen, ſo haſt du kein Theil an mir. Spricht zu ihm Simon Petrus: HERR nicht die Fuͤſſe allein, ſondern au die Hande und das Haupt. Spricht JEſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt, der darff nicht denn die Fuͤſſe wa⸗ ſchen, ſondern er iſt gantßz rein. Und ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Denn er wuſte ſeinen Verraͤther wohl, darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht alle rein. Da er nun ihre Fuſſe gewaſchen hatte, nahm er ſeine Kleider, und ſatzte ſich wieder nieder, und ſprach abermahl zu ih⸗ nen: Wiſſet ihr, was ich than habe? Ihr heiſſet mich an, denn ich bins auch. So nun ich, euer HErr und Meiſter, euch die Fuſſe gewaſchen habe, ſo ſollet ihr auch euch unter einander die Fuͤſſe waſchen. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut/ wie ich euch gethan habe. Warlich, warlich, ich ſage euch, der Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr, noch der Apoſtel groöſſer, denn der ihn geſandt hat. So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Am Char⸗Freytage wird an theils Orten ſtatt der Epiſtel das 53. Cap. Jeſais, und an ſtatt des Evangelii der 22. Pf. gebraucht. Den Pſalm ſuche unter den Pfalmen. Das 53. Cap. des Prophe⸗ ten Jeſaia. Siebe, mein Knecht wird weiß⸗ lich thun, und wird erhöhet, und ſehr hoch erhaben ſeyn. Daß ſich viel uͤber dir aͤrgern werden, weil ſeine Geſtalt heßlicher iſt, denn anderer Leute, und ſein Anſehen, denn der Menſchen⸗Kinder. Aber alſo wird er viel Heyden beſpren⸗ gen, daß auch Koͤnige werden ih⸗ ren Mund gegen ihm zuhalten. Denn welchen nichts davon ver⸗ kundiget iſt, dieſelben werdens mit Luſt ſehen, und die nichts davon ge⸗ hoͤret haben, die werdens mercken. Aber wer glaͤubet unſerer Predigt, und wem wird der Arm des HErrn offenbahret? Denn er ſcheuſt auf vor ihm, wie ein Reiß, und wie ei⸗ ne Wurtzel aus duͤrrem Erdreich. Er hatte keine Geſtalt, noch Schoͤ⸗ ne: Wir ſahen ihn, aber da war keine Geſtalt, die uns gefallen haͤt⸗ te. Er war der Allerverachteſte und Unwertheſte, voller Schmer⸗ tzen und Kranckheit. Er war ſo et⸗ ſter und HErr, und ſaget recht dar⸗ zuichte⸗ geachtet. veracht, daß man das Angeſicht vor ihm verbarg, darum haben wir ihn Füurwahr, er trug unſere 38 Epiſteln und Evangelia unſere Kranckheit, und lud auf ſich unſere Schmertzen: Wir aber hiel⸗ ten ihn fur den, der geplaget, und von GOKT geſchlagen und gemar⸗ tert waͤre. Aber er iſt um uünſerer Miſſethat willen verwundet, und um unſerer Suͤnde willen zerſchla⸗ gen: Die Straffe liegt auf ihm, guf daß wir Friede haͤtten, und durch ſei⸗ ne Wunden ſind wir geheilet. Wir giengen alle in der Irre, wie Schaa⸗ fe, und ein ieglicher ſahe auf ſeinen Weg, aber der HErr warffunſer al⸗ ler Suͤnde auf ihn. Da er geſtraffet und gemartert ward, thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, wie ein Lamm, das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird, und wie ein Schagf, das verſtum⸗ met vor ſeinem Scherer, und ſei⸗ nen Mund nicht aufthut. Er iſt aber aus der Angſt und Gericht ge⸗ nymmen, wer will ſeines Lebens Laͤnge ausreden? denn er iſt aus dem Lande der Lebendigen wegge⸗ riſſen, da er um die Miſſethat mei⸗ nes Volcks geplaget war. Und er iſt hegraben wie die Gottloſen, und geſtorben wie ein Reicher, wiewohl er niemand Unrecht gethan hat, noch Betrug in ſeinem Munde ge⸗ weſt iſt. Aber der HErr wolt ihn alſo zerſchlagen mit Kranckheit. Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗ Opfer gegeben hat, ſo wird er Sag⸗ men haben, und in die Lange leben, und des HErrn Fuͤrnehmen wird durchſeine Hand fortgehen. Dar⸗ um, daß ſeine Geele gearbeitet hat, wird er ſeine Luſt ſehen, und die Fuͤlle haben, und durch ſein Er⸗ kaͤnntniß wird er, mein Knecht, der Gerechte, viel gerecht machen: Denn er traͤgt ihre Sunde. Dar⸗ um will ich ihm groſſe Menge zur Beute geben, und er ſoll die Star⸗ efen zum Raube haben, darum, daß er ſein Leben in Tod gegeben hat, und den Uebelthaͤtern gleich gerech⸗ net iſt, und er vieler Suͤnde getra⸗ en at, und fur die Uebelthaͤter ge⸗ eten. Summag dieſes Capitels. Iſt eine Weiſſagung von Chriſto und ſeinem Amt, daß er durch ſein Creutz und Sterben, fur der Welt Sunde werde gnug thun, und durchs Evangelium die Leute wer⸗ de bringen zum Erkaͤnntniß der Seligkeit. Und iſt ſonderlich hie zu mercken, daß der Prophet ſo offt tragen, unſere Schmertzen auf ſich geladen, um unſerer Miſſethat wil⸗ len verwundet, um unſer Sunde willen zerſchlagen ſey, und daß die Straffe guf ihm liege, auf daß wir Friede-haͤtten. Item, daß wir durch Solche Spruͤche ziehen uns dahin, daß wir auf ſolch Genugthun unſers HErrn Chriſti fur unſere Sunde, unſer Vertrauen ſetzen, und uns darguf verlaſſen ſollen. Denn die groͤſte Sunde iſt, wenn wir un ſere Sunde wolten groͤſſer achten, denn das Verdienſt und Sterben JEſu Chriſti unſers Heylandes. —„ — Summarien Herrn Veit Dietrichs ſel. uͤber den 22. Pfalm. Diß iſt eine Weiſſagung vom Leiden, Auferſtehen Chriſti, und vom Evangelio, das die gantze Welt ſolte hoͤren und gannehmen, und fur aller andern Schrifft/ deutet er klaͤr⸗ lich Chriſti Marter am Creutze, wie ihm Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben und ſeine Glieder gerenckt ſind, da man ſie haͤtte moͤgen zehlen. Sol⸗ ches gleichen findet man ſo klar nit⸗ gend in andern Propheten, und iſt auch der Haupt⸗Pfalmen einer. Er gehöret in das erſte Gebot, denn er neuen Gottesdienſt verkundi⸗ get, und iſt in der erſten und an⸗ dern Bitte. Am meldet, daß er unſere Kranckheit ge⸗ ſeine Wunden ſind geheilet, ꝛc. 1Oin eCpitle Clet der ee fͤhesihrti ſüceeikunge ſr en atch Drn loſet iinalten⸗ 1 Erlerteig helhei, derdoutertt Ebmnevfti Gertn egn en Srin un hſe Ulſen gentte 4 ſiltetvnrde lihfemngen ſenetee Etchnd ſen effledn biberſe gtalh nic ſiihueth, ſifkfanden de WN mnolnann änugen Pdetiſeſhn itt lſen arhfe Mſeg mg, epdenf auf alle Sonntage. 39 C Am Oſter⸗Tage aus der er⸗ ngtun „ Eget den alten Sauerteig aus, M Erdluku ſten Epiſtel an die Cor. am §. 2) auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd, gleichwie ihr ungeſauert ſeyd. Denn wir haben auch ein Oſter⸗Lamm, Uk das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopffert. henltecNr gtftcu lre n Pen, M 1n. D anft efe 4 — e ſeet 4 Grlin , „* eletete Etere . terte 66 Darum laſſet uns Oſtern halten nicht im alten Sauerteig, auch nicht im Sauerteig der Boßheit und Schalckheit, ſondern in dem Suß⸗ teig der Lauterkeit und Wahrheit. Evangelium Marc. am 16. Nd da der Sabbath vergangen Uwar, kaufften Marig Magdale⸗ na, und Maria Jacobi und Salome Specerey,/ auf daß ſie kaͤmen und ſal⸗ beten ihn. Und ſie kamen zum Grabe an einem Sabbather, ſehr fruh, da die Sonne aufgieng. Und ſie ſpra⸗ chen unter einander: Wer waͤltzet uns den Stein von des Grabes Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und wurden gewahr, daß der Stein ab⸗ gewaͤltzet war, denn er war ſehr groß. Und ſie giengen hinein in das Grab, und ſahen einen Jungling zur rech⸗ ten Hand ſitzen, der hatte ein lang weiß Kleid an; Und ſie entſatzten ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Ent⸗ ſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum von Nazareth, den Gecreutzigten, er iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſe⸗ het da die Statte, da ſie ihn hinleg⸗ ten. Gehet aber hin, und ſagets ſei⸗ nen Jungern und Petro, daß er fuͤr euch hingehen wird in Galilaͤam/ da werdet ihr ihn ſehen, wie er euch ge⸗ ſagt hat. Und ſie giengen ſchnell her⸗ aus, und flohen von dem Grabe, denn es war ſie Zittern und Entſetzen an⸗ kommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich. Summa des Evangelii. Hier iſt erſtlich zu ſagen von der Frucht und Nutz der Auferſtehung Ehriſti, nehmlich, daß Chriſti Aufer⸗ ſtehung ſey unſere Rechtfertigung und unſere Genugthuung, wie St. Paulus ſagt zun Roͤmern und Co⸗ rinthern. Dadurch, daß wir ſehen, wie Chriſtus vom Tode auferſtanden iſt, wird unſer Glaube geſtaͤrcket, denn alſo ſpricht GOtt im Oſeg: Tod, ich will dein Tod ſeyn, und du Höoͤlle, ich will dich freſſen ꝛc. Das gläubet nun menſchliche Vernunfft nicht, darum ſo gehen die Weiber hin, und kauffen Specerey, auf daß ſie den Leib des HErrn ſalben. Alles, was hie die Weiber anrichten, das geſchicht menſchlicher Weiſe, derhal⸗ ben ſo rückt der HErr ihnen auch auf ihren Unglauben. Epiſtel am Oſter⸗Montage, Apoſt. Geſch. am 10. Etrus aber thaͤt ſeinen Mund auf, und ſprach: Nun erfah⸗ re ich in der Wahrheit, daß GOtt die Perſon nicht anſiehet. Son⸗ dern in allerley Volck, wer ihn fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm angenehm. Ihr wiſſet wohl von der Predigt, die GOtt zu den Kin⸗ dern Iſrael geſandt hat, und ver⸗ kundigen laſſen den Frieden, durch JEſum Chriſtum, (welcher iſt ein HERR über alles, die durch das gantze Jüdiſche Land geſchehen iſt, und angegangen in Galilaa, nach der Tauffe, die Johannes predigte. Wie GBtt denſelben JEſum von Nazareth geſalbet hat, mit dem Heiligen Geiſte und Krafft, der her⸗ um gezogen iſt, und hat wohlge⸗ than, und geſtand gemacht alle die vom Teufel uberwaͤltiget waren, denn GOtt war mit ihm. Und wir ſind Zeugen alles, das er ge⸗ than hat im Juͤdiſchen Lande, und zu Jeruſalem. Den haben ſie ge⸗ toͤdtet, und an ein Holtz gehangen. Denſelbigen hat GOtt auferwecket m dritten Tage, und ihn laſſen C 4 ze⸗ offen⸗ 40 Epiſteln und Evangelia offenbar werden, nicht allem Volck, Aber ihn funden ſie nicht. Und er ſondern uns, den vorerwehlten Zeu⸗ gen von GOtt, die wir mit ihm geſſen und getruncken haben, nach⸗ dem er auferſtanden iſt von den Todten. Evangelium Luc. am 24. UNd ſiehe, zween aus den Juͤn⸗ gern giengen an demſelbigen Tage in einem Flecken, der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, des Nahmen heiſſet Emahus. Und ſie redeten mit einander von allen dieſen Geſchichten. Und es geſchah, da ſie ſo redeten, und befragten ſich mit einander, nahete JEſus zu ih⸗ nen, und wandelte mit ihnen. Aber ihre Augen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten. Er aber ſprach zu ihnen: Was ſind das fur Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Wegen, und ſeyd traurig? Da antwortete einer, mit Nahmen Cleophas, und ſprach zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen darinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber ſprachen zu ihm: Das von JESu von Nazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Tha⸗ ten und Worten fuͤr GOtt und al⸗ lem Volck, wie ihn unſere Hohen⸗ prieſter und Oberſten uberantwor⸗ tet haben zur Verdammniß des To⸗ des, und gecreutziget. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erlöſen. Und über das alles iſt heute der dritte Kag/ das ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns erſchrecket etliche Weiber der Unſern, die ſind fruhe bey dem Grabe geweſen, ha⸗ ben ſeinen Leib nicht funden, kom⸗ men und ſagen: ſie haben ein Ge⸗ ſicht der Engel geſehen, welche ſa⸗ ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Hertzen, zu glaͤuben alle dem, Muſte nicht Chriſtus ſolches lei⸗ den, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗ gehen? und fieng an von Moſe und allen Propheten, und leget ihnen alle Schrifft aus, die von ihm geſa⸗ get war. Und ſie kamen nahe zum laken⸗ da ſie hingiengen. Und er ellete ſich, als wolte er foͤrder ge⸗ hen, und ſie noͤthigten ihn, und ſprachen: Bleib bey uns, denn es will Abend werden, und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hinein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Ti⸗ ſche ſaß, nahmer das Brodt, dan⸗ cket, brachs, und gabs ihnen. Da wurden ihre Augen geoͤffnet, und erkenneten ihn, und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen un⸗ ter einander: Brannte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns rede⸗ te auf dem Wege/ als er uns die Schrifft oͤffnet? Und ſie ſtunden auf zu derſelbigen Stunde, kehrten wieder gen Jeruſalem, und funden die eilffe verſammlet, und die bey ihnen waren, welche ſprachen: Der HErr iſt wahrhafftig auferſtanden, und Simoni erſchienen. Und ſie erzehleten ihnen, was auf dem We⸗ ge geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre, an dem, da er das Brodt brach. Summa des Evangelii. Alle ſind wir alſo geſinnet, wie dieſe zween Junger, wenn wir uns ſelbſt gelaſſen werden, ſondeklich, wenn wir auf das gegenwärtige Uebel oder unglidf Achtung haben, und nicht auf GOttes Wort, wel⸗ ches denn ein Unglaube und Miß⸗ trauen iſt, derhalben es auch ge⸗ gen, er lebe. Und etliche unter uns ſtraffet wird, wie hie Chriſtus ſagt: giengen hin zum Grabe, und fun⸗ O ihr Thoren und traͤges Hertzens, ens alſo, wie die Weiber ſagten; zu glaͤuben alle dem, das die Pro⸗ pheten das die Propheten geredet haben. Peannt ſehimnerdie⸗ iore,updr ib be Uilt zade Pungegeie litſeitee ſn ſlcin Uud ltihn die tonihnce Hanin rnt te . iſ ſe 6, ertloni hengfun Drn, Ne euh eiusſttt⸗ auf alle Sonntage. 41 pheten geredet haben. Wenn wir nun wieder zu dem Wort GOttes gerugen werden, ſo brennen wir leich, und werden entzuͤndet uͤber er Auslegung der Schrifft, aber denn erſt erkennen wir Chriſtum, wenn er uns bricht das Brodt ſeines Wortes, das iſt, wenn er in eines jeglichen Hertzen Lehrer iſt, und das Brod, das iſt, ſein Wort furle⸗ get. Das Wort GOttes zuͤndet das Hertz an mit Glauben, der Glaube ahber bringet die Liebe, welche denn noöthiget, und ſpricht, wie die Jun⸗ er: Bleib bey uns, denn es will Abend werden. Epiſtel am Oſter⸗Dienſta⸗ ge, in der Ap. Geſch. am 13. (XHr Maͤnner, lieben Bruͤder, ihr — Kinder des Geſchlechts Abra⸗ ham, und die unter euch GOTT furchten, euch iſt das Wort des Plils geſandt. Denn die zu Jeru⸗ alem wohnen, und ihre Oberſten, dieweil ſie dieſen nicht kenneten, noch die Stimme der Propheten, welche auf alle Sabbather geleſen werden, haben ſie dieſelbigen mit ihren Urtheilen erfuͤllet. Und wie⸗ wohl ſie keine Urſach des Todes an ihm funden, baten ſie doch Pila⸗ tum, ihn zu toͤdten. Und da ſie al⸗ les vollendet hatten, was von ihm geſchrieben iſt, nahmen ſie ihn von em Holtze, und legten ihn in ein Grab. Aber GOtt hat ihn aufer⸗ wecket von den Todten, und eriſt er⸗ ſchienen viel Tage denen, die mit ihm hingauf von Galilaͤa gen Jeru⸗ ſalem gegangen waren, welche ſind ſeine Zeugen an das Volck. Und wir auch verkuͤndigen euch die Ver⸗ eiſſung, die zu unſern Vaͤtern ge⸗ ſchehen iſt daß dieſelbige GOtt uns, ihren Kindern, erfuͤllet, in dem, daß er IEſum auferwecket hat. Evangelium Luc. am 24. Daaber die Juͤnger noch davon redeten, trat er ſelbſt, JEſus, mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗ nen: Friede ſey mit euch. Sie er⸗ ſchracken aber, und furchten ſich, meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? und warum kommen ſolche Gedancken in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde, und meine Fuſſe, ich bins ſelber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗ het, daß ich habe. Und da er das ſa⸗ get, zeiger er ihnen Haͤnde und Fuſſe. Da ſie aber noch nicht glaͤu⸗ beten fuͤr Freuden, und ſich verwun⸗ derten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? Und ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebratenen Fiſch und Honigſeims. Und er nahms, und aß fuͤr ihnen. Er aber ſprach zu ihnen: Das ſind die Re⸗ den, die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war. Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir ge⸗ ſchrieben iſt, im Geſotz Moſis, in den Pongeren, und in den Pſalmen. da oͤffnete er ihnen das Verſtand⸗ niß, daß ſie die Schrifft verſtun⸗ den. Und er ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben, und alſo muſte Chri⸗ ſtus leiden, und auferſtehen von den Todten, am dritten Tage, und pre⸗ digen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Sunden, unter allen Volckern, und anheben zu Jeruſalem. Summa des Evangeliſ. Ditß iſt die Frucht des Leidens und Auferſtehung Chriſti, nem⸗ lich unſer Friede, und daß wir Chri⸗ ſtum erkennen, und alles unſer Vertrauen auf ihn ſetzen. Es ſoll niemand verzweiffeln, ob er gleich nicht genug vertraue oder gläube. Denn Chriſtus ſpricht hie zu den Jungern: Friede ſey mit euch. Und: Ich bins ſelber; dennoch er⸗ ſchracken ſie, und furchten ſich noch mehr. Dieſe Schwachheit, C F wie Epiſteln und Evangelia wie alle andere Dinge, kan Chriſtus in den Seinen wohl leiden, und of⸗ fenbahret ſich mit Worten und Zei⸗ chen, wie er noch heutiges Tages thut, durchs Evangelium und durch die Sacramenta: Item die Schrifft zeuget von Chriſto, wie er ſterben ſol⸗ te, und wiederum von den Todten auferſtehen, aber von der Frucht und Auferſtehung ſagt ſie, daß es ſey eine Predigt eines geiſtlichen Lebens/ und der Vergebung der Sunden unter, allen Volckern in Chriſtus Nahmen, und ſonſt durch kein ander Ding,we⸗ der im Himmel, noch auf Erden. Epiſtel am 1. Soſtage nach Oſtern, Ovaſimodogeniti. 1 Joh. am 5. Ables „was von GOtt gebohren iſt, uberwindet die Welt. Und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat. Wer iſt aber, der die Welt uüberwindet, ohn der da glaͤubet, daß JEſus GOt⸗ tes Sohn iſt? Dieſer iſts, der da koͤmmt mit Waſſer und Blut, JE⸗ ſus Chriſtus, nicht mit Waſſer al⸗ lein, ſondern mit Waſſer und Blut. Und der Geiſt iſts, der da zeuget, daß Geiſt Wahrheit iſt. Denn drey ſind, die da zeugen im Him⸗ mel, der Vater, das Wort, und der Heilige Geiſt, und dieſe drey ſind eins. Und drey ſind, die da zeugen auf Erden: der Geiſt, und das Waſſer, und das Blut, und die drey ſind beyſammen. So wir der Menſchen Zeugniß annehmen, ſo iſt GOttes Zeugniß groͤſſer. Denn GOttes Zeugniß iſt das, das er gezeuget hat von ſeinem Sohn. Wer da glaͤubet an den Sohn GOt⸗ tes, der hat ſolch Zeugniß bey ihm. Wer GOtt nicht glaͤubet, der ma⸗ chet ihn zum Luͤgner, denn er glaͤu⸗ bet nicht dem Zeugniß, das GOtt zeuget von ſeinem Sohn. Und das iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das ewige Leben hat gegeben, und ſolch Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer den Sohn GOttes hat, der hat das ewige Leben, wer den Sohn COttes nicht hat, der hat auch das ewige Le⸗ ben nicht. . Evangelium Joh. am 20. M Abend aber deſſelbigen Sab⸗ baths, da die Junger verſamm⸗ let, und die Thuͤren verſchloſſen wa⸗ ren, aus Furcht fuͤr den Juden, kam JEſus, und trat mitten ein, und ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch: Und als er das ſaget, zeiget er ihnen die Haͤnde und ſeine Seite. Da wur⸗ den die Junger froh, daß ſie den HErrn ſahen: Da ſprach JEſus abermahl zu ihnen: Friede ſey mit euch. Gleichwie mich der Vater ge⸗ ſandt hat,/ ſo ſende ich euch. Und da er das ſagete, bließ er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den Peiligen Geiß, welchen ihr die Sun⸗ de erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen/ und welchen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Thomas aber, der Zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwil⸗ ling, war nicht bey ihnen, da JEſus kam. Da ſagten die andern Jün⸗ ger zu ihm: Wir haben den HErrn geſehen. Er aber Srac zu ihnen: Es ſey denn, daß ich in ſeinen Han⸗ den ſehe die Naͤgelmahl, und lege meine Finger in die Naͤgelmahl, und lege meine Hand in ſeine Sei⸗ te, will ichs nicht glaͤuben. Und uͤber acht Tage waren abermahl ſeine Junger drinnen, und Tho⸗ mas mit ihnen. Kommt JEſus, da die Thüren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Friede ſey mit euch. Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche dei⸗ ne Finger her, und ſiehe meine Han⸗ de, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und iſen — ſchetnnente Denng onen ne Nenh Crche Jſ Pihteeen, etilſelgfn er gaen. Phenthet n, dien Peſeen⸗ Dlingeca Pichwie 6glnſern Oenaſe kunte, fendn flfehn uſ 1llk ten iſ,u eſehnttt elgetette eite Oer⸗ en rit dn Ftſehkſrnt derVente lch. Mt etſeen,n auf alle Sonntage. 43 den HErrn Chriſtum erkennetzeiget nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig. Thomgs antwortet und ſprach zu ihm: Mein HErr und mein GOtt! Spricht JEſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤu⸗ beſt du, ſelig ſind/ die nicht ſehen/ und doch glaͤußben. Auch viele andere Zeichen thaͤt JEſus fur ſeinen Juͤn⸗ gern, die nicht geſchrieben ſind in dieſem Buch. Dieſe aber ſind ge⸗ ſchrieben, daß ihr glaͤubet, JEſus ſey Chriſt, der Sohn GOttes, und daß ihr durch den Glauben das Leben ha⸗ bet in ſeinem Nahmen. Summa des Evangelit. Erſtlich wird hie angezeiget/ daß es den Jungern noch am Glauben feh⸗ let: Denn ſie furchten ſich/wie denn alle Menſchen thun, die nicht durch den Geiſt GOttes keck gemacht ſind, uͤber das glaͤubet Thomas nicht/ bis er ſiehet und fuͤhlet. Die Junger gläuben nicht ohne offentliche Zei⸗ chen, aber ſelig ſind die, die es nicht geſehen haben, und glauben allein dem Worte. Die Zeichen, dabey man er uns in Trubſal und im Creutz/als⸗ ur ſ kennet man recht, was Chri⸗ us iſt. Epiſtel am 2. Sontage nach Oſtern. Miſericordias Do⸗ mini. 1 Petr. 2, 21⸗2 5. Denn darzu ſeyd ihr beruffen, — ſintemahl auch Chriſtus ge⸗ litten hat fuͤr uns, und uns ein Furbild gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. Welcher keine Sunde gethan hat, iſt auch kein Betrug in ſeinem Munde erfunden. Welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward, nicht draͤuete, da er litte, er ſtellete es aber dem heim, der da recht richtet. Welcher unſere Sünde ſelbſt geopffert hat an ſei⸗ nem Leibe auf dem Holtz, auf daß wir der Suͤnden abgeſtorben, der Ge⸗ rechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. Denn ihr waret wie die irrenden Schaafe, aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem Hirten und Biſchoff eurer Seelen. Evangelium Joh. am 10. Eh bin ein guter Hirte. Ein gu⸗ Iter Hirte laͤſſet ſein Leben fur die Schaafe Ein Miethling aber, der nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen, und verlaͤſſet die Schgafe, und fleucht, und der Wolff erhaſchet und zerſtreuet die Schaafe. Der Mieth⸗ ling aber fleucht, denn er iſt ein Miethling, und achtet der Schaafe nicht. Ich bin ein guter Hirte, und erkenne die Meinen, und bin bekandt den Meinen. Wie mich mein Pater kennet, und ich kenne den Pater, und ich laſſe mein Leben fur die Schaafe. Und ich habe noch andere Schaafe, die ſind nicht aus dieſem Stalle, dieſelben muß ich herfuͤhren, und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗ ren, und wird eine Heerde und ein Hirte werden. Summa des Evangelii. Chriſtus iſt allein der Hirte, er weidet aber ſeine Schaͤflein, nur mit dem Worte, wie er zu Petro ſaget: Petre, weide meine Schga⸗ fe, und das thut nun Chriſtus darum, daß ſie das glaͤuben, und alſo leben mogen. Was aber ſonſt für Predigten ſind auſſerhalb dem Evangelio, das iſt alles der Schaͤf⸗ lein Gifft und Tod. Chriſtus iſt ſorgfaͤltig, und wachet füuͤr ſeine Kehaafe „ welches gar ein groſſer Troͤſt iſt, davon ſagen alle Prophe⸗ ten, ruͤhmen und reden. Wie nun Chriſtus allein der Hirte iſt, alſo kennet er auch allein, wer die Sei⸗ nen ſind, welchen die Schaͤflein an der Stimme und an dem Wort erken⸗ 44 Epiſteln und Evangelia erkennen. Es iſt wohl nur eine Da ſprachen etliche unter ſeinen Stimme, das iſt das Wort Chriſti, aber es iſt mancherley Ruffen, denn er ruffet ſeine Schaafe mit Nah⸗ men, eines ſo, das andere anders. Dieſer ite weiß von keinen nſchlichen Aufſaͤtzen, denn ſein Reich iſt nicht von dieſer Welt. Die alleine das Ihre ſuchen, die bleiben nicht beſtandig in der An⸗ lecheung und Widerwaͤrtigkeit, dar⸗ um, daß ſie mangeln muͤſſen deß, das ſie ſuchen. Epiſtel am 3. Sonntage nach Oſtern Jubilate. 1 Petri am 2, 11⸗20. Lieben Bruͤder, ich ermahne euch S als die Fremdlingen und Pil⸗ grim, enthaltet euch von den fleiſchlichen Luſten, welche wider die Seele ſtreiten. Und fuhret ei⸗ nen guten Wandel unter den Hey⸗ den, auf daß die, ſo von euch affter⸗ reden, als von Uebelthaͤtern, eure gute Wercke ſehen, und GOtt prei⸗ ſen,wenns nun an den Tag kommen wird. Seyd unterthan aller menſch⸗ lichen Ordnung um des HErrn wil⸗ len, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten, oder den Hauptleuten, als den Geſandten von ihm, zur Rache uüber die Uebelthaͤter und zu Lobe den Frommen. Denn das iſt der Wille GOttes, daß ihr mit Wohl⸗ thun verſtopffet die Unwiſſenheit der thoͤrichten Menſchen, als die Freyen, und nicht, als haͤttet ihr die Freyheit zum Deckel der Boßheit, Ladern als die Knechte GOttes. Thut Ehre jedermann. Habt die Brüder lieb. Fuͤrchtet GOtt, eh⸗ ret den König. Evangelium Joh. am 16. 1 eber ein kleines, ſo werdet ihr Er mich nicht ſehen, und aber uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, denn ich gehe zum Vater. Juͤngern unter einander: Was iſt das, daß er zu uns ſaget: Ueber ein hen, und aber uber. ein kleines, ſo werdet ihr mich ſehen, und daß ich zum Vater gehe? Da ſprachen ſie: Was iſt das, daß er ſaget: Ueber ein kleines? Wir wiſſen nicht, was er redet. Da mercket JEſus, daß ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu ihnen: Davon fraget ihr unter ein⸗ ander, daß ich geſaget habe: Ueber ein kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſehen, und aber uüber ein kleines ſo werdet ihr mich ſehen. Warlich, warlich, ich ſage euch: Ihr werdet weinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn, doch eure Traurigkeit ſoll in Freude verkeh⸗ ret werden. Ein Weib, wenn ſie gebiehret, ſo hat ſie Traurigkeit, denn ihre Stunde iſt kommen, wenn ſie aber das Kind gebohren hat, den⸗ cket ſie nicht mehr an die Angſt, um der Freude willen, daß der Menſch zur Welt gebohren iſt. Und ihr habt auch nun Traurigkeit, aber ich will euch wieder ſehen, und euer Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freu⸗ de ſoll niemand von euch nehmen. Und an demſelbigen Tage werdet ihr mich nichts fragen. Summa des Evangelii. Ein rechtſchaffener wahrhaffti⸗ ger Glaube wird gepruͤfet und be⸗ waͤhret in Anfechtung, denn da duͤncket uns, wie Chriſtus ferne von uns ſey. Die Anfechtung iſt uns deſto bitterer, und kommt uns ſau⸗ er an, und darum, daß wir uns duͤncken laſſen, GOtt ſtehe auf ſei⸗ ner Seiten bey unſern Widerſachern und Verfolgern, darum ſpricht Chriſtus hier zu ſeinen Jungern: Die Welt wird ſich freuen, aber ihr werdet traurig ſeyn. Aber aus dem Wort haben wir wieden⸗ kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗ 4 Vnltige Ghrſhrereud ſalinkigenu eichndn lnetnt Uen wigtet en iktuen un en uſe ns ſßitulſen vel anr ut en Relcſenlen Clſon Nſch Oſeer (ob gff ſtengeide nd gle fantnnnoben ugn nhh Mn e Nben E n. Oon he ſten r un D ſcht lhter ſprche ſ. ſotet lire ſen ttrn et Ce N ,unde tihennerte feteee et i ne ber ht i ttich n ut unſ tein ettie⸗ e Yifen Ne Pt k fet,eet nd t etegeen h Nnn e etde 1 ngen vegtft t ue , dennd ſclatt niſe⸗ 1e ſeelii Nece ſſht Uiyrn i ſher ber ſpichr 6 auf alle Sonntage. 4 um einen Troſt, da er ſpricht: Doch eure Traurigkeit ſoll zur Freude werden. Der Glaͤubigen und From⸗ men Traurigkeit iſt nur zeitlich, aber ihre Freude waͤhret ewig. Der Unglaͤubigen und Gottloſen Freude iſt zeitlich und vergaͤnglich, aber ih⸗ re Traurigkeit hat kein Ende, ſon⸗ dern waͤhret ewiglich. In aller Anfechtung und Widerwärtigkeit, ſollen wir uns mit dieſem Gleich⸗ niß troͤſten, welches hie der HErr ſagt von dem Weibe, das in Kin⸗ des⸗Nöthen liegt. Epiſtel am 4. Sonntage nach Gſtern, Cantate. Ja⸗ cob. qm I, 17⸗21. Lieben Bruͤder, alle gute Gabe, und alle vollkommene Gabe kommt von oben herab, von dem Va⸗ ter des Lichts, bey welchem iſt keine Veranderung noch Wechſel des Lichts und Finſterniß. Er hat uns gezeuget nach ſeinem Willen, durch das Wort der Wahrheit, auf daß wir waren Erſtlinge ſeiner Creatu⸗ ren. Darum, lieben Bruder, ein jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤ⸗ ren, langſam aber zu reden, und langſam zum Zorn. Denn des Men⸗ ſchen Zorn thut nicht, was vor Reich GOtt recht iſt. Darum ſo leget ab alle Unſauberkeit und Boßheit, und nehmet das Wort an mit Sanfft⸗ muth, das in euch gepflantzet iſt, elches kan eure Seelen ſelig ma⸗ en. Evangelium Joh. am 16 Der HErr JEſus ſprach zu ſei⸗ „nen Jüngern: Nun aber ge⸗ he ich hin zu dem, der mich geſandt hat, und niemand unter euch fra⸗ get mich: Wo geheſt du hin? Son⸗ dern dieweil ich ſolches zu euch ge⸗ redet habe, iſt euer Hertz voll Trau⸗ rens worden. Aber ich ſage euch ich hingehe, denn ſo ich nicht hin⸗ gehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu euch. So ich ber bingene, will ich ihn zu euch ſenden, und wenn der⸗ ſelbe kommt, der wird die Welt ſtraffen um die Sunde, um die Ge⸗ rechtigkeit, und um das Gerichte. Um die Sunde, daß ſie nicht glaͤu⸗ ben an mich. Um die Gerechtigkeit aber, daß ich zum Vater gehe, und ihr mich fort nicht ſehet. Um das Gerichte, daß der Furſte dieſer Welt gerichtet iſt. Ich habe euch noch viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets ietzt nicht tragen. Wenn aber jener der Geiſt der Wahrheit kommen Wird, der wird euch in alle Wahrheit leiten. Denn er wird nicht von ihm ſelber reden, ſondern, was er hören wird, das wird er reden, und was zukunfftig iſt, wird er euch ver⸗ kundigen. Derſelbe wird mich ver⸗ klaͤhren, denn von dem Meinen wird ers nehmen, und euch verkundigen. Alles was der Vater hat, das iſt mein, darum habe ich geſagt: Er wirds von dem Meinen nehmen, und euch verkundigen. Summa des Evangelii. Chriſti Reich iſt kin geitlich Keich, und nicht ein aͤuſſerli Weſen, darum nimmt es hinwe alles Vertrauen, ſo man in da Fleiſch haben mag, auf daß e6 durch den Geiſt in den Hertzen der Glaͤubigen regieren moge. Das Fleiſch will immerzu gerne ohne Creutz und Widerwaͤrtigkeit zur Geis ich eit kommen. Der Heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen, das iſt, er toͤdtet, verdammet, und ſchlaͤget darnieder alle unſer Thun, Suͤnde, Gerechtigkeit, Gericht, und was Gutes mehr an uns iſt oder ſcheinet. Darum ohne den Hei⸗ ligen Geiſt kan uns unſer Thun nicht mißfallen, und bleiben alſo die Wahrhoit, es iſt euch gut, daß ſin Verdamniß, wie heilig and Epiſteln und Evangelia klug wir auch fuͤr den Leuten ſind oder ſcheinen. Der Heilige Geiſt lehret uns alles, was wir wiſſen ſol⸗ len, und warlich nichts anders denn was Chriſtus gelehret und gepredi⸗ get hat. Chriſtus hat gelehret, aber ohne den Geiſt kan und mag das Wort und ſeine Lehre nicht verſtan⸗ den werden. Darum ſagt er zu ſeinen Jungern droben diß im Jo⸗ hanne: Der Tröͤſter, der Heilige Geiſt, wird euch alles lehren, und euch erinnern glles, das ich euch ge⸗ fagt habe. Der Heil. Geiſt aber, ſpricht Chriſtus, wird die Welt ſtraffen um die Sünde, daß ſie nicht glaͤuben an mich, daraus folget, daß der Unglaube die rechte und wahr⸗ hafftige Sünde iſt, die andern Sun⸗ den flieſſen alle aus dem Unglauben, und ſind Fruchte eben von dieſer Wurtzel. Zum andern um die Ge⸗ rechtigkeit, daß ich zum Vater ge⸗ he, ein ander Reich, nicht auſſerlich Welſen anzufahen, und ihr mich fort nicht ſehet, denn mein Reich iſt nicht von dieſer Welt, auf daß alſo die gantze Welt zu ſchanden werde durch den Geiſt, darum, daß ſie ih⸗ re Gerechtigkeit auf aͤuſſerliche Dinge ſtellet. Zum dritten um das Gerichte, daß der Furſt dieſer Welt gerichtet iſt, welches die Welt nicht richtet noch verdammet, ſondern lobet, und nimmt den Teufel an, der da nun bereits ge⸗ richtet iſt, das iſt, welches Reich itzt ſchon verdammt iſt in dem, daß der Irethum durch das Evange⸗ lium an den Tag kommen iſt, und offenbahret. Epiſtel am 5. Sonntage nach Oſtern, Vocem Jucun⸗ ditatis. Jac. am 1. Cap. Lieben Bruͤder, ſeyd Thaͤter des Worts, und nicht Hoͤrer allein, damit ihr euch ſelbſt betruget. Denn, ſo iemand iſt ein Horer des und gehe zum Bster. Woets, und nicht ein Thaͤter, der iſt gleich einem Manne, der ſein leiblich Angeſicht im Spiegel be⸗ ſchauet, denn nach dem er ſich be⸗ ſchauet hat, gehet er von Stund gan davon, und vergiſſet, wie er geſtalt war. Wer aber durchſchauet in das vollkommene Geſetz der Freyheit, und darinnen beharret, und iſt nicht ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn in ſeiner That. So aber ſich iemand laͤſſet duͤncken, er diene GOtt, und halt ſeine Zunge nicht im Zaum, ſondern verfuhret ſein Hertz, des Gottesdienſt iſt eitel. Ein reiner und unbefleckter Gottesdienſt fur Gtt dem Vater iſt der, die Way⸗ ſen und Wittwen in ihrer Trubſal beſuchen, und ſich von der Welt unbefleckt behalten. Ebangelium Joh. am 16. nen Juͤngern: Warlich, war⸗ lich, ich ſage eüch: So ihr den Va⸗ ter etwas bitten werdet in mei⸗ nem Nahmen, ſo wird ers euch ge⸗ ben. Bisher habt ihr nichts ge⸗ beten in meinem Nahmen. Bit⸗ tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eu⸗ re Freude vollkommen ſey. Sol⸗ ches habe ich zu euch durch Sprich⸗ wort geredt. Es kommt aber die Zeit, daß ich nicht mehr durch Sprichwort mit euch reden wer⸗ de, ſondern euch frey heraus ver⸗ kuͤndigen von meinem Vater. An demſelbigen Tage werdet ihr bit⸗ ten in meinem Nahmen. Und ich ſage euch nicht, daß ich den Vater fur euch bitten will, denn er ſelbſt/ daß ich von GOtt ausgegangen bin. Ich bin vom Vater ausge⸗ gangen, und kommen in die Welt, wiederum verlaſſe ich die Welt, Sprechen zu er HErr JEſus ſprach zu ſei⸗ der Vater hat euch ſeb, varum, daß ihr mich liebet, und glaͤubet, ictſine⸗ eo fet Etchrort. nera ſic des Ungiuben Acſeangen Slnlna ten ſeageſ ſiſt tn ſulter It netden⸗ Ahelnc n. Dſ ti gee ſcſzken ſt gnde ſiae Encherg r irbt tn erne Ulkeln Uunnnt n urchde nſtde fnen tcne Nium de Nuen ſi nen — in Chiente Dne, der ie in Eriet hdeſnte ſht tlnten t,ieerg chſchetſede der ine tet ucct guf alle Sonntage. zu ihm ſeine Juͤnger ſiehe, nun re⸗ deſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffſt nicht, daß dich iemand frage, dar⸗ um glaͤuben wir, daß du von GOtt ausgegangen biſt. Summa des Evangelii. In dieſem Evangelio haben wir eine Verheiſſung, und Chriſtus ver⸗ heiſſet uns nicht allein, ſondern ſchwoͤret darzu, daß wir ſollen erho⸗ ret werden, doch durch ihn, als durch einen Mittler und Hohenprie⸗ ſter. Das ſollen wir aber bitten, daß wir Friede haben durch den Glauben, wie St. Paulus ſagt, welches denn eine rechte vollkom⸗ mene Freude iſt. Da Chriſtus ſriche ſolches habe ich zu euch durch prichwort geredt, iſt ſo viel geſagt: Bisher habt ihr mein Wort nicht konnen vernehmen, es hat euch al⸗ les dunckel und verborgen gedaucht: Es kommt aber die Zeit, nemlich, wenn ich den Heiligen Geiſt geben werde, daß ich durch meinen Geiſt frey heraus reden werde, das iſt, oſ⸗ fentlich in euren Hertzen, von den ingen, die meinem Vater ange⸗ hören, ſo iſt nun die Summa: Oh⸗ ne den Geiſt verſtehet man nicht das Wort. Da aber die Junger ſprachen: Siehe, nun redeſt du frey heraus, und ſageſt kein Sprichwort, das iſt eine Vermeſſenheit, und kein Verſtand, denn ſie wiſſen nicht, was er mit dieſer Rede haben will. Epiſtel am Tage der Him⸗ melfarth Chriſti, Ap. Geſch. am 1. ie erſte Rede habe ich zwar gethan, lieber Theophile, von alle dem, das JEſus anfieng beyde zu thun und zu lehren, bis an den Tag, da er aufgenommen ward, nachdem er den Apoſteln, welche er hatte erwehlet, durch den Heil. Geiſt Befehl gethan hatte, welchen er ſich nach ſeinem Leiden lebendig erzeiget hatte, durch man⸗ cherley Erweiſung, und ließ ſich ſe⸗ hen unter ihnen viertzig Tage lang, und redet mit ihnen vom Reiche GOttes. Und als er ſie verſamm⸗ let hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Jeruſalem wichen, ſon⸗ dern warteten auf die Verheiſſung des Vaters, welche ihr habt gehoͤ⸗ ret (ſprach er) von mir. Denn Johannes hal mit Waſſer getaufft, ihr gber ſolt mit dem Heil. Geiſt ge⸗ tauffet werden, nicht lange nach die⸗ ſen Tagen. Die aber zuſammen tommen waren, fragten ihn, und ſprachen: HEerr, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich Iſrgel? Er aber ſprach zu ihnen: Es gebuhret euch nicht, zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Va⸗ ter ſeiner Macht vorbehalten hat. Sondern ihr werdet die Krafft des Heil. Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, und in ganz Judaa und Samaria, und bis an das Ende der Erden. Und da er ſolches geſaget, ward er aufgehaben zuſehens, und eine Wol⸗ cke nahm ihn auf fur ihren Augen weg. Und als ſie ihm nachſahen ger Himmel fahren, ſiehe, da ſtun⸗ en bey ihnen zween Maͤnner in weiſſen Kleidern, welche auch ſag⸗ ten: Ihr Maͤnner von Gatilaͤa, was ſtehet ihr, und ſehet gen Him⸗ mel? Dieſer JEſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, wird kommen, wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Evangelium Marc am 16. uletzt, da die Eilffe zu Tiſche ₰ ſaſſen, offenbahrete ſich JIEſus, und ſchalt ihren Unglauben, und ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie nicht 48 Epiſteln und Evangelia nicht geglaubet hatten denen, die ihn geſehen hatten auferſtanden, und ſprach zu ihnen: Gehet hin in alle Welt, und prediget das Evan⸗ gelium allen Cregturen. Wer da gubee und getaufft wird, der wird ſelig werden. Wer aber nicht glaͤu⸗ bet, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da folgen wer⸗ den denen, die da glauben, ſind die: n meinem Nahmen werden ſie Teufel austreiben, mit neuen Zun⸗ gen reden, Schlangen vertreiben. Und ſo ſie etwas todtliches trincken, wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die Krancken werden ſie die Haͤnde le⸗ gen, ſo wirds beſſer mit ihnen wer⸗ den. Und der HErr, nachdem er mit ihnen geredet hatte, ward er aufgehaben gen Himmel, und ſitzet zur rechten Hand GOttes. Sie aber giengen aus, und predigten an allen Orten, und der HErr wurcket mit ihnen, und bekraͤfftiget das Wort durch mitfolgende Zeichen. Summa des Evangelii. Die Langſamkeit zu glaͤuben, und die Unvollkommenheit in den lieben Heiligen, iſt uns gar ein maͤchtiger groſſer Troſt. Die Apo⸗ ſtel ſollen das Evangelium, und ſonſt nichts anders predigen allen Creaturen, nicht allein den Juͤden, ſondern auch den Heyden, den Fuͤr⸗ ſten und Unterthanen, an allen Or⸗ ten, ſo daß nirgend kein Ort ſey in der gantzen Welt, da man nicht höͤ⸗ ret das Evangelium der Herrlich⸗ keit GOttes. Es iſt aber vergeblich das Evangelium hören, wo man es nicht auch glaͤubet. Darum muͤſſen ſie alle von GOtt gelehret werden, Joh. 6. Es ſey denn, daß du ſtets getaufft werdeſt mit Feuer und dem Heiligen Geiſt, bis an dein Ende, ſo faͤlleſt du wieder in Unglauben, Joh. am z3. Um der Unalaubigen willen ſind die Zei⸗ chen gegeben, auf daß man dadurch der Welt anzeigete, daß diß das Wort GOttes waͤre, welches man unter ſie predigte. Denn ſo ſpricht der Text: Und der HErr wurcket mit ihnen, und bekräafftiget das Wort durch mitfolgende Zeichen. Die Zeichen ſind ſchon geſchehen, und deshalben halten wir auch die Apoſtel GOttes fur heilig. Darum ſind ietzt Zeichen nicht vonnoͤthen, dabey wir wiſſen, daß ihr Wort und Predigt GOttes Wort ſey. Die⸗ ſen Spruch aber hoͤreten wir wohl, der dem reichen Manne gegantwor⸗ tet ward: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren, Luc. 16. Die Zeichen aber, ſo hier erzehlet, geſchehen auch im Geiſte, bis ans Ende der Welt. Denn durch das Evangelium wird der Furſt der Finſterniß, mit allen ſeinen Schlangen ausgetrieben, wie im erſten Buch Moſ. am 3. Cap. ſtehet. Man hoͤret allda ein neu Bekaͤntniß, von denen, die bekeh⸗ ret ſind. Und ſo uns irgend ein Unglaube einfiele oder furkaͤme, ſoll man ihn bald durchs Evangeli⸗ um wegjagen, daß wir alſo lernen, nicht auf uns ſelbſt zu vertrauen. Uber das, ſo werden die Gläaͤubi⸗ Een mit der andern Schwachheit hedult tragen, ihnen helffen, ra⸗ then, ſie heilen, und alles thun, was ſie nur vermoͤgen. Es koͤnnen auch noch heutiges Tages die Zeichen, welche die Apoſtel thaten, leiblich geſchehen, wenn es vonnoͤthen waͤ⸗ re. Chriſtus nahm ſeine leibliche ſichtliche Geſtalt biumpe denn alſo ſchickt es ſich am beſten,) auf daß er uns lehrete, daß ſein Reich nicht ſtuͤnde in weltlichen Satzun⸗ gen, darum ſpricht S. Paulus Co⸗ oſſ. 2. So ier denn nun abgeſtor⸗ ben ſeyd mit Chriſto, den Satzun⸗ gen der Welt, was laſſet ihr zuch nfergenrie eirnochind ench Chrig fenteneinden ſen undtrir ſden Veter — tll onn ſeh Ner Net ſſorunn uncket. Pehtuntere be dennd 6Eſndenche rafuonderth tefepdere ehetten E heusbett euttdegls mennn gkanfdußn S S⸗ hinſel Cte Ufitgn felig Den ſch tlenk gir dort eg. keten br ten gne ſettrie Yln ſe lſte Zitfti ſhehennar be Rerc oneiunt iti i ſegettcente =ꝛ = = = = ☛Rt S = = S = — — =- S= = = = = === = ☛ = S = —8 = = = = =☛ = E auf alle Sonntage. 49 denn fangen mit Satzungen, als le⸗ bet ihr noch in der Welt. Und das thut auch Chriſtus darum, auf daß er regierte in den Hertzen der Glaͤu⸗ bigen, und waͤre ein ewiger Prieſter bey dem Vater fuͤr uns. Epiſtel am 6. Sonntage nach Oſtern, Exaudi. I Petr. am 4. So ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern zum Gebet. Vor allen Dingen gber habt unter einander eine brun⸗ ſtige Liebe, denn die Liebe decket auch der Sunden Menge. Seyd gaſtfrey unter einander ohne Murmeln. Und dienet einander ein ieglicher mit der Gabe, die er empfangen hat, als die guten Haushalter der mancherley Gnaden GOttes. So iemand redet, daß ers rede als GOttes Wort. So iemand ein Amt hat daß ers thue/ als aus dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗ reichet, auf daß in allen Dingen Gott gepreiſet werde, durch IEſum Chriſt, welchem ſey Ehre und Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Evangelium Joh. am 5§. und 16. DeEr HErrJEſus ſprach zu ſeinen Jungern: Wenn aber der Troͤ⸗ ſter kommen wird, welchen ich euch ſenden werde, vom Vater, der Geiſt der Wahrheit, der vom Vater ausge⸗ het, der wird zeugen von mir/ und ihr werdet guch zeugen, denn ihr ſeyd vom Anfang bey mir geweſen. Sol⸗ ches habe ich zu euch geredet, daß ihr euch nicht aͤrgert. Sie werden euch in den Bann thun. Es kommt aber die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Und ſolches werden ſie euch darum thun, daß ſie weder meinen daß, wenn die Zeit kommen wird, daß ihr daran gedencket, daß ichs euch geſaget habe. Solches aber habe ich euch von Anfang nicht geſagt, denn ich war bey euch. Summa des Evangelii. Der Heilige Geiſt wird darum ein Geiſt der Wahrheit genennet, daß er uns wahrhafftige, rechtſchaffene enſchen mache, ohne welchen alle Menſchen Luͤgner ſind. Was iſt nun der freye Wille, und was vermoͤgen nun die Menſchen⸗Lehrer? Die Pro⸗ pheten und Apoͤſtel haben geredt aus Eingeben GOttes des Heiligen Gei⸗ ſtes, wie S. Petrus ſaget: Das ſolt ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine Weiſſagung in der Schrifft geſchicht aus eigener Auslegung, denn es iſt noch nie keine Weiſſagung aus menſchlichem Willen herfuͤr bracht, ſondern die heiligen Menſchen GOt⸗ tes haben geredt, getrieben vom H. Geiſt. Derſelbige Geiſt der Wahr⸗ heit, ſpricht Chriſtus, wird zeugen von mir, und ihr werdet auch zeugen, der Geiſt inwendig/ ihr gber auswen⸗ dig, mit dem Wort. Das ſagt auch St. Paulus zu den Roͤmern am 8. Ihr habt nicht einen knechtiſchen Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗ mahl furchten muͤſſet, ſondern ihr habt einen kindlichen Geiſt empfan⸗ gen, durch welchen ihr ſchreyet: Ab⸗ ba/lieber Vater,derſelbige Geiſt ver⸗ ſichert unſern Geiſt, daß wir GOt⸗ tes Kinder ſind. Von der Aerger⸗ niß des Creutzes, und Chriſtlicher Thorheit, beſiehe die erſte Epiſtel an die Cor. am 1. Ap. Geſch. am 2. 11Nd als der Tag der Pfingſten erfullet war, waren die Junger alle einmurhiglich bey einander. Vater noch mich erkennen. Aber ſol⸗ Und es geſchah ſchnell ein Brauſen ches habe ich zu euch geredet, auf vom Himmel, als eines gewalti⸗ D gen 50 Epiſteln und Eoangelia gen Windes, und erfullete das gan⸗ gze Haus, da ſie ſaſſen. Und man Und das Wort, das ihr höͤret, iſt nicht mein, ſondern des Vaters, ſahe an ihnen die Zungen zerthei⸗ der mich geſandt hat. Solches ha⸗ let, als waͤren ſie feuri nen, und wurden alle voll des Hei⸗ ſprechen. Es waren aber Juden zu Jeruſalem wohnend, die waren gottesfurchtige Maͤnner, aus aller⸗ ley Volcks, das unter dem Himmel iſt. Da nun die Stimme geſchah/kam die Menge zuſammen, und wurden verſtuͤrtzt, denn es hoͤrete ein iegli⸗ cher, datz ſie mit ſeiner Sprache re⸗ deten. Sie entſatzten ſich aber al⸗ le, verwunderten ſich, und ſprachen unter einander: Siehe, ſind nicht dieſe alle, die da reden/aus Galilaa? Wie höoͤren wir denn ein ieglicher ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗ ren ſind? Parther und Meder, und Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamia, und in Judaͤag, und Cappadocia, Ponto und Aſia, Phry⸗ gig und Pamphilig, Egypten, und an den Enden der Lybien, bey Cyre⸗ nen, und Auslaͤndern von Rom,Ju⸗ den und Juͤden⸗Genoſſen, Creter und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗ ſern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden. Sie entſatzten ſich aber alle, und wurden irre, und ſpra⸗ chen einer zu dem andern: Was will das werden? Die andern aber hat⸗ tens ihren Spott, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Evangelium Joh. am 14. Der HErr JEſus ſprach: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey en ſie feurig/ und er ſatz⸗ be ich zu euch gerebet, weil ich bey te ſich auf einen ieglichen unter ih⸗ euch geweſen vin. . d ſter, der Heilige Geiſt, welchen mein ligen Geiſtes, und fiengen an zu Vater ſenden wird in meinem Nah⸗ predigen mit andern Zungen, nach men, derſelbige wird euch alles leh⸗ dem der Geiſt ihnen gab aguszu⸗ Aber der Troͤ⸗ ren, und euch erinnern alles deß, das ich euch geſagt habe. Den Frieden laſſe ich euch, meinen Frie⸗ den gebe ich euch. Nicht gebe ich euch, wie die Welt giebet. Euer Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte ich nicht. Ihr habt geodeet⸗ daß ich zu euch geſagt habe: Ich gehe hin, und komme wieder zu euch. Haͤttet ihr mich lieb, ſo wurdet ihr euch freuen, daß ich geſagt habe: Ich gehe zum Vater. Denn der Vgter iſt groͤſſer denn ich. Und nun habe ichs euch geſaget, ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn es nun geſchehen wird, daß ihr gläubet. Ich werde fort mehr nicht viel mit euch reden, denn es koͤmmt der Furſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Aber auf daß die Welt er⸗ kenne, daß ich den Vater liebe, und ich alſo thue, wie mir der Vater geboten hat. Stehet auf, und laſſet uns von hinnen gehen. Summg des Evangelii. Bey dieſem Wort, da der HErr ſpricht: Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, mag ein iegli⸗ cher hetrachten und abnehmen, ob er glaͤubet oder nicht, denn Liebe und Glaube ſind von einander un⸗ geſchieden. Dabey aber, da er ſa⸗ get: Und wir werden zu ihm kom⸗ men, iſt zu mercken, daß die Glaͤubi⸗ gen der Tempel GOttes ſind, und geſalbet mit dem Heiligen Geiſt/ wie im Pſalm und in St. Jo⸗ hannis Epiſtel geſchrieben ſtehet. ihm machen. Wer aber mich nicht Chriſtus Wort iſt nicht fleiſchlich/ liebet, der halt mein Wort nicht. ſondern eine Krafft GOttes, St⸗ ſfnezeechi ſe Tr gkt,f inſ cPefte pbanee Mriih 4 auf alle Sonntage. 51 N s St. Paulus ſagt zu den Roͤmern: Sllchet Das Evangelium iſt eine Krafft ,Nelte GOttes, die dg ſelianacht alt/ die er ih dran glaͤuben. Der Troͤſter, der Hei⸗ lige Geiſt lehret, und nicht aͤuſſerliche Predigt, welche allein eine Dienerin des Geiſtes. Daher laſſen ihnen un⸗ ſere Papiſten traumen, daß der Hei⸗ lige Geiſt auch viel andere Dinge ſoll der Kirchen offenbahren, uͤber das Evangelium Chriſti: aber der HErr ſpricht hie: Er wird euch erinnern Alles deß, das ich euch geſagt habe. Den Frieden, ſo da koͤmmt zu uns, die wir gerechtfertiget ſind in Chriſto durch den Glauben, kan die Welt und der Fürſt der Welt unangefoch⸗ ten nicht laſſen. Da aber der HErr (ſprach: Nun habe ichs euch geſagt, ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn Ees nun geſchehen wird, daß ihr glaͤu⸗ bet, iſt ſo viel geſagt: Wenn ich wer⸗ de weggehen, ſo wird euch Anfech⸗ tung und Verfolgung auf den Hals fallen, denn ſollen euch dieſe meine Worte troͤſtlich ſeyn. 4 — Epiſtel am Pfingſt⸗Monta⸗ ge, Ap. Geſch. am 10. U Nd er hat uns geboten zu pre⸗ digen dem Volck, und zu zeu⸗ gen, daß er iſt verordnet von GOtt ein Richter der Lebendigen und der Todten. Von dieſem zeugen alle Propheten, daß durch ſeinen Nah⸗ men alle, die an ihn glaͤuben, Ver⸗ gebung der Suͤnden empfahen ſol⸗ len. Da Petrus noch dieſe Worte redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle, die dem Wort zuhoͤreten. Und die Glaubigen aus der Beſchnei⸗ dung, die mit Petro kommen wa⸗ e ren, entſatzten ſich, daß au Henden die Gabe des Heil es ausgegoſſen ward. hoͤreten, daß ſie mit neu redeten, und GOtt ho Da gntwortete Petrus: iemand das Waſſer wehren, daß dieſe nicht getgufft werden, die den Heiligen Geiſt empfangen haben, gleichwie auch wir? Und befahl ſie Ei tauffen in dem Nahmen des HErrn. Evangelium Joh. am 3. Der HErr JEſus ſprach zu Ni⸗ codemo: Alſo hat GOtt die Welt geliebet, daß en ſeinen einge⸗ bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben ha⸗ ben. Denn GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, ſondern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn glaͤubet, der wird nicht gerichtet, wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon gerichtet, denn er glaͤubet nicht an den Nahmen des eingebohrnen Soh⸗ nes GOttes. Das iſt aber das Ge⸗ richte, daß das Licht in die Welt kommen iſt, und die Menſchen lieb⸗ ten die Finſterniß mehr, denn das Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe. Wer agrges thut, der haſſet das Licht, und koͤmmet nicht an das Licht, auf daß ſeine Wercke nicht geſtrafft wer⸗ den. Wer aber die Wahrheit thut, der köommt an das Licht, daß ſeine Wercke offenbahr werden, denn ſie ſind in GOtt gethan. Summa des Evangelii, Gtt der Vater hat uns gelie⸗ bet in ſeinem geliebten Sohne, ehe der Welt⸗Grund geleget ward, dar⸗ 4 um, wie nun Chriſtus nicht verder⸗ ben kan, alſo koͤnnen wir auch nicht verderben, noch umkommen, wo wir allein durch den Glauben in ch auf die Chriſto ſeyn und bleiben, wie St. igen Gei⸗ Paulus ſagt zun Roͤmern am §. Denn ſie Iſt GOtt fur uns, wer mag wider en Zungen uns ſeyn? Welcher auch ſeines ei⸗ ch preiſeten. genen Sohnes nicht verſchonet Mag auch hat, dern hat ihn fuͤr uns E alle dahin 2 Epiſteln und Evangelia dahin gegeben, wie ſolt er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Daß er ſpricht: GOtt hat ſeinen Sohn nicht geſandt in die Welt, daß er die Welt richte, iſt zu verſtehen von der eit, da Chriſtus im ſterblichen Lei⸗ e predigte, und den rechten Weg zur Seeligkeit, aus Befehl des Va⸗ ters, lehrete. Denn hernach ſaget man nicht von ihm, daß er geſandt ſey, ſondern daß er komme zum Ge⸗ richte, wie es offt ſteht in den Eo⸗ angeliſten und Apoſteln. Das Fleiſch weiß von dem Gerichte GOttes gar nichts, wie es denn auch die Gerech⸗ igkeit GOttes nicht verſtehet. Es ſiehet und mercket nicht, daß die Un⸗ glaͤubigen bereits alle verdammt lind. Aus dieſem Spruche hie: Das aſt aber das Gerichte, daß dasLicht in die Welt kommen iſt, und die Men⸗ ſchen liebten die Finſterniß mehr, denn das Licht, verſteheſt du fein, was dieſer Spruch will anderswo im Joh. Cap. 16. Der Heilige Geiſt wird die Welt ſtraffen, um das Ge⸗ richte. Hier ſieheſt du auch, daß die gutenerekegrüchte ſind des Lichts, as iſt, des Glaubens, aber die boͤ⸗ ſen Wercke ſind Fruͤchte der Finſter⸗ niß, das iſt, des Unglaubens und der Heucheley. — Epiſtel am Pfinaſt⸗Dien⸗ ſtage, Ap. Geſch. am 8. DMaber die Apoſtel hoͤreten zu — Jeruſalem, daß S das. Wort GOttes angenommen hatte, ſanoͤten ſie zu ihnen Petrum Znd bgmme iab kamen, beteten ſie üͤber ſte daß ſie den Heiligen Geiſt empfien⸗ gen. Denn er war noch auf kei⸗ nen gefallen, ſondern waren allein getaufft in dem Nahmen JESII Poeſte 130 leaten ſie die Haͤnbe „ und ſie empfiengen d i⸗ ligen Geiſt. pfiengen den Hei⸗ amaria Welche, da ſie T Evangelium Joh. am 10. Ir Arlich, warlich, ich ſage euch: „ . . W Wer nicht zur ich hinein ge⸗ het in den Schaafſtall, ſondern ſtei⸗ get anderswo hinein, der iſt ein Dieb und ein Moͤrder. Der aber zur Thur hinein gehet, der iſt ein Hirte der Schaafe. Demſelbigen thut der Thuͤr⸗Huͤter auf, und die Schaa⸗ fe hoͤren ſeine Stimme, und er ruffet ſeinen Schgafen mit Nahmen, und führet ſie aus. Und wenn er ſeine Schaafe hat ausgelaſſen, ge⸗ het er fur ihnen hin, und die Schaafe folgen ihm nach, denn ſie kennen ſeine Stimme. ſondern fliehen von ihm, denn ſie kennen des Fremden Stimme nicht. Dieſen Spruch ſaget JEſus zu ih⸗ nen, ſie vernahmen aber nicht, was es war, das er zu ihnen ſaget. Da ſprach IEſus wieder zu ihnen: Warlich, warlich, ich ſage euch: Ich bin die Thuͤr zu den Schaafen. Alle, die vor mir kommen ſind, die ſind Diebe und Mörder geweſen, aber die Schaafe haben ihnen nicht gehorchet. Ich bin die Thur, ſo ie⸗ mand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein und aus⸗ gehen, und Weyde ſinden. Ein Dieb kommt nicht, denn daß er ſteh⸗ le, wurge und umbringe. Ich bin kommen, daß ſie das Leben und vol⸗ le Gnuͤge haben ſollen. Summa des Evangelii. Chriſtus iſt allein der HErr, die huͤr, der Thuͤr⸗Huͤter, hat das uns den Vater. ander die da kommen, das iſt, die nicht durch die Thuͤre eingehen, haben auch nicht das Wort des Lebens, das ſind Diebe und Moͤrder, ſu⸗ chen allein das Ihre, lehren nur menſchliche Gerechtigkeit, Ane Einem Fremden aber folgen ſie nicht nach, Wort des Lebens, und offenbahret .“ Die andern aber, 6, ein ſrd, In. Ots boſtes Eent. Der. Effen. De⸗ ne Gatd Wll ftete n een ls uft ſein mn Ns ſehngnder flirlcher a luiter ande 1 t. 1 2. — ſftomg Pliger n nch eire bfun ul tſerſ n e 4 4 — S hnn er girgeeſet⸗ ſen trte beher “ — 1 h. anne ichſcge a ign ll, ſerdente gderittn erhett ſſ ein he ſtigen t Und Nee⸗ auf alle Sonntage. 53 Aufſaͤtze der Menſchen. Die Schaa⸗ fe Chriſti erkennen allein die Stimme Chriſti, und folgen der⸗ ſelbigen. GOTT weiß wohl, wel⸗ che ſein ſind, wie St. Paulus ſagt. 2. Tim. 2. Der feſte Grund GOttes beſtehet, und hat dieſen Siegel: Der HERR kennet die Seinen. Das iſt nicht eine Ge⸗ meine Chriſti, die nach der Ehre der Welt ſtrebet, und die fuͤr der ahin Welt groß geachtet wird. Chri⸗ nbne ſtus rufft ſeinen Schgafen mit netieſt, Nahmen, das iſt, etliche ruffet er in, ee alſo, den andern aber anders, und net i ein ieglicher hat ſeine eigene Gabe, ne. in damit er andern dienet. Rom. 12. ſtiss 21. Cor. 12. ihn/ m — ieim Epiſtel am Feſt der H. Deey i faltigkeit, Trinitatis. Roͤm. enſte A. am I1. Cap. ſder ir O welch eine Tieffe des Reich⸗ ſ tt thums, beyde der Weißheit 1deneten und Erkanntniß GOttes, wie gar nerſe⸗“ unbegreifflich ſind ſeine Gerichte, ichere und unerforſchlich ſeine Wege! betihgenm Denn, wer hat des HErrn Sinn Tn e erkannt? oder wer iſt ſein Rath⸗ ſeſet N geber geweſen? oder wer hat ihm ſtdeinums etwas zuvor gegeben, das ihm wer⸗ fedn de wieder vergolten? Denn von detrdeie ihm, und durch ihn, und in ihm e. n ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in itetn Ewigkeit, Amen. 1 Evangelium Joh. amz. an Es war ein Menſch unter den Ceng, E Phariſaern, mit Nahmen Ni⸗ defen Lodemus, ein Oberſter unter den “ Juden, der kam zu JEſu bey der ucee Nacht, und ſprach zu ihm: Mei⸗ u ſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Leh⸗ i⸗ rer von GOtt kommen, denn nie⸗ Ee mand kan die Zeichen thun, die du ſithfe, thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm. ene JEſus antwortet, und ſprach zu e ihm: Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand von neuem gebohren werde, kan er das Reich GOttes nicht ſehen. Nicode⸗ mus ſpricht zu ihm: Wie kan ein Menſch gebohren werden, wenn er alt iſt? Kan er auch wieder in ſei⸗ ner Mutter Leib gehen, und geboh⸗ ren werden. JEſus antwortet: Warlich, warlich, ich ſage dir: Es ſey denn, daß iemand gebohren wer⸗ de aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan er nicht in das Reich GOttes kom⸗ men. Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, und was vom Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt. Laß dichs nicht wundern, daß ich dir geſagt habe: Ihr muͤſſet von neuem gebohren werden. Der Wind blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein Sauſen wohl, aber du weiſt nicht, von wannen er kommt, und wohin er faͤhret; Alſo iſt ein ieglicher, der aus dem Geiſt gebohren iſt. Ni⸗ codemus antwortet, und ſprach zu ihm: Wie mag ſolches zugehen? JEſus antwortet, und ſprach zu ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſra⸗ el, und weiſt das nicht? Warlich, warlich, ich ſege dir: Wir reden, das wir wiſſen, und zeugen, das wir geſehen haben, und ihr nehmet unſer Zeugniß nicht an. Glaubet ihr nicht, wenn ich euch von irdi⸗ ſchen Dingen ſage, wie wurdet ihr denn glau en, wenn ich euch von himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde? Und niemand faͤhret gen Himmel, denn der vom Himmel hernieder kommen iſt, nehmlich, des Menſchen Sohn, der im Himmel iſt. Und wie Moſes in der Wuͤſten eine Schlange erhoͤhet hat, alſo muß des Menſchen Sohn erhoͤhet wer⸗ den, auf daß alle, die an ihn glau⸗ ben, nicht verlohren werden, ſon⸗ dern das ewige Leben haben. Summa des Evangelii. In dieſem Evangelio haben wir ein meiſterlich, trefflich, koͤſtlich D 3 Eem⸗ 54 Epiſteln und Evangelia Erxempel der Klugheit menſchlicher Vernunfft, und der Thorheit Chri⸗ ſti, das iſt, der Gerechtigkeit des Gei⸗ ſtes. in kluger und unſtraͤffli⸗ L cher Mann wird hie geſtrafft, dar⸗ um, daß er nicht weiß um die Din⸗ ge⸗ die GOtt angehoͤren, der ſich och nichts weniger verſehen haͤtte, denn daß er darum ſolte geſtrafft ſeyn worden. Nicodemus mey⸗ net, daß die Gerechtigkeit des Geſe⸗ tzes etwas ſey; Aber Chriſtus leh⸗ ret, daß die Wiedergeburt, das iſt, die Toͤdtung des Fleiſches, die recht⸗ ſchaffene wahre Gerechtigkeit ſey. Menſchliche Vernunfft kan die Ge⸗ rechtigkeit GOttes nicht verſtehen, haͤlt ſie fuͤr eine Thorheit. Mit dieſem Spruch: Was vom Fleiſch gebohren wird, das iſt Fleiſch, wird all unſer Ding ſamt uns, wie heilig und wie groß wir ſind, verdammt und zu Boden geſtoſſen. Recht⸗ ſchaffene geiſtliche Menſchen ſind verborgen, und werden vom Fleiſch nicht erkannt, was haben ſie denn nun mit dem Gepraͤnge, ſo die aͤuſ⸗ ſerliche Kirche noch haͤlt, zu ſchaf⸗ ſen? Niemand faͤhret gen Him⸗ mel, denn der vom Himmel her⸗ nieder kommen iſt, derhalben ſo wirſt du nicht mit deinem freyen Willen, oder aus deinen Kraͤfften hinauf fahren, ſondern in dem, und durch den alleine, der allein hinauf fähret, das iſt, durch IEſum Chri⸗ ſtum unſern Heyland. Epiſtel am 1. Sonntage nach Trinitatis, 1. Joh. am 4. FJott iſt die Liebe, und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. Dar⸗ an iſt die Liebe voͤllig bey uns, daß wir eine Freudigkeit haben, am Tage des Gerichts. Denn gleich⸗ wie er iſt, ſo ſind auch wir in die⸗ er Welt. iebe, ſondern die voͤllige Liebe Furcht iſt nicht in der K treibet die Furcht aus. Denn die Furcht hat Pein. Wer ſich aber fürchtet, der iſt nicht voͤllig in der iebe. Laſſet uns ihn lieben, denn er hat uns erſt geliebet. So je⸗ mand ſpricht, ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder nicht liebet, denn er ſiehet, wie kan er GOtt lieben, den er nicht ſie⸗ het? Und diß Gebot haben wir von ihm, daß wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. Evangelium Luc. am 16. Es war ein reicher Mann, der kleidete ſich mit Purpur und koͤſtlicher Leinwand, und lebete alle Tage herrlich und in Freuden. Es war aber ein Armer, mit Nah⸗ men Lazarus, der lag vor ſeiner Thuͤr voller Schwaͤren, und begeh⸗ rete ſich zu ſaͤttigen von den Broͤſa⸗ men, die von des Reichen Tiſche ſielen. Doch kamen die Hunde und leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es begab ſich aber, daß der Arme ſtarb, und ward getragen von den En⸗ geln in Abrahams Schooß. Der Reiche aber ſtarb auch, und ward begraben. Als er nun in der Hölle und in der Qvaal war, hub er ſeine Augen auf, und ſahe Abraham von ferne, und Laza⸗ rum in ſeinem Schoogß, rieff und ſprach: Vater Abraham, erbarme dich mein, und ſende Lazarum, daß er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins Waſſer tauche, und kuͤhle meine Zunge, denn ich leide Pein in die⸗ ſer Flamme. Abraham aber ſprach: Gedencke, Sohn, daß du dein Gu⸗ tes empfangen haſt in deinem Leben, und Lazarus dargegen hat Böſes empfangen. un aber wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗ peiniget. Und uͤber das alles iſt zwiſchen uns und euch eine groſſe lufft befeſtiget, daß die da wol⸗ ten von hinnen hinab fahren zu euch, c klrnenn dannen zu N Pkach er: Pter, dos dur 1 Pyters ch fenſf Brtt e nudo; U an dieſen em ſerech⸗ Plen und N ſebien hi Uin, Vrtet inn einer b en gienge, , i. Crber ſe Roſen ſcht,ſo ner Ciben, oe aufrkude Sltnra ſe haben nd N Pißerſchen Pies Kaon ſt ie deſ nder e ſnſ ſteſen) u Eunies o lche ſch et und die ſniſtind fteuet I fonnt l N c lien ſnend e ſit he in dießt d r ehee K t lich. le an her ennk⸗ ſit Yuun ,und tett rner niit n te,lidiee Lot ec⸗ ſehe l Menceun tgken derenefe , ton N Scn 1 ,ueti In tl an i, nd D gumn tter ngrm , Fhun, 4 eree obernd Ele I auf alle Sonntage. euch, koͤnnen nicht, und auch nicht von dannen zu uns heruͤberfahren. Da ſprach er: So bitte ich dich, Vater, daß du ihn ſendeſt in mei⸗ nes Vaters Hauß, denn ich habe noch funff Bruͤder, daß er ihnen be⸗ zeuge, auf daß ſie nicht auch kom⸗ men an dieſen Ort der Qvaal. A⸗ braham ſprach zu ihm: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach: Nein, Vater Abraham, ſondern wenn einer von den Todten zu ih⸗ nen gienge, ſo wurden ſie Buſſe thun. Er aber ſprach zu ihm: Hoͤ⸗ ren ſie Moſen und die Propheten nicht, ſo werden ſie auch nicht glaͤuben, ob jemand von den Tod⸗ ten auferſtuͤnde. Summa des Evangelii. Fier haben wir ein Vergleich⸗ niß und Zuſammenhaltung der gleigneriſchen Heiligkeit, (welche Hveutiges Tages ſchier alles inne hat oder beſitzet, über das auch von der Welt gr geachtet wird, gleich als ſey ſie dem Himmel am naͤheſten) und des Chriſtlichen Creutzes oder Verfolgung, an welcher ſich die gantze Welt aͤr⸗ Prteannt die von iedermann ver⸗ chmaͤhet und verachtet wird. Die gleißneriſche Heiligkeit ſuchet das Ihre, freuet ſich an dem Ihren, und kömmt niemand zu Hülffe: aber das Chriſtliche Creutz maß alles leiden, liegt fuͤr der Thur, niemand erzeigt ihm Barmher⸗ zigkeit, hat gar keigen Troſt, denn allein dieß n, daß dieſenigen, ſo in der Welt Bedraͤngniß, Bagſt und Verfolgung leiden, in GOtt doch Friede haben. Ein Heuchler wird fur fromm gehalten, ein Cheif ſt bleibet im Tode. muß ein Ketzer ſeyn, und ein Got⸗ ter aſterer. Aber GBtt iſt guͤtig un fuͤllet er mit Gutern, und Kiſet Leben R ih bleibend. die Reichen leer, wie Maria die Jungfrau von ihm geſungen hat. Ausgeſchloſſen dieſe Gleichniß hier im Evangelio, haben wir nichts in der gantzen Schrifft, das ſich auf⸗ lehnete, und darwider waͤre, daß man ſaget, wie die Verſtorbenen ſchlaffen nach dieſem Leben bis an den Jungſten Tag. Und dieweil man nicht muß noch ſoll Gleichniß oder Parabel uoͤffentlich, heller, klarer Schrifft entgegen halten, ob ichs auch gleich nicht als fuͤr eine lautere Parabel achte, welches da einer Hiſtorie aͤhnlich iſt, ſo halte ichs hier mit der Auslegung und Meynung D. Martini Luthers, nemlich, daß wir diß alles, ſo in der Paxabel angezeiget iſt, in dem Tode fuͤhlen und empfinden; Denn aber allererſt, wenn die thörichten Jungfrauen ſehen, daß die klugen Oele in ihren Lampen haben, und ſie gar keines. Ich halte es ſchlecht fuͤr ein Gleichniß, denn wer Moſen und die Propheten hier im Leben verachtet hat, der kan ſie dort im Tode von wegen der Verzweiffe⸗ lung, dadurch ſie bereit an in die Hölle begraben ſind, nicht anneh⸗ men. Darum merek den Spruch eben: Sie haben Moſen und die Propheten, laß ſie dieſelben hoö⸗ ren. Epiſtel am 2. Sonntage nach Trinitatis 1. Joh. 3. Merwundert euch nicht, mei⸗ V ne Bruͤder, ob euch die Welt haſſet. Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben kommen ſind, denn wir lieben die Bruͤder. Wer den Bruder nicht liebet, der 3 Wer ſeinen Bruder haſſet, der iſt ein Todt⸗ ſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein barmheeßig, die Hungrigen Todtſchlaͤger nicht hat das ewige Daran haben 56 Eviſteln und Evangelia haben wir erkannt die Liebe, daß er ſein Leben fur uns gelaſſen hat, und wir ſollen auch das Leben fuͤr die Bruder laſſen. Wenn aber iemand dieſer Welt Guͤter hat, und ſiehet ſeinen Bruder darben, und ſchleußt ſein Hertz fuͤr ihm zu, wie bleibt die Liebe GOTTes bey ihm? Meine Kindlein, laſſet uns nicht lieben mit Worten, noch mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit. Evangelium Luc. am 14. war ein Menſch, der machte 8 E ein groß Abendmahl, und lud viel darzu. Und ſandte ſeine Knechte aus zur Stunde des Abendmahls, zu ſagen den Geladenen: Kommt, denn es iſt alles bereit. Und ſie fingen an alle nach einander ſich zu entſchuldigen. . Der erſte ſprach zu ihm: Ich habe einen Acker gekaufft, und muß hinaus gehen und ihn beſe⸗ hen, ich bitte dich, utfehuldio⸗ mich. Und der andere ſprach: Ich habe fuͤnf Joch Ochſen gekaufft, und gehe itzt hin, ſie zu beſehen, ich bitte dich, entſchuldige mich. Und der dritte ſprach: Ich habe ein Weib genommen, darum kan ich nicht kommen. Und der Knecht kam, und ſagte das ſeinem Herrn wieder. Da ward der Haus⸗Herr zornig, und ſprach zu ſeinem Knech⸗ te: Gehe aus bald auf die Straſ⸗ ſen und Gaſſen der Stadt, und zuͤhre die Armen und Kruͤpel und Lahmen und Blinden herein. Und der Knecht ſprach: HEer, es iſt geſchehen, was du befohlen haſt, es iſt aber noch Raum da. Und der HErr ſprach zu dem Knecht: Gehe gus auf die Land⸗Straſſen, und an die Zaͤune, und noͤthige ſie herein zu kommen, auf daß mein Hauß voll werde. Ich ſage euch aber, daß ſind, mein Abendmahl ſchmecken wird. Summa des Evangelii. Viel werden hie beruffen zu der Evangeliſchen Gnade, durch die Predigt des Worts, es kommen ihr auch viel, aber ſie fuͤrchten ſich, es möchte ihnen oder ihren Gu⸗ tern etwas abgehen. Darum, wenn Anfechtung und das Eteit herge⸗ het, fallen ſie davon, und kommen nicht zu dieſem Abendmahl. Ei⸗ nen Acker kauffen, oder einen Och⸗ ſen kauffen, und ein Weib neh⸗ men, iſt nicht Suͤnde, aber um der Dinge willen nicht wollen zum Abendmahl kommen, das iſt Suͤn⸗ de. Von dieſen Maͤnnern ſagt man hie nicht, daß ſie iemand das Seine nehmen, oder fremd Gut zu ſich reiſſen, ſondern kauffen Guͤter um das Ihre; auch ſagt man nicht, daß ſie Hurer und Ehebrecher ſind, ſon⸗ dern nehmen Eheweiber. Imaͤuf⸗ ſerlichen Schein ſind es ehrbare Maͤnner, und die allerbeſten, aber ſie ſind ohne Furcht GOttes, und ohne Glauben. Die Juͤden, die man achtet fuͤr die Halter der Ge⸗ bote GOttes, ſind erſtlich zu die⸗ ſem Abendmahl geladen, darnach kommen die Zöllner, Hurer und andere Sunder, die im Jüdiſchen Lande waren. Zum dritten kom⸗ men auch die Heyden, die alleraͤrg⸗ ſten und verdammteſten Suͤnder, die auſſerhalb dem Juͤdiſchen Lan⸗ de wohneten. Epiſtel am 3. Sonntage nach Trinitatis, 1. Petx. am 5. o demuͤthiget euch nun un⸗ S ter die gemaltige Hand GOt⸗ Zeit. Alle eure Sorge werffet auf ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Seyd nuͤchtern und wachet, denn euer der Maͤnner keiner, die da geladen un tes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Widerſacher, der Teuffel, gehet— umher, wie ein bruͤllender owe⸗ l igen her derebe le fleine i Kaffl ſigtt ſey igktir u E Clangeluu 6 gheteͤ „e r Elſden ds Ue Peeſcer ntturtent finmt de S n in Er 1i Gechng, he hengi t Shenehe ſͤ keteliet, lelg inc nen ld knehe let bedoze 6sfirhenhe Mhſeint in lentnnntr Unind Nr uen hi hſebe nen ulten Puid i frfnd ſetenn n ſeceh e bech in ihh Chanoti , Cs ke ,often dretl Dereeende in Ween ,Nͤſte ernſegn nd Nee. G AS auf alle Sonntage. 57 und ſuchet, welchen er verſchlinge, dem widerſtehet feſt im Glauben, und wiſſet, daß eben dieſelbigen Leiden uber eure Bruder in der Welt gehen. Der GOtt aber aller Gnade, der uns beruffen hat zu ſei⸗ ner ewigen Herrlichkeit in Chriſto JEſu, derſelbe wird euch, die ihr eine kleine Zeit leidet, vollbereiten, ſtaͤrcken, fraſfeigen, gruͤnden. Dem⸗ ſelbigen ſey Ehre und Macht von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Evangelium Luc. am 15. Es naheten aber zu dem HErrn JEEll allerley Zoͤllner und Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Und die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten murreten, und ſprachen: Dieſer nimmt die Sünder an, und iſſet mit ihnen. Er ſagte aber zu ihnen ditß Gleichniß, und ſprach: Wel⸗ d G Ke ſerbecent . eolne ſih denn rne 4 Ple e it Iiift Uten i6 die fene ſet Et Petrnng cher Menſch iſt unter euch, der hun⸗ dert Schaafe hat, und ſo er der ei⸗ nes verleuret, der nicht laſſe die neun und neuntzig in der Wuſten, und hingehe nach dem Verlohr⸗ nen, bis daß ers ſinde; Und wenn ers funden hat, leget ers auf ſeine Achſel mit Freuden. Und wenn er heim kommt, ruffet er ſeinen Freun⸗ den und Nachbarn, und ſpricht zu ihnen: Freuet euch mit mir, denn ich habe mein Schaaf funden, das verlohren war. Ich ſage euch: Al⸗ ſo wird Freude im Himmel ſeyn uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut, fur neun und neuntzig Gerechten, die der Buſſe nicht beduͤrffen. O⸗ der welch Weib iſt, die zehen Gro⸗ ſchen hat, ſo ſie der einen verleu⸗ ret, die nicht ein Licht anzuͤnde, und kehre das Haus, und ſuche mit Fleiß, bis daß ſie ihn finde? Und wenn ſie ihn funden hat, ruffet ſie ihren Freundinnen und Nachbarin⸗ nen, und ſpricht: Freuet euch mit mir, denn ich habe meinen Groſchen funden, den ich verlohren batte. Al⸗ ſo auch, ſage ich euch, wird Freude ſeyn für den Engeln GOttes uber einen Sunder, der Buſſe thut. Summa des Evangelii. Das iſt die Art, Natur und Ei⸗ genſchafft des Evangelions, daß die Sünder, das iſt, die ſich erkennen, dem Evangelio glaͤuben: die Pha⸗ riſaer, das iſt, die ſich für fromm und gerecht halten, wider das Eo⸗ angelium murren. Die Liebe GOt⸗ tes wird daran gelobet, daß er uns Sünder, da wir verlohren ſind, in Chriſto ſeinem eingebohrnen Sohne wiederhohlet. Die Gerechtigkeit ha⸗ ben wir allein durch Chriſtum. Das Schaaf kan ſich ſelbſt nicht wieder⸗ bringen. Der Groſchen kan ſich ſelbſt nicht wieder finden, welches al⸗ les wider den freyen Willen. Epiſtel am 4. Sonntage nach Trinitatis, Roͤm. am 8. Kieben Brüder, ich halte es da⸗ füur, daß dieſer Zeit Leiden der Herrlichkeit nicht werth ſey, die da an uns ſoll offenbahret werden. Denn das aͤngſtliche Harren der Creatur wartet auf die Offenba⸗ rung der Kinder GOttes. Sinte⸗ mahl die Creatur unterworffen iſt der Eitelkeit ohne ihren Willen, ſondern um deswillen, der ſie un⸗ terworffen hat auf Hoffnung. Denn auch die Cregtur frey werden wird von dem Dienſt des vergaͤnglichen Weſens zu der herrlichen Freyheit der Kinder GOttes. Denn wir wiſſen, daß alle Creatur ſehnet ſich mit uns, und aͤngſtet ſich noch im⸗ merdar. Nicht allein aber ſie, ſon⸗ dern auch wir ſelbſt, die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns auch bey uns ſelbſt, nach der Kind⸗ ſchafft, und warten auf unſers Lei⸗ bes Erloöſung. Evangelium Luc. am 6. Der HErr JEſus ſprach: Seyd barmhertzig, wie guch euer D 5 Vater 58 Epiſteln und Evangelia Vater barmhertzig iſt. Richtet nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗ richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗ det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗ gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗ bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll⸗ For utt, geruͤttelt und uͤberflußi aaß wird man in euern Schoo geben. Denn eben mit dem Maaß, aihr mit meſſet, wird man euch wieder meſſen. Und er ſagte ihnen ein Gleichniß: Mag auch ein Blin⸗ der einem Blinden den Weg wei⸗ ſen? wetden ſie nicht alle beyde in die Grube fallen? Der Jünger iſt nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn der Juͤnger iſt, wie ſein Meiſter, ſo iſt er vollkommen. Was ſieheſt du aber einen Splitter in deines Bru⸗ ders Auge, und den Balcken in dei⸗ nem Auge wirſt du nicht gewahr? Oder, wie kanſt du ſagen zu deinem Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich will den Splitter aus deinem Auge ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht den Balcken in deinem Auge? Du Heuchler, zeuch zuvor den Balcken aus deinem Auge, und beſiehe denn, daß du den Splitter aus deines Bruders Auge zieheſt. . Summa des Evange ii. Chriſtus beſtehlet den Glaͤubigen, daß ſie barmhertzig ſeyn, das iſt, daß ſie niemand richten noch verdam⸗ men, und andern ihren Brudern die Suͤnden, und was unrecht iſt, vergeben. GOtt bezahlt uns an ſtatt unſerer Bruder, daß wir ih⸗ nen thun, wie er an einem andern Ort ſaget: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Huüͤt⸗ ten. Das Gericht der Menſchen wider ihre Brüder iſt nicht allein boͤs und unrecht, ſondern auch gott⸗ los und lauter Heucheley. Epiſtel am 5. Sonntage nach Trinitatis. 1. Petr. am 3. Endlich aber ſeyd alleſammt gleich geſinnet, mitleidig, bru⸗ derlich, barmhertzig, freundlich. Vergeltet nicht Böſes mit Böſen, oder Scheltwort mit Scheltwort, ſondern dargegen ſegnet, und wiſ⸗ ſet, daß ihr darzu beruffen ſeyd, daß ihr den Seegen ererbet: Denn wer leben will und Zure Tage ſehen, der ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nicht Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß ſie nicht trugen. Er wende ſich von Boͤſen, und thue Gutes, er ſuche Friede, und jage ihm nach. Denn die Augen des HErrn ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Gebet. Das Angeſicht aber des HEern ſiehet auf die, ſo da Bo⸗ ſes thun. Und wer iſt, der euch ſcha⸗ den koͤnte, ſo ihr dem Guten nach⸗ kommet? Und ob ihr auch leidet um der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber fur ihrem Trutzen nicht, und erſchre⸗ cket nicht, heiliget aber GOtt den HErrn in euren Hertzen. Evangelium Luc. am F. Es begab ſich aber, daß ſich das Volck zu dem HErrn JESII drang, zu hoͤren das Wort GOttes, und er ſtund am See Genezareth, und ſahe zwey Schiffe am See ſte⸗ hen, die Fiſcher aber waren ausge⸗ treten, und wuſchen ihre Netze, da trat in der Schiffe eines, welches Simonis war, und bat ihn, daß ers ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und er ſatzte ſich, und lehrete das Volck aus dem Schiffe. Und als er hatte aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu Simon: Fahre auf die Höhe, und werffet eure Netze aus, daß ihr ei⸗ nen Zug thut. Und Simon antwor⸗ tet, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir haben die gantze Nacht gearbei⸗ tet, und nichts gefangen, aber auf dein Wort will ich das Netz aus⸗ werffen. Und da ſie das thaten, cioſer ſe ſſte undi itten ihen nn Eifen kllſen i nen, und fi A oloe des Eton Petr den Knien, ſ en mir cigt Men ne et Alecde nirih Celtn igte. Gen anch S Gelin. 1 Einent gie en nin en ſen inoſe rte urd unihn ☛ Sleune Geſta e⸗ ſb iichedi ichingetn. nti ket Ces der ſ datr in Ung tar — 6ſd gen tttledig e. ihj ſtrnſe Ues mit N it Scheſre, hgnrt, d 1 PelfenſeN tbet: Ounre Digeſchnte Ge, deßſen neli ltes e nucs D rtkſebtrent ine Oen ſertt Ven N eſc gchti⸗ len ſefrit 4 hi⸗ t und e Cber r ten Teſehee auf alle Sonntage. 59 beſchloſſen ſie eine groſſe Menge Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie winckten ihren Geſellen, die im an⸗ dern Schiffe waren, daß ſie kaämen, und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie kamen, und fulleten beyde Schiffe voll, alſo, daß ſie ſuncken. Da das Simon Petrus ſahe, fiel er JICſu zu den Knien, und ſorach: HErr, gehe von mir hinaus, ich bin ein ſuͤndiger Menſch. Denn es war ihm ein Schrecken ankommen, und alle, die mit ihm waren, üͤber die⸗ ſem Fiſchzug, den ſie mit einander gethan hatten. Deſſelbigen glei⸗ chen auch Jacobum und Johan⸗ nem, die Sohne Zebedaͤi, Simonis Geſellen. Und JEſus ſprach zu Simon: Furchte dich nicht, denn von nun an wirſt du Menſchen fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe zu Lande, und verlieſſen alles, und folgeten ihm nach. Summa des Evangelii. Chriſtus ſiſchet mit dem Wort, und ſolche Fiſcher macht er aus ſei⸗ nen Jungern. Es ſind zwey Schiffe, eines bedeutet die Juͤden, in wel⸗ ches der HErr Chriſtus geſtiegen iſt, da er ein Diener der Beſchnei⸗ dung war, wie ihn St. Paulus nen⸗ net. Das gndere gehet die Heyden an, welchen man wincket, daß es herzu trete, und dem vorigen huͤlffe, auf daß ſie beyde erfuͤllet werden. Die gantze Nacht lehret man ver⸗ gebens in Finſterniß das Geſetz, die menſchlichen Satzungen, und die eigene Fundlein, allein darzu, daß man die Gewiſſen aͤngſtige und martere, aber ohne das Wort Chri⸗ ſti, welches das Licht iſt, faͤhet man nichts, darum ſpricht hie Petrus: HErr, auf dein Wort will ich das etz auswerffen. Wilt du predi⸗ hen⸗ ſo muſt du das Wort Chriſti aben, und muſt auch von Chriſto geſandt ſeyn. Hier ſieheſt du, daß Chriſtus auch fuͤr den Bauch der Seinen ſorget. Epiſtel am 6. Sonntage nach Trinitatis, Roͤm. am 6. Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir in JEſum Chriſtum getaufft ſind, die ſind in ſeinen Tod ge⸗ taufft. So ſind wir ie mit ihm be⸗ graben, durch die Tauffe in den od, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt auferwecket von den Tooͤten, durch die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗ len wir auch in einem neuen Leben wandeln. So wir aber ſamt ihm gevſlanget werden zu gleichem To⸗ e, ſo werden wir auch der Auf⸗ erſtehung gleich ſeyn. Dieweil wir wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſun⸗ dige Leib auf hoͤre, daß wir hinfort der Sunden nicht dienen. Denn wer geſtorben iſt, der iſt gerechtfer⸗ tiget von der Sunde. Sind wir aber mit Chriſto geſtorben, ſo glaͤu⸗ ben wir, daß wir auch mit ihm le⸗ ben werden, und wiſſen, daß Chri⸗ ſtus von den Todten erwecket, hin⸗ fort nicht ſtirbet. Der Tod wird hinfort über ihn nicht herrſchen. Denn daß er geſtorben iſt, das iſt er der Sunde geſtorben zu einem mal, das er aber lebet, das lebet er GOt⸗ te. Alſo auch ihr, haltet euch da⸗ fur, daß ihr der Suͤnde todt ſeyd, und lebet GOtte, in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Evangelium Matth. am F5. Der HErr JEſus ſprach zu ſei⸗ nen Juͤngern: Ich ſage euch, es ſey denn eure Gerechtigkeit beſ⸗ ſer, denn der Schriftgelehrten und Phariſäer, ſo werdet ihr nicht in das Himmelreich kommen. Ihr habt gehoͤret, daß zu den Alten ge⸗ ſagt iſt: Du ſolt nicht toͤdten. Wer aber tödtet, der ſoll des Ge⸗ richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage euch: Wer mit ſeinem Bruder zurnet, 60 Epiſteln und Evangelia zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig. er aber zu ſeinem Bruder ſaget: RNachg, der iſt des Raths ſchuldig. Wer gber ſaget, du Narr, der iſt des hölliſchen Feuers ſchuldig. Darum, wenn du deine Gabe auf dem Altar opfferſt, und wirſt allda eindencken, daß dein Bruder etwas wider dich habe, ſo laß allda fur dem Altar dei⸗ ne Gabe, und gehe zuvor hin, und verſöhne dich mit deinem Bruder, und alsdenn komm, und opffere deine Gabe. Sey willfaͤhrig deinem Widerſacher bald, dieweil du noch bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß dich der Widerſacher nicht dermahl⸗ einſt überantworte dem Richter, und der Richter uberantworte dich dem Diener, und du werdeſt in den Kercker geworffen. Ich ſage dir: Warlich, du wirſt nicht von dan⸗ nen heraus kommen, bis du auch den letzten Heller bezahleſt. Summa des Evangelii. Die Gerechtigkeit GOTTes iſt durch den Glauben, und das iſt die Gerechtigkeit des Hertzens. Die aͤuſſerliche Gerechtigkeit, ſie ſchei⸗ ne, wie heilig und ſchoͤn ſie wolle, ſo Epiſtel am 7. Sonntage Lieben Bruͤder, ich muß menſch⸗ „ lich davon reden, um der Schwachheit willen eures Fleiſches. Gleichwie ihr eure Glieder bege⸗ ben habt zum Dienſt der Unreinig⸗ zu der andern, alſo begebet auch nun eure Glieder zum Dienſt der Gerechtigkeit, daß ſie veilig wer⸗ den. Denn da ihr der Sunden Knechte waret, da waret ihr frey von der Gerechtigkeit. Was hattet ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht? welcher ihr euch itzt ſchaͤmet, denn das Ende derſelben iſt der Tod. Nun ihr aber ſeyd von der worden, habt ihr eure Frucht, daß ihr heilig werdet, das Ende aber das ewige Leben. Denn der Tod iſt der Suͤnden Sold, aber die Gabe GOttes iſt das ewige Leben, in Chriſto JEſu unſerm HErrn. Evangelium Marc am 8. „Inu der Zeit, da viel Volcks da iſt ſie eine gleißneriſche und heuch⸗ leriſche Gerechtigkeit. Der HErr will einen guten Baum haben, ohn ) war,und hatten nichts zu eſſen, rieff JEſus ſeine Junger zu ſich, und ſprach zu ihnen: M mert des Volcks, denn ſie haben welchen die Früchte nicht gut ſeyn nun drey Tage bey mir verharret, koͤnnen. Das iſt eine heuchleriſche, und haben nichts zu eſſen, und gleißneriſche Gerechtigkeit, wenn man mit der Hand nicht toͤdtet, ob du gleich im Hertzen indeß zurneſ. aber die Chriſtliche Gerechtigkeit will auch, daß wir nicht zurnen ſollen. Hier muͤſſen wir ſtets von GOtt Gnade und Vergebung for⸗ dern, und uns fur Sunder erken⸗ nen, welches denn zu dieſer Chriſtli⸗ chen Gerechtigkeit gehöͤret. GOtt gefaͤllet nichts, wenn wir uns nicht mit unſerm Bruder verſohnen, daß auch allhie die Unſern lernen moö⸗ gen, was das fuͤr gute Wercke ſind, ie GOtt groß achtet. wenn ich ſie ungeſſen von mir heim lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem Wege verſchmachten: denn etliche waren von ferne kommen. Seine Junger antworteten ihm: Wo⸗ her nehmen wir Brodt hie in der Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und er fragte ſie: Wie viel habt ihr Brodt? Sie ſprachen: Sieben. Und er gehos dem Volck, daß ſie ſich auf die Erde lagerten. Und er nahm die ſieben Brodt, und dancket, und brach ſie, und gab ſie ſeinen Jüngern da ſie dieſelbigen nd ſie legten dem Vafe⸗ furlegten. 1 nach Trinitatis, Roͤm. am 7. enfe keit, und von einer Ungerechtigkeit Suͤnde frey und GOttes Knechte Mich jam⸗ — ſ unhettene Gerdoncet, Schfittagen. tt, u Pitincufgſe unbehbiert 6 (en underl Oltuna de Heritben w 1Orin der E uſchuen der Dhreſtettd ienrtes Venn nl urdehißen i ſlestnse ſen, s wr eſeglechene 1 Varben. Uhinenoch ulle deni Uint iss iur Muddh Nr n Allenigtn Uln biier li 6, f ſbreet a ten ſtird in Dles, unn ellis; (dRH 1 untſen — Gonng Pot onn 0 niug tent eden, un H ſeltesſrſte Gltcer hg⸗ der loce ngercgite auf alle Sonntage. 61 fuͤr, und hatten ein wenig Fiſchlein, die ſind GOttes Kinder. Denn und er dancket, und hieß dieſelbigen ihr habet nicht einen knechtiſchen auch fuͤrtragen. Sie aſſen aber, und Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗ wurden ſatt, und huben die ubrigen mahl fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr 0 belttti⸗ zun ſgt er Eite Necr ed iel Vot 1 itſeluſt unter ,) ugh⸗ fir hrſnn⸗ iſn e tonntte⸗ ſt t denntht httn En ihn N rbtin tiget fil hee ſe Ni n. ee Daher gehoret das letzte Theil des wenn wirs nur recht anſehen. der du noch vielleicht zween Tage ſie wird geheiliget durch das Wort Brocken auf/ ſieben Koͤrbe. Und ihrer waren bey vier tauſend, die da geſſen hatten, und er ließ ſie von ſich. Summa des Evangelii. Hier haben wir einen klaren hel⸗ len Ort in der Schrifft, wider die Anfechtung der Nahrung halben. ſechſten Capitels im Evangelto Mat⸗ thaͤt. Wenn wir von dem Unglau⸗ ben und Mißtrauen der Heiligen le⸗ ſen, ſoll es uns einen ſtarcken Troſt geben, daß wir nicht verzweiffeln, ob wir gleich auch noch ſchwach ſind im Glauben. GOtt der HErr er⸗ nehret uns noch heutiges Tages, wi⸗ der alles Begreiffen der urun ſet⸗ es nür recht. 9 GOtt wird dich ie nicht verlaſſen, zu leben haſt, welcher GOTT dich nun bisher ſchier ins dreyßigſte, viertzigſte, funffzigſte Jahr reichlich ernehret hat. Alle Creatur GOt⸗ tes iſt gut, wenn man ſie mit Danck⸗ ſagung genießt und empfaͤhet, denn GOttes, und durchs Gebet, wie St. Paulus zum Timoth. ſchreibet in der erſten Epiſtel. Epiſtel am 9. Sonntage nach Trinit. Roͤm. am 8. S ſind wir nun, lieben Bruͤ⸗ der, Schuldner, nicht dem gen, habt einen kindlichen Geiſt empfan⸗ durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vater. Derſelbige Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir GOTTES Kinder ſind. Sind wir denn Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich GOttes Erben, und Mit⸗Erben Chriſti ſo wir anders mit leiden, auf da wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗ ben werden. Evangelium Matth. am 2. OEr HErr JEſus ſprach: Se⸗ het euch fuͤr, fur den falſchen Propheten, die in Schaafs⸗Klei⸗ dern zu euch kommen, inwendig aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen. Kan man auch Trauben leſen von den Dornen, oder Feigen von den Diſtein? Alſo ein ieglicher guter Baum bringet gute Früchte, aber ein fauler Baum bringet arge Fruͤch⸗ te. Ein guter Baum kan nicht ar⸗ ge Fruchte bringen, und ein fauler aum kan nicht gute Fruͤchte brin⸗ gen. Ein ieglicher Baum, der nicht gute Fruͤchte bringet, wird ab⸗ ehauen, und ins Feuer geworffen. arum an ihren Fruchten ſolt ihr ſie erkennen. Es werden nicht al⸗ le, die zu mir ſagen? HErr, HErr! in das Himmelreich kommen, ſon⸗ dern die den Willen thun meines Vaters im Himmel. Es werden viel zu mir ſagen an jenem Tage: HErr, Kert, haben wir nicht in deinem Nahmen geweiſſaget? Ha⸗ Fleiſche, daß wir nach dem Fleiſche ben wir nicht in deinem Nahmen leben, denn wo ihr nach dem Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben muſſen. Wo ihr aber durch den Geiſt des Fleiſches Geſchäffte tod⸗ tet, ſo werdet ihr leben. Denn welche der Geiſt GOttes treibet, Teuffel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Tha⸗ ten gethan? Denn werde ich ihnen bekennen, ich habe euch noch nie er⸗ kannt, weichet alle von mir, ihr Uebelthaͤter. V iue 9 Summa 62 Epiſteln und Evangelia Summa des Evangelii. Chriſtus warnet uns hie fuͤr den Teuffels⸗Lehrern, welche zu uns kommen werden, durch die, ſo in Gleißnerey Luͤgen⸗Redner ſind, die da haben das Gebehrde eines gottli⸗ chen Wandels, aber ſeine Krafft verleugnen ſie, welche wohl ſagen, ſie erkennen GOtt, aber mit den Wercken, (welchen ſie die Gerech⸗ Ligkeit zuſchreiben) verleugnen ſie es. Die nennet S. Petrus falſche Lehrer, die neben einfuhren werden verderbliche Secten, und verleug⸗ nen den HErrn, der ſie erkaufft hat. Aber es iſt nichts verborgen, das nicht offenbahr werde, und iſt nichts heimlich, das man nicht wiſſen wer⸗ de. Darum wird auch dieſer Ver⸗ fuͤhrer Thorheit an den Tag kom⸗ men, und offenbahr werden jeder⸗ mann. Derhalben ſoll man dis hier im Evangelio nicht deuten auf die groben aͤuſſerlichen Sunden, heuti⸗ ges Tages ſehen wir die Fruͤchte wohl, ſo uns GOtt nur die Augen aufthut, ſondern von denen redet der HERR, die kommen in den Schaafs⸗Kleidern, und die da ſagen: HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗ nem Nahmen Teufel ausgetrieben? Haben wir nicht in deinem Nahmen viel Thaten gethan? Das ſind die Geſellen, dafür uns hie Chriſtus warnet, zu denen er am Jungſten Tage ſagen wird, ein ſchrecklich Ur⸗ theil: Ich habe euch noch nie er⸗ kannt, weichet alle von mir, ihr Ue⸗ belthaͤter. Warum? Darum, daß ſie in ſolchen Wercken das Ihre ſu⸗ chen, und dadurch vermeinen GOtt angenehm zu ſeyn, und daß ſie hier⸗ mit vertrauen ſelig zu werden. wir uns nicht geluͤſten laſſen des Böſen, gleichwie jene geluͤſtet hat. Werdet auch nicht Abgoͤttiſche, gleichwie jener etliche wurden, wie geſchrieben ſtehet; Das Volck ſatz⸗ te ſich nieder zu eſſen und zu trin⸗ cken, und ſtund auf zu ſpielen. Auch laſſet uns nicht Hurerey treiben, wie etliche unter jenen Hurerey trieben, und fielen auf einen Tag drey und zwantzig tauſend. Laſſet uns aber auch Chriſtum nicht ver⸗ ſuchen, wie etliche von jenen ihn verſuchten, und wurden von den Schlangen umbracht. Murret auch nicht, gleichwie jener etliche mur⸗ reten, und wurden umbracht durch den Verderber. Solches al⸗ les wiederfuhr jenen zum Fuͤrbilde. Es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗ nung, auf welche das Ende der Welt kommen iſt. Darum, wer ſich laͤßt duncken, er ſtehe, mag wohl zuſehen, daß er nicht falle. Es hat euch noch keine, denn menſchliche Verſuchung betreten. Aber GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet ver⸗ ſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſon⸗ dern machet, daß die Verſuchung ſo ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet ertragen. Evangelium Luc. am 16. DEr HErr JEſus ſyrach zu ſei⸗ — nen Jungern: Es war ein reicher Mann, der hatte einen Haushalter, der ward fur ihm be⸗ ruchtiget, als haͤtte er ihm ſeine Guter umbracht. Und er fordert ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre ich das von dir? Thue Rechnung von deinem Haushalten, denn du kanſt hinfort nicht mehr Haushal⸗ ter ſeyn. Der Haushalter ſprach Epiſtel am 9. Sonntage bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun? nach Trinitat. I Cor. 10. LZeben Bruͤder, das iſt aber uns ein Herr nimmt das Amt von mir, graben mag ich nicht, ſo ſchaͤme i mich zu betteln. Ich zum Furbilde geſchehen, daß weiß wohl, was ich thun will/ weag nun vondel ß ſe me Un haderrie rſines herr in. Wie Pen ſchulig Nonnen SI. Nimmn urdſchreib⸗ c ſecher, Et, we tiel bi ſch Hunder ſtber ch iiſctßundſ e hen ibe Ellra Oe Ceic ſe eer de dunc rligute einun t, doeun Fuſetge ſlche — ſen loſer Ue geigſer eürden, re Ds Val e en und Ar lſpicen Uretth ihin, ſenen hure⸗ lftinele puſend. wh ſtun ficſt hhen enenſ Urdeg dor . Mlrnkeeh er etichenrn den untentt Elſii⸗ Prn hſ üns urd das Erl Otut, e beſe narres ſole. C t necihe r ſicflftir⸗ gen, Veſſigee irstrne auf alle Sonntage. 63 ich nun von dem Amt geſetzet wer⸗ de, daß ſie mich in ihre Haͤuſer neh⸗ men. Und er rieff zu ſich alle Schuld⸗ ner ſeines Herrn, und ſprach zu dem erſten: Wie viel biſt du meinem Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hun⸗ dert Tonnen Bels: Und er ſprach zu ihm: Nimm deinen Brief, ſetze dich, und ſchreib flugs funffzig: Dar⸗ nach ſprach er zu dem andern: Du gber, wie viel biſt du ſchuldig? Er ſprach: Hundert Malter Weitzen: Und er ſprach zu ihm: Nimm dei⸗ nen Brief, und ſchreib achtzig. Und der Herr lobete den ungerechten Haushalter, daß er kluͤglich gethan hatte. Denn/ die Kinder dieſer Welt ſind kluger denn die Kinder des Lichts, in ihrem Geſchlechte. Und ich ſage euch: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch gufnehmen in die ewige Huͤten. Summa des Evangelii. Dieſe Gleichniß lehret uns nicht, wie einer den andern betrugen ſoll, denn Chriſtus heiſt dieſen hier einen ungerechten Haushalter, und zehlet ihn unter die Kinder dieſer Welt, darum wird hier an ihm die Klugheit gelobet, nicht der Betrug. Geiſtliche Klugheit theilet aus die zeitlichen Guter denen, die es be⸗ durffen, an welcher ſtatt Chriſtus die Austheiler aufnimmt in die ewige Huͤtten, denn er ſaget ſelber im Matthaͤo: Wer dieſer gering⸗ ſten einen nur mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket in eines Jungers Nahmen, warlich, ich ſage euch, es wird ihm nicht unbe⸗ lohnet bleiben. Und am Jungſten Gericht wird er ſagen: Was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Brudern, das habt ihr mir gethan. Solches kan gber das Fleiſch und die Heucheley gegeben zu reden von der Erkann⸗ nicht thun, denn die Kinder dieſer Welt ſuchen allein das Ihre, auch wenn ſie ſich duncken laſſen in ihrer Art, das iſt, nach dem Fleiſch, daß ſie am allerbeſten wohlthun, und an⸗ dern Leuten groſſe Wohlthat erzei⸗ gen. Dgrum ſaget hier der HErr denen, die nur aufs neue gebohren ſind: Machet euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch aufnehmen in die ewige Hutten. Daß alſo die Werckheiligen und Heuchler hier nicht irgend einen Verdienſt ſuchen, und die Gerechtig⸗ keit auf die Wercke ſetzen. Er ſpricht: Macht euch Freunde, das ſind nun nicht Papiſtiſche Wercke, oder Pa⸗ piſtiſche Opffer, und dergleichen, es waͤre denn, daß du dabey die reichen Thum⸗Herrn und die reichen Mon⸗ che verſtehen wolteſt. Epiſtel am 10. Sonntage nach Trinitat. 1 Cor. 12. Von den geiſtlichen Gaben 2 aber will ich euch, lieben Bruͤder, nicht verhalten. Ihr wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd gewe⸗ ſen, und hingangen zu den ſtum⸗ men Götzen, wie ihr gefuhret wur⸗ det. Darum thue ich euch kund, daß niemand ICEſum verfluchet, der durch den Geiſt GOttes redet. Und niemand kan JEſum einen Errn heiſſen, ohne durch den eiligen Geiſt. Es ſind mancher⸗ ley Gaben, aber es iſt ein Geiſt. Und es ſind mancherley Aemter, aber es iſt ein HErr, und es ſind mancherley Kraffte, aber es iſt ein GOtt, der da wuͤrcket alles in allem. In einem ieglichen erzei⸗ gen ſich die Gaben des Geiſtes zum gemeinen Nutz. Einem wird ge⸗ geben durch den Geiſt zu reden von der Weißheit: Dem andern wird R1 64 Epiſteln und Evangelia niß nach demſelbigen Geiſt. Einem andern der Glaube in demſelbigen Geiſt. Einem andern die Gabe ge⸗ ſund zu machen in demſelbigen Geiſt. Einem andern Wunder zu thun. Einem andern Geiſter zu un⸗ terſcheiden. Einem andern man⸗ cherley Sprachen. Einem andern, die Sprachen auszulegen. Diß alles aber wurcket derſelbe einige Geiſt, und theilet einen ieglichen ſeines zu, nachdem er will. Evangelium Luc. am 19. Aèss der HErr JEſus nahe zu Je⸗ ruſalem kam, ſahe er die Stadt an, und weinet üͤber ſie, und ſprach: Wenn du es wüſteſt, ſo wüuͤrdeſt du auch bedencken zu dieſer deiner Zeit, was zu deinem Friede dienet. Aber nun iſts fuͤr deinen Augen verbor⸗ gen. Denn es wird die Zeit kom⸗ men, daß deine Feinde werden um dich und deine Kinder mit dir eine Wagenburg ſchlagen, dich belagern, und an allen Orten aͤngſten, und werden dich ſchleiffen, und keinen Stein auf dem andern laſſen, dar⸗ um, daß du nicht erkennet haſt die Zeit, darinne du heimgeſuchet biſt. Und er gieng in den Tempel, und ſieng an auszutreiben, die darin⸗ nen verkaufften und kaufften, und ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrie⸗ ben: Mein Haus iſt ein Bet⸗Haus, ihr aber habts gemacht zur Moͤr⸗ der Gruben! Und er lehrete taͤglich im LTempel. Aber die Höhenprieſter und Schrifftgelehrten, und die Fuͤr⸗ nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und funden nicht, wie ſie ihm thun ſol⸗ ten, denn alles Volck hieng ihm an, und höret ihn. Summa des Evangelii. Diß Evangelium lehret uns daß es uns abmahlet den HErrn ſinnet iſt. Da beſiehe den Propheten Zachagriam. Die Liebe mercken wir an dem, daß Chriſtus ſeines eigenen Lobes vergißt, welches man ihm gab, da er auf dem Eſel einritte gen Jeru⸗ ſalem, und beweinete das Ungluͤck, welches uͤber das Volck kommen ſol⸗ te. Die Zeit ihrer Heimſuchung ken⸗ nen ſie nicht, welche itzt, da man ih⸗ nen das Evangelium prediget, Chri⸗ ſtum nicht annehmen, derhalben muͤſſen ſie auch verderben. Und das iſt uns hier zur Warnung geſagt. Was iſt heutiges Tages die Kirche anders, denn ein Kauff⸗Haus, da man alles verkaufft, auch die Verge⸗ bung der Sunden? Wehe uns? Epiſtel am 11. Sonntage nach Trinitatis, 1 Cor. am 15. (TCh erinnere euch aber, lieben J Bruͤder, des Evangelii, das ich euch verkuͤndiget habe, welches ihr auch angenommen habt, in welchem ihr auch ſtehet, durch wel⸗ ches ihr auch ſelig werdet, welcher Geſtalt ich es euch verkundiget waͤre denn, daß ihrs umſonſt geglaͤubet haͤttet. Denn ich habe euch zuförderſt gegeben, welches ich auch empfangen habe, daß Chriſtus geſtorben ſey fur unſere Ar⸗ . d daß nehmſten im Volck trachteten im r mede⸗ nach der Schrifft, und das er begraben ſey, und daß er auf⸗ erſtanden ſey am dritten Tage nach der Schrifft. Und daß er geſehen iſt worden von Cephas, darnach von den Zwoͤlffen. Dar⸗ nach iſt er geſehen worden von mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl, deren noch viel leben, etliche aber ſind entſchlaffen. Dar⸗ den Glauben und die Liebe. Des nach iſt er geſehen, worden von Jaco⸗ Glaubens erinnert es uns in dem, Chriſtum, wer der iſt, und wie er ge⸗ Oßen habe, ſo ihrs behalten habt, es eho, Norne Eu. Anlett hbon nir/ fut geſeen 1 der Gerine als der in N chdie Gen ebe. Niere icr eſh in ni iſ i 1 ſeſdern ich ſeten denane⸗ ſen Ode irſt. Chong cere Mee ,ſeſhmnn e n Nechen, E ſergen ſuſil derden inſucr, 1 Nerimrf ſae udfhn r Ribher’ lg ler an zin ſä ſli ſiſetded — Uns ig dn, t den en. undetſ⸗ unaln betertett ſigtsetren neniircc titkegrore dolſet, cktarmigſe nfucheefte ſtedge,e. 1t, Niſeki ben. Vone gtnrg gs AS e giſfhen, 8 puchdiebe⸗ Wehena. — „Sonnnm 6, 1C das ich habe. auf alle Sonntaͤge. H 6 Jacobo, darnach von allen Apo⸗ maſſen, daß ſie fromm waͤren, und ſteln. Am letzten nach allen, iſt er verachteten die andern. auch von mir/ als einer unzeitigen Geburt geſehen worden. Denn ich bin der Geringſte unter den Apo⸗ ſteln, als der ich⸗nicht werth bin, daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum daß ich die Gemeine GOttes verfol⸗ get habe. Aber von GOttes Gnaden bin ich, das ich bin, und Rkige Gna⸗ de an mir iſt nicht vergeblich gewe⸗ ſen, ſondern ich habe vielmehr ge⸗ arbeitet / denn ſie ale, nicht aber ich, ſondern GOTTES Gnaͤde, die in mir iſt. Edangelium Lucaͤ am 8. Der HERR JEſus ſagte zu etli⸗ ſchen, die ſich ſelbſt vermaſſen, daß ſie fromm waͤren, und verach⸗ teten die andern, ein ſolch Gleich⸗ niß: Es giengen zween Menſchen hinauf in den Tempel zu beten, einer ein Phariſaer, der andere ein Zoͤll⸗ ner. Der Phariſaͤer ſtund/ und berete bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir GOtt,/ daß ich nicht bin wie andere Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehe⸗ brecher, oder auch wie dieſer Zoͤll⸗ ner. Ich faſte zwier in der Wochen, und gebe den Zehenden von allem, Und der Zollner ſtund von ferne, wolte auch ſeine Augen nicht aufhehben gen Himmel, ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gna⸗ dig Ich ſage euch: Dieſer gieng hinab gerechtfertiget in ſein Hauß fuͤr jenem. Denn wer ſich ſelbſt er⸗ hoͤhet, der wird erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedriget, der wird erhoͤhet werden. Summa des Evangelii. Lucas der Evangeliſt leget uns dieſe Parabel und Gleichniß aus mit der Vorrede, da er ſpricht: Der HERR habe ſolche Gleichniß geſagt zu etlichen, die ſich ſelbſt ver⸗ . . An dem Phariſaͤer ſieheſt du ein Exempel derjenigen, die keinen Glauben ha⸗ ben, und ſich doch ihrer Wercke hal⸗ ben fuͤr die Allerheiligſten ſchaͤtzen. Der Zoͤllner wird gerechtfertiget ohn allen ſeinen Verdienſt, allein durch den Glauben, durch welchen er GOTKCallein die Gerechtigkeit zueignet, und zweiffelt nicht an der Guͤtigkeit des freundlichen, gnaͤdi⸗ gen Waters. Darum zeiget dieſes Gleichniß an, daß wir durch den Glauben allein gerech fertiget wer⸗ den/ ohne alle unſere Wercke und Ver⸗ dienſt. Epiſtel am 2. Sonntage nach Trinitatis, 2. Cor. 3. Jeben Bruͤder ein ſolch Ver⸗ trauen aber haben wir durch Chriſtum zu GOtt, nicht, daß wir tuͤchtig ſind von uns ſelber, erwas zu deucken, als von uns ſelber, ſondern, daß wir tuͤchtig ſind, iſt von GOtt, welcher auch uns tuͤch⸗ tig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren des Neuen Teſtaments/ nicht des Buchſtabens, ſondern des Geiſſtes. Denn der Buchſtabe tödtet, aber der Geiſt machet lebendig. So aber das Amt, das durch die Buch⸗ ſtaben toͤdtet/ und in die Steine iſt gebildet, Klarheit hatte, alſo, daß die Kinder Iſrgel nicht konten an⸗ ſehen das Angeſicht Moſis, um der Klarheit willen ſeines Angeſichts, die doch aufhoͤret. Wie ſolte nicht vielmehr das Amt, das den Geiſt giebt, Klarheit haben? Denn ſo das Amt, das die Verdammniß prediget, Klarheit hat, vielmehr bat das Amt, das die Gerechtigkeit prediget, uͤberſchwengliche Klar⸗ heit Denn auch jenes Theil, das verklaͤret war/ iſt nicht fuͤr Klar⸗ heit zu achten, gegen dieſer uͤber⸗ ſchwenglichen Klarheit. Denn ſo E das — Epiſteln und 66 Evangelia das Klarheit hatte,/ das da aufhöret, vielmehr wird das Klarheit haben, das da bleibet. Evangelium Marci am 7. De der HErr JEſus wieder aus⸗ gieng von den Graͤntzen Tyri und Sidon, kam er an das Galilaͤi⸗ ſche Meer mitten unter die Grantze der zehen Staͤdte. Und ſie brachten zu ihm einen Tauben, der ſtumm war, und ſie baten ihn, daß er die Haͤnde auf ihn legte. Und er nahm ihn von dem Volck beſonders, und legte ihm die Finger in die Ohren, und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zun⸗ ge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuff⸗ zet, und ſprach zu ihm: Hephata, das iſt: Thue dich auf,. Und als⸗ bald thaͤten ſich ſeine Ohren auf, und das Band ſeiner Zungen ward los, und redete recht. Und er ver⸗ bot ihnen, ſie ſoltens niemand ſa⸗ gen. Je mehr er aber verbot, je mehr ſiees gusbreiteten und verwun⸗ derten ſich uͤber die maſſen, und ſpra⸗ chen: Er hat alles wohl gemacht, die Tauben macht er hoͤrend, und die Sprachloſen redend. Summa des Evangelii Der fremde Glaube bringet den Beſeſſenen zu Chriſto, auf daß der Beſeſſene anch glauben moͤge, wenn nun der Teuffel von ihm getrieben iſt. So ferne kommt nur der ftem⸗ de Glaube zu Huͤlffe / daß mir Chri⸗ fius einen eigenen Glauben gſeht: alſo bitten wir auch fuͤr den Tür⸗ cken. Einer der durch den Glauben gerechtfertiget iſt, der hoͤret das Wort, und bekennet Chriſium mit dem Munde, wie hie dieſe thun. Das ſind denn neue Fruͤchte eines neuen Menſchen. Daß ihnen der Eded verbot ſie lazen⸗ ſeenand ſagen/ zeiget er an, daß er nicht ſeine Ehre oder Ruhm ſuchet. Epiſtel am 13. Sonntage nach Trinitatis, Gal. am 3. LJeben Bruͤder, ich will nach menſchlicher Weiſe reden. Ver⸗ achtet man doch eines Meuſchen Teſtament nicht, (wenn es beſtaͤti⸗ get iſt) und thut auch nichts darzu. Nun iſt je die Verheiſſung Abrahaͤ und ſeinem Saamen zugeſagt Er ſpricht nicht, durch die Saamen/ als durch viele, ſondern als durch einen; durch deinen Saamen, wel⸗ cher iſt Chriſtus. Ich ſage aber davon, das Teſtament, das von GOtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chri⸗ ſtum, wird nicht aufgehaben, daß die Verheiſſung ſolte durchs Gefetz aufhoͤren, weiches gegeben iſt uͤber vier hundert und dreißig Jahr her⸗ nach. Denn ſo das Erbe durch das Geſetz erworben wuͤrde, ſo wuͤrde es nicht durch die Verheiſſung ge⸗ geben. GOtt aber hats Abraham durch die Verheiſſung frey geſchen⸗ e cbet. Was ſoll deun das Geſetze? Es iſt dazu kommen um der Suͤn⸗ de willen, bis der Saame kaͤme/ dem die Verheiſſung geſchehen iſt, und geſtellt von den Engeln durch die Hand des Mittlers. Ein Mitt. ag ler aber iſt nicht eines einigen Mitt⸗ ler, GOTT aber iſt einig. Wie? iſt denn das Geſetz wider GOZES Nerheiſſung? Das ſey ferne. Wenn aber ein da koͤnnte lebendig machen, ſo kaͤme die Gerechtigkeit wahrhafftig aus dem Geſetze. Aber die Schriſſt hat es alles beſchloſſen unter die Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗ me durch den Glauben an JEſum Chriſtum, gegeben denen, die da glaͤuben. Evangelium Luc am 10. EEUG wandte ſich zu ſeinen J Juͤngern, und ſprach inſon⸗ Geſetz gegeben waͤre, das et Geal ſen, Ns ſe euch: L. lſe wolten Wuld hebens c/ d ſer ecfit Ehhefteee , moſura ſ ih thun, n tene We ſe ire me Ueſtetndſre Eme Prr won g il Kuſten 4 auf alle Sonntage. 67 ,Sopnen e,G 1 N eiſercden. N eſtes Kuite (tennet ch ihe Cheiſhnuknt fenleek h h Ne G Pnderg K elt Ctfn d ch ſeent nent, Ne ihet iſt i 4,4, M Auſgthlken te duutieet egenlei Nrgeit 6srte rde, rin Peffengt leruilite nn n ger eln e en un e: Enante ſtett Cedl . iat Een ſezeiſ iſeitia de Ne Sſehſer geben iini achen N lſelie⸗ =☛ Se ,0 , il N t derheit: Seelig ſind die Augen, die da ſehen, das ihr ſehet, denn ich ſage euch: Viel Propheten und Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſe⸗ het, und habens nicht geſehen / und hoͤren, das ihr höͤret und habens nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund ein Schrifftgelehrter auf, verſuch⸗ te ihn, und ſprach: Meiſter, was muß ich thun daß ich das ewige Leben ererbe? Er aber ſprach zu ihm: Wie ſtehet im Geſetz ge⸗ ſchrieben, wie lieſeſt du? er ant⸗ wortete und ſprach: Du ſolt GOtt deinen HE RR N lieben von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von allenn Kraͤfften/ und von gantzem Gemuͤthe, und deinen Naͤchnen als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu ihm: du haſt recht geantwortet Thue das, ſo wirſt du leben. Er aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen, und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn mein Naͤchſter? Da antwortete JESuS, und ſprach: Es war ein Menſch, der gieng von Jeruſalem hinab gen Jericho, und ſiel unter die Moͤrder, die zogen ihn aus, und ſchlugen ihn, und giengen davon, und lieſſen ihn halb todt liegen. Es begab ſich aber ohngefehr, daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe hinab zog, und da er ihn ſahe, gieng er furuͤber. Deſſelbigen gleichen auch ein Levit, da er kam bey die Staͤtte, und ſahe ihn, gieng er fuͤruͤber. Ein Samariter aber reiſete, und kam dahin, und da er ihn ſahe, jammerte ihn ein, gieng zu ihm, verband ihm ſeine Bun⸗ den, und goß darein Oel und Wein, und hub ihn auf ſein Thier, und fuͤhret ihn in die Herberge, und pfleget ſein. Des andern Tages reiſete er, und zog heraus zween Groſchen, und gab ſie dem Wirth, und ſorach zu ihm: Pflege ſein, und ſo du was mehr wirſt darthun will ich dirs bezahlen, wenn ich wieder komme. Welcher duͤncket dich, der unter dieſen dreyen der Naͤchſte ſey geweſen dem, der un⸗ ter die Moͤrder gefallen war? Er ſprach: Der die Barmhertzigkeit an ihm thaͤt. Da ſprach IE Su S zu ihm: So gehe bin/ und thue desgleichen. Summa des Evangelii. Die Juͤnger ſahen und hoͤreten leiblich, und verſtunden auch im Hertzen alles, was die Propheren zu ſehen und zu hoͤren begehret hat⸗ ten, welches beydes alles den hei⸗ ligen Vaͤtern nicht wiederfuhr, die auch leiblich begehrten zu ſehen und zu hoͤren, das ſie im Geiſt zu⸗ vor erkannten. Aber die Phariſaer ſahens und hoöͤretens, und verſtun⸗ den es doch nicht, wie Eſaias davon verkuͤndiget hatte, und der HERR elbſt des Propheten Sprüuch im Evangelio anzeucht. Das Volck des Geſetzes fraget nach Wercken; aber das Geſetz fordert die Liebe des Hertzens. Das Geſetz von der Liebe beyde gegen GOTT und den Naͤchſten, verdammet uns alle mit einander. Unſer Naͤchſter iſt der, der unſerer Huͤlffe bedarff, und dem wir koͤnnen Wohlthat erzeigen. Aus dieſem Spruch im Evangelio (was du mehr wirſt darthun, will ich dir bezahlen, wenn ich wieder komme) wollen die Narren menſch⸗ liche Satzungen beſtaͤtigen, aber ſie werdens nicht enden. Die zween Groſchen ſind eben der Wein und das Oel, die der Sa⸗ mariter dem Verwundeten in die Wunden goß, das ſt das Geſetze und das Evangelium. Denn was ſoll er dem Enechte anders laſſen/ dadurch er des Krancken pflege/ denn eben das, das er gebrauchet hatte? Man kan auch wohl ſa⸗ gen, daß die zweene Groſchen der Glaube und die Liebe ſey, welche man allein predigen ſoll, und dem E 2 Volck 68 Eviſteln und Evangelia Volck fuͤrtragen. Unſere naͤrriſchen Biſchoͤffe wollen itzt mehr darthun, die doch nicht ausgehen, haben, was ihnen untergeben und befohlen iſt. Etwas mehr darthun, iſt nicht, den Krancken mit menſchlichen Gebo⸗ ten und Satzungen beſchweren, denn das waͤre naͤrriſcher: Son⸗ dern es heiſt, treuen Rath geben, wo kein bffentliches und helles Wort GOTCES vorhanden iſt/ wie St. aulus thaͤt, da er ſprach zu den orinthern: Von den Jungfrauen habe ich kein Gebot des HERRN, ich ſage aber mein Gutduͤncken. Des⸗ gleichen thaͤt auch Daniel, da er kein helles Wort noch Befeßhl von GOtt hatte/ gab er dem Koͤnige einen treu⸗ en Rath. Epiſtel am 14. Sonntage nach Trinitat. Gal. am s. LJeben Bruͤber, ich ſage euch aber, wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr die Luͦſte des Fleiſches nicht vollbrin⸗ gen. Denn das Fieiſch geluͤſtet wider den Geiſt, und der Geiſt wider das Fleiſch/ dieſelben ſind wider einander, daß ihr nicht thut, was ihr wollet. Regieret euch aber der Geiſt, ſo ſeyd ihr nicht unter dem Geſetz. Ogen⸗ bahr aber ſind die Wercke des Flei⸗ ſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Unzucht Absgoͤtte⸗ rey, Zauberey, Feindſchafft, Hader, Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht, Rotten, Haß / Mord/ Sauffen Freſſen, und dergleichen. Von welchen ich euch habe zuvor geſa⸗ get, und ſage noch zuvor, daß die ſolches thun, werden das Reich GEOjtes nicht ererben. Die Frucht aber des Geiſtes iſt Liebe, Freude, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤtigkeit, Glaube, Sauffltmuth, Keuſchheit, wider ſolche iſt das Ge⸗ ſetz nicht. Welche aber Chri⸗ Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗ en. M Evangelium Lucaͤ am 17. 11NRd es begab ſich, da Ir SuS reiſete gen Jeruſalem, zog er mitten durch Samariam und Gali⸗ laͤam. Und als er in einen Marckt kam, begegneten ihm zehen ausſa⸗ tzige Maͤnner, die ſtunden von fer⸗ ne, und erhuben ihre Stimme, und ſprachen: JIESu, lieber Meiſter, erbarme dich unſer. Und da er ſie ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet — wurden ſie rein. Einer aber unter ihnen, da er ſahe, daß er geſund preiſete GOTT mit lauter Stim⸗ me, und fiel auf ſein Angeſicht zu ſeinen Fuͤſſen, und dancket ihm/ und das war ein Samariter. JE⸗ SuS aber antwortet und ſprach: Sind ihrer nicht zehen rein wor⸗ den? Wo ſind aber die neune? Hat ſich ſonſt keiner funden der Ehre, denn die er Fremdlinger? Und er ſprach zu ihm: Stehe auf, ge⸗ e hin, dein Glaube hat dir geholf⸗ en. Summa des Evangelii. Wider GOTCT und die Schrifft gezwungene Beichte der Suͤnden/ gleich ais waͤren wir Juͤden, und Prieſter aus dem Levitiſchen Stam⸗ me. Es wird auch dieſen Aus⸗ ſaͤtzigen nicht geboten, daß ſie den Ausſatz anzeigen ſollen, ſondern ſollen ſie thun nach dem Geſetze. Sie werden auch nicht gereiniget bey den Prieſtern, ſondern in dem/ daß ſie zu dem Prieſter gehen, nach dem Wort und Befehl Chriſti / wer⸗ ſtum angehoͤren, die ereutzigen ihr hin, und zeiget euch den Prieſtern. Und ee geſchah, da ſie hingiengen, worden war, kehrete er um, und wieder umkehre, und gebe GOtt die beſtaͤtigen die Papiſten hieraus die daß ſie rein ſind worden, und das den ſie rein. Darum ſind ſie gerei⸗ niegse — ſer durch dee n Wee und ſeen, M ſed henn Chiſt e der rieder in. Er werden ſolirleiefe ſet, Ind ihr Nahelen die e ſttsſirſcht aleltert we cengunde 6I. Hiehan gereen wel fhe War he kennen Etutennen Gea, ud kede wendi viet denn de uſeron ik. l mucl in ſe Pinden teEtirtne ter Nin deß ihnen: Gde hein ſe Pfntegen iter ln dis er te er un N t laun e ſen uft lid Nurin lnnit N er id ſenc⸗ ſeſer tel ne ter e un 1 ſltder le lneri Sher Hat R Cpmge 1 Ri 1 auf alle Sonntage. 69 niget durch das Wort Chriſti auf dem Wege, und nicht durch das An⸗ zeigen, das ſie den Prieſtern thaten, wie denn Chriſtus zu dem einen ſaget, der wieder kam, und dancket ihm. Es werden auch hie nicht die andern/ ſondern der Samariter al⸗ leine gelobet, der da zu dem recht⸗ ſchaffenen Prieſter/ zu Chriſto wieder⸗ kehret, und ihm alles zuſchreibet. Derhalben, die alſo die Beicht hier⸗ aus beſtaͤtigen wollen, die zeigen an, daß ſie Schaͤnder und Verkehrer des Wortes GOttes ſind, welche, ſo ſie nichts fuͤr ſich haben, ſuchen ſie doch allenthalben/ wie ſie ihre Tyranney mit Gewalt und Macht erhalten moͤ⸗ gen. Hie haſt du einen Unterſcheid unter denen, welchen durch das Ev⸗ angeliſche Wort geholffen wird. Etliche erkennen die Gnade, etliche aber vertrauen auf die Wercke des Geſetzes, und kommen zu Chriſto nicht wieder. Derhalben ſind ſie innwendig viel kraͤncker und unrei⸗ ner, denn die andern, wiewohl man ſie von auſſen rein und geſund achtet. Epiſtel am 15. Sonntage nach Trinitat. Gal. am 6. SDO wir im Geiſt leben, ſo laſſet uns auch im Geiſt wandeln; Laſſet uns nicht eitler Ehre geitzig ſeyn, unter einander zu entruͤſten und zu haſſen. Lieben Bruͤder, ſo ein Menſch etwa von einem Fehl übereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wie⸗ der zu recht mit ſanfſtmuͤthigem Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd/ und ſie⸗ he auf dich ſelbſt, daß du nicht auch verſuchet werdeſt. Einer trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das Ge⸗ ſetz Chriſti erfuͤllen. So aber ſich jemand laͤſſet duͤncken, er ſey etwas, ſo er doch nichts iſt, der betreugt ſich an ihm ſelbſt Ruhm haben, und nieht an einem andern. Deun ein jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Der aber unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gutes dem/ der ihn unterrichtet Irret euch nicht, GOTT laͤſſet ſich nicht ſpotten. Denn was der Menſch ſaͤet, das wird er erndten. Wer auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom Fleiſch das Verderben erndten. Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der wird von dem Geiſt das ewige Le⸗ ben erndten. Laſſet uns aber Gu⸗ tes thun, und nicht muͤde werden/ denn zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufhoͤren. Als wir denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns Gutes thun an jedermann, aller⸗ riſ aber an den Glaubens⸗Genoſ⸗ en. Evangelium Matth am 6. N Jemand kan zweyen Herren die⸗ nen/ entweder er wird einen haſſen/ und den andern lieben, oder wird einem anhangen, und den an⸗ dern verachten. Ihr koͤnnet nicht GOtt dienen und dem Mammon. Darum ſage ich euch: Sorger nicht fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und trincken werdet/ auch nicht fuͤr euren Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt nicht das Leben mehr, denn die Spei⸗ ſe? und der Leib mehr denn die Klei⸗ dung? Sehet die Voͤgel unter dem Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗ ten nicht, ſie ſammlen nicht in die Scheuren, und euer himmliſcher Pater naͤhret ſie doch. Send ihr denn nicht vielmehr denn ſie? Wer iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich darum ſorget *“ Und warum ſorget ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die Lilien auf dem Felde, wie ſie wach⸗ ſen/ ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch ſelbſt. Ein jeglicher aber pruͤfe ſein Salomo in aller ſeiner Herrlich⸗ ſelbſt Werck, und alsdenn wird er keit nict bekleidet geweſen iſt, E 3 als der⸗ 70 Epiſteln und Evangelia derſelben eines. das Gras auf dem Feide alſo klei⸗ det, das doch heute ſtehet, und mor⸗ gen in den Ofen geworfen wird, ſolte er das nicht vielmehr euch thun? o ihr pleinglaͤubigen! Dar⸗ um ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen: Was werden wir eſſen? was wer⸗ den wir trincken? womit werden! wir uns kleiden? Nach ſolchen al⸗ len trachten die Heyden; denn euer himmliſcher Vater weiß, daß ihr das alles beduͤrffet. Trachtet am erſten nach dem Reich GOttes/ und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo wird euch ſolches alles zufallen. Darum ſorget nicht fuͤr den an⸗ dern Morgen, denn der morgende Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine eigene Plage habe. Summa des Evangelii. Man kan GOtt nicht dienen und dem Mammon, denn, wie Paulus ſpricht, die da reich werden wol⸗ len, die fallen in Verſuchung und Sitricke viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗ licher Luͤſte, welche die Menſchen verſencken ins Verderben und Ver⸗ dammniß. Denn Geitz iſt eine Wurtzel alles Uebels. Arbeiten ſollen wir, aber GOtt die Sorge laſſen, gleichwie ein Bauersmann, welcher, wenn er alles gethan hat, erwartet er noch von GOTT die Frucht und den Schnitt; aber hierinnen werden wir alle ange⸗ fochten. Sintemahl GOtt kleidet und nähret die Creafuren, welcher Schoͤpffer er iſt, vielmehr wird er uns kleiden und naͤhren, welcher Vater er auch iſt, uͤber bas, daß er uns geſchaffen hat Heyden ſind es, und nicht Chriſten, die GOtt nicht vertrauen, ſondern auf ihre Klugheit und Fürſichtigkeit ſich So denn GOTTſben ſeine Kinder ſeyn, ſo wird uns zeitliches Dinges alles gnug zufal⸗ len und gegeben werden von un⸗ ſerm Vater. Die Kinder ſorgen nicht füͤr ſich ſondern der Vater ſorget fuͤr ſie. Das iſt groſſe Ver⸗ heiſſung und Zuſage. Epiſtel am 16. Sonntage nach Trinitatis. Epheſ. am 3. LJeben Bruͤder, darum bitte ich⸗ daß ihr nicht muͤde werdet um meiner Truͤbſal willen, die ich fuͤr euch leide, welche euch eine Ehre ſind. Derohalben beuge ich meine HERRN JEſu Chriſti,/ der der rech⸗ te Vater iſt uber alles, was da Kinder heiſſet im Himmel und auf Erden, daß er euch Krafft gebe, nach dem Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſeinen Geiſt an dem inwendigen Menſchen/ und Chriſtum zu wohnen durch den Glauben in euren Hertzen, und durch die Liebe eingewuͤrtzelt, und gegruͤndet wer⸗ den, auf daß ihr begreiffen möget mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite, und die Laͤnge, und die Tieffe, und die Hoͤhe. Auch erken⸗ nen, daß Chriſtum lieb haben viel beſſer iſt, denn alles wiſſen, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOt⸗ tes⸗Fuͤlle. Dem aber, der über⸗ ſchwenglich thun kan uͤber alles, das wir bitten ober verſtehen, nach der Krafft, die da in uns wuͤrcket, dem ſey Ehre in der Gemeine/ die in Chriſto JEſu iſt, zu aller Zeity von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Eoangelium Luc. am 7. Nd es begab ſich darnach daß JEſus in eine Stadt mit Nah⸗ men Nain gieng, und ſeiner ger niengen viel mit ihm, und viel halten und verlaſſen. Das ſollen wir alleine mit Bitten von GO ſfordern, daß wir durch den Glau⸗ Volcks. Als er aber nahe an das Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug man eimen Todten heraus/ der ein ini⸗ l: Gilten Knie gegen dem Vater unſers Juͤn⸗ — iiſer Srhn 1oſe vr eire lcs ous de t. Urd deſte Utneißndeſe l Fene til d brer den Plerkunder. nicſte e: tetcttſch Utchen under e. Mdkrin Cn ndfſee lseſeeten ſer Ae hi⸗ che he ihener iſceloroen Ade Elnma Nebcheiſt Pleeſ. ſen Dirf ſſ thur biet ſin de Not Aie Betri n. Gſ an uch Tn Oemae ſuee ffr tandeſt, len Deruf, r ſtd, Euffnlth, nngeinr nn ſed kigtting NNN eſ, wie if eie n Enhe uf ing derde 8 4 le ſen 4 1, ſo wedu es gnug rir rden i n e Kinder ſeen dern de Nr 6 ſſ gee Ne . — Sonnne i C 7 3 1. Oerur litri hide wenn ſen, Ne lhft euch tit Et Peuge ic ren Vittt mn jtiederee⸗ 6 wölekte pnd aere Nele, nid ie herii⸗ enke Hetnlpfe Uel Cai O durch Nel )urſtc e effen pe mice N nce⸗ n⸗ . Mgen, liech hahc , ſiſeneen, Fitgteneee lberelei Sehen, Nhi Peſtke,kn, i NnCr Ouc⸗AN. rniet Stldr l ne d ſihe N ſ, nn an W. ſe s/ N N ihr: Meine nicht. auf alle Sonntage. „1 einiger Sohn war ſeiner Mutter, und ſie war eine Wittwe/ und viel Volcks aus der Stadt gieng mit ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jam⸗ merte ihn derſelbigen, und ſprach zu Und trat hinzu/ und ruͤhret den Sarg an, und die Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤng⸗ ling, ich ſage dir: ſtehe auf! Und der Todte richtet ſich auf, und fieng an zu reden, und er gab ihn ſeiner Mut⸗ ter. Und es kam ſie alle eine Furcht an, und preiſeten GOtt, und ſpra⸗ chen: Es iſt ein groſſer Prophet un⸗ ter uns aufgeſtanden, und GOtt hat ſein Volck heimgeſucht. Und dieſe Rede von ihm erſchall in das gantze Juͤdiſche Land, und in alle umliegen⸗ de Laͤnder. Summa des Evangelii. Die Liebe iſt der Art, daß ſie ihr ſelbſt vergiſſet, und nimmt ſich des Naͤchſten Duͤrfftigkeit und Noth an: Alſo thut hie &hriſtus auch/ wickelt ſich in die Noth der Wittwen/ und haͤlt ihr Betruͤbniß/ als waͤr es ſein eigen. Epiſtel am 17. Sonntage nach Trinit. Ephef. am 4. S ermahne nun euch ich Ge⸗ —Rfangener in dem HERRN. daß ihr wandelt, wie ſichs gebuͤhret eu⸗ rem Beruff, darinnen ihr beruf⸗ fen ſeyd, mit aller Demuth und Sanfftmuth, mit Gedult, und ver⸗ traget einer den andern in der Lie⸗ be, und ſeyd fleißig zu halten die Phariſaͤer, auf einem Sabbath das Brod zu eſſen, und ſie hielten auf ihn. Und ſiehe da war ein Menſch fuͤr ihm, der war waſſerſuͤchtig. Und IEſus antwortet, und ſaget zu den Phariſaͤern / und ſprach: Iſts auch recht, auf den Sabbath hei⸗ len? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und er grieff ihn an/ und heilet ihn, und ließ ihn gehen. Und JEſus ant⸗ wortet/ und ſprach zu ihnen: Wel⸗ cher iſt unter euch, dem ſein Ochſe oder Eſel in den Brunnen faͤllt, und er nicht alsbald ihn heraus zeucht am Sabbath⸗Tage? Und ſie konnten ihm darauf nicht wieder untwort geben. Er ſagte aber ein Gleichniß zu den Gaͤſten, da er merckte, wie ſie erwehlten oben an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen: Wenn du von jemanden geladen wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht oben an, daß nicht etwa ein ehrli⸗ cher, denn du, von ihm geladen ſey. Und ſo denn koͤmmt, der dich und ihn geladen hat, und ſpreche zu dir: Weiche dieſem, und du muͤſſeſt denn mit Schaam unten an ſitzen. Sondern, wenn du geladen wirſt, ſo gehe hin, und ſetze dich unten an/ auf daß, wenn da koͤmmt, der dich und ihn geladen hat, ſpreche zu dir: Freund, ruͤcke hinauf. Deun wirſt du Ehre haben fuͤr denen, die mit dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗ get, der ſoll erhoͤhet werden. Einigkeit im Geiſt/ durch das Band des Friedens. Ein Leib und ein Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd auf einerley Hoffnung enres Be⸗ ruffs Ein HERR, ein Glaube, eine Tauffe, ein GOtt und Vater unſer aller, der da iſt uͤber euch alle, und durch euch alle, und in euch allen. Evangelium Luc. am 14. U es begab ſich/ da IEſus kam in ein Haus eines Oberſten der Summa des Evangelü. Glauben und Liebe ſieheſt du hie beyſammen. Der Waſſerſuͤchtige hat ein gut Hertz zu Ehriſto, das iſt der Glaube Chriſtus erbarmet ſich des Waſſerſuͤchtigen, und macht ihn geſund, das iß die Liebe. Gute Wercke ſind, dem Nachſten dienen. Liebe diſpenſirt und giebt Urlaub uͤber ein offentlich Gebot EOttes, das hielten aber die Pha⸗ E 4 ri ſaͤer 72 Epiſteln und Evangelia riſaͤer nicht. Der aͤuſſerliche Sab⸗ bath bedentet den Chriſtlichen Sab⸗ bath, da wir GOtt ſtill halten, und laſſen uns ſeinen Willen wohlge⸗ fallen, er mache es mit uns, wie er wolle. Davon ſaat Eſaias und die Epiſtel an die Ebraer: Wir ſind alle geladen zu der goͤttlichen GGnade, aber die Phariſaͤer ſitzen oben an, von wegen ihrer gleiſueriſchen Hei⸗ ligkeit. Epiſtel am 18. Sonntage nach Trinitat. 1 Cor. 1. (XCh dancke meinem GPtt allezeit J eurenthalben, fuͤr die Gnade Gttes, bie euch gegeben iſt in Ehri⸗ ſio JEſu,/ daß ihr ſeyd durch ihn in allen Skuͤcken reich gemacht an al⸗ ler Lehre, und in aller Erkenntniß. Wie denn die Predigt von Chriſto in euch kraͤfftig worden iſt, alſo, daß ihr keinen Mangel habt an ir⸗ gend einer Gabe, und wartet nur auf die Offenbahrung unſers HErrn JEſu C heikti welcher auch euch wird feſt behalten bis ans Ende, daß ihr unſtraͤfflich ſeyd auf den Tag un⸗ ſers HERRN JEſu Chriſti. Evangelium Matth. am 22. De aber die Phariſaͤer hoͤreten/ daß IE SuS den Sadducaͤern das Maul geſtopffet hatte, ver⸗ ſammleten ſie ſich. Und einer un⸗ ter ihnen ein Schrifftgelehrter, verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter, welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot im Geſetz? IESuESaber ſoprach zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen HERR N von gantzem Hertzen, von gantzer Seele, von gantzem Ge⸗ muͤthe/ diß iſt das fuͤrnehmſte und groͤſte Gebot; das andere aber iſt dem gleich: Du ſolt deinen Naͤch⸗ ſten lieben, als dich ſelbſt. In dieſen zweyen Geboten hanget das gantze Geſetz und die Propheten. Da nun die Phariſaer bey einander waren, fragte ſie IJE SS, und ſorach: Wie duͤncket euch um Chriſto? weß Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids. denn David im Geiſt einen HErrn? da er ſaget: Der HERR hat geſagt zu meinem H RRN, ſetze dich zu meiner Rechten, bis daß ich lege deine So nun David ihn einen HERRN nennet/ wie iſt er denn ſein Gohn? Und niemand konnte ihm ein Wort antworten, und durffte auch niemand von dem Tage an hinfort ihn fra⸗ gen. . Dieſe zwey Gebote hier im Eo⸗ angelio von der Liebe GOttes und mit einander, ſchweige denn, daß uns das Geſetze ſolte rechtfertigen. Allein der Geiſt GOttes erfuͤllet die Gebot. Darum alles, was an uns iſt, das iſt dem Geſetz GOlftes zu⸗ wider und entgegen, wie St. Pau⸗ lus ſagt in der Epiſtel an die Roͤ⸗ mer am 8. Sintemahl alles in der Liebe ſtehet/ ſo rechtfertigen die Wer⸗ cke nicht, ſondern allein der Glaube; wohl dem, der den Glauben hat. Chriſtus iſt beydes, GOTT und Menſch, ein GOTT und HERR Davids, derhalben er auch allein ein Mittler iſt/ zwiſchen GOtt und den Menſchen, wie St. Paulus ſagt zum Timotheo in der erſten Epiſtel. nach Trinitat. Eph. am 4. SO leget nun von euch ab/ nach —. dem vorigen Wandel, den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irrthum ſich verderbet. Erneuert euch aber im Geiſt eures Gemuͤths/ und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOTDT geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. Darum leget die Luͤgen ab/ und redet die Wahrheit/ in Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn Feinde zum Schemmel deiner Fuͤſſe. Summa des Evangeli. des Naͤchſten verdammen uns alle—² Epiſtel am 19. Sonntage icher nntt ſein Eutßl rir unte M Hirner un ſtt de Coune nruntagehen. un denbiſeere a der ſekſe n ſfiter und ſcef thsgten enf n Dürftir. (Culpei En Atret eet id fihr re nin ſent E Rlincterfeia lthtcen r lee u Ten e ſnchead Eengenof un ſid i Etede P d ſiehſ⸗ d. Da hnen ſche, E the⸗ bisdeß 6 emtneldirfſt Preinnfef er dan ſer te ihnenkt tffetctn Gn hitſattn V 4 4 6, Con Alte h a Liele Ie dnnnmen k1 nrige Mn ſte tigfretl GOrta eſli ls, Kie gen/ i Cnſfeiin ineilagſ 6tenientet feire r den ael rer c 6 dſcer⸗ el N. 6 — —, 9,Eon Gr n att 1 Wi,n enut / erbet, antlen e AN ande ſchen gegeben hat. dert. Xx auf alle Sonntage. 73 jeglicher mit ſeinem Naͤchſten ſin⸗ temahl wir unter einander Glieder ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht. Laſſet die Sonne nicht uͤber eurem Zorn untergehen. Gebet auch nicht Raum dem Laͤſterer. Wer geſtohlen hat/ der ſtehle nicht mehr, ſondern arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden etwas gutes, auf daß er habe zu geben dem Düuürfftigen. Evangelium Matthaͤi am 9. De trat JE SuS in das Schiff/ und fuhr wieder heruͤber, und kam in ſeine Stadt. da brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗ bruͤchtigen, der lag auf einem Bette. Da nun ESuS ihren Glauben ſahe, ſprach er zu dem Gichtbruͤchti⸗ gen: Sey getroſt, mein Sohn, deine Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſie⸗ he/etliche unter den Schrifftgelehrten * ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laſtert GOTT. Da aber JE SE ihre Gedancken ſahe, ſprach er: Warum dencket ihr ſo Arges in eurem Her⸗ tzen? Welches iſt leichter zu ſagen: Dir find deine Suͤnden vergeben, oder zu ſagen: Stehe auf, und wan⸗ dele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß des Menſchen Sohn Macht habe auf Erden, die Suͤnde zu vergeben/ ſprach er zu dem Gichtbruͤchtigen: Stehe auf,/ hebe dein Bette auf/ und gehe heim. Und er ſtund auf und gieng heim. Da das Volck das ſaße, verwunderte es ſich, und preiſete EGOtt, der ſolche Macht dem Men⸗ Summa des Evangelii. Der fremde Glaube bringet wohl die Suͤnder herzu, aber es wird hie bald ein eigener Glaube gefor⸗ Denn alſo ſpricht Chriſtus zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey ge⸗ troſt, mein Sohn, das iſt, glaͤube Und ſiehe, GOtt hat keine Noth/ die Welt und das Fleiſch richten mit ihrer Weisheit wider das Evangelium. Man glaͤu⸗ bet nicht/ daß Vergebung der Suͤnden ſey durch Chriſtum. Die aͤuſſerli⸗ chen Mirackel und Wunderzeichen, die man mit Augen ſiehet, nd alle Zeichen der inwendigen Geſundma⸗ chung/ und eine Anzeigung der Ver⸗ gebung der Suͤnden. Wir ſinds ge⸗ wiß/ daß wir Vergebung der Suͤnden haben durch Chriſtum. Woher ſind wirs aber gewiß? Erſtlich aus ſeiner Zuſagung und Verheiſſung, denn er iſt treu und wahrhafftig. Zum an⸗ dern, aus ſeiner Gewalt, deun er iſt „ Epiſtel am 20. Sonntage nach Trinitat. Eph. am 5. O ſehet nun zu/ wie ihr fuͤr⸗ ſichtiglich wandelt, nicht als die Unweiſen, ſondern als die Wei⸗ ſen, und ſchicket euch in die Zeit/ denn es iſt boͤſe Zeit. Darum wer⸗ det nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗ ſtaͤn dig, was da ſey des HERRN Wille. Und ſauffet euch nicht voll Weins, daraus ein unordentlich We⸗ ſen folget, ſondern werdet voll Gei⸗ ſies/ und redet unter einander von Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und geiſtlichen Liedern. Singet und ſpie⸗ let dem HERR N in euren Herßen/ und ſaget Danck allezeit fuͤr alles, GOtt und dem Vater, in dem Nah⸗ men unſers HERRN JEſu Chriſti. Und ſend unter einander unterthan in der Fuͤrcht GOttes. Evangelium Matth am 22. Der HERR JEſus antwortet und redet abermahl durch Gleichniſſe zu ihnen, und ſprach: Das Himmelreich iſt gleich einem— Kbnige/ der ſeinem Sohne Hoch⸗ Kit machte, und ſandte ſeine du mir / und habe ein gut Hertz / es Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten E F zur „* Epiſteln und Evangelia 74 zur Hochzeit ruffeten/ und ſie wol⸗ ten nicht kommen. Abermahl ſandte er andere Knechte aus, und ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe/ meine Mahlzeit habe ich bereitet, meine Ochſen und mein Maſt⸗ Vieh iſt geſchlachtet, und alles be⸗ reit, kommet zur Hochzeit. Aber ſie verachteten das, und giengen hin, einer auf ſeinen Acker, der andere zu ſeiner Handthierung: Etliche aber griffen ſeine Knechte, hoͤhneten und toͤdteten ſie. Da das der Koͤnig hoͤrete, ward er zor⸗ nig, und ſchickte ſein Heer aus / und brachte dieſe Moͤrder um/ und zuͤn⸗ det ihre Stadt an. Da ſprach er zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit iſt zwar bereit, aber die Gaͤſte wa⸗ rens nicht werth. Darum gehet hin auf die Straſſen, und ladet zur Hochzeit wen ihr findet. Und die Knechte giengen aus auf die Straſſen, und brachten zuſammen/ wen ſie funden, Boͤſe und Gute, und die Tiſche wurden alle voll. Da gieng der Koͤnſg hinein, die Gaͤ⸗ ſte zu beſehen, und ſahe allda einen Menſchen, der hatte kein hochzeit⸗ lich Kleid an, und ſprach zu ihm: Freund, wie biſt du herein kom⸗ men, und haſt doch kein hochzeit⸗ lich Kleid an? Er aber verſtum⸗ mete. Da ſprach der Koͤnig zu ſei⸗ nen Dienern: Bindet ihm Haͤnde und Fuͤſſe, und werffet ihn in das aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird ſein Heulen und Zaͤhnklappen. Denn viel ſind beruffen/ aber wenig ſind aus⸗ erwehlet. Summa des Evangelii Von dieſer Hochzeit ſchreibet auch Paulus zu den Epheſern, da er von Chriſto und ſeiner Gemeine redet, wie von einer Braut und Braͤutigam. Die Juͤden, welche hie die Veraͤchter und Todtſchla⸗ ger ſind, werden wiederum ver⸗ alle Menſchen von Natur geſchickt, wenn ſie ihnen ſelbſt gelaſſen wer⸗ den. Die Heyden waren drauſſen, das iſt/ die Suͤnder gehoͤren nicht in dieſe Hochzeit, aber darnach, da die rechten Gaͤſte die Hochzeit ver⸗ achteten wurden die Heyden auch hinein gefuͤhret. Aus der Hoch⸗ zeit wird geworffen das Volck, wel⸗ che allein mit dem Nahmen Chri⸗ ſten ſind. Der hat kein hochzeitlich Kleid an, der den Glauben nicht hat, durch welchen allein dieſe Hochzeit zugerichtet und gehalten wird/ welches Kleid unſere erſten Eltern verlohren hatten, und wur⸗ den alſo mit ihrer Bloͤſſe und Na⸗ ckigkeit zu ſchanden: aber der Glaube deckt alles zu, was wir von Adam der 3 2. Pfalm: Uehbertretung vergeben ſind, dem die Suͤnde bedecket iſt. Epiſtel am 21. Sonntage nach Trinitatis, Epheſ. am 6. Uletzt / meine Bruͤder / ſeyd ſtarck ₰ in dem HERRN, und in der Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an den Harniſeh GOttes / daß ihr be⸗ ſtehen koͤnnet gegen die lißtigen Anlaͤuffe des Teuffels. Denn wir zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten und Gewaltigen, nehmlich, mit den Herren der Welt, die in der Finſterniß dieſer Welt herrſchen/ mit den boͤſen Geiſtern unter dem Himmel. Um deßwillen ſo ergreiffet den Harniſch GOttes, auf daß ihr, wenn das boſe Stuͤndlein koͤmmt, Widerſtand thun, und alles wohl moͤget. So ſtehet nun, umguͤrtet eure Lenden mit Wahrheit, und angezogen mit dem Krebs der Gerechtigkeit, und an Beinen ge⸗ ſtieſelt, als fertig zu treiben das achtet und getoͤdtet. Alſo ſind Evangelium des Friedens, daniit empfangen haben: Darum ſpricht ohl dem, dem die erinta iſt nit ihn haben nicht mit Fleiſch und Blut ausrichten, und das Feld behalten eer ſod. etgeiſek den ſe nit welche u gle ſtri ſicte. Und (els, und Eſs, Nd Uss Cuupgciuen ann. Masnerein Ehn hagfra In. Der ſüree Uin uiclniri Ceſg iu ſhn, ur non kine, Ete, Nen er WNN ict Ata iſſt ſpnchn fitt oc efin Nr ſ eniee eEleinſn 0. Und ren e gingr ifn Miid l⸗ lffnerdie t Nytle gbe⸗ ſebſt gleſet en ſenen doe urdergetrn t, chndonh ſe die Hir en Ne heine . M K rfen Me Ne denr Pirkke khotkenth den SCia telcen A ihtet ind e Kled uſecs e i, lter Beſtn, Ceicbe Cot ret 1 et. Drun ke 1 recben lr! 4 — 11. Eln ribe, ſeok. EEn und ii ike giee⸗ te, dafte Ne N n i e Ihnſlen Git, Ni auf alle Sonntage. 75 ihr bereit ſeyd. Vor allen Dingen aber etgreiffet den Schild des Glau⸗ bens, mit welchem ihr ausloͤſchen koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤ⸗ ſewichts. Und nehmet den Helm des Heils, und das Schwerdt des Geiſtes, welches iſt das Wort EOttes. Evangelium Johannis am 4. Nd es war ein Koͤnigiſcher, deß Sohn lag kranck zu Caperna⸗ um. Dieſer hoͤrete, daß JE SuS kam aus Judaͤa in Galilaͤam/ und gieng zu ihm, und bat ihn, daß er hinab kaͤme, und huͤlffe ſeinem Sohne, denn er war todt kranck. Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗ het, ſo grfubet ihr nicht. Der Koͤ⸗ nigiſche ſprach zu ihm: HERR, komme hinab, ehe denn mein Kind ſtirbt. Jeſus ſpricht zu ihm: Gehe hin, dein Sohn lebet. Der Menſch glaͤubete dem Wort, das JESuS zu ihm ſagte, und gieng hin. Und indem er hinab gieng, egegneten ihm ſeine Knechte, verkuͤndigten ihm, und ſprachen: Dein Kind lebet. Da forſchet er von ihnen die Stunde, in welcher es beſſer mit ihm worden war. Und ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um die ſiebende Stunde verließ ihn das Fieber. Da mercket der Vater, daß es um die Stunde waͤre, in welcher JEſus zu ihm geſagt hatte: Dein Sohn lebet. Und er glaͤubete mit ſeinem gantzen Hauſe. Diß iſt nun das andere Zeichen/ das JIEſus it⸗ da er aus Judaͤa in Galilaͤam 1. Summa des Evangelii. Hier haben wir ein Exempel, darinnen ſieheſt du, wie der un⸗ vollkommene Glaube zunimmt, wenn er allein nicht ablaͤßt zu bitten. Wenn wir erloͤſet werden von der Anfechtung, ſo wird unſer Glaube geſtaͤrcket darzu, daß wir den zukuͤnfftigen Anfechtungen und Ver⸗ folgungen auch deſto kecker koͤnnen widerſtehen. Epiſtel am 22. Sonntage nach Trinitatis, Phil. am 1. Je dancke meinem GOtt, ſo offt ich euer gedencke. Welches ich allezeit thue in allem meinem Gebet fuͤr euch alle, und thue das Gebet mit Freuden uͤber eure Gemein⸗ ſchafft am Evangelio, vom erſten Tage an bisher, und bin deſſelbigen in gufer Zuver ſicht/ daß/ der in euch angefangen hat das gute Werck/ der wirds auch vollfuͤhren bis an den Tag JIESu Chriſti. Wie es denn mir billig iſt, daß ich dermaſſen von euch allen halte, darum, daß ich euch in meinen Hertzen habe, in dieſem meinem Gefangniß, darinnen ich das Evangelium verantworte und bekraͤfftige, als die ihr alle mit mir der Guaden theilhafftig ſeyd. Denn GOTT iſt mein Zeuge, wie mich nach euch allen verlanget von Her⸗ tengrund in JESu Chriſto. Und daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe je mehr und mehr reich werde in allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung⸗ daß ihr pruͤfen moͤget/ was das Beſte ſey / auf daß ihr ſeyd lauter und unan⸗ ſtoͤßig, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch JISSuM Chriſtum geſche⸗ hen (in euch) zur Ehre und Lobe GOt⸗ tes. Evangelium Matth. am 18. Des Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Koͤnige, der mit ſeinen Knechten rechnen wolte. Und als er anfieng zu rechnen, kam ihm ei⸗ ner ſuͤr, der war ihm zehen tauſend Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht hatte zu bezahlen, hieß der Herr verkauffen ihn und ſein Weib/ und ſeine Kinder, und alles, war „76 Epiſteln und Evangelia “ . 4 * e — — -, — — (denn Hanſer, n er hatte, und bezahlen: Da fiel Schuld, als wir unſern Schuldiger 4 der Knecht nieder, und betete ihn vergeben. ſern Schuldise Erdeten an/ und ſprach: Herr, habe Gedult unſiſug mit mir, ich will dir alles bezahlen. Da jammerte den Herrn deſſelbi⸗ gen Knechts, und ließ ihn loß, und die Schuld erließ er ihm auch. Da gieng derſelbige Knecht hinaus, und fand einen ſeiner Mit⸗Knech⸗ te, der war ihm hundert Groſchen ſchuldig. Und er griff ihn an, und wuͤrgete ihn, und ſprach: Bezahle mir, was du mir ſchuldig biſt. Da fiel ſein Mit⸗Knecht nieder, und bat ihn, und ſprach: Habe Gedult mit mir, ich will dir alles bezahlen. Er wolte aber nicht, ſöondern gieng hin/ und warff ihn ins Gefaͤngniß, bis daß er bezahlete, was er ſchul⸗ dig war. Da aber ſeine Mit⸗ Kuechte ſolches ſahen, wurden ſie ſehr betruͤbt, und kamen, und brachten fuͤr ihren Herrn alles, das ſich begeben hatte. Da forder⸗ te ihn ſein Herr fuͤr ſich/ und ſprach zu ihm: Du Schalcks⸗Knecht, alle dieſe Schuld hab ich dir erlaſſen, dieweil du mich bateſt. Solteſt du denn dich nicht auch erbarmen uͤber deinen Mit⸗Knecht, wie ich mich uͤber dich erbarmer habe? Und ſein Herr ward zornig, und überantwortete ihn den Peinigern, bis daßi er bezahlet alles, was er ihm ſchuldig war. Alſo wird euch mein himmliſcher Vater auch thun/ ſo ihr nicht vergebet von eurem Her⸗ tzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine Fehle. Summa des Evangelii. Durch die Barmhertzigkeit und Gnade GOTES werden alle Suͤn⸗ den vergeben, wie groß auch ſie immermehr nd. Dem aber wer⸗ den ſeine Suͤnden nicht vergeben, der nicht ſeinem Bruder auch ver⸗ giebt, wie uns Chriſtus hat beten Clnnn des 6 neſiftſcht⸗ ſaiet Aſo (Mrl den Ae⸗ II Crat von de Ee . Wied Un ſc ſeten dr ihr uunne, des eiſtifrerfttt eltſcen Drſg E un Rhmern: Uun s ſerſchuk un d e . ilien derel rit don de Fn ln, den die E ſſa dunitr ann . H felt menſchligeer lecheſe d, N ſe ignen den denn ſe ne e Glilineh ſtel G 24 uh ditnis Nn ohl. NMun Utß Epiſtel am 23. Sonntage nach Trinitat. Phil. am 3. Olget mir, lieben Bruͤder, und )ſehet auf die, die alſo wandeln/ wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde. Denn viel wandeln, von welchen ich euch offt geſagt habe, nun aber ſage ich auch mit Weinen, die Fein⸗ de des Creutzes Chriſti, welcher En⸗ de iſt das Verdammniß, welchen der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre zu Schanden wird, derer, die irrdiſch geſinnet ſind. Unſer Wandel aber iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HERRN, welcher unſern nich⸗ tigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗ be, nach der Wuͤrckung, damit er kan cin alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗ chen. Evangelium Matth. am 22. DA giengen die Phariſaͤer hin/ und hielten einen Rath, wie ſie JIE &N fiengen in ſeiner Rede. Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger, ſamt Herodis Dienern, und ſpra⸗ chen: Meiſter / wir wiſſen / daß du in, Nn wahrhafftig biſt, und ley reſt den Weg eeiggnſr ſiht GDTTEGrecht/und du frageſt nach in nlimn,) niemand, denn du achteſt nicht das Uſtinmm Anſehen der Menſchen. Darum ſa⸗ (lal ge uns, was duͤncket dich: Iſts recht, Een daß man dem Kayſer Zinſe gebe/ oder Wal nicht ?*“ Da nun JEſus mercket ihre ele Schalckheit / ſprach er: Ihr Heuch⸗ uUln ler, was verſuchet ihr mich? Weiſet E mir die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie fi reichten ihm einen Groſchen dar. uf Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt n das Bild und die Ueberſchrifft? te n Sie ſprachen zu ihm: Des Kay⸗ S 8 gelehret: Vergieb uns unſere ſers. Da ſprach er zu ihnen: So eet 4 vir unſen cne⸗ — 14, e itat Ple 1 licketcier e dellinut s holt nir ien vandeſtt, Nn geſeet ete,tu Fit Weſennne esChrſfi r Verdefrnne,n Gttſtunfe Gird deren Rn Unſer Wunk vonrtetet Heglondesden 6, telher nenn Clten pit tſeten tefintt Slninn ie ehrntntee ,unton⸗ e lerſie . l enet ⸗ engen ſtſetne⸗ ihn ine Ditnmn, me ,tir tiſeh ee ,ludleſtein. fud fee,⸗ dn acſ lſchen de tr ic a: N unhe, 4 uitie 11 1 D i ie auf alle Sonntage. 77 gebet dem Kayſer, was des Kuyſers iſt, und GOtte, was GOttes iſt. Da ſie das hoͤreten, verwunderten 4 ſich, und lieſſen ihn/ und giengen avon. Summa des Evangelii. Das Fleiſch ſuchet allezeit fleiſch⸗ liche Freybeit. Alſo warteten auch die Juͤden auf den Meßiam/ daß er ſie mit Gewalt von der Roͤmer Ge⸗ hiete errette. Wie deng auch die Unſern ſich freuen, daß ſie leiblich von der Tyranney des Pabſts und der Riſehoͤffe gefreyet werden. Von der weltlichen Obrigkeit ſaget St. Paulus zun Roͤmern: Gebet jeder⸗ mann, was ihr ſchuldig ſeyd, den Schoß, dem der Schoß gebuͤhret, den Zoll, dem der Zoll gebuͤhret, die Furcht, dem die Furcht gebuͤhret, die Ehre, dem die Ehre gebuͤhret, doch alſo/ daß ihr GOtt auch gebet, was GOttes iſt. Hier ſieheſt du die Bosheit menſchlicher Neisheit, wie denn alle Menſchen von Natur boͤ⸗ ſe find, wo ſie ihnen ſelbſt gelaſſen werden, wenn ſie nicht den heiligen Geiſt des Glaubens haben. Epiſtel am 24 Sonntage nach Trinitatis, Coloſſ. am 1I. DErhalben auch wir von dem Tage an, da wirs gehbret ha⸗ ben/ hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu beten, und bitten, daß ihr erfaͤllet werdet mit Erkanntnis ſeines Wil⸗ lens, in allerley geiſtlicher Weis⸗ heit und Verſtand. Daß ihr wan⸗ delt wuͤrdiglich, dem ⁄E RRN zu al⸗ lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in allen guten Wercken in der Erkaͤnntniß GOTTES/ und geſtaͤrcket werdet mit aller⸗ ley Krafft nach ſeiner herrlichen Macht, in aller Gedult und Lang⸗ müthigkeit, mit Freuden. Und danckſaget dem Vater, der uns io tuͤchtig gemacht hat zu dem Erb⸗ ſeg⸗ „und wachſet theil der Heiligen im Licht. Wel⸗ cher uns errettet hat von der Obrig⸗ keit der Finſterniß, und hat uns ver⸗ ſetzet in das Reich ſeines lieben Sohnes, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemtlich die Vergebung der Suͤnden. Evangelium Matth. am 9. A er ſolches mit ihnen redet, ſiehe, da kam der Oberſten ei⸗ ner, und fiel vor ihm nieder, und ſprach: HERR, meine LTochter iſt jetzt geſtorben, aber komm/ und lege deine Hand auf ſie, ſo wird ſie eben⸗ dig. JEſus ſtund auf, und ſolget ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und ſiehe, ein Weib, das zwoͤlff Jahr den Blutgang gehabt, trat von hin⸗ ten zu ihm / und ruͤhrete ſeines Klei⸗ des Saum an. Denn ſie ſprach hey ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund. Da wendete ſich IEſus um, und ſahe ſie / und ſprach: Sey getroſt, meine Tochter, dein Glaube hat dir geholfſen. Und das Weib ward ge⸗ ſund zu derſelbigen Stunde. Und als er in des Oberſten Haus kam, und ſahe die Pfeiffer und das Ge⸗ tuͤmmel des Volcks, ſprach er zu ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤffet. Und ſie ve lachten ihn. Als aber das Volck ausgelrieben war, gieng er hinein, und ergrieff ſie bey der Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf. Und diß Gerüuͤchte erſchall in daſſel⸗ bige gantze Land. Summa des Evangelii. Chriſtus iſt in die Welt kommen/ daß er den Tod wegnehme. Die Pfeiffer, d. i. die weltliche Weis⸗ heit und menſchliche Gerechtig⸗ keit, verſpotten das Werck Chritzi. Der Glaube wird gepreiſet an die⸗ ſem Weiblein, welches den Saum des HERRN Kleides anruͤhrete. Davon —8 7 Epiſteln und Evangelia Davon lieſe, was Marcus davon ſchreibet in ſeinem Evangelio. Epiſtel am 25. Sonntage nach Trinitatis, 1. Theſſ. am 4. WIr wollen euch aber, lieben *2 Bruͤder, nicht verhalten von denen, die da ſchlaffen, auf daß ihr nicht traͤurig ſeyd, wie die andern/ die keine Hoffnung haben. Denn, ſo wir glaͤuben, daß JEſus geſtorben und auferſtanden iſt: Alſo wird GHtt auch, die da entſchlaffen ſind/ durch IEſum mit ihm fuͤhren. Denn das ſagen wir euch als ein Wort des HERRN, daß wir, die wir leben unnd überbleiben in der Zukunfft des HERR N, werden denen nicht vor⸗ kommen, die da ſchlaffen. Denn er ſelbſt, der HErr, wird mit einem Feldgeſchrey und mit der Poſaunen GOTTEsS hernieder kommen vom Himmel, und die Todten in Chriſto werden auferſtehen zuerſt, darnach wir, die wir leben und überbleiben/ werden zugleich mit denſelbigen hingeruͤckt werden in den Wolcken, dem HErrn entgegen in der Lufft, und werden alſo bey dem ½ERRN ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit dieſen Worten unter einander. Evangelium Matth. am 24. Der HERR JEſus ſprach zu ſei⸗ nen Juͤngern: Wenn ihr nun ſehen werdet den Greuel der Ver⸗ wuͤſtung, davon geſagt iſt durch den Propheten Daniel, daß er ſte⸗ het an der heiligen Staͤtte/ wer das lieſet, der mercke drauf. Als⸗ dann fliehe auf die Berge wer im Juͤdiſchen Lande iſt. Und wer auf em Dache iſt, der ſteige nicht her⸗ nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu holen. Und wer auf dem Felde iſt/ der kehre nicht um, ſeine Kleider zu bolen. Wehe aber den Schwan⸗ gern und Gaͤugern zu der Zeit⸗ Bittet aber, daß eure Flucht nicht geſchehe im Winter, oder am Sab⸗ bath. Denn es wird alsdenn eine groſſe Truͤbſal ſeon/ als nie geweſen iſt, vom Anfang der Welt bis hie⸗ her, und als auch nicht werden wird. Und wo dieſe Tage nicht wur den ver⸗ kuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig/ aber um der Auserwehlten willen/ werden die Tage verkuͤrtzet. So als⸗ denn jemand zu euch wird ſagen: Siehe, hie iſt Chriſtus/ oder da, ſo ſollt ihrs nicht glaͤuben. Denn es werden falſche Chriſti und falſche Propheten aufſtehen/ und groſſe Zei⸗ chen und Wunder thun, daß verfuͤh⸗ ret werden in den Irrthum (wo es muͤglich waͤre) auch die Auserwehl⸗ ten. Siehe, ich habs euch zuvor ge⸗ ſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſa⸗ gen werden: Siehe, er iſt in der Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus Sie⸗ be, er iſt in der Kammer / ſo glaͤubets nicht. Denn gleichwie der Blitz auf⸗ gehet vom Aufgange, und ſcheinet bis zum Niedergange/ alſo wird auch ſeyn die Zukunfft des Menſchen Soh⸗ nies; Wo aber ein Aas iſt, da ſamm⸗ len ſich die Adler. Epiſtel am 26. Sonntage nach Trinitatis, 2. Petri am 3. (ThHr Lieben, wiſſet das aufs erſte/ J daß in den letzten Tagen kom⸗ men werden Spoͤtter, die nach ih⸗ ren eigenen Luͤſten wandeln, und ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗ ner Zukunfft? Denn nachdem die Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibt es alles, wie es vom Anfang der Erea⸗ turen geweſen iſt. Aber Muthwil⸗ leus wollen ſie nicht wiſſen, daß der Himmel vor Zeiten auch war, ſ die Erde aus Waſſer und im Waſ⸗ er beſtanden, durch GOttes Wort. Dennoch ward zu der Zeit die weg * dar⸗ ) Wut geſogre t behlten im echtsngd⸗ lten Menchen ch unverhele e dugfir den ſeld he, unt ſ ein da. Der ſcte eheiſen rkinn Veren gre bit Gel = UIiher N ſe ſ ſonen de⸗ . Olſekihe Nnn dogkunne Aderhelt,inte Ell popen tesd utemn Ne Cene ſeeſchne uis de Ber neden de dus glas ſcl unn gechee WVſtl ihrnnne 8 Anft de⸗ Dye petcee Neh auf alle Sonntaͤge. 79 genn ;“ durch dieſelbigel mit der Suͤndfluth und die Boͤcke zur Lincken. Da ſ elte verderbet. Alſo auch der Himmel wird denn der Koͤnig ſagen zu de⸗ Utet, ſeon,dn NN ſchnicr ge ihtinng de kein hate lethen eberktrn elch Tric aaͤue Chefft un hhabsenchni ernſelee Eitſe / i 1nichehten jetzund, und die Erde werden durch ſein Wort geſoaret, daß ſie zum Feuer behalten werden am Tage des Gerichts und Verdammniß der gottloſen Menſchen. Eines aber ſey euch unverhalten, ihr Lieben, daß ein Tag für dem HErrn iſt wie tauſend Jahr, und tauſend Jahr wie ein Tag. Der HErr verzeucht nicht die Verheiſſung, wie es etli⸗ che fuͤr einen Verzug achten, ſon⸗ dern er hat Gedult mit uns, und will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jedbermann zur Buße kehre. Es wird aber des HErrn Tag kommen, als ein Dieb in der Nacht, in welchem die Him⸗ mel zergehen werden mit groſſem Krachen, die Elemente aber werden fuͤr Hitze zerſchmeltzen, und die Er⸗ de, und die Wercke, die drinnen ſind, werden verbrennen. So uun das alles ſoll zergehen, wie ſolt ihr denn geſchickt ſeyn mit heili⸗ gem Wandel und gottſeeligem We⸗ ſen, daß ihr wartet und eilet zu der Zukunfft des Tages des HERRN, in welchem die Himmel vom Feuer zergehen, und die Elemente fuͤr Hitze zerſchmeltzen werden. Wir warten aber eines neuen Himmels, und einer neuen Erden, nach ſeiner Verheiſſung, in welchem Gerechtigkeit wohnet. Evangelium Matth. am 25. Wen n aber des Menſchen Sohn kommen wird in ſei⸗ ner Herrlichkeit, und alle heilige Engel mit ihm, denn wird er ſitzen auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit, und werden fuͤr ihm alle Voͤlcker verſammlet werden, und er wird ie von einander ſcheiden, gleich als ein Hirte die Schaafe von den Boͤcken ſcheidet, und wird die Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen/ nen zu ſeiner Rechten: Kommet her/ ihr Geſegneten meines Va⸗ ters/ ererbet das Reich, das euch bereitet iſt von Anbeginn der Welf. Denn ich bin hungrig geweſen/ und ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin durßig geweſen, und ihr habt mich getraͤncket. Ich bin ein Gaſt ge⸗ weſen, und ihr habt mich beher⸗ berget. Ich bin nackend geweſen, und ihr habt mich bekleidet. Ich bin kranck geweſen, und ihr habt mich beſucht. Ich bin gefangen geweſen/ und ihr ſeyd zu mir kom⸗ men. Denn werden ihm die Ge⸗ rechten antworten, und ſagen: HErr, wenn haben wir dich hunge⸗ rig geſehen, und haben dich geſpei⸗ ſet? oder durſtig, und haben dich getraͤncket? Wenn haben wir dich einen Gaſt geſehen, und beherber⸗ get? oder nackend, und haben dich bekleidet? Wenn haben wir dich krauck oder gefangen geſehen, und ſind zu dir kommen? Und der Koͤ⸗ nig wird antworten, und ſagen zu ihnen: Warlich, ich ſage euch: Was ihr gethan habt einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤdern, das habt ihr mir gethan. Denn wird er auch ſagen zu denen zur Lincken: Gehet hin von mir, ihr Verfluchten, in das ewige Feuer, das bereitet iſt dem Teuffel, und ſeinen Engeln. Ich bin hungrig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht ge⸗ traͤncket. Ich bin ein Gaſt gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht be⸗ herberget. Ich bin nackend gewe⸗ ſen, und ihr habt mich nicht be⸗ kleidet. Ich bin kranck und gefan⸗ gen geweſen, und ihr habt mich nicht befuchet. Da werden ſie ihm auch antworten, und ſagen: HErr, wenn haben wir dich hungerig, oder durſtig, oder einen Gaſt, oder na⸗ ckend, oder kranck/ oder gefangen ge⸗ ſehen⸗/ 50 Epiſteln und Evangelia aeie en, und baben dir nicht gedienet? Das Evangelium am 27. Sonnta⸗ getſerein ant rdber ihnen antworten und ge nach Trinitatis, von der Ver⸗ tance ſagen: Warlich ich ſage euch: Was klaͤrung Chriſti, Matth. am 17. v. Feher eſtte ihr nicht gethan habt einem unter 12⸗9. ſuche droben m 6. Sonnta⸗ aſen ie d dieſen Geringſten/ das habt ihr mir ge nach der Heiligen drey Koͤnige. e midee⸗ auch nicht gethan. Und ſie werden Oder: Tntettdnl in die ewige Pein gehen, aber die . . tinſn Gerechten in das ewige Leben. Evangelium Matthaͤ s ußalſen,d am 24. nnisleit ( ESuS ſprach zu ſeinen Juͤn⸗ Ene Epiſtel am 27. Sonntage seru geis gnr geit hengelium 4 initati Log war, alſo wird auch ſeyn die t nach Trinitatis, 1 oe 5. Daunſ . dee Rauſten Eohn. Nuncn⸗ „Ir wiſſen aber, ſo unſer irr⸗ Denn gleichwie ſie waren, in den eſgekentenn Wr wiſeuug dieſer Huͤtten zu⸗ Tagen vor der Suͤndfluth / ſie aſſen/ ua brochen wird, daß wir einen Bau ſie truncken ſie freyeten und lieſſen rflifeine haben von G OTT erbauet/ ein ſich freyen/ bis an den Tag, da Noa ſit ſitfen Haus nicht mit Haͤnden gemacht, zur Archen eingieng. Und ſie ach⸗ ritn mn das ewig iſt im Himmel. Und uͤber teteus nicht, bis die Suͤndfluth ſeͤſeimnnn denſelben ſehnen wir uns auch nach kam, und nahm ſie alle dahin di⸗ ſ glen iie unſerer Behauſung, die vom Him⸗ ſo wird auch ſeyn die Zukunfft de zu bſtſenſn mel iſt, und uns verlauget, daß wir Menſchen Sohns Denn werden ag Ne damit überkleidet werden⸗ ſo doch⸗zween auf dem Felde ſeyn, einer lhn ſe leſc wo wir bekleidet und nicht bloß er⸗ wird augenommen / und der andere funden werden. Denn dieweil wir wird verlaſſen werden. Zwo wer. — in der Huͤtten ſind, ſehnen wir den mahlen auf einer Mühle/ bite nnn uns, und ſind beſehweret, ſintemahl wird angenommen/ und die au ere wir wolten lieber nicht entkleidet, wird verlaſſen werden. Darun Ne n ſondern uͤberkleidet werden/ auf daß wachet, denn ihr wiſſer nicht⸗ welt das Sterbliche wuͤrde verſchlun⸗ſche Stunde euer HERR kommen gen von dem Leben Der uns aber wird. Das ſolt ihr aber wiſen f zu demſelbigen bereitet, das iſt wenn ein Haus⸗Vater wüſte, wele afe Gtt, der uns das Pfand, den Geiſt, che Stunde der Dieb kormei n⸗ 3 Uginn gegeben hat. Wir ſind aber ge⸗ſte, ſo wuͤrde er ja wachen/ un niint öck troſt allezeit / und wiſſen, daß die⸗in ſein Hauß brechen laſſeg: r⸗ Puthe weil wir im Leibe wohnen, ſo wal⸗ um ſeyd ihr auch berei der n du illte⸗ len wir dem HERRN. Denn wir Menſchen Sohn wird omme incdn (minn wandeln im Glauben, un nicht in eitter Sunde der ibaberlichtn en eur unn Schau ir ſind aber getroß/ uet. Welch un Etifiin Se aben virlineie Luſt nuſſer dem kluger und treuer Eenerht, des Pe Ute⸗ git Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn Herr geſetzet hat uͤber ſein deſite e Gn bey dem RR. Per undſdi⸗ E eiſe gebe meen t echeer Heit khgt ſigen wir uns auch, wir ſind da⸗ Speiſe gehe ? und findet (emnflt me oder wallen, daß wir ihm wenn ſein Heer kommt/ und W eiceflen. nen wir muſſen fll alſe tbute e aben aain ſe ene alle offenbar werden fuͤr dem Rich⸗ euch: Cbn uber all ſene linn terſtuhl Chriſti, auf daß ein jegli⸗ Guͤter ſetzen. 5 aber i. r der net empfahe/ nachdem er gehandelt boͤſe enecht, wird in lein em gile 1 e bey Leibes Leben, es ſey gut oder ſen Poe . in n ſenget dnis bdoſe. noch ang finget e nn 2. Ger wn N Muttbecnnn hel n E lendecg Ke 1n Vrh 4 G r ſntr Gne ei Renſcen 6 ſe pcren, en gedftechftrn ſteyttenlin — e , J ge G r Ni Uint, ai, Virch, 4 auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. gr. ſchlagen ſeine Mit⸗Knechte, iſſet und trincket mit den Trunckenen/ ſo wird der Herr deſſelben Knechts kommen an dem Tage / deß er ſich nicht verſie⸗ het/ und zu der Stunde, die er nicht meynet, und wird ihn zuſcheitern, und wird ihm ſeinen Lohn geben mit den Heuchlern, da wird ſeyn Heu⸗ len und Zaͤhnklappen. Ein anders. Evangelium Matth. am 25. Denn wird das Himmelreich gleich ſeyn zehen Jungfrauen/ die ihre Lampen nahmen, und gien⸗ gen aus, dem Brautigam entgegen. Aber fuͤnffe unter ihnen waren thoͤ⸗ richt, und funffe waren klug. Die Thörichten nahmen ihre Lampen, HER aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich. Die Klugen aber nahmen Oel in ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen. Da nun der Braͤutigam verzog/ wurden ſie alle ſchlaͤffrig, und ent⸗ ſchliefren. Zu Mitternacht aber ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤu⸗ tigam kommt / gehet aus ihm entge⸗ gen. Da ſtunden die Jungfrauen alle auf/ und ſchmuͤckten ihre Lampen. Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den Klugen: Gebt uns von eurem Oel/ denn unſere Lampen verloͤſchen. Da antworteten die Klugen, und ſpra⸗ chen: Nicht alſo/ auf daß nicht uns und euch gebreche. Gehet aher hin zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr eue ſelbſt. Und da ſie hingiengen zu kauf⸗ fen, kam der Braͤutigam, und welche bereit waren, giengen mit ihm hinein zu der Hochzeit, und die Thuͤre ward verſchloſſen. Zuletzt kamen auch die andern Jungfrauen, und ſprachen: RR, HERR, thue uns auf. Er antwortete aber und ſprach: War⸗ lich, ich ſage euch, ich kenne euer nicht. Barum wachet, denn ihr wiſſet weder Tag noch Stunde, in welcher des Menſchen Sohn kommen wird. Epiſteln und Evangelia, ſo auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage durchs gantze Jahr in der Kirchen geleſen werden. Epiſtel am St. Andreas⸗ Tage, Roͤm. am 10. v. 10⸗18. LJeben Bruͤder/ ſo man von Her⸗ tzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗ recht, und ſo man mit dem Munde bekennet, ſo wird man ſelig. Denn die Schrifft ſpricht: Wer an mich gläubet wird nicht zu Schanden werden. Es iſt hie kein Unterſcheid unter Jüden und Griechen, es iſt aller zumahl ein HErr, reich uͤber alle, die ihn anruͤffen. Denn wer den Nahmen des HERRN wird an⸗ ruffen, foll ſelig werden. Wie ſol⸗ len ſie aber anruffen, an den ſie nicht glaͤuben? Wie ſollen ſie aber glaͤuben, von dem ſie niehts geho⸗ ret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗ ren ohne Prediger? Wie ſollen ſie aber predigen, wo ſie nicht geſandt werden? Wie denn geſchrieben ſte⸗ het: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe de⸗ rer, die den Frieden verkuͤndigen/ die das Gute verkuͤndigen. Aber ſie ſind nicht alle dem Evangelio gehor⸗ ſam. Denn Eſaias ſpricht: HErr/ wer glaͤuber unſerm Predigen? So koͤmmt der Glaube aus der Predigt/ das Predigen aber durch das Wort GOttes. Ich ſage aber, haben ſie es nicht gehoͤret? Zwar es iſt je in alle Lande ausgegangen ihr Schall/ und in alle Welt ihr Wort. Evangelium Matth. am 4. Ls nun JESuS an dem Gali⸗ laͤiſchen Meer gieng, ſahe er F — zween 82 Epigeln und Evangelia zween Bruͤder, Simon, der da heiſſet Petrus, und Andream ſeinen Bruder, die warffen ihre Netze ins Meer, denn ſie waren Fiſcher. Und er prach zu ihnen: Folget mir nach, ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern machen. Bald verlieſſen ſie ihre Netze, und folgeten ihm nach. Und da er von dannen fuͤrbaß gieng/ ſahe er ween andere Bruͤder/ Jaeobum den Sohn Zebedai/ und Johannem ſeinen Bruder, im Schiſſe mit ih⸗ rem Vatſer Zebedaͤo, daß ſie ihre Netze flickten. Und er rieff ihnen. Bald verlieſſen ſie das Schiff und ihren Vater/ und folgten ihm nach. Summa des Evangelii. Das Wort Chriſti iſt alſo kraͤfftig vurch den Geiſt, daß du nicht allein alles, ſondern auch dich ſelbſt ver⸗ laͤßeſt. Der Menſchen Wort iſt ei⸗ tel und unnuͤtze, es ſey denn, daß Chriſus Fiſcher mache, das iſt, ſen⸗ . dePrediger? die er ſelbſt hat geleh⸗ xet. Epiſtel am St Thomas⸗ „ Tage, Epheſ. I1. “ v. 32 71 GeLoret ſey GOtt und der Vater OMY unſers HErrn JESu Chriſti, der uns geſeglet hat mit allerley geſſtlichen Seegen in himmliſchen Guͤtern durch Chriſtum. Wie er uns denn erwehlet hat durch denſel⸗ ben, ehe der Welt Grund geleget war, daß wir ſollen ſeyn heilig und unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe. Und hat uns verordnet zur Kind⸗ ſchafft gegen ihm elbſt durch JC⸗ ſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen ſeines Willens, zu Lobe leiner herrli⸗ chen Gnade, durch welche er uns hat angenehm gemacht in dem Ge⸗ liebten. An welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗ Evangelium Johaͤnnis am 20. M homas aber / der Zwoͤlffen einer/ der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen/ da JE SUES kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm; Wir haben den .Errn geſehen Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey dann/ daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die Nägelingal, und lege meine Finger in die Nagelmaal, und lege meine Hand in ſeine Seite/ will ichs nicht ren abermahl ſeine Juͤnger drinnen/ und Thomas mit ihnen. Kommt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren, und tritt mitten ein, und ſpricht: Feiede ſey mit euch. Dar⸗ nach ſpricht er zu Thoma: Reiche deine Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und reiche deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤubig / ſondern glaͤu⸗ big. Thomas antwortet und ſprac zu ihm: Mein HERR, und mein GOTC. Spricht JEſus zu ihm: Dieweil du mich geſehen haſt/ Tho⸗ ma, ſo glaͤubeſt du/ ſelig ſind, die nicht ſehen/ und doch glaͤuben. Summa des Evangelii. Thomas glaͤubet nicht, daß Chri⸗ ſtus auferſtanden ſey / bis daß er ſie⸗ het und fuͤhlet. Die Juͤnger glaͤub⸗ aber ſelig ſind die / die es nicht geſe⸗ hen haben, und glaͤuben allein dem Worte. Diß iſt ein groß Erkaännt⸗ niß, Chriſtum erkennen fuͤr einen GHTCT und HErrn, denn wer das rkennin von Ehriſto hat / der uͦrchtet ſie Tode, weder fuͤr Teuſel noch Hoͤlle⸗ Summa er iſt ſicher Koth und Anfechtung/ denn er hat einen, der groͤſſer und maͤcht ger iſt / denn der in der Welt iſt, wie Johan⸗ nes ſagt in der erſten Epiſtel am 4 lich die Vergebung der Sundean. Capitel. Epiſtel glaͤuben. Und uͤber acht Tage wa⸗ ten nicht, ohne oͤffentliche Zeichen / weder fuͤr Suͤnden noch fuͤr aller Angſt / Allns ter Iſt Daen Eie ine des ſng un hrhenp n un Bruffe ge ſtlen enf ſee Degs ſinde Niſtnaffeat Iriſceem hyd 6 ngr, und nr n um uce ltun hinn in und orete rtbil ihn: 6 flef du nich Uennetiftut⸗ ch ſhonrdee, n n dir ſtter e Euche en Pemnd unt ſt N i Hekng flirde N 1 ſgtn, tn llick i Alren, fndr nt ſenn ſe iſſafen i Reſtete ſch en auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 83 nchins 1r der golerer tlre ern Keie en J nen fen Htnmn eie 1d elenenie ſber oct de. tegenertt⸗ it ſn re Thlnen Mee ſeg itit d et, . eihe ine,e 1 tfepe S , eenke,n N,N ,gt eCu. Epiſtel am St. Pauli Be⸗ kehrungs⸗Tage, in der Apoſt Geſchicht am 9. SAulus aber ſchnaubete noch mit Draͤuen und Morden wi⸗ der die Juͤnger des HERRN, und gieng zum Hohenprieſter, und bat ihn um Briefe gen Damaſcon an die Schulen, auf daß, ſo er etliche dieſes Weges faͤnde, Maͤnner und Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen Jeruſalem. Und da er auf dem We⸗ ge war, und nahe bey Damaſcon kam, umleuchtete ihn ploͤtzlich ein Licht vom Himmel, und fiel auf die Erden/ und hoͤrete eine Stimme, die ſprach zu ihm: Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? Er aber ſprach: HErr / wer biſt du? Der HErr ſprach: Ich bin JEſus/ den du verfolgeſt, es wird dir ſchwer werden wider den Stachel lecken. Und er ſprach mit Zittern und Zagen: HERR, was wilt du, das ich thun ſoll? Der HERR ſprach zu ihm: Stehe auf, und gehe hin in die Stadt, da wird man dir ſagen, was du thun ſolt. Die Maͤnner aber, die ſeine Gefehr⸗ ten waren, ſtunden, und waren er⸗ ſtarret, denn ſie höͤreten eine Stim⸗ me, und ſahen niemand. Saulus aber richtete ſich auf von der Erden, und als er ſeine Augen aufthaͤt, ſa⸗ he er niemand. Sie nahmen ihn aber bey der Hand, und fuͤhreten ihn gen Damaſcon, und war drey Tage nicht ſehend, und aß nicht, und tranck nicht. Es war aber ein Juͤnger zu Damaſcon, mit Nahmen Anganigs, zu dem ſprach der HERR im Geſichte: Ananig. Und er ſprach: Hie bin ich, HERR. Der HERR ſprach zu ihm: ge / und frage in dem Hauſe zuda nach Saulo, mit Nahmen von Tarſen, denn ſiehe, er betet, und hat geſehen ch Stehe auf, und gehe in die Gaſſe, die da heiſſet die Richti⸗ im Geſichte einen Mann, mit Nah⸗ men Ananias, zu ihm hinein kom⸗ men, und die Hand auf ihn legen, daß er wieder ſehend werde. Ana⸗ nias aber antwortet: HERR, ich habe von vielen gehoͤret von dieſene Manne, wie viel Uebels er deinen Heiligen gethan hat zu Jeruſalem. Und er hat allhie Macht von den Ho⸗ henprieſtern, zu binden alle, die deinen Nahmen anruffen. Der HERR ſprach zu ihm: Gehe hin, denn dieſer iſt mir ein auserwehlter Ruͤſteug, daß er meinen Nahmen trage fuͤr den Heiden, und fuͤr den Koͤnigen, und fuͤr den Kindern von Iſrael. Ich will ihm zeigen wie viel er leiden muß um meines Nahmens willen. Und Ananias gieng hin, und kam in das Haus, und legte die Haͤnde auf ihn, und ſprach: Lieber Bruder Saul, der HERR hat mich geſandt/ der dir erſchienen iſt auf dem Wege/ da du herkameſt, daß du wieder ſe⸗ hend, und mit dem heiligen Geiſt erfuͤllet werdeſt. Und alsbald fiel es von ſeinen Augen wie Schuppen, und ward wieder ſehend, und ſtund auf / ließ ſich tauffen / und nahm Spei⸗ ſe zu ſich/ und ſtaͤrckete ſich. Saulus aber wur etliche Tage bey den Juͤn⸗ gern zu Damaſcon. Und alsbald predigte er Chriſtum in den Schulen/ daß derſelbe GOTTES Sohn ſey. Sie entſatzten ſich aber alle, die es hoͤreten, und ſprachen: Iſt das nicht/ der zu Jeruſalem verſtoͤrete alle, die dieſen Nahmen anrufften, und dar⸗ um herkommen ,/ daß er ſie gebunden fuͤhrte zu den Hohenprieſtern? Sau⸗ lus aber ward je mehr kraͤfftiger, und trieb die Juͤden ein, die zu Damaſeo wohneten, und bewaͤhrets, daß dieſer iſt der Chriſt. Evangelium Matthaͤ⸗ . am 19. Der HENR EEUES ſprach zu ſeinen Jungern: Warlich / ich F 2 ſage 84 Epiſteln und Evangelia ſage euch, ein Reicher wird ſchwer⸗ lich ins Himmelreich kommen, und weiter ſage ich: Es iſt leichter, daß ein Cameel durch ein Nadelöhr ge⸗ he, denn daß ein Reicher ins Reich GOftes komme. Da das ſeine Juͤn⸗ ger hoͤreten/ entſatzten ſie ſich ſehr, und ſprachen: Je, wer kan denn ſe⸗ lig werden? AEſus aber ſahe ſie an, und ſprach zu ihnen: Bey den Men⸗ ſchen iſts unmuͤglich, aber bey GOtt ſind alle Dinge muͤglich. Da ant⸗ wortete Petrus, und ſprach zu ihm: Siehe, wir haben alles verlaſſen/ und ſind dir nachgefolget, was wird uns dafüͤr? JEſus aber ſprach zu ihnen: Warkech, ich ſage euch, daß ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in der Wiedergeburt, da des Menſchen Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſei⸗ ner Herrlichkeit, werdet ihr auch ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen, und rich⸗ ten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael. Und wer verlaͤſt Haͤuſer, oder Bruͤ⸗ der, oder Schweſter, oder Vater, oder Mut ſer, oder Weib, oder Kind, oder Acker, um meines Nahmens willen, der wirds hun⸗ dertfaͤltig nehmen, und das ewi⸗ ge Leben ererben. Aber viel, die da ſind die Erſten, werden die Letzten, und die Letzten werden die Erſten ſeyn. Summa des Evangelii. Daß der HErr zu Petro und zu den andern Juͤngern ſagt, daß ſie werden ſitzen auf den zwoͤlff Stuͤh⸗ len, und richten die zwoͤlff Ge⸗ ſchlechte von Iſrael, iſt nicht allein zu verſtehen von dem Juͤngſten Ge⸗ richt, ſondern auch von dem Ge⸗ richt, oder Urtheil des Geiſtes, hie in dieſem Leben, welches ſchon an⸗ gefangen hat in dem geiſtlichen, weil ſie nun den Heiligen Geiſt em⸗ zeitliche Stuͤhle gedencken Der ſich ſelbſt verleugnet, wie Chriſtus im Luea am 5. ſagt/ der hat das Gericht oder Urtheil des Geiſtes, dadurch er alles richten oder urt heilen kan, und er wird von niemand gerichtet, wie Paulus 2 Chr. ſaget, derſelbige hat Friede und Freude des Gewiſſens/ hier in dieſem Leben, darzu hat er auch das ewige Leben. — Epiſtel am Fage der Reini⸗ gung Maria, Malach. am 3. Purificationis. SPye⸗ ich will meinen Engel ſen den, der fuͤr mir her den Weg bereiten ſoll. Und bald wird kom⸗ men zu ſeinem Tempel dee Ere den ihr ſuchet, und der Engel des Bundes, deß ihr begehret. Siehe/ er kommt, ſpricht der Err Zebaoth/ wer wird aber den Tag ſeiner Zu⸗ kunfft erleiden moͤgen? und wer nen? Denn er iſt wie das Feuer eines Goldſchmiedes, und wie die Seiffe der Waͤſcher. Er wird ſi⸗ tzen und ſchmeltzen, und das Sil⸗ ber reinigen. h Levi reinigen und laͤutern wie Gold und Silber. Denn werden ſie dem HErrn Speiß⸗Opffer bringen in Gerechtigkeit/ und wird dem HErrn wohlgefallen das Speiß⸗Opffer Ju⸗ vor langen Jahren. Evangelium Luc. am 2. 11Nd da die Tage der Reinigung ¹ Mariaͤ, nach dem Geſetz Moſi/ kamen, brachten ſie das „indlein JEſum gen Jeruſalem, auf daß ſie denn geſchrieben ſtehet im Geſetz pfangen haben, und daß Chriſtus des HErrn: Allerley Maͤnnlein, Reich nun in ihnen beſtaͤtiget iſt; das zum erſten die Mutter bricht / man muß hier nicht auf leibliche / ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen) wird beſtehen, wenn er wird erſchei⸗ Er wird die Kinder da und Jeruſalem, wie vorhin und ihn darſtelleten dem HErrn, (wie Afdief i ſe eben leſtiſ in Amnt Lurtel⸗ e Lorben. Uiſth wn in ten Eimnn. Plſch Kor ſon Ehig, und on und derh in. rd irn t mudn bon liſt, e atede g hitte de ſ de Heren ns inegene dinrel Ud iitd efe eiene fe llen figet nae uſfn er iee an ifeke GN e, fun a un in Niede f laſt. Denn hiren h e n di hereſte umdes N. 6kſrotn⸗ u ſiſt ndd i giii (AFlche en Vllcht ſ, auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 85 edencker Ai ie Chrfr der ſet eet Gifes dorn Utſheſenkae Hnnd geitte 4 ger, deſee de des eln ben, Munc len — e e Mrchen⸗ Cgtienis hil nennke ſrhnrhent dleid gcſfe Tonbe Nie Iud MC ligeſer ee terſerſics Der Cuſn lenkertſpere nie Rfe Des, M t, C N W pe deße hlntomtee nngir ſer belen dunne Eleͤn und daß ſie geben das Opffer nach dem geſagt iſt im Geſetz des HErrn, ein paar Turtel⸗Tauben, oder zwo junge Tauben. Und ſiehe, ein Menſch war zu Jeruſalem, Nahmen Simeon, und derſelbe Menſch war fromm und gotts⸗ fuͤrchtig, und wartet auf den Troſt Iſrgel, und der Heilige Geiſt war in ihm. Und ihm war eine Ant⸗ wort worden von dem Heiligen Geiſte, er ſolte den Tod nicht ſe⸗ hen, er haͤtte denn zuvor den Chriſt des HErrn geſehen. Und kam aus Anregung des Geiſtes in den Tempel. Und da die Eltern das Kind IEſum in den Tempel brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten/ wie man pfleget nach dem Geſetze/ da nahm er ihn auf ſeine Arme, und lobete GOTD, und ſprach: HERR, nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren, wie du geſagt haſt. Denn meine Augen haben deinen Heyland geſehen, welchen du bereitet haſt fuͤr allen Voͤlckern. Ein Licht, zu erleuch⸗ ten die Heyden, und zum Preis dei⸗ nes Volcks Iſrael. Summa des Evangelii. Die Reinigung im Geſetz bedeu⸗ tet, daß die fleiſchliche Frucht un⸗ rein waͤre. An ſtatt der erſchla⸗ genen Erſtgebohrnen in Egypten hat GOtt der HERR angenom⸗ men die Erſtlinge des Juͤdiſchen Volcks. Dabey von Chriſto ange⸗ zeiget iſt, daß derſelbige ſolte der Erſiling ſeyn, welcher wahrhafftig waͤre der Geheiligte des HERRN. Eimeon giebt Zeugniß dem Evan⸗ gelio. Die Fruͤchte des Evangelii ſind erſtlich Friede/ als da Simeon ſpricht: HERR , nun laͤſſeſt du deinen Diener in Friede fahren: Darnach das Licht. Denn wo nicht das Evangelium iſt, da iſt eitel Finſterniß. mit Epiſtel am Tage St. Mat⸗ thias, Ap. Geſch. am I. U Nd in den Tagen trat auf Petrus unter die Juͤnger, und ſprach: (Es war aber die Schaar der Nahmen zu Haͤuffe bey hun⸗ dert und zwantzig.) Ihr Maͤnner und Bruͤder, es muſte die Schrifft erfuͤllet werden, weiche zuvor ge⸗ ſagt hat der Heilige Geiſt, durch den Mund David, von Juda, der ein Fuͤrgaͤnger war derer, die JEſum fiengen, denn er war mit uns gezehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkommen. Dieſer hat erworben den Acker um den un⸗ gerechten Lohn, und ſich erheuckt, und iſt mitten entzwey geborſten, und alle ſein Eingeweide ausge⸗ ſchuͤttet. Und es iſt kund worden allen, die zu Jeruſalem wohnen, alſo, daß derſelbe Acker genennet wird auf ihre Sprache: Hakelda⸗ ma/ das iſt, Blut⸗Acker. Denn es ſtehet geſchrieben im Pſalm⸗ Buch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden, und ſey niemand/ der drinnen wohne; Und ſein Bißthum empfahe ein ander. So muß nun einen unter dieſen Maͤn⸗ nern, die hey uns geweſen ſind die gantze Zeit uͤber, welche der HErr JEſus unter uns iſt aus⸗und ein⸗ gangen/ von der Tauffe Johannis an, bis auf den Tag / da er von uns genommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden. Und ſie ſtellten zween, Joſeph/, genannt Barſabas, mit dem Zu⸗ nahmen Juſt, und Matthiam, beteten und ſorgchen: H E RR⸗ aller Hertzen Kuͤndiger, zeige an, welchen du erwehler haſt unter dieſen zweyen, daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Amt/ davon Judas abgewichen iſt, daß er hingienge an ſeinen Ort. Und ſie wurffen das Looß uͤber ſie / und das koer fiel auf Matthiam, und 3 er 86 Epiſteln und Evangelia er ward zugeordnet zu den eilff Apo⸗ ſteln. Evangelium Matthaͤi am II. U derſelbigen Zeit antwortete JEſus, und ſprach: Ich preiſe dich Vater und HERR Him mels und der Erden, daß du ſolches den Weiſen und Klugen verborgen haſt, und haſt es den Unmuͤndigen offen⸗ bahret. Ja, Vater, denn es iſt alſo wohlgefallig geweſen fuͤr dir. Alle Dinge ſind mir uͤbergeben von mei⸗ nem Vaͤter Und niemand kennet den Sohn, denn nur der Vater, und niemand kennet den Vater, denn nur der Sohn, und wem es der Sohn will offenbahren. Kommet her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch equicken. Neh⸗ met auf eu mein Foch, und lernet von mir Denn ich bin ſanfftmuͤthig/ und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden für eure Seele. Deun mein Joch iſt ſanfft, und mei⸗ ne Laſt iſt leicht. Summa des Evangelii Vernunfft kan das Evangelium nicht vernehmen, denn wie Paulus ſagt, 1 Corinth 1. der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOTTES, es iſt ihm eine Thorheit/ und kan es nicht erkennen; denn es muß geiſtlicher weiſe gerichtet ſeyn Darum, wenn die Vernunfft in der weltlichen Weisheit und Gerechtig⸗ keit vie Seeligkeit ſuchet, findet ſie ihr nicht. Unmuͤndige heißt Chriſtus die, die da nicht trauen, noch ſich verlaſſen auf ihre Weisheit und Gerechtigkeit, ſondern glaͤuben allein. Gleicher weiſe, wie nun die Unmündigen allein die Seelig⸗ keit erlangen Alſo wird der Vater nicht erkannt, es zeige ihn denn Chriſtus an: Das iſt ſo viel geſagt: Engel ſprach zu ihr; Füͤrchte dich icht/ die Gewalt GOttes. Derhalben troͤſtet er auch hernach diejenigen, ſo im Creutz ſtecken/ und ſpricht: Mein leicht. Epiſtel am Tage der Ver⸗ kuͤndigung Mariaͤ, Eſ. am 7. UNd der HErr redet abermahls zu Ahas, und ſprach: Fordere dir ein Zeichen vom HErrn deinem GOtt, es ſey unten in der Hoͤl⸗ le, oder droben in der Hoͤhe Aber Ahas ſprach: Ich wils nicht fordern, daß ich den HErrn nicht verſuche. Da ſprach er: Wohlan ſo hoͤret ihr vom Hauſe David, iſt es euch zu we⸗ nig/ duß ihr die Leute beleidiget? ihr muͤſſet auch meinen GOtt beleidigen. Darum/ ſo wird euch der HERR ſelbſt ein Zeichen geben. Siehe, eine Jungffrau iſt ſchwanger, und wird ei⸗ nen Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſ⸗ ſen Immanuel. Butter und Honig wird er eſſen, daß er wiſſe Boͤſes zu verwerffen, und Gutes zu erwehlen. Evangelium Luc am 1. der Engel Gabriel geſandt von GHtt in eine Stadt in Galilaa, die da heiſſet Nazareth, zu einer Jungfrauen, die vertrauet war ſeph / vom Hauſe David/ und die Jungfrau hieß Maria. Und der Engel kam zu ihr hinein, und ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du, Hold⸗ ſeelige, der H&RR iſt mit dir, du Gebenedeyete unter den Weibern. Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie uͤber ſeine Rede, welch ein Gruß iſt das? Und der Unſere Weißheit erkennet GOtt den Vater nicht, wenn wir aber durch den Glauben im Creutz gelehret und un⸗ terweiſet ſind, denn lernen wir erſt Joch iſt ſuͤſſe, und meine Laſt iſt Und im ſechſten Monden ward einem Manne/ mit Nahmen Jo⸗ und gedachte / auſdef —— Et, Nnrie, d t ſonden, tllr nerde , Sohn gehe ſel du I of, unde hnefner ner r N i Vitge Dn td ein Kon uel eig igecs wir ſnn Maern Pe il pe n ateften Eicd untnorter, . Der halſg mme, n ſiln ttd punguß s r gecſen ih ſtennet tee Eſenh, d uß ſchten Eufr iun n ſeſten ſt, daß dnn de Diſns n ſe i le N luten n ungli n Uei teſt e cber perg ig nite ctkenner Gt n iraberdardz zut geehretunr Denn laneriri Ottts. Deſſci etnech icerie uud ſrccegge nd trepehe t —.— uge e Mrig Cſon, r nelt ert 1d ſrnt ient Uoin hemime Ulten ine 13 hils icfet nn nicht n Geßlon ſein idiſtsenhe lttaeſere 8 auc e enn ſgeer Eſe t Fet,dorkete Bltir Md he Se ſebſel esaneſe neeN. e Nulng/ tril ie ſegerette Nr ſe betrot it Naſnen r nin i ſeſt auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 97 nicht, Maria, du haſt Gnade bey⸗ GOtt funden. einen Sohn gebaͤhren, deß Nah men ſolt du JEſus heiſſen. Der wird groß, und ein Sohn des Hoͤch⸗ ſten genennet werden. Und GOtt der HErr wird ihn den Stuhl, ſeines Vaters Davios geben. Und er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das Haus Jaeob ewiglich. Und ſeines Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn. Da ſprach Maria zu dem Engel: Wie ſoll das zugehen ? ſintemahl ich von keinem Manne weiß. Der Engel antwortete, und ſprach zu ihr: Der Heilige Geiſt wird uͤber dich kommen, und die Krafft des oͤchſten wird dich uͤberſchatten. Harum auch das Heilige, das von dir gebohren wird, wird GOttes Sohn genennet werden. Und ſie⸗ he, Eiſabeth, deine Gefreundte, iſt auch ſchwanger mit einem Sohn in ihrem Alter, und gehet itzt im ſechſten Mond/ die im Ge⸗ ſchrey iſt, daß ſie unfruchthar ſey; denn bey GOtt iſt kein Ding un⸗ muͤglich. Marig aber ſprach: Sie⸗ he, ich bin des HErrn Magd, mir geſchehe, wie du geſaget haſt. Und der Engel ſchied von ihr. Summa des Evangelii. Chriſtus muſte nach der Ver⸗ heiſſung aus David gebohren wer⸗ den, derhalben wird hie im Anfang des Evangelii ſolches alles ange⸗ zeiget. Oer Stuhl Davids ſeines Vaters iſt das Reich Chriſti. Daß man aber verſtehe, was es fuͤr ein Reich ſey, muß man hie wieder⸗ holen den Spruch Eſaiaͤ am 2. welcher in der Epiſtel am Chriſt⸗ Tage in der Poſtillen D. M. von Feſten gnugſam iſt ausgeleget, dar⸗ zu dieſen Spruch Jerem am 21. Dem Juda wird geholffen werden, und er wird ſicher wohnen, das int⸗ dey durch Chriſtum ſind wir ſicher, ob⸗ Siehe, du wirſt ſchwanger werden im Leibe, und le niß herkommt, das iſt nnrein, var⸗ um iſt Chriſtus von einer Jung⸗ wir gleich noch Buͤnder ſind. Al⸗ les, was von fleiſchlicher Empfaͤng⸗ frauen gehohren. Epiſtel am Tage Philippi und Jacobi. Eph. am 2. S ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗ ſie und Fremdlinge, ſondern Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗ tes Hausgenoſſen, erbauet auf den Grund der Apoſtel und Propheten, da JEus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf welchen der gantze Bau in einander gefuͤgt / waͤchſt u einem heiligen Tem⸗ yel in dem HErrn/ auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu einer Be⸗ haufung GOttesim Gelſt. Evangelium Joh am 14. Er HERR JEſus ſprach zu ſeinen Jüngern: Euer Hertz erſchrecke nicht. Glaubet ihr an GOTT / ſo glaͤubet ihr auch an mich. In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen. Wenns nicht ſo waͤre / ſo wolte ich zu euch ſagen: Ich gehe hin, euch die Staͤtte zu bereiten. Und ob ich hingienge, euch die Staͤtte zu be⸗ reiten, will ich doch wiederkom⸗ men, und euch zu mir nehmen, auf daß ihr ſeyd, wo ich bin, und wo ich hingehe, das wiſſet ihr, und den Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu ihm Thomas: HERR, wir wiſſen nicht, wo du hingeheſt, und wie koͤnnen wir den Weg wiſſen? JE⸗ ſus ſpricht zu ihm: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das e⸗ ben, niemand kommt zum Vater, denn durch mich. Wenn ihr mich kennet, ſo kennet ihr auch mei⸗ nen Vater, und von nun an ken⸗ net ihr ihn, und habt ihn geſehen. F. 4 Spricht Epiſteln und Evangelia Gufdie Spricht zu ihm Philippus: HErr, zeige uns den Vater/ ſo gnuͤget uns. JEſus ſpricht zu ihm: So lange bin ich bey euch, und du ken⸗ neſt mich nicht: Philippe, wer mich ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie ſprichſt du denn: Zeige uns den Vater Glaͤubeſt du nicht, daß ich im Vater, und der Vater in mir iſt? die Wörte, die ich zu euch rede, die rede ich nicht von mir ſelbſt, der Vater aber, der in mir wohnet, der⸗ ſelbe thut die Wercke. Glaͤubet mir, daß ich im Vater und der Va⸗ ter in mir iſt, wo nicht, ſo glaͤu⸗ bet mir doch um der Wercke willen. Warlich, warlich, ich ſage euch: Wer an mich glaͤubet, der wird die Wercke auch thun, die ich thue, und wird groͤſſere denn dieſe thun/ denn ich gehe zum Vater. Und was ihr bitten werdet in mei⸗ nem Nahmen, das will ich thun, auf daß der Vater geehret werde in dem Sohn. Was ihr bitten werdet in meinem Nahmen, das will ich thun. Summa des Evangelii. Hie iſt ein Troſt wider das Aer⸗ gerniß, ſo wir des Creutzes und Verfolgung halben haben. Ohn Chriſti Verdienſt koͤmmt niemand zur Herrlichkeit, darum ſpricht er: In meines Vaters Hauſe ſind viel Wohnungen, denn bey GOtt dem Vater ſind ihrer viel von Ewigkeit verſehen, welche doch ohn Chriſto nicht koͤnnen zur Seeligkeit kom⸗ men. Die Juͤnger glaͤubten an Chriſtum, noch verſtunden ſie es nicht, daß er durch den Tod muſte zur Herrlichkeit kommen; darbey wir mercken ſollen, daß der unvoll⸗ kommene Glaube in den Apoſteln und Juͤngern Chriſti uns ein Troſt, wo wir nur auf dem Grund feſt an Chriſto ſtehen bleiben. In Phi⸗ lippo ſehen wir einen groben Glau⸗ ben, denn er wills fuͤhlen und er⸗ fahren. Darum ſpricht auch Chri⸗ ſtus: Wollt ihr meinen Worten nicht glaͤuben, ſo glaͤubet doch den Wercken, daß der Vater in mir iſt, und ich im Nater. Dieſe Worte: Ich ſage euch, wer an mich glaͤubet / der wird die Wercke auch thun, die ich thue ꝛc. zeigen an, daß Chriſtus in den Seinen regieren wird, wenn er nun bey dem Vater wird verklaͤret ſeyn. Alſo ſehen wir, daß Chriſtus in dieſem gantzen Evangelio nichts anders von den Seinen fordert, denn den Glauben. Epiſtel am Tage Johannis des Taͤuffers, Eſ. am 40. Roͤſtet / troͤſtet mein Volck, ſpricht euer (Ott, redet mit Jeruſalem freundlich, und prediget ihr, daß ihre Ritterſchafft ein Ende hat. Denn ihre Miſſethat iſt vergeben, denn ſie hat zwiefaͤltiges empfahen von der Hand des HErrn, um alle ihre Suͤn⸗ de. Es iſt eine Stimme eines Predi⸗ gers in der Wuͤſten. Bereitet dem HErrn den Weg, machet auf dem Gefilde eine ebene Bahn unſerm GOtt. Alle Thal ſollen erhoͤhet wer⸗ den, und alle Berge und Huͤgel ſollen erniedriget werden. Und was un⸗ gleich iſt/ ſoll eben, und was hoͤckrich iſt, ſoll ſchlecht werden. Denn die Herrlichkeit des HErrn ſoll offenbah⸗ ret werden, und alles Fleiſch mit ein⸗ ander wird ſehen, daß des HErrn Mund redet.⸗ Evangelium Luc. am 1. 11Nd Eliſabeth kam ihre Zeit/ daß ſie gebaͤhren ſolte / und ſie gebahr einen Sohn. Und ihre Nachbarn und Befreundten hoͤre⸗ ten, daß der HERR groſſe Barm⸗ hertzigkeit an ihr gethan hatte/ und freueten ſich mit ihr. Und es begab an ſcheente e a beſchne I Pſeſen ihr chees: Ae tet, urdſr ſert er ſil ſe ſorchen ſprund in de g alſe heiſe. ſen Veen loſent un ſein, ſchrich ſt Poſeegrs eſ ſch cle, iu Plrd und ſein n thterd! kemenegin Eett,hene ſuten: Was ſen Kind hind des n. Und ſe ud heſl l e Aid ſrh ſt leſitk ud ſid ker uſs hels nde⸗ es Dende ſeclt iet d 6 ſll ar dorc luer 4 tuphe irt unn n der Vyairni et. Dee De er anmnb Ai erckennchir Inn Cint eren ttch nt Vtertthir ir, NeCe t Clunglrtng Seſlenſekne — ne Jnet neit Vacee ſedettftgigtn edigerin Eſdehe n . ,, id n ie⸗ 4 3 auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. i 89 begab ſich am achten Tage, kamen ſie, zu beſchneiden das Kindlein, und hieſſen ihn nach ſeinem Vater Zacharias: Aber ſeine Mutter ant⸗ wortet/ und ſprach: Mit nichten, ſondern er ſoll Johannes heiſſen. Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch niemand in deiner Freundſchafft der alſo heiſſe. Und ſie winckten ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſ⸗ ſen laſſen? Und er forderte ein Ta⸗ felein, ſchrieb und ſprach: Er heiſ⸗ ſet Johannes. Und ſie verwunder⸗ ten ſich alle, und alsbald ward ſein Mund und ſeine Zunge aufgethan, und redete und lobete GOtt. Und es kam eine Furcht uͤber alle Nach⸗ barn, und diß Geſchicht ward al⸗ les ruchtbar auf dem gantzen Juͤ⸗ diſchen Gebuͤrge, und alle, die es hoͤreten, nahmens zu Hertzen, und ſprachen: Was meyneſt du, will aus dem Kindlein werden? Denn die Hand des HERRN war mit ihm. Und ſein Vater Zacharias ward des Heil. Geiſtes voll, weiſſa⸗ gete und ſprach: Gelobet ſey der HERR, der GOtt Iſfrael, denn er hat beſucht und erloͤſet ſein Volck. Und hat uns aufgerichtet ein Horn des Heils in dem Hauſe ſeines Die⸗ ners Davids. Als er vor Zeiten geredt hat durch den Mund ſeiner heiligen Propheten. Daß er uns errettet von unſern Feinden und von der Hand aller, die uns haſſen. Und die Barmhertzigkeit erzeigete unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an ſeinen heiligen Bund. Und an den Eyd, den er geſchworen hat unſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗ ben. Daß wir erloͤſet aus der Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗ ten ohne Furcht unſer Lebenlang, in Heiligkeit und Gerechtigkeſt, die ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſ⸗ ſen, du wirſt fuͤr dem HErrn her⸗ gehen, daß du ſeinen Wea bereiteſt Und Erkaͤnntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Verge⸗ bung ihrer Suͤnden: Durch die hertz⸗ liche Barmhertzigkeit unſers GOttes/ durch welche uns beſucht hat der Auf⸗ gang aus der Höhe. Auf daß er er⸗ ſcheine denen, die da ſitzen im Fin ſter⸗ niß und Schatten des Todes, und richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des Friedens. Und das Kindlein wuchs und ward ſtarck im Geiſt, und war in der Wuͤſten, bis daß er ſolte herfuͤr treten fuͤr das Volck Iſrael. Summa des Evangelii. Das Geſetz und die Propheten ha⸗ ben verkuͤndiget die Gnade, ſo in die Welt kommen ſoll, bis auf Johan⸗ nem. Derhalben ſaget der Evangeliſt vorne herein, daß es alles mit Freu⸗ den ſey zugegangen, es freuen ſich die Nachbarn und Gefreundten, das Kindlein wird genannt Johannes/ von der Gnade und Barmhertzigkeit, ſie verwunderten ſich alle uͤber dem Kindlein, und was freudenreicher Worte er mehr gebrauchet. Welchen der Unglaube ſtumm machte, den⸗ ſelben machet der Heilige Geiſt zu einem Propheten. Dabey wir ſehen die erſte Frucht des Glaubens, nehm⸗ lich GOttes Lob, und das Bekaͤnnt⸗ niß des Glaubens, welche Frucht iſt in allen Glaͤubigen. Darum ſpricht der 116. Pfalm: Ich glaͤube, darum rede ich. Epiſtel am Tage Petri und Pauli, Apoſt. Geſch. am 12. M dieſelbige Zeit leate der Koͤ⸗ nig Herodes die Haͤnde an et⸗ liche von der Gemeine zu peinigen. Er toͤdtet aber Jacobum, Johan⸗ nis Bruder, mit dem Schwerdt. Und da er ahe/ daß es den Juͤden gefiel / fuhr er fort, und fieng Pe⸗ trum auch. Es waren aber eben die Tage der ſuͤſſen Brodt. Da er F § ihn 920 Epiſteln und Evangelia Gldie ihn nun griff, leget er ihn ins Ge⸗ fürrt ini und uͤberantwortet ihn vier iertheilen Kriegsknechten, ihn zu bewahren / und gedachte ihn nach den Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen. Und Petrus ward zwar im Gefaͤngniß ge⸗ halten, aber die Gemeine betet ohne Aufhoren fuͤr ihn zu GOtt. Und da ihn Herodes wolte fürſtellen, in derſelbigen Nacht ſchlieff Petrus zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten/ gehunden mit zwo Ketten, und die Huͤter vor der Thuͤr huͤteten das Ge⸗ faͤngniß. Und ſiehe, der Engel des .Errn kam daher/ und ein Licht ſchien in dem Gemach/ und ſchlug Pe⸗ trum an die Seiten, und weckte ihn auf, und ſprach: Stehe behends auf. 1 die Ketten fielen ihm von ſeinen aͤnden. Und der Engel ſprach zu ihm: Guͤrte dich, und thue deine Schuh an. Und er thaͤt alſo. Und er ſprach zu ihm. Wirff deinen Man⸗ tel um dich, und folge mir nach. Und er gieng hinaus / und folget ihm, und wuſte nicht, daß ihm wahrhaff⸗ tig ſolches geſchehe durch den En⸗ gel, ſondern es dauchte ihn/ er ſehe ein Geſicht. Sie giengen aber durch die erſte und andere Hut, und kamen zu der eiſern T uͤr, welche zur Stadt fuͤhret, die thaͤt ſich ihnen von ihr felber auf,⸗ und traten hinaus, und giengen hin eine Gaſſe lang, und als⸗ bald ſchied der Engel von ihm. Und da Petrus zu ihm ſelber kam, ſprach er: Nun weiß ich wahrhafftig, daß der HErr ſeinen Engel geſandt hat/ und mich errettet aus der Hand He⸗ rodis, und von allem Warten des Juͤdiſchen Volcks. Evangelium Matth. am 16. DeN kam JEſus in die Gegend der Stadt Caͤſarea Philippi/ und fragte ſeine Juͤnger, und ſprach: Wer ſagen die Leute, daß des Menſchen Sohn ſey? Sie ſpra⸗ chen: Etliche ſagen, du ſeyſt Jo⸗ hannes der Taͤuffer / die andern, du ſeyſt Elias: Etliche, du ſeyſt Jere⸗ mias, oder der Propheten einer. Er ſprach zu ihnen: Wer ſaget benn ihr/ daß ich ſey? Da antwor⸗ tet Simon Petrus / und ſprach: Du biſt Chriſtus, des lebendigen GOttes Sohn. Und JEſus antwortet/ und ſprach zu ihm: Selig biſt du, Si⸗ mon, Jonas Sohn, denn Fleiſch und Blut hat dir das nicht offenbah⸗ ret/ ſondern mein Bater im Himmel. Und ich ſage dir auch: Du biſt Pe⸗ trus, und auf dieſen Felſen will ich bauen meine Gemeine/ und die TPfor⸗ ten der Höllen ſollen ſie nicht uͤberwaͤltigen. Und will dir des Himmelreichs Schluͤſſel geben, alles was du auf Erden binden wirſt, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn/ und alles, was du auf Erden löͤ⸗ ſen wirſt, ſoll auch im Himmel loß ſeyn. Da verbot er ſeinen Juͤn⸗ gern, daß ſie niemand ſagen ſol⸗ ff⸗ten, daß er JESlS der Chriſt waͤre. Summa des Evangeli. Fleiſch und Blut weiß nicht / daß Chriſtus des lebendigen GOttes Sohn iſt. Solches lernet man al⸗ lein aus der Offenbahrung des Geiſtes. Die rechtſchaffene Kirche ober Gemeine Chriſti weiß von kei⸗ nem andern Glauben noch Grun⸗ de, denn dieſem. Darum ſpricht St. Paulus, 2 Cor. am ;z. Einen andern Grund kan zwar niemand legen, auſſer dem, der geleget iſt/ welcher iſt Jſus Chriſtus. Hie haben wir eine ſtarcke Verheiſſung und Zuſage, daß die Pforten der Hoͤllen dieſen Glauben nicht wer⸗ den überwaltigen. Von der Ge⸗ walt der Schluͤſſel, das iſt / zu bin⸗ den und zu loͤſen die Suͤnde hie auf Erden / ſagt hie das Evangelium kl 1 aͤrlich Epi⸗ Gſtelon ſchungcNn Ggtionis, riden ln dent n o ons ſete ſien. Aufn r Dei he tbett ude liſt des Ithe e Geif der lchr es he l nitd ſeeg Ehn Ernid ſenſeinelagene ſihden ſene Uin tht Gerc Pren ndi Eerhenin ind n Enheſeines ter, undm kulden rt 4 de und der Phien. lehencſen ons ſecnunn Geg lie Ahne dent inicktfe Buninhe Cth. Ati, en eiret; netein Geſegeer gebuudere en, ch in Nnd gtokerſcſrl ⸗ ſenund ien ⸗ Einn ttestit dge e auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. Or Epiſtel an Tage der Heim ſuchung Mariaͤ, oder Viſi⸗ tationis, Eſ. am 11. UNd es wird eine Ruthe aufgehen von dem Stamm Iſai, und ein Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht bringen. Auf welchem wird ruhen der Geiſt des HErrn, der Geiſt der Weisheit und des Verſtandes, der Geiſt des Raths und der Starcke: der Geiſt der Erkänntniß und der Furcht des HErrn, und ſein Rie⸗ chen wird ſeyn in der Furcht des HErrn. Er wird nicht richten, nach dem ſeine Augen ſehen, noch ſtraffen, nach dem ſeine Ohren hoͤren, ſondern wird mit Gerechtigkeit richten die Armen, und mit Gericht ſtraffen die Elenden im Lande. Und wird mit dem Stabe ſeines Mundes die Erde ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner Lippen den Gottloſen toͤdten, Gerech⸗ tigkeit wird die Gurt ſeiner Lenden ſeyn, und der Glaube die Gurt ſei⸗ ner Nieren. Evangelium Lue. am r. MAria aber ſtund auf in den „Tagen, und gieng auf das Gebuͤrge endelich, zu der Stadt Juda, und kam in das Haus Za⸗ charias, und gruͤſſet Eliſabeth. Und es begab ſich, als Eliſabeth den Gruß Mariaͤ hoͤret, huͤpffet das Kind in ihrem Leibe. Und Eliſabeth ward des Heiligen Gei⸗ ſtes voll, und rieff laut, und ſprach: Gebenedeyet biſt du unter den Weibern, und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibes. Und woher koͤmmt mir das, daß die Mutter meines HERRN zu mir koͤmmt⸗ Siehe, da ich die Stimme deines Gruſſes hoͤrete, huͤpffete mit Freu⸗ den das Eind in meinem Leibe. Und, o ſelig biſt du, die du geglaͤu⸗ bet haſt; Denn es wird vollendet werden, was dir geſaget iſt von dem HErrn. Und Maria ſprach: Meine Seele erhebt den HErrn, und mein Geiſt freuet ſich GOttes meines Hey⸗ landes. Denn er hat ſeine elende Maͤgd angeſehen, ſiehe, von nun an werden mich ſelig preiſen alle ſein⸗ des⸗Kind: Denn er hat groſſe Dinge an mir gethan, der da maͤchtig iſt, und des Nahme heilig iſt. Und ſei⸗ ne Barmhertzigkeit waͤhret immer für und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrch⸗ ten. Er uͤͤbet Gewalt mit ſeinem Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig ſind in ihres Hertzens Sinn. Er ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl, und erhebet die Elenden Die Hun⸗ gerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und laͤſſet die Reichen leer. Er dencket der Barmhertzigkeit, und hilfft ſei⸗ nem Diener Iſrael auf. Wie er ge⸗ redt hat unſern Vaͤtern, Abraham und ſeinem Saamen ewiglich. Und Maria blieb bey ihr bey drey Mon⸗ deni hernach kehrte ſie wiederum eim. Summa des Evangelii. Der Glaube kan nicht muͤßig ſeyn ſondern durch die Liebe theilet er wie⸗ derum ſeinem Naͤchſten mit, was er von GOtt empfangen hat. Hie ſie⸗ het man die Wunderwercke des Gei⸗ ſtes GOttes in den zween Weihern, Die Auslegung des Geſangs Maria findet man in einem ſonderlichen Buͤchlein D. Martin Luthers. Epiſtel am Tage Mariaͤ Magdalenaͤ, Prov. am 31. Wem ein tugendſam Weib be⸗ ſcheret iſt, die iſt viel edler/ denn die koͤſtlichen Perlen. Ihres Mannes Hertz darff ſich auf ſie verlaſſen, und Nahrung wird ihm nicht mangeln. Sie thut ihm Lie⸗ bes und kein Leides ſein Lebenlang. Sie gehet mit Wolle und Flachs um, und abeitet gerne mit Pren 2 92 Epiſteln und Evangelia Haͤnden, ſie iſt, wie ein Kauffmanns⸗ Schiff, das ſeine Nahrung von ferne bringt. Gie ſtehet des Nachts auf/ und giebt Futter ihrem Hauſe, und Eſſen ihren Dirnen. Sie dencket nach einem Acker, und kaufft ihn, und vflantzet einen Weinberg von den Fruͤchten ihrer Haͤnde. Sie guͤrtet ihre Leunden feſt, und ſtäaͤrcket ihre Arme. Sie mercket, wie ihr Han⸗ del Frommen bringet / ihre Leuchte verloͤſchet des Nachts nicht. Sie ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken/ und ihre Finger faſſen die Spindel. Sie breitet ihre Haͤnde aus zu den Armen/ und reichet ihre Hand dem Duͤrfftigen. Sie fuͤrchtet ihres Hau⸗ ſes nicht vor dem Schnee, denn ihr gantzes Haus hat zweyfache Kleider. Sie machet ihr ſelbſt eine Decke, weiſſe Seide, und Purpur iſt ihr Kleid. Ihr Mann iſt beruͤhmt in den Thoren, wenn er ſitzt bey den Aelteſten des Landes. Sie machet ei⸗ nen Rock und verkaufft ihn, einen Gürtel giebt ſie dem Kraͤmer. Ihr Schmuck iſt, daß ſie reinlich und fleißig iſt, und wird hernach lachen. Sie thut ihren Mund auf mit Weis⸗ heit, und auf ihrer Zunge iſt holdſe⸗ lige Lehre. Sie ſchauet, wie es in ihrem Hauſe zugehet, und iſtet ihr Brodt nicht mit Faulheit. Ihre Soͤh⸗ ne kommen auf, und preiſen ſie ſelig/ ihr Mann lobet ſie. Viel Toͤchter bringen Reichthum, du aber uͤber⸗ triffft ſie alle. Lieblich und ſchoͤn ſeyn iſt nichts, ein Weib, das den HERN fuͤrehtet, ſoll man loben. Sie wird geruͤhmet werden von den Fruͤchten ihrer Haͤnde / und ih⸗ re Wercke werden ſie loben in den Thoren. / Eine andere Eviſtel an die⸗ ſem Tage, aus der 1 Tim. am I. As iſt je gewißlich wahr, und ein theuer werthes Wort/ daß aber ſprach Chriſtus JEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſelig zu machen, unter welchen ich der Fuͤrnehmſte bin. Aber darum iſt mir Barm⸗ hertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnehmlich Iſus Chri⸗ ſtus erzeigte alle Gedult zum Exem⸗ pel denen, die an ihn glaͤuben ſollen zum ewigen Leben. Evangelium Luc. am 7. ES bat ihn aber der Phariſaͤer ei⸗ — ner, daß er mit ihm eſſe. Und er gieng hinein in des Phariſaers Haus/ und ſatzte ſich zu Tiſche. Und ſiehe, ein Welb war in der Stadt, die war eine Suͤnderin. Da die vernahm/ daß er zu Tiſche ſaß in des Phariſaͤers Hauſe, brachte ſie ein Glas mit Sal⸗ ben, und trat hinten zu jeinen Fuͤſ⸗ ſen, und weinete/ und fieng an ſei⸗ ne Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen, und mit den Haaren ihres Haupts zu trucknen, und kuͤſſete ſeine Füſſe, und ſalbete ſie mit Salben. Da aber das der Phariſaͤer ſahe, der ihn geladen hatte / ſprach er bey ſich ſelbſt / und ſagte: Wenn dieſer ein Prophet waͤre, ſo wuͤſte er, wer und welch ein Weib das iſt, die ihn an⸗ ruͤhret, denn ſie iſt eine Suͤnde⸗ rin. JEſus antwortet und ſprach zu ihm: Simon, ich habe dir et⸗ was zu ſagen. Er aber ſprach: Meiſter, ſage an. . Wucherer zween Schuldner/ einer war ſchuldig fuͤnffhundert Gro⸗ ſchen, der andere funffzig. Da ſie aber nicht hatten zu bezahlen, ſchenckt ers beypen. Sage an, wel⸗ cher unter dieſen . am meiſten lieben? Simon ant⸗ wortet, und ſprach: Ich achte/ dem er am meiſten geſchencket hat. Er zu ihm: Du haſt recht gerichtet. Und er wandte ſich zu dem Weibe, und ſprach zu Simon: Sieheſt du diß Weib? Ich bin kommen in dein Haus/ du haſt mir nicht Es hatte ein beyden wird ihn Uufdie ſte Viſer e Ienr Rieſen Ui rfnen e ſentl ihres Nhſ tnie ke ſſeler, tack it, hot f Uine Flſe / teſheugt inch ſerhat neie ſlbeie Dein P ſd i lon feſet rig e tentg bene e neng, hin d Eere Ein fepen en, die ſſer undſen Urrt Nein, lrcget Erte 1 Den Gudea elirnefie funnen iin r ſelig u ſet g der Funen n ſt nn Be fireg, un ich Se Gedlltſah thngeuenke 1 nleor⸗ erde ſerſei 9 Dn di siſt,. Ri ſſteſele ic, 4 6 Gehlle t ftutntn ſufke, d n , auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. o3 nicht Waſſer gegeben zu meinen Fuͤſſen, dieſe aber hat. meine Fuͤſſe mit Thraͤnen genetzet, und mit den Haaren ihres Hauptes getrucknet. Du haſt mir keinen auß gegeben, dieſe aber, nachdem ſie herein kom⸗ men iſt, hat ſie nicht abgelaſſen, meine Fuͤſſe zu kuͤſſen. Du haſt mein Haupt nicht mit Oel geſalbet, ſie aber hat meine Fuͤſſe mit Salben geſalbet. Derhalben ſage ich dir: Ihr ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel geliebet, welchem aber wenig vergeben wird, der lie⸗ bet wenig. Und er ſprach zu ihr: Dir ſind deine Suͤnden vergeben. Da fiengen an, die mit ihm zu Tiſche ſaſſen, und ſprachen bey ſich ſelbſt: Wer iſt dieſer, der auch die Suͤnde vergiebt? Er aber ſprach zum Wei⸗ be: Dein Glaube hat dir geholffen/ gehe hin mit Frieden. Summa des Evangelii. Hier ſieheſt du wahrhafftige Zei⸗ chen einer rechtſchaffenen Buſſe und Beſſerung, welches eitel Heu⸗ cheley iſt, wo die That nicht vorhan⸗ den iſt. Die Heuchler und Werck⸗ Heiligen ſchreiben ſolchen Zeichen oder Wercken die Gerechtigkeit zu/ aber Chriſtus ſpricht: Dein Glau⸗ be hat dir geholffen. Und ihr ſind viel Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel geliebet. Hie haͤlt der HErr gegen einander Heuchler, und eine Hure. Epiſtel am St. Jacobus⸗ Tage, Roͤm. am 8. LJeben Bruͤder, wir wiſſen, daß denen, die GOTD lieben, alle Dinge zum Beſten dienen, die nach dem Fuͤrſatz beruffen ſind. Denn, welche er zuvor verſehen hat, die hat er auch verordnet, daß ſie gleich ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines Sohnes, auf daß derſelbige der Erſt⸗ gebohrne ſey unter vielen Bruͤdern. Welche er aber verordnet hat, die hat er auch beruffen. Welche er aber beruffen hat, die hat er auch gerecht gemacht. Welche er aber hat gerecht gemacht, die hat er auch herrlieh ge⸗ macht. Was wollen wir denn wei⸗ ter ſagen? Iſt GOTT fuͤr uns, wer mag wider uns ſeyn? Welcher auch ſeines eigenen Sohnes nicht hat ver⸗ ſchonet/, ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben/ wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken? Wer will die Auserwehlten GOttes beſchuldi⸗ gen? GOtt iſt hier, der da gerecht machet. Wer wjill verdammen? Chriſtus iſt hier/ der da geſtorben iſt, ja vielmehr, der auch auferweeket iſt, welcher iſt zur Rechten GOTES, und vertritt uns. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOTES? Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfol⸗ gung? oder Hunger? oder Bloͤſſe? oder Faͤhrlichkeit? oder Schw rdt? Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet⸗ willen werden wir getoͤdtet den gantzen Tag, wir ſind geachtet fuͤr Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem allen uͤberwinden wir weit, um deß willen, der uns geliebet hat. Denn ich bin gewiß, daß weder Tod noch Leben, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗ der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnff⸗ tiges, weder Hohes noch Tieffes, noch keine andere Creatur mag uns ſcheiden von der Liebe GOCTES/ die in Chriſto JESu iſt unſerm HErrn. Evangelium Matth. am 20. DA trat zu dem HERRN JE⸗ ſu die Mutter der Kinder Ze⸗ bedaͤt mit ihren Soͤhnen, fiel fuͤr ihm nieder, und bat etwas von ihm. Und er ſprach zu ihr: Was wilt du? Sie ſprach zu ihm: laß dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in deinem Reich, einen zu deiner 94 Epiſteln und Evangelia Rechten, und den andern zu deiner Lincken JEſus aber antwortete, und ſprach: Ihr wiſſet nicht, was ihr bittet. trincken, den ich trincken werde, und euch tauffen laſſen mit der Tauffe/ da ich mit getauffet werde? Sie ſorachen zu ihm: Ja wohl. Und er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch ſolt ihr zwar trincken, und mit der Tauffe, da ich mit getauffet werde/ ſolt ihr getauffet werden, aber das Sitzen zu meiner Rechten und Lin⸗ cken zu geben, ſtehet mir nicht zu, ſondern denen es bereitet iſt von meinem Vater. Summa des Evangelii Die da fleiſchlich ſind, die ſind fleiſchlich geſinnet, wie St. Paulus zun Roͤmern am 8. ſagt, dieſelbigen ſuchen das Ihre, Ehre und Ruhm der Welt, Geld und Gut, und was des Dinges mehr iſt, damit die Welt umgehet. Das Fleiſch will im mer⸗ dar ohne Creutz zur Herrlichkeit kom⸗ men, welches ihm aber nicht wieder⸗ fahren wird. Die Ehre oder Perr⸗ lichkeit des Fleiſches und GOttes ſind wider einander. — Epiſtel am Tage Laurentii, 2. Cor. am 9. v. 6⸗II. OEh meyne aber das, wer da J erglich ſaͤet / der wird auch färglich ernöten, und wer da ſaet im Seegen, der wird auch erndten im Seegen. Ein jeglicher nach ſei⸗ nem Willkuͤhr, nicht mit Unwil⸗ len oder aus Zwang, denn einen froͤlchen Geber hat GOTT lieb. EGDTT kan aber machen, daß aller⸗ ley Gnade unter euch reichlich ſey, daß ihr in allen Dingen volle Gnuͤ⸗ ge habt, und reich ſeyd zu aller⸗ ley guten Wercken. Wie geſchrie⸗ ben ſtehet: Er hat ausgeſtreuet, und gegeben den Armen, ſeine Ge⸗ Koͤnnet ihr den Kelch Gerechtigkeit bleibet in Ewigkeit. Der aber Saamen reichet dem Saͤmann, der wird je aud Brodt reichen zur Speiſe, und wird vermehren euren Saamen, und wachſen laſſen das Gewaͤchſe eurer Gerechtigkeit. Daß ihr reich ſeyd in allen Dingen mit aller Einfal⸗ tigkeit, welche wuͤrcket durch uns Danckſagung GOtte. Denun die Handreichung dieſer Steuer erfuͤl⸗ let nicht allein den Mangel der Hei⸗ ligen, ſondern iſt auch uͤberſchweng⸗ lich darinne/ daß viele GOtt dan⸗ cken, fuͤr dieſen unſern treuen Dienſt, und preiſen GOT uͤber eurem unterthaͤnigen Bekanntniß des Evangelii Chriſti, und uͤber eurer einfaͤltigen Steuer an ſie und an alle. Evangelium Johann. ES waren aber etliche Griechen/ unter denen, die hinauf kom⸗ men waren, daß ſie aubeteten auf das Feſt. Die traten zu Philippo/ der von Bethſaida aus Galilaͤa war/ baten ihn, und ſprachen: Herr/ wir wolten JEſum gerne ſehen/ Philippus kommt und ſagts An⸗ dreas, und Philippus und Andreas ſagtens weiter JEſu, JEſus aber antwortete ihnen, und ſorach: Die Zeit iſt kommen / daß des Menſchen, Sohn verklaͤret werde. Warlich/ warlich / ich ſage euch, es ſey denn/ daß das Weitzen⸗Korn in die Erde falle und erſterbe, ſo bleibts allei⸗ ne. Wo es aber erſtirbt, ſ bringts viel Fruͤchte. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verliehren,/ und wer ſein Leben auf dieſer Welt haͤſſet / der wirds erhalten zum ewigen Le⸗ ben. Wer mir dienen will/ der folge mir nach/ und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſey. Und wer mir die⸗ nen wird, den wird mein Vater eh⸗ ren⸗ Epiſtel ch das Clſdie Ciſllan ſtausTag Irhelen irdſch ebberchwe GOts, undns ſien glunchet 1angſen uns (dber ir er Vufſtlguno, ſchtereſen. hlket, aber I. Und tyope Eterdesher⸗ ie auſdaze Hemn RErn . ftnnid Crunglu (eflb ſche erer nee ſer ſie N El udenk Er I. Di her ſetl ud die finetigtepenn efüen ſen re der funenet Ulter da der N d Nr elninteren afndi) We niͤrled n e i e iuit ſfa ninn ſl Ind ſen nnenf dunnn e auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 25 ſbet in Cnee iten kechet N titn ind Seſe,u nigen Chriki, N R Stener a Epiſtel am St. Bartholo⸗ maͤus⸗Tage, 2. Cor. 4. dadurch weltliche Gewalt ſuchen, ſondern andern dienen/ und von ſol⸗ chen Dienſt anders nichts, denn Wzor haben aber ſolchen Schatz Muͤhe, Arbeit und Undanck in der in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey GOttes, und nicht von uns. Wir haben allenthalben Truͤbſal, aber wir aͤngſten uns nicht, uns iſt ban⸗ ge, aber wir verzagen nicht. Wir lei⸗ den Verfolgung aber wir werden nicht verlaſſen. Wir werden unter⸗ gedruͤcket, aber wir kommen nicht um. Und tragen um allezeit das Sterben des HErrn JEſu an unſerm Leibe, guf daß auch das Leben des HeErrn JEſu an unſerm Leibe of⸗ fenbar werde. Evangelium Luc. am 22. Eserhub ſich auch ein Zanck un⸗ — ter den Jungern, welcher unter ihnen für den Groͤſten ſolte gehal⸗ ten werden? Er aber ſprach zu ih⸗ nen: Die weltlichen Koͤnige herr⸗ ſchen, und die Gewaltigen heiſſet man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht ſiſo⸗ ſondern der Groͤſte unter euch ſoll ſeyn wie der Jüngſte, und der Fuͤruehmſte wie ein Diener. Denn welcher iß der Groſte, der zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet? Iſts nicht alſo, daß der zu Tiſche ſitzet? Ich aber bin unter euch wie ein Diener. Ihr aber ſeyds / die ihr beharret habt ey mir in meinen Anfechtungen. Und ich will euch das Reich beſchei⸗ den, wie mirs mein Vater beſchie⸗ den hat, daß ihr eſſen und trincken ſollt, über meinem Tiſch in meinem Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und richten diezwoͤlff Geſchlechte Iſrael. Summa des Evangelii. Die Meynung dieſes Evangelii iſt daß der H ERR Unterſcheid machet zwiſchen ſeinem Reich und der Welt Welt gewarten ſoll. Wie wir denn ſehen „daß es unſerm lieben HErrn Chriſto ſelbſt alſo gangen iſt. Epiſtel am St. Matthaͤus⸗ Tage, Eph. am 4. Cap. EInem jeglichen unter uns iſt ge⸗ geben die Gnade nach dem Maaß der Gabe Chriſti. Darum ſpricht er:; Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe, und hat das Gefaͤngniß gefangen gefuͤhret, und hat den Menſchen Gaben gegeben. Daß er aher auf⸗ gefahren iſt, was iſts, denn daß er zuvor iſt hinunter gefahren in die unterſten Derter der Erden? Der hinunter gefahren iſt, das iſt derſel⸗ be der aufgefahren iſt uͤber alle Himmel, auf daß er alles erfuͤllet. Und er hat etliche zu Apoſteln geſetzt, etliche aber zu Propheten/ etliche zu Evangeliſten, etliche zu Hirten und. Lehrern, daß die Heiligen zugerich⸗ tet werden zum Wercke des Amts, dadurch der Leib Chriſti erbauet werde, bis daß wir alle hinan kom⸗ men zu einerley Glauben und Er⸗ kaͤnntniß des Sohnes GOttes/ und ein vollkommen Mann werden/ der da ſey in der Maaſſe des vollkomme⸗ nen Alters Chriſti. Auf daß wir nicht mehr Kinder ſeyn, und uns waͤgen und wiegen laſſen von aller⸗ ley Wind der Lehre durch Schalck⸗ heit der Menſchen und Teuſcherey⸗ damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤh⸗ ren. Evangelium Matth. am 9. 1 Nd da JESuGBevon dannen Reich, und will ſonderlich, wer in ſeinem Reich ein Amt har, daß der⸗ ſelbige ſich fuͤr Hoffart huͤten nicht gieng/ ſahe er einen Menſchen am Zoll ſitzen, der hieß Matthaͤus, und ſprach zu ihm: Folge mir. Und er und der Drache ſtritt, 96 Epiſteln und Evangelia Ulfdie er ſtund auf/ und folget ihm: Und es begab ſich/ da er zu Tiſche ſaß im Hauſe,/ ſiehe/ da kamen viele Zoͤllner und Suͤnder, und ſaſſen zu Tiſche mit JEſu und ſeinen Juͤngern. Da das die Phariſaer ſahen, ſprachen ſie zu ſeinen Jungern: Warum ſſet euer Meiſter mit den Zöllnern und Suͤndern? Da das JEſus hoörete, ſprach er zu ihnen: Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. Gehet ber hin, und lernet, was da ſey: Ich habe Wohl⸗ gefallen an Barmhertzigkeit, und nicht am Opffer. Ich bin kommen, die Sünder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Frommen. J Summa des Evangelii Hier haben wir ein Exempel des Glaͤubens in Matthaͤs, und ein Exempel der Liebe in Chriſto. Hier ſieheſt du eine Vergleichung und Zuſammenhaltung der Suͤnder und der Phariſaer/ darzu das Urtheil Chri⸗ ſti uͤber dieſe beyde. Chriſtus ſtraf⸗ fet die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗ ten, daß ſie nicht wiſſen, was das ge⸗ ſagt ſey: Ich habe Wohlgefallen an Barmhertzigkeit / und nicht an Opffer. Oſ am 6. Capitel. Denn dieneſt du GOtt / wenn du dem Naͤchſten dieneſt, der da ein Suͤnder iſt, unwiſſend, kranck, arm/ elend/ geſchmaͤhet, und was er fuͤr Gebrechen mehr fuͤhlen kan. Das wiſſen nun die Phariſaͤer nicht, denn es ſind nicht Papiſtiſche Wercke, die da Eigennutz und Ehre pringen. Epiſtel am St. Michaelis⸗ Tage, aus der Offenb. Joh. am 12. UNRd es erhub ſich ein Streit im Himmel, Michael und ſeine Engel ſtritten mit dem Drachen, und ſeine auch Engel, und ſiegeten nicht, ward ihre Staͤtte nicht mehr fun⸗ get wuͤrde, und erſaͤuf den im Himmel. Und es ward aus⸗ geworffen der groſſe Drache, die alte Schlange, die da heiſſet der Teuffel und Satanas, der die gan⸗ tze Welt verfuͤhret, und ward ge⸗ worffen auf die Erden, und ſeine Engel wurden auch dahin geworf⸗ ſen. Und ich höoͤrete eine groſſe Stimme, die ſprach im Himmel: Nun iſt das Heil, und die Krafft, und das Reich, und die Macht un⸗ ſers GOttes ſeines Chriſtus worden, weil der verworffen iß, der ſie verkla⸗ get Tag und Nacht ſuͤr GOtt Und ſie haben ihn uͤberwunden durch des kammes Blut, und durch das Wort ihrer Zeugniß und haben ihr Leben nicht geliebet bis an den Tod. Dar⸗ um freuet euch / ihr Himmel/ und die darinnen wohnen. Evangelium Matth. am 18. u derſelbigen Stunde traten die Juͤnger zu JEſu, und ſora⸗ chen : Wer iſt doch der Gröoͤſſeſte im Himmelreich? JEſus rieff ein Kind zu ſich, und ſtellete es mitten unter ſie/ und ſprach: Warlich, ich ſage euch, es ſey denn, daß ihr euch um⸗ kehret, und werdet wie die Kinder/ ſo werdet ihr nicht ins Himmel⸗ reich kommen. Wer ſich nun ſelbſt erniedriget, wie diß Kind, der iſt der Groͤſſeſte im Himmelreich. Und wer ein ſolches Kind aufnimmt in meinem Nahmen/ der nimmt mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer Geringſten einen, die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein Müͤhl ſtein an ſeinen Hals gehaͤn⸗ t wuͤrde int Meer, da es am tieffften iſt. We⸗ he der Welt der Aergerniß halben⸗ Es muß ja Aergerniß kommen/ doch wehe dem Menſchen, welchen Aergerniß kommet. So aber deine Hand oder dein Fuß dich aͤrgert, ſo haue ihn ab/ und wirff ihn von dir / es iſt dir beſſer/ dandu durch n haien lah elet, den ſcer fween g in dos ebt oſdichdein , is, id ni Pleſen d Keiteheſ d huneſt, un Feer get ſihr nchtie beochtet. eroelint Mgeſcht hhnel. Denne unnen, ſe lien t, De eſ nen e feiſchiͤc c RNeche 7 uncſtinen n und det Altein re u u⸗ ſlte, wie feme efenn, n ugt, telche fiter Geſe it enen Drtecſgn, KKine, Pldten lech tie e n n ede Ullen inf e Nin ine auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 97 lunß Nirure ſlrett ii ti⸗ hlch in en und Nhre hilfnn en inrderſercß ettvundet d nd duehd nd bebent rchinne t S 1n% 1 Eun geſn nt W eei htr, Werichr i M etlte er bie Nean ſiht ine h, Ve ſhtn, Pain u⸗ ſter, N tter ae zum Leben lahm oder ein Kruͤpel Sehet zu, daß ihr nicht iemand von eingeheſt, denn daß du zwo Haͤn⸗ de oder zween Fuͤſſe habeſt, und wer⸗ deſt in das ewige Feuer geworffen. Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß es aus, und wirff es von dir: es iſt dir beſſer, daß du einaͤugig zum Le⸗ ben eingeheſt, denn daß du zwey Au⸗ gen habeſt, und werdeſt in das hoͤlli⸗ ſche Feuer geworffen. Sehet zu, daß ihr nicht iemand von dieſen Klei⸗ nen verachtet. Denn ich ſage euch: Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Denn des Menſchen Sohn iſt kommen, ſelig zu machen, das verlohren iſt, Summa des Evangelii. Die Welt meynet, Chriſti Reich ſey ein fleiſchlich, weltlich, leiblich⸗ zeitlich Reich. Derhalben erdichtet ſie ihr auch einen leiblichen, aͤuſſer⸗ lichen und weltlichen Gottesdienſt. Das iſt ein rechter Chriſt, der von ihm das haͤlt, was Chriſtus von ſich hielte, wie St. Paulus zun Philipp. am 2. faget: Ein ieglicher ſey geſinnet / wie JEſus Chriſtus auch war, welcher, ob er wohl in Goͤttlicher Geſtalt war, hat ers nicht fuͤr einen Raub gerechnet, GPtt gleich ſeyn, ſondern hat ſich ſelbſt geaͤuſſert, und die Geſtalt ei⸗ nes Knechts angenommen, iſt wor⸗ den gleich wie ein ander Menſch, und an Geberden, als ein Menſch erfunden, hat ſich ſelbſt erniedriget, und iſt gehorſam worden, bis zum Tode, ja zum Tode am Creutz. Die Suͤnder, Schwache, Unwiſſen⸗ de ſoll man aufnehmen, und ſie tragen, wie das gantze vierzehende Capitel zun Roöͤmern lehret, daß du ſieheſt, wie man die Schwach⸗ glaͤbbigen nicht ſoll aͤrgern. Die Schrifft bezeuget, daß die guten Engel allein den Auserwehlten die⸗ nen, wie hier der HERR ſaget: dieſen Kleinen verachtet, denn ich ſage euch: Ihre Engel ſehen allezeit das Angeſicht meines Vaters im Himmel. Und im 91. Pfalm ſagt David: Er hat ſeinen Engeln befoh⸗ len uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf allen deinen Wegen. Davon redet auch die Epiſtel zun Hebr. am 1. Cap. alſo: Sind ſie nicht alle dienſtbare Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um derer willen, die ererben ſollen die Seeligkeit. Aergerniß zweyerley. Aergerniß iſt ein Anſtoß/ darinnen des Glaubens und der Liebe miß⸗ braucht wird. Der Glaube wird ver⸗ letzt, wenn iemand etwas anders leh⸗ ret, denn in der heiligen Schrifft ge⸗ ſchrieben ſtehet, denn damit wird der Glaube des Naͤheſten umgefüuͤhrt. Von dieſer Aergerniß ſaget hie der HErr Chriſtus, im Evangelio: Wer daaͤrgert dieſer Geringſten einen, die an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗ hencket wuͤrde,/ und er erſaͤufft wurde im Meer, da es am tieffſten iſt. Die Liebe wird mißbraucht, ſo du deinem Naͤchſten nicht hilffſt, und dieneſt ihm nicht in dem, das ihm noͤthig iſt,/ oder Nutz gelegen iſt, item, der den Frieden bricht/ und reitzet andere Leu⸗ te zum Uebel/ davon ſagt Chriſtus im Matthaͤo am 17. da er Petro befahl/ den Zoll zu geben. Von dieſem Aer⸗ gerniß redet auch St. Paulus zun Roöͤmern am 14. Cap und in der er⸗ ſten zun Corinth. am 9. Cap. Epiſtel am Tage Simonis und Judaͤ, 1 Petr. 1. GElobet ſey GOtt und der Vater unſers HErrn JEſu Ehriſti, der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗ hertzigkeit wiedergebohren hat zu bertice⸗ . einet 98 Epiſteln und Evangelia einer lebendigen Hoffnung, durch die Auferſtehung JEſu Chriſti von den Todten, zu einem unvergaͤng⸗ lichen und unbefleckten und un⸗ verwelcklichen Erbe, das behalten wird im Himmel, euch, die ihr aus GOttes Macht durch den Glauben bewahret werdet zur Seeligkeit/ welche zubereitet iſt, daß ſie offen⸗ bar werde zu der letzten Zeit. In welcher ihr euch freuen werdet/ die ihr itzt eine kleine Zeit (wo es ſeyn ſoll) traurig ſeyd in mancherley Anfechtungen, auf daß euer Glaube rechtſchaffen und viel köſtlicher er⸗ funden werde denn das vergäͤng⸗ liche Gold, (das durchs Feuer be⸗ waͤhret wird, zu Lob, Preis und Ehren, wenn nun offenbaret wird Eſus Chriſtus, welchen ihr nicht geſehen und doch geliebet habt / und nun an ihn glaͤubet, wiewohl ihr ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch freuen mit unausſprechlicher und herrlicher Freude, und das Ende eures Glaubens davon bringen nemlich der Seelen Seeligkeit. Eoangelium Joh. am 15. Er HErr JEſus ſprach zu ſei⸗ Das gebiete euch unter einan⸗ So euch die Welt haſ⸗ ſet / ſo wiſſet, daß ſie mich fuͤr euch Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre Dieweil ihr aber nicht von der Welt ſeyd/ ſondern ich habe euch von der Welt erwehlet/ darum haſ⸗ B Gedencket an mein Wort, das ich euch geſaget habe: Der Knecht iſt nicht groͤſſer, Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch ver⸗ Haben ſie mein Wort ge⸗ alten, ſo werden ſie eures auch Aber das alles werden ſie euch thun um meines Nahmens willen, denn ſie kennen den nicht, nen Juͤngern: ich euch/ daß ihr der liebet. gehaſſet hat. lieb. ſet euch die Welt. denn ſein Herr. folgen. aͤlten. der mich geſandt hat. Summa des Evangeli. Da hat man einen trefflichen Troſt darwider, weil uns die Welt haſſet. Die Welt muß uns haſſen, um des Evangelii willen, denn der Vater wird ihnen durch den Geiſt nicht offenbah⸗ ret. 7 4 Derhalben iſt das nicht das rechte Evangelium geweſen, das mit ſol⸗ chem groſſen Prangen eine Zeitlang unter dem Pabſtthum in der Kirchen iſt einher gegangen, darum es itzt auch ſtinckend und unwerth wird gehalten. Epiſtel am Tage der Kirch⸗ weihung, Offenbahr. Joh. am 21. UNd ich Johannes ſahe die hei⸗ lige Stadt, das neue Jeruſa⸗ lem/ von GOtt aus dem Himmel herab fahren, zubereitet als eine geſchmuͤckte Braut ihrem Mann. Und höoret eine groſſe Stimme von dem Stuhl, eine Huͤtte GOttes bey den Men⸗ ſchen, und er wird bey ihnen woh⸗ und er ſelbſt GOtt mit ihnen wird ihr GOtt ſeyn. Und EDtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen, und der Tod wird nicht mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey/ noch Schmertzen wird mehr ſeyn/ denn das Erſte iſt vergangen. Und der auf dem Stuhl ſaß/ ſerniid Siehe, ich mache alles neu. er ſpricht zu mir: dieſe Worte ſind wahrhafftig und gewiß. Und er ſprach zu mir: Es iſt geſchehen, ich bin das Aund das O, der Anfang und das Ende, ich will den Durſtigen geben von dem Brunnen des lebendigen Waſſers umſonſt Wer uüberwindet / der wird alles ererben, ſein GOtt ſeyn/ Sohn ſeyn. die ſprach: Siehe da nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn / Schreibe; denn und ich werde und er wird mein Denen Verzagten aber und Unglaͤubigen, und Greulichen, fdi⸗e 11d Leorſchlto i) Yiberern, Uhlen euener lir den Piu I Schrefel be radere Lod. Cuorgeiunn NeE ſſenn durch per ein Ie, und we Se Ceu ie, und kun k, denn ie aiuderſefn Een Vallten⸗ ſche, dene Ennmen gon — s Leide Jon Chengg. Utefchndi ni de Wren s ſeſen ung nndectg heſſttictekis en Mn len ereen ünmirufet ,deruncäſte, ſerthtwtdgeen — Ne deſt fettck Gn. nes ſe ns tet ls Nn ſſen Gid ſetgng till ſe 4 . “ e dleiin . Scete auf die fuͤrnehmſten Feſt⸗ und Apoſtel⸗Tage. 99 und Todtſchlaͤgern, und Hurern/ und Zauberern, und Abgoͤttiſchen, und allen Luͤgnern, derer Theil wird ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer und Schwefel brennet, welches iſt der andere Tod. Evangelium Luc. am 19. Nd JESuS zog hinein, und gieng durch Jericho, und ſie⸗ he, da war ein Mann/ genannt Zachaus, der war ein Oberſter der Zoͤllner, und war reich, und be⸗ gehrte JESUM zu ſehen, wer er waͤre, und kunte nicht vor dem Volck, denn er war klein von Per⸗ ſon, und er lieff vorhin, und ſtieg auf einen Maulbeer⸗Baum, auf daß er ihn ſehe, denn allda ſollte er durch⸗ kommen. Und als JEſus kam an dieſelbige Staͤtte, ſahe er auf, und ward ſein gewahr, und ſprach zu ihm: Zachae, ſteige eilend hernie⸗ der, denn ich muß heute zu deinem Hauſe einkehren. Und er ſtieg ei⸗ lend hernieder, und nahm ihn auf mit Freuden. Da ſie das ſahen, murreten ſie alle, daß er bey einem Suͤnder einkehrete. Zachaͤus aber trat dar, und ſprach: Siehe/ HERR., die Helffte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſo ich ije⸗ mand betrogen habe, das gebe ich vierfaͤltig wieder. JESuS aber ſprach zu ihm: Heute iſt dieſem Hauſe Heil wiederfahren, ſinte⸗ mahl er auch Abrahams Sohn iſt. Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men, zu ſuchen, und ſelig zu ma⸗ chen, das verlohren iſt. . Ende der Epiſteln und Evangelien⸗ Das Leiden und Sterben unſers HERRN JEſu Chriſti, nach den vier Evangeliſten, zuſammen getragen durch D. JOH. BUGENHAGIUM, Pomeranum. 1. Vorbereitung zum Leiden Chriſti. „ S war aber nahe das Feſt der ſuͤſſen Brodt, das da Oſtern heiſt. Und JEſus ſprach zu ſeinen Juͤngern: Ihr wiſ⸗ ſet/ daß nach zweyen Tagen Oſtern wird, und des Menſchen Sohn wird uͤberantwortet werden / daß er gecreu⸗ Biget ade⸗ leten ſich Da verſammleten ſich die Hohen⸗ prieſter und Schrifftgelehrten, und die Aelteſten im Volck, in dem Pallaſt des Hohenprieſters, der da heiſſet Caiphas, und hielten Rath, wie ſie IEſum mit Liſten griffen, und toͤdteten: Denn ſie furchten ſich fuͤr dem Volck. Sie ſprachen aber: Ja nicht auf das Feſt/ auf dan ekticht ein Aufruhr werde im olck. Und da nun JESuS war zu Bethanien im Hauſe Simonis, des Ausſaͤtzigen, trat zu ihm ein Weib, das hatte ein Glas mit un⸗ verfaͤlſchtem und koͤſtlichem Nar⸗ den⸗Waſſer? und ſie zubrach das Glas, und goß es auf ſein Haupt⸗ da er zu Tiſche ſaß. Da das die Juͤnger ſahen, wurden ſie un⸗ willig, und ſprachen: Was ſoll doch dieſer Unrath? Man koͤnte das Waſſer mehr, denn um drey hundert Groſchen verkauffet haben⸗ und daſſelbige den Armen geben⸗ G 2 und 100 Hiſtoria Und murreten uͤber ſie. Da das J⸗ ſus merckete/ ſprach er zu ihnen: Laſ⸗ ſet fie zu frieden, was bekuͤmmert ihr das Weib? Sie hat ein gut Werck an mir gethan. Ihr habt allezeit Arme bey euch: Und wann ihr wolt/ koͤn⸗ net ihr ihnen Gutes thun, mich aber habt ihr nicht allezeit. Sie hat gethan, was ſie gekonnt. Denn daß ſie diß Waſſer hat auf meinen Leib gegoſſen/ damit iſt ſie zuvorkommen, meinen Leichnam zu ſalben / zu meinem Be⸗ graͤbniß. Warlich! ich ſage euch, wo das Evangelium geprediget wird in aller Welt, da wird man auch ſagen/ zu ihrem Gedaͤchtuiß, das ſie ietzt ge⸗ than hat. Es war aber der Satanas gefahren in den Judas/ genannt Iſcharisth⸗ der da war aus der Zahl der Zwoͤlffen: Und er gieng hin / und redete mit den Hohenprieſtern, und mit den Haupt⸗ leuten, daß er ihn verrieth, und ſprach: Was wolt ihr mir geben? ich will ihn euch verrathen. Da ſie das hoͤreten, wuͤrden ſie froh / und boten ihm dreyßig Silberling: und er ver⸗ ſprach ſich. Und von dem an ſuchte er Gelegenheit, daß er ihn uͤberantwor⸗ tete ohne Rumor. Aber am erſten Tage der ſuͤſſen Brodt / auf welchen man muſte opffern das Oſter⸗Lamm, traten die Juͤnger zu JEſu/ und ſprachen zu ihm: Wo wiſt du, daß wir hingehen, und dir bereiten das Oſter⸗Lamm zu eſſen? Und er ſandte Petrum und Joyan⸗ uem, und ſprach: Gehet hin in die Stadt: Sehet, wenn ihr hinein kommt wird euch ein Menſch begeg⸗ nen, der traͤgt einen Waſſer⸗Krug; folget ihm nach in das Haus, da er hinein gehet, und ſaget zu dem Hauswirth: Der Meiſter laͤſt dir ſagen: Meine Zeit iſt herbey kom⸗ men: Ich will bey dir die Oſtern hal⸗ ten. Wo iſt das Gaſt⸗Haus/ darinn ich das Oſter⸗Lamm eſſen moͤge mit meinen Juͤngern? Und er wird euch einen groſſen gepflaſterten Saal zei⸗ gen, daſelbſt bereitet es. Sie gien⸗ gen hin und funden/ wie er ihnen ge⸗ ſaget hatte / und bereiteten das Oſter⸗ Lamm. Und am Abend kam er und ſatzte ſich zu Tiſche mit den zwoͤlff Apo⸗ ſteln. Und er ſprach zu ihnen: Mich hat hertzlich verlanget, das Oſter⸗Lamm mit euch zu eſſen, ehe denn ich leide. Denn ich ſage euch, daß ich hin⸗ fort nicht mehr davon eſſen werde/ bis daß erfuͤllet werde im Reich GOttes: Und er nahm den Kelch/ dancket und ſprach: Nehmet den⸗ ſelben, und theilet ihn unter euch: Denn ich ſage euch: Ich werde nicht trincken von dem Gewaͤchs des Weinſtocks, bis das Reich GOttes komme; an dem Tage/ da ichs neu trincken werde mit euch / in meines Vaters Reiche. Und indem ſie aſſen in der Nacht⸗ da er verrathen ward, nahm der HErr JEſus das Brodt, dancket/ und brachs, und gabs den Juͤn⸗ gern, und ſprach: Nehmet, eſſet⸗ das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abend⸗ mahl, dancket, gab ihnen den / und ſprach⸗ Trincket alle daraus, dieſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch und fuͤr viele vergoſſen wird / zur Ver⸗ gebung der Suͤnden. Solches thut, ſo offt ihrs trincket, zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. Und ſie truncken glle daraus. 2. Vor dem Feſt aber der Oſtern, das iſt, auf denſelbigen Abend, da iſt/ auf denſelbig eEſ — ECſie eenn nntenwar, ſenge zun etet die liin, ſohebe td nech N ſin der Ceuf Ehnens dſce ſten diſ er ns, des i Ults in ſine s er von G Undin Gtt etnnnhlee 4 6l ud vohr Ugitge ſch Aſe en Zinpandiefin futteeſennit nolrtet wa khtt er heſſteſc ſen nit e autſovot 4 i ſiht; d Nien liißernert , l Rr N. Aar nun e e , wſettiſt⸗ geſctendet Rkantti i⸗ ht den Kiſße⸗ ſah Abr h velenn Lech neſe elch, Mil ulon iſrte werde n N , naher N h. Mn ihn undre, in l Nr ben Nte teente Nehe 6ſnin Vun atd, nin / 6Dn, M s M, . Neren te , n ſk. 4 ſiiket Ceh g i kihten ledvini , ene Nin, tid e Eletig , n 1 e nunte vom Leiden Chriſti. 101 JEſus erkennete, daß ſeine Zeit kom men war/ daß er aus dieſer Welt gienge zum Vater: wie er hatte geliebet die Seinen, die in der Welt waren, ſo liebete er ſie bis aus Ende. Und nach dem Abend⸗Eſſen, da ſchon der Teuffel hatte dem Juda Simonis Iſcharioth ins Hertz ge⸗ geben, daß er ihn verrieth, wuſte JEſus/ daß ihm der Vater hatte alles in ſeine Hände gegeben, und daß er von GOT kommen war, und zu GOtt gieng: ſtund er vom Abendmahl auf, legte ſeine Kleider ab, und nahm einen Schurtz, und umguͤrtete ſich: Darnach goß er Waſſer in ein Becken, hub an den Juͤngern die Fuͤſſe zu waſchen, und trocknete ſie mit dem Schurtz, damit er umguͤrtet war. Da kam er zu Simon Petro/ und derſelbe ſprach zu ihm: HErr/, ſolteſt du mir die Fuͤſſe waſchen? JEſas autwortete, und ſprach zu ihm: Was ich thue, das weiſt du let nicht; du wirſts aber hernach erfahren. Da ſprach Petrus zu ihm: Nim⸗ mermehr ſolt du mir die Fuͤſſe wa⸗ ſchen. JEſus antwortete ihm: Werde ich dich nicht waſchen, ſo haft du keinen Theil mit mir. Spricht zu ihm Simon Petrus: HErr, nicht die Fuͤſſe allein; ſon⸗ dern auch die Haͤnde und das Haupt. Spricht IEſus zu ihm: Wer ge⸗ waſchen iſt, der darff nicht dann die Fuͤſſe waſchen; ſondern er iſt gantz rein: Und ihr ſeyd rein, aber nicht alle. Denn er wuſte ſeinen Verraͤther wohl; darum ſprach er: Ihr ſeyd nicht alle rein. Da er nun ihre Fuͤſſe gewaſchen atte, nahm er ſeine Kleider und atzte ſich wieder nieder, und ſprach abermahl zu ihnen: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe? Ihr heiſſet mich Meiſter und HERR/, und ſaget recht dran, dam ich bins auch: So nun ich, euer Meiſter und HErr, euch die Fuͤſſe gewa⸗ ſchen habe, ſolt ihr auch euch unter einander die Fuͤſſe waſchen. Ein Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß ihr thut/ wie ich euch gethan habe. Warlich, warlich, ich ſage euch: Der Knecht iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr, noch der Apoſtel groͤſſer, denn der ihn geſandt hat. So ihr ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut. Nicht ſage ich von euch allen: Ich weiß, welche ich erwehlet habe; ſondern daß die Schrifft erfuͤllet werde: Der mein Brodt iſſet, der tritt mich mit Fuͤſſen. Itzt ſage ichs euch/ ehe denn es geſchicht, auf daß/ wenn es geſchehen iſt, ihr glaͤu⸗ bet, daß ichs bin. Warlich, war⸗ lich, ich ſage euch: Wer aufnimmt/ ſo ich jemanden ſenden werde, der nimmt mich auf. Wer aber mich aufnimmt, der nimmt den auf / der mich geſandt hat. Da ſolches JEſus geſagt hatte, ward er betruͤbt im Geiſt, und zeu⸗ gete/ und ſprach: Warlich, war⸗ lich,/ ich ſage euch, einer unter euch, der mit mir iſſet, wird mich ver⸗ rathen. Siehe, die Hand meines Verraͤthers iſt mit mir uͤber Ti⸗ ſche. Und die Juͤnger wurden ſehr traurig, ſahen ſich unter einander an, und ward ihnen bange, von welchem er redete. Und ſie fien⸗ gen an zu fragen unter ſich ſelbſt, welcher es doch waͤre unter ihnen/ der das thun wuͤrde? Und ſagten zu ihm einer nach dem andern, HERR., bin ichs? und der an⸗ der, bin ichs? Er antwortete/ und ſprach: Einer aus den Zwoͤlf⸗ fen, der mit mir in die Schuͤſſel tauchet, der wird mich verrathen. Des Menſchen Sohn gehet zwar dahin, wie von ihm beſchloſſen und G 3 ge⸗ 102 Hiſtoria geſchrieben iſt; doch wehe dem Men⸗ ſchen, durch welchen des Menſchen Sohn verrathen wird: Es waͤre ihm beſſer, daß derſelbige Menſch noch nie gebohren waͤre. Da ant⸗ wortete Judas, der ihn verrieth/ und ſprach: bin ichs, Rabbi? Er ſprach zu ihm: Du ſagſts. Es war aber einer unter ſeinen Juͤngern, der zu Tiſche ſaß an der Bruſt JEſu, welchen JEſus lieb hatte, dem winckete Simon Pe⸗ irus / daß er forſchen ſolte, wer es waͤre, von dem er ſaget? denn der⸗ ſelbige lag an der Bruſt JEſu, und ſprach zu ihm! HERRV/ wer iſts? JEſus antwortete: Der iſts, dem ich den Biſſen eintuncke und gebe. Und er tauchte den Biſſen ein, und gab ihn Juda Simonis Iſcharioth. Und nach dem Biſſen fuhr der Sa⸗ tan in ihn. . Da ſprach JEſus zu ihm: Was du thuſt, das thue bald. Daſſelbige aber wuſte niemand uͤber Tiſch wozu ers ihm ſagete. Etliche mey⸗ neten/ dieweil udas den Beutel hatte, JEſus ſpraͤche zu ihm: Kauf⸗ fe, was uns noth iſt aufs Feſt: oder daß er den Armen etwas gebe. Da er nun den Biſſen genommen hat⸗ te, gieng er alsbald hinaus; und es ward Nacht. 3. Da aber Judas hinaus gegangen war/ erhub ſich ein Zanck unter ihnen/ welcher unter ihnen ſolte fuͤr den Groͤſſeſten gehalten werden. Er aber ſprach zu ihnen: Die welt⸗ lichen Könige herrſchen, und die Gewaltigen heiſſer man gnädige Herren: Ihr aber nicht alſo: Sondern der Groͤſſeße unter euch ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und der Fuͤrnehmſte, wie ein Diener. Denn welcher iſt der Groͤſſsſte? der zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet? ſurt nicht alſo, daß der zu Tiſche ßet? ch bin aber mitten unter euch, wie ein Diener. Ihr aber nen Anfechtungen: Und ich will euch das Reich beſcheiden, wie mirs mein Vater beſchieden hat, daß ihr eſſen und trincken ſolt, uͤber mei⸗ nem Tiſche, in meinem Reich, und zwoͤlff Geſchlechte Iſrael. Da ſpricht aber JEſus: Nun iſt des Menſchen Sohn verklaͤret/ und GOTT iſt verklaͤret in ihm. Iſt GDOTT verklaͤret in ihm; So wird ihn GO TT auch verklaͤren in ihm ſelbſt, und wird ihn bald verklaͤren. Lieben Kindlein, ich bin noch eine kleine Weile bey euch: Ihr werdet mich ſuchen, und wie ich zu den Juͤden ſagete, wo ich hingehe, da könnet ihr nicht hinkommen. Und ſage euch nun: Ein neu Gebot gebe ich euch, daß ihr euch unter einander liebet, wie ich euch ge⸗ liebet habe: auf daß auch ihr ein⸗ ander lieb habet. Darbey wird je⸗ dermann erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter einander habet. HErr, wo geheſt du hin? JEſus antwortete: Da ich hingehe/ kanſt du mir dißmahl nicht folgen. Pe⸗ trus ſpricht zu ihm: HErr, war⸗ folgen? Ich will mein Leben bey dir laſſen. JEſus antwortete ihm: Solteſt du dein Leben bey mir laſ⸗ ſen? Simon, Simon,/ ſiehe, der Satanas hat euer begehret / daß er euch moͤchte ſichten, wie den Wei⸗ tzen: ich aber habe fuͤr dich gebeten/ daß dein Glaube nicht aufhoͤre: und wenn du dich dermaleins bekehreſt/ ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Er aber ſprach zu ihm: HErr, ich bin bereit⸗ mit dir ins Gefaͤngniß und in den Tod zu gehen. Er aber ſprach: Warlich, war⸗ ſeyds, die ihr beharret habt in mei⸗ ſitzen auf Stuͤhlen/ und richten die Spricht Simon Petrus zu ihm e de dec leg Erf um kan ich dir auf dißmahl nicht S ed e heute nic I Reyrmahl vea mrichtennet id ir ſrch euch gefandr e Toſcſen⸗ t ir anch de ſpachen: tach er in it ſten Veuclh ſelkigen ge Nereber ncht eid, mmid ke un ich ſce e Neunz bglen eſchien , de Nllhbiier s l fit g Pten eſte er ſeſerhier 1. ( er ſ long! 1 Hudin N ſe ins nn er N z ar, ſe gfrihe Ptg ſtſge ade de ſiſſig efe ih hſen ls hlekant n ietn 6e Ihnmnetnr lſorcch n e h n n ni n E Nd nnn ic — ienet. Sre Gtretebtiers n n h ſheden wen ſcenbet, Gt lſll hrn einengBet 0 ndrſiek el. er Neſee Snl te erfintit A ſekin e lchtakin Und wdier , ichn ben ed . , Inn kei , toſeſicf ſicht ütare I: Er uene s ir euc me 81 60 6 N ct 2 cne , e germ ee ilt ae icht ſhnen 8 Hen n ndekt vom Leiden Chriſti. 103 lich, lchfage dir Petre: der Hahn wird heute nicht kraͤhen, ehe dann du dreymahl verleugnet haſt, daß du mich kenneſt Und er ſprach zu ihnen: So oſſt ich euch geſandt habe ohne Beutel, ohne Taſchen, und ohne Schuh, habt ihr auch ie Mangel gehabt? Sie ſprachen: Nie keinen. Da ſorach er zu ihnen: Aber nun, wer einen Beutel hat, der nehme ihn, deſſelbigen gleichen auch die Taſche. Wer aber nicht hat, der verkauffe ſein Kleid, und kauffe ein Schwerdt. Denn ich ſage euch: Es muß doch das auch vollendet werden an mir/ das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter die Nebelthaͤter gerechnet. Denn was von mir geſchrieben iſt, das hat ein Ende. Sie ſprachen aber: HErr, ſiehe, hier ſind zwey Schwerd⸗ ter. Er aber ſprach zu ihnen: Es iſt genug! II. Handlung am Oelberg Nd da ſie den Lob⸗Geſang ge⸗ ſprochen hatten, gieng JEſus hinaus, nach ſeiner Gewohnheit, uͤber den Bach Kidron, an den Oelberg. Es folgten ihm aber ſeine Juͤnger nach. Da ſprach er zu ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr euch alle an mir aͤrgern. Denn es ſtehet geſchrieben: Ich werde den Hirten ſchlagen, und die Schaafe der Heerde werden ſich zerſtreuen. Wenn ich aber au ſerſtehe/ will ich fuͤr euch hingehen in Galilaͤam. Petrus aber antwortete, und ſprach zu ihm: Wann ſie auch ſich alle an dir aͤrgerten, ſo will ich mich doch nimmermehr an dir aärgern. JEſus ſprach zu ihm: Warlich/ ich ſage dir: Heute in dieſer Nacht, ehe dann der Hahn zweymahl kraͤhet/ wirſt du mich dreymahl verleug⸗ nen. Er redet aber noch weiter: Ja, wenn ich mit dir ſterben muͤſte/ vermoͤchte mit mir zu wachen? Wachet und walte ich dich nicht verleugnen. Deſ⸗ ſeibigen gleichen ſagten auch alle Juͤnger. Da kam JEſus mit ihnen zu einem Hofe, der hieß Gethſemane/ da war ein Garten, darein gieng JEſus und ſeine Juͤnger. Judas aber, der ihn verrieth / wuſte den Ort auch, denn JEſus verſamm⸗ lete ſich offt daſelbſt mit ſeinen Jun⸗ gern. Da ſprach JEſus zu ihnen: Setzet euch hie, bis daß ich dorthin gehe, und bete. Und nahm zu ſich Petrum, und Jacobum, und Jo⸗ hannem, die zween Soͤhne Zebedai, und fieng an zu trauren und zu zit⸗ tern und zu zagen, uünd ſprach zu ihnen: Meine Seele iſt betruͤbet bis an den Tod: Bleibet hie, und wachet mit mir: Betet,/ auf daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Und er reiß ſich von ihnen bey ei⸗ nem Steinwurff, und kniete nie⸗ der, fiel auf ſein Angeſicht auf die Erde, und betete, daß/ ſo es moͤglich waͤre, die Stunde voruͤber gienge, und ſprach: Abba, lieber Vater, es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs, doch nicht mas ich will, ſondern was du wilt. Und er kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlaffend, und ſprach zu Petro: Simon, ſchlaͤffeſt du? ſi du nicht eine Stunde betet / daß ihr nicht in Verſuchung fallet. Der Geiſt iſt willig, abe das Fleiſch iſt ſchwach. Zum andernmahl gieng er aber hin, betete, und ſprach;: Mein Vater / iſts nicht moͤglich, daß dieſer Kelch von mir gehe, ich trincke ihn denn; ſo geſchehe dein Wille. Und er kam, und fand ſie abermahl ſehlaffend, und ihre Augen waren voll Schlafſs, und wuſten nicht⸗ was ſie ihm antworteten. Und er ließ ſie, und gieng aber hin, und betete zum drittenmahl dieſelbigen GEGEG 4 Wort⸗ 104 Hiſtoria Wort, und ſprach: Vater, wilt du, ſo nimm dieſen Kelch von mir: doch nicht mein Wille, ſondern dein Wille geſchehe. Es erſchien ihm aber ein Engel vom Himmel, und ſtaͤrckete ihn. Und es kam, daß er mit dem Tode rang/ und betete hefftiger. Es war aber ſein Schweiß wie Blutstropf⸗ fen, die fielen auf die Erden. Und er ſtund auf von dem Gebet, und kam zu ſeinen Juͤngern, und fand ſie ſchlaffend fuͤr Traurigkeit, und ſprach zu ihnen: Ach! wolt ihr nun ſchlaffen und ruhen! Was ſchlaffet ihr? Es iſt genung. Sehet, die Stunde iß kommen, und des Men⸗ ſchen Sohn wird uͤberantwortet in der Suͤnder Haͤnde. Stehet auf, und laßt uns gehen: ſtehe, der mich verraͤth iſt nahe. Betet aber/ eu da ihr nicht in Aufechtung allet. III. Handlung vorm Geiſt⸗ lichen Gerichte. 5. UNR alsbald, da er noch redete, ſiehe! Judas, der Zwoͤlffen ei⸗ ner, da er nun zu ſich hatte genom⸗ men die Schaar und die Diener der Hohenprieſter und Phariſaͤer, der Aelteſten und Schrifftgelehrten; Gieng er zussr der Schaar, und kommt dahin mit Fackeln, Lampen/ mit Schwerdten und mit Stangen. Der Verraͤther aber hatte ihnen ein Zeichen gegeben, und geſagt: Wel⸗ chen ich kuͤſſen werde, der iſts, den greiffet, und fuͤhret ihn gewiß. Als nun JEſus wuſte alles, was ihm begegnen ſolte, gieng er hinaus, und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet ihv? Sie antworteten ihm; JE⸗ ſum von Nazareth. JEſus ſprach zu ihnen: Ich bins. udas aber, der ihn verrieth/ ſtund auch bey ihnen. Als nun JEſus zu ihnen ſprach: Ich bins; wichen ſie zuruͤcke, und fielen zu Bo⸗ den. Da fragte er ſie abermahl: Wen ſuchet ihr? Sie aber ſprachen: JIEſum von Nazareth. JEſus ant⸗ wortete: Ich habs euch geſagt, daß ichs ſey. Suchet ihr dann mich, ſo laſſet dieſe gehen. Auf daß das Wort erfuͤllet wuͤrde, welches er ſagete: Ich habe der keinen verlohren / die du mir gegeben haſt. Und Judas nahete ſich zu JEſu, ihn zu kuͤſſen: und alsbald trat er zu ihm, und ſorach: GOtt gruͤſſe dich/ Rabbi! und küſſete ihn. JEſus aber ſprach zu ihm: Mein Freund, warum biſt du kommen? Juda / ver⸗ raͤtheſt du des Menſchen Sohn mit einem Kuß? Da traten ſie zu, und legten die Haͤnde an JEſum, und griffen ihn. Da aber ſahen, die um ihn waren/ was da werden wolte ſprachen ſie zu ihm: HErr/ ſollen wir mit dem Schwerdt drein ſchlagen? Da hatte Simon Petrus ein Schwerdt/ und zos es aus, und ſchlug nach des Ho⸗ henprieſters Knecht, und hieb ihm ſein recht Ohr ab. Und der Knecht hieß Malchus. JEſus aber ant⸗ wortete, und ſprach: Laßt ſie doch ſo ferne machen: Und ſprach zu Pe⸗ tro: Stecke dein Schwerdt in die Scheide: Denn wer das Schwerdt nimmt, der ſoll durchs Schwerdt umkommen. Oder meyneſt dal, daß ich nicht koͤnne meinen Vater bitten/ daß er mir zuſchickte mehr dann zwölff Legion Engel? Soll ich den Kelch nicht trincken, den mir mein Vater gegeben hat? Wie wuͤrde aber die Schrifft erfuͤllet? Es muß alſo geſchehen. Und er ruͤhrete ſein Ohran und heilete ihn. Zu der Stunde ſprach JEſus zu den Hohenprieſtern, und Haupt⸗ leuten des Tempels, und den Aelte⸗ ſten, die uͤber ihn kommen waren N Ut Schrerdten sdegenoen, tn 6 doch tfelich d habe geichret r halbtkeine Hen ſer diß iſ ene Mcht der Finſe Ehhrift erftllet ſer cles geſche turde die h a betleſen int ſuhen. ler torein e ifn nech, udkekeider n In de Iingira ſr leſdenkeien ſhebhetenigne De Etent eh Cluntnun unt ſben mrſren c, rifn udſißt, Mnngsdeder 6 5 95* l Mlnſch ped ie hnd⸗ tch. Fhl Undterad l ſetemnt tSkrene lg nie e Eae Uidſnge, Schtent ,, terae⸗ Nunche ENe ertepnekie⸗ N vom Leiden Chriſti. 105§5 Ihr ſeyd, als zu einem Moͤrder, mit Schwerdten und mit Stangen ausgegangen, mich zu fahen. Bin ich doch taͤglich geſeſſen bey euch/ und habe gelehret im Tempel, und ihr habt keine Hand an mich gelegt. Aber diß iſt eure Stunde, und die Macht der Finſterniß, auf daß die Schrifft erfuͤllet werde. Das iſt aber alles geſchehen, auf daß erfuͤl⸗ let wuͤrde die Schrifft der Propheten. Da verlieſſen ihn alle Juͤnger und flohen. Und es war ein Juͤngling, der fol⸗ gete ihm nach, der war mit Lein⸗ wand bekleidet auf der bloſſen Haut, und die Juͤnglinge griffen ihn; Er aber ließ den Leinwand fahren, und flohe bloß von ihnen. Die Schaar aber und der Ober⸗ Hauptmann, und die Diener der Juͤden nahmen JEſum/ und bun⸗ den ihn, und fuͤhreten ihn aufs erſte zu Hannas / der war Caiphas Schwaͤ⸗ her, welcher des Jahres Hoherprie⸗ ſter war. Es war aber Caiphas / der den Juͤden rieth: Es waͤre gut, daß enſch wuͤrde umbracht fuͤr das 6. Und ſie fuͤhreten ihn zu dem Ho⸗ henprieſter Caiphas, (das iſt, zum Fuͤrſten der Prieſter,) dahin alle Hohenprieſter und Schrifftgelehrten, und Aelteſten ſich verſammlet hat⸗ ten. Simon Petrus aber folgete JEſu von fernen, und ein ander Juͤnger, bis an den Pallaſt des Ho⸗ benprieſters. Derſelbige Junger war dem Hohenprieſter bekandt, und gieng mit JEſu hinein in des Hohen⸗ prieſters Pallaſt: Petrus aber ſtund drauſſen vor der Thuͤr. Da gieng der andere Juͤnger, der dem Hohenprieſter bekandt war, hinaus, und redete mit der Thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Petrum Es ſtunden aber die Knechte und Diener/ und hatten ein Kohlfeuer gemacht, danieden mitten im Pal⸗ laſt/ denn es war kalt, und waͤr⸗ meten ſich. Petrus aber ſtund bey ihnen, und waͤrmete ſich; auf daß er ſehe, wo es hinaus wolte. Die Magd aber des Hohenprieſters, die Thuͤrhuͤterin, ſahe Petrum bey dem Licht, da er ſich waͤrmere, und ſahe eben auf ihn, und ſprach: Und du wareſt auch mit dem Jeſu von Galilaͤa: Biſt du nicht auch dieſes Menſchen Juͤnger einer? Er leugnete aber für allen, und ſprach: Weib ich bins nicht/ ich kenne ſein nicht, ich weiß auch nicht, was du ſageſt. Aber der Hoheprieſter fragete JEſum um ſeine Juͤnger / und um ſeine Lehre. IESuS antwortete: Ich habe frey oͤffentlich geredt vor der Welt: Ich habe allezeit geleh⸗ ret in der Schule, und in dem Tempel/ da alle Juͤden zuſammen kommen, und habe nichts im Win⸗ ckel geredt. Was fragſt du mich darum? Frage die darum, die ge⸗ hoͤret haben, was ich zu ihnen gere⸗ det habe. Siehe, dieſelbigen wiſ⸗ ſen, was ich zu ihnen geſagt habe. Als er aber ſolches redete, gab der Diener einer, die dabey ſtunden, JESu einen Backenſtreich, und ſprach: Solt du dem Hohenprie⸗ ſter alſo antworten? JEſus ant⸗ wortete: Habe ich uͤbel geredt, ſo beweiſe es/ daß es unrecht ſey: Hab ich aber recht geredt, was ſchlaͤgſt du mich? Und Hannas hatte ihn ge⸗ bunden geſandt zu dem Hohenprie⸗ ſter Caiphas. L Simon Petrus aber ſtund/ und waͤrmete ſich. Und uͤber eine kleine Weile, nach dem erſten Verleug⸗ nen, als er hinaus gieng nach dem Vorhoff, kraͤhete der Hahn. Und eine andere Magd ſahe ihn, und hub abermahl an zu ſagen denen⸗ G FS 106 Hiſtoria die darbey ſtunden: Dieſer wur auch mit JEſu von Nazareth. Da ſpra⸗ chen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner Juͤnger einer? Und ein andrer ſprach: Du biſt auch der einer. Und er leugnete abermahl, und ſchwur darzu, und ſprach: Menſch ich bins nieht. und kenne auch des Menſchen nicht. Und uͤber eine kleine Weile / bey ei⸗ ner Stunde, bekraͤfftigets eine andere mit denen, die da ſtunden/ und ſprach: Warlich/ du biſt auch der einer: denn du biſt ein Galilaͤer/ denn deine Spra⸗ che verraͤth dich. Spricht des Hohenprieſters Knecht, ein Gefreundter deß/ dem Petrus das Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich nicht im Garten bey ihm? Da fieng er an ſich zu verfluchen und zu ſchwoͤren: Ich kenne des Menſchen nicht, von dem ihr ſaget. Und alsbald / da er noch redete, kraͤ⸗ hete der Hahn zum andernmahl. Und der HErr wandte ſich, und ſahe Pe⸗ trum an. Da gedachte Petrus an die Worte JEſu, als er zu ihm geſagt hat⸗ te: Ehe der Hahn zweymahl kraͤhet, wirſt du mich dreymahl verleugnen. Und gieng hinaus, und weinete bit⸗ terlich. „ — .⸗ Die Hohenprieſter aber, und die Aelteſten, und der gantze Rath, ſuchten falſche Zeugniß wider E⸗ ſum, auf daß ſie ihm zum Tode huͤlffen, und funden keines/, wie⸗ wohl viel falſcher Zeugen herzu traten: denn ihre Zeugniß ſtimm⸗ ten nicht uͤberein. Zuletzt ſtunden auf, und traten herzu zween falſche Zeugen, und gaben falſch Zeugniß wider ihn, und ſprachen: Wir haben gehoͤret, daß er ſagte: Ich kan und will abbrechen den Tempel iſt: Und in dreyen Tagen einen an⸗ dern bauen, der nicht mit Haͤnden gemacht iſt. Und ihr Zeugniß ſtim⸗ mete noch nicht uͤberein. Und der Hoheprieſter ſtund auf unter ſie, und fragte JEſum, und ſprach: Antworteſt du nichts zu dem, das dieſe wider dich zeugen? JEſus aber ſchwieg ſtille, und ant⸗ wortete nichts. Da fraget ihn der Hoheprieſter abermahl, und ſprach zu ihm: Biſt du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗ gelobten? Ich beſchwoͤre dich bey dem lebendigen GOtt, daß du uns ſageſt: Ob du ſeyſt Chriſtus / der Sohn GOttes? JEſus ſorach: du ſagſts, ich bins. Doch ſage ich euch: Von nun an werdet ihr ſehen des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der Krafft, und kommen in den Wolcken des Himmels. Da zerriß der Hoheprieſter ſeine Klei⸗ laͤſtert! Was dürffen wir weiter Zeugniß? Siehe, itzt habt ihr ſeine Gotteslaͤſterung gehoret: Was ten ihn alle, und ſprachen: Er iſt des Todes ſchuldig. Die Maͤnner aber, die JEſum hielten/ erſckiaten ihn, und peheten aus in ſein ſehaden ihn mit Faͤuſten. Etliche aber verdeckten ihn, und ſchlugen ihn ins Angeſicht beſonders die Kuechte, und ſprachen: Weiſſage uns/ Chriſte, wer iſts, der dich ſchiug? Und viel andere Laͤſterung ſagten ſie wider ihn. Des Morgens aber verſammle⸗ ten ſich alle Hohenprieſter, Schrifft⸗ gelehrten und die Aelteſten des Polcks, darzu der gantze Rath, und hielten Rath uͤber JEſum / das ihm zum Tode huͤlffen, und fuͤhre⸗ ten ihn hinauf vor ihren Ratk⸗ und ſprachen: Biſt du Chriſtus? GOttes/ der mit Haͤnden gemacht E ch zu ihnen: ſags uns. Er aber ſprach Sa ge der, und ſprach: Er hat GOtt ge⸗ duͤncket euch? Sie aber verdamm⸗ Angeſicht/ und daß ſie — ESlteicseuch ſale ich abe ſißt, undle Ve. Darumm! Milſhen Ge Hlder in lelſteglee: (Eyk E h ſok; deſt i ſetchen: Was unig i Eleſeßzen Ren 1 Hondin hens DNran P ſr hunden i un Cii Pgr wd r Unrfe Uniwrtoch N n Chen erre ſichmthen rgglten gen ſeter fuse lte eien1 eſ u t er ke 9ſe, Himutt ſftn ſlt ErleteN! fen pe ſt oltiee Chrt. vom Leiden Chriſti. 107 Sage ichs euch / ſo glaͤubet ihr nicht: Frage ich aber, ſo antwortet ihr nicht, und laſſet mich dennoch nicht los. Darum von nun an wird des Menſchen Sohn ſitzen zur rechten Hand der Krafft GOttes. Da ſpra⸗ chen ſie alle: Biſt du denn GOttes Sohn? Er ſprach zu ihnen: Ihr ſagets, denn ich bins. Sie aber ſprachen: Was duͤrffen wir weiter Zeugniß? Wir habens ſelbſt gehoͤret aus ſeinem Munde. IV. Handlung vorm weltli chhhen Gerichte. UNd der gantze Hauffe ſtund auf, und bunden JEſum, fuͤhreten ihn von Caipha vor das Richt⸗ Haus/ und uͤberantworteten ihn dem Landpfleger Pontio Pilato, und es war noch fruͤhe. Da das Jundas ſahe, der ihn verrathen hatte/ daß er verdammt war zum Tode, gereuete es ihn, und brachte herwieder die dreyßig Silberlinge den Hohenprieſtern und den Aelteſten, und ſprach: Ich habe uͤbel gethan, daß ich unſchul⸗ dig Blut verrathen habe. Sie ſpra⸗ chen: Was gehet uns das an? da ſiehe du zu. Und er warff die Sil⸗ herlinge in den Tempel, hub ſich davon, und erhenckete ſich ſelbſt: und iſt mitten entzwey geborſten, und ſein Eingeweide ausgeſchuͤt⸗ Aber die Hohenprieſter nahmen die Silberlinge, und ſprachen: Es taugt nicht, daß wir ſie in den Got⸗ eſ aſen legen, denn es iſt Blut⸗ Sie hielten aber einen Rath, und kaufften um die Silberlinge, um den Lohn der Ungerechtigkeit/ einen Toͤpffers Acker, zum Begraͤb⸗ niß der Pilger. Und es iſt kund worden allen, die zu Jeruſalem wohnen/ alſo, daß derſelbige Acker genennet wird, auf ihre Sprache Ackeldama, das iſt ein Blut⸗Acker, bis auf den heutigen Tag. Da iſt er⸗ fuͤllet, das geſagt iſt, durch den Pro⸗ pheten Jeremiam, da er ſpricht: Sie halen genommen dreyßig Silberlin⸗ ge, damit bezahlet ward der Verkauff⸗ te/ welchen ſie kaufften von den Kin⸗ dern von Iſrael, und haben ſie gege⸗ ben um einen Toͤpffers⸗Acker, als mir der HErr befohlen hat. Die Juͤden aber giengen nicht in das Richt⸗Haus/ auf daß ſie nicht unrein wuͤrden; ſondern die Oſtern eſſen moͤchten. Da gieng Pilatus zu ihnen heraus, und ſprach: Was bringet ihr fuͤr eine Klage wider dieſen Menſchen? Sie antworteten aber, und ſpra⸗ chen zu ihm: Waͤre dieſer nicht ein Uebelthaͤter / wir haͤtten dir ihn nicht uͤberantwortet. Da ſpyrach Pilatus zu ihnen: So nehmet ihr ihn hin, und richtet ihn nach eurem Geſetz. Da ſprachen die Juͦ⸗ den zu ihm: Wir duͤrffen niemand toͤdten. Auf daß erfuͤllet wuͤrde das Wort JEſu, welches er ſagete, da er deutete, welches Todes er ſterben wuͤrde. Da fiengen an die Hohenprie⸗ ſter, und die Aelteſten ihn hart zu verklagen, und ſprachen: Dieſen ſinden wir, daß er das Volck abs wendet; und verbeut den Schoß dem Kayſer zu geben/ und ſpricht: Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Da gieng Pilatus wieder hinein in das Richt⸗Haus, und rieff JESu, und fraget ihn, und ſorach: Biſt du der Juͤden Koͤnig? ICSuS jſtund vor ihm, und antwortete: Redeſt du das von dir ſelbſt, oder habens dir andere von mir geſa⸗ get? Pilatus antwortete: Bin ich ein Juͤde? Dein Volck und die Hohenprieſter haben dich mir uͤberantwortet: Was haſt du ge⸗ than? JEſus antwortete: Mein Reich 108 Hiſtoria Reich iſt nicht von dieſer Welt: Waͤ⸗ re mein Reich von dieſer Welt, meine Diener wuͤrden drob kaͤm⸗ pfen/ daß ich ben Juͤden nicht uͤber⸗ antwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein Reich nicht von dannen. Da ſprach Pilatus zu ihm: So hiſt du dennoch ein Koͤnig? JEſus antwortete: Du ſagſts. Ich bin ie ein Koͤnig: ich bin darzu gebohren, und auf die Welt kommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗ gen ſoll: Wer aus der Wahrheit iſt/ der hoͤret meine Stimme. Spricht Pilatus zu ihm: Was iſt Wahr⸗ heit? Und da er das geſaget, gieng er wieder hinaus zu den Juͤden, und ſpricht zu ihnen: Ich finde keine Schuld an ihm. 9. Und da er verklaget ward von den Hohenprieſtern und Aelteſten, antwortete er nichts. Pilatus aber fragte ihn abermahl, und ſprach: Antworteſt du nicht? Siehe, wie hart ſie dich verklagen? Höͤreſt du nicht? Und er antwortete ihm nicht auf ein Wort mehr/ alſo/ daß fich auch der Landpfleger ſehr ver⸗ wunderte. Sie aber hielten an, und ſpra⸗ chen: Er hat das Volck erreget da⸗ mit / daß er gelehrt hat hin und her im gantzen Jüdiſchen Lande, und hat in Galilaa angefangen, bis hieher. . R Da aber Pilatus Galilaͤam hoͤre⸗ te, fragte er / ob er aus Gglilaͤa waͤ⸗ re? Und als er vernahm, daß er un⸗ ter Herodis Obrigkeit war/ uͤber⸗ ſandte er ihn zu Herodes, welcher in denſelbigen Tagen auch zu Jeruſa⸗ lem war. . Da aber Herodes JEſum ſahe/ ward er ſehr froh, denn er haͤtte ihn laͤngſt gerne geſehen: denn er hatte viel von ihm gehoͤret / und hoffete, er wuͤrde ein Zeichen von ihm ſehen. Und er fragte ihn man⸗ cherley. Er antwortete ihm aber nicht. Die Hohenprieſter aber und Schrifft gelehrten ſtunden und ver⸗ klagten ihn hart. Aber Herodes mit ſeinem Hofgeſinde verachtete und verſpottete ihn, legte ihm ein weiſſes Kleid an, und ſandte ihn wieder zu Pilato. Auf den Tag wur⸗ den Pilatus und Herodes Freunde mit einander: dann zuvor waren ſie einander feind. Pilatus a ber rieff die Hohenprie⸗ ſter, und die Oberſten, und bas Volck zuſammen, und ſprach zu ih⸗ nen: Ihr habt dieſen Menſchen zu mir bracht/ als der das Volck abwen⸗ det: Und ſehet, ich habe ihn vor euch verhoͤret, und finde an den Men⸗ ſchen der Sachen keine, der ihr ihn beſchuldiget, Herodes auch nicht: Denn ich habe euch zu ihm geſandt: und ſehet, man hat nichts auf ihn bracht, das des Todes werth ſey; daruim will ich ihn zuͤchtigen / und lo geben. Auf das Feſt aber muſte der Land⸗ pfleger nach Gewohnheit dem Vol⸗ cke einen Gefangenen los geben, welchen ſie begehrten. Er hatte aber zu der Zeit einen Gefangenen/ der war faſt ruͤchtig, nehmlich einen Uebelthaͤter und Moͤrder, der hieß Barrabas, der mit den Aufruͤhri⸗ ſchen war ins Gefaͤngniß geworf⸗ ſen, welcher im Aufruhr, der in der Stadt geſchah, einen Mörd began⸗ gen hatte. Und das Volck gieng hin⸗ auf, und bat, daß er thaͤte, wie er pflegete. Und da ſie verſammlet wa⸗ ren, antwortete ihnen Pilatus: Ihr habt eine Gewohnheit / daß ich euch einen los gebe auf Oſtern: Welchen wolt ihr, daß ich euch los gebe? Bar⸗ rabam, oder IEſum, den Koͤnig der Juͤden, den man nennet Chri⸗ ſtum? Dann er wuſte, daß ihn die Hohenprieſter aus Neid uͤͤberant⸗ wortet hatten. Und da er auf dem Nſchtſiunt 7 e diehrhe ſfn öbenedet ic, doß fen enyund tvertetennn ſrch in izren Unfreſentre bockent Doſc eutdſorach: lidgeune tscberne Iſote ee Meſtliheen Ellnenoefes ſthennugr r iig ſhtcht eg: Vas == = = ☛ . 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Da rieff Pilatus abermahl zu ihnen, und wol⸗ te JEſum los laſſen, und ſprach: Was ſoll ich denn machen mit JEſu, den man Chriſtus nennet? Sie ſchry⸗ en abermahl: Creutzige / ereutzige ihn. Er aber ſprach zum drittenmahl, zu ihnen: Was hat er dann uͤbels ge⸗ than? Ich finde keine Urſach des To⸗ des an ihm, darum will ich ihn zuͤch⸗ tigen und los laſſen. Aber ſie ſchryen noch vielmehr, und ſprachen: Creu⸗ tzige ihn. Und ſie lagen ihm an mit groſſem Geſchrey, und forderten, daß er geereutziget wuͤrde: Und ihr und der Hohenprieſter Geſchrey nahm uͤberhand. Da nahm Pilatus Icxſum und geiſſelte ihn. Die Kriegsknechte aber des Landpflegers fuͤhreten ihn hinein in das Richthaus, und rieffen zuſammen die gantze Rot⸗ te/ und zogen ihn aus, und legten ihm einen Purpur⸗Mantel an / und flochten eine Crone von Dornen, und ſatzten ſie auf ſein Haupt, und gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte Hand, und beugeten die Knie vor ihm, und ſpotteten ihn, und fien⸗ gen an ihn zu gruͤſſen, und ſpra⸗ chen: GHtt gruͤſſe dich lieber Koͤ⸗ nig der Juͤden. Und ſchlugen ihm ins Angeſicht, und ſpeyeten ihn an, und nahmen das Rohr, und ſchlu⸗ gen damit ſein Haupt,/ und fielen auf die Knie, und beteten ihn an. Da gieng Pilatus wieder heraus, und ſprach zu ihnen: Sehet ich fuͤh⸗ re ihn heraus zu euch, daß ihr erken⸗ net, daß ich keine Schuld an ihm finde. Alſo gieng IEſus heraus, und trug eine Dorne⸗Erone und Purpur⸗Kleid. Und er ſprach zu ihnen: Seher, welch ein Menſch! Da ihn die Hohenprie⸗ ſter und Diener ſahen/ ſchryen ſie, und ſprachen: Creutzige, ereutzige ihn. Pilatus ſpricht zu ihnen: Neh⸗ met ihr ihn hin, und ereutziget ihn, denn ich finde keine Schuld an ihm. Die Juͤden antworteten ihm: Wir haben ein Geſetz, und nach dem Geſetz ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt zu GOttes Sohn gemacht. Da Pilatus das Wort hoͤrete/ furch⸗ te er ſich noch mehr/ und gieng wieder hinein in das Richthaus / und ſpricht zu IEſu: Von wannen biſt du? A⸗ ber IEſus gab ihm keine Antwort. Da ſprach Pilatus zu ihm: Redeſt du nicht mit mir? Weiſt du nicht, daß ich Macht habe dich zu ereutzigen, und Macht habe dich los zu geben? JE⸗ ſus antwortete: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich/ wenn ſie dir nicht waͤre von oben herab gegeben: Dar⸗ um/ der mich dir uͤberantwortet/ der hats groͤſſere Suͤnde Von dem e erachtete Pilatus/ wie er ihn los ieſſe. Die Juͤden aber ſchryen, und ſpra⸗ chen: Laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du des Kapſers Freund nicht: Dann wer ſich zum Koͤnige macht, der iſt wi⸗ der den Kayſer. Da Pilatus das Wort hoͤrete⸗ fuͤhrete er IEſum heraus, und ſatz⸗ te ſich auf den Richtſtuhl, an der Staͤtte, die da heiſſet Hochpflaſter/ auf Ebraͤiſch aber Gabbatha. Es war aber der Ruͤſttag in den Oſtern, um 110 Hiſtoria „ um die ſechſte Stunde/ und er ſpricht zu den Juͤden: Sehet das iſt euer Koͤnig. Sie ſchrien aber: Weg, weg mit dem! ereutzige ihn. Spricht Pi⸗ latus zu ihnen: Soll ich euren Koͤnig creutzigen? Die Hohenprieſter ant⸗ worteten: Wir haben keinen Koͤnig/ denn den Kayſer. Da aber Pilatus ſahe/ daß er nichts ſchaffete, ſondern daß viel ein groͤſſer Getaͤmmel ward, gedachte er dem Volcke gnug zu thun, und urtheilete, daß ihre Bitte geſchahe, nahm Waſ⸗ ſer, und wuſch die Haͤnde vor dem Volck/ und ſoruch: Ich bin unſchul⸗ dig an dem Blut dieſes Gerechten, ſehet ihr zu. Da antwortete das gan⸗ tze Volck/ und ſprach: Sein Blut ſey uͤber uns und über unſere Kinder. Da gab er ihnen Barrabam los, der um Aufruhrs und Mords wil⸗ len war ins Gefaͤngniß geworfſen, um welchen ſie baten: JEſum aber, gegeiſſelt und verſpottet/ uͤbergab er ihrem Willen/ daß er geereutziget wuͤrde. lung an der Schaͤ⸗ delſtaͤtte. 10. A nahmen die Kriegs⸗Knechte JEſum, zogen ihm den Man⸗ tel aus, und zogen ihm ſeine Klei⸗ der an / und fuͤhreten ihn hin, daß ſie ihn creutzigten. Und er trug ſein Creutz. Und indem ſie hinaus giengen, ſchen / der voruͤber gieng, von Ch⸗ rene, mit Nahmen Simon, der vom Felde kam/ der ein Vater war Alexandri, und Ruffi, den zwun⸗ gen ſie, daß er ihm ſein Creutz truͤ⸗ ge, und legten das Creutz auf ihn, daß ers JEſu nachtruͤge. Es folgete ihm aber nach ein groſſer Hauffe Volcks, und Wei⸗ ber, die klagten und beweineten V. Hand funden ſie einen Men⸗ ihn. JEſus aber wandte ihne Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich⸗ ſondern weinet uͤber euch ſelbſt, und uͤber eure Kinder. Dann ſehet es wird die Zeit kommen in welcher man ſagen wird: Selig ſind die Unfrucht⸗ baren/ und die Leiber, die nicht geboh⸗ ren haben/ und die Bruͤſte die nicht geſaͤuget haben. Denn werden ſie an⸗ faͤhen zu ſagen zu den Bergen: Fallet uͤber uns! und zu den Huͤgeln: De⸗ cket uns! Denn ſo man das thut am gruͤnen Holtz, was will am duͤr⸗ ren werden? Es wurden aber auch hingefuͤhret zweene andere Uebelthaͤter, daß ſie mit ihm abgethan wuͤrden. Und ſie brachten ihn an die Staͤtte⸗/ die da heiſt auf Ebraͤiſch Golgatha⸗ das iſt verdolmetſchet, Schaͤbelſtatt/ und ſie gaben ihm Eßig, oder Wein/ mit Myrrhen und Gallen vermiſchet/ zu triucken / und da ers ſchmecket, wol⸗ te ers nicht trincken. Und ſie ereutzigten ihn an der Staͤt⸗ te Golgatha, und zween Uebelthaͤter ſich um zu zur lincken Hand, JIEſum aber mit⸗ ten inne. Und die Schrifft iſt erfuͤl⸗ let, die da ſaget: Er iſt unter die Ue⸗ belthaͤter gerechnet. Und es war die n, und ſprach: Ihr Toͤchter von 4 4 nehe. D eket der ceis nicht tdern doßer⸗ 1 Ilden Ko ete: Wes ateichec De Kkicsskre gtutice lett Deder urd ſenn etichen Phel dun an c eber to . mit ihm/ einen zur rechten/ und einen dritte Stunde, da ſie ihn ereutzigten. JEſus aber ſprach: Vater! vergieb ihnen, denn ſie wiſſen nicht, wa ſie thun. Pilatus aber ſchrieb eine Uebet⸗ ſchrifft, geſchrieben, was man ihm Schuld gab, die Urſach ſeines To⸗ des, und ſetzte ſie auf das Creutz/ oben zu ſeinem Haupte. Es war aber geſchrieben: IEſus von Na⸗ zareth, der Juͤden Koͤnig. Dieſe Ueberſchrifft laſen viel Juͤden, dann die Staͤtte war nahe bey der Stadt, da JEſus geereutziget iſt⸗ Und es war geſchrieben auf Ebraͤt⸗ geſchrieben auf C ſae, Gen en gebbrs iſpchenfen ſe ins der h n inſtſen, haflerend ſett Gſe n Ulerſcee kihnn Poc d ſe ſſſin nie ſic n) ⸗ S= . D Uune (ſe, idde en, den er i ſeſner u ſefn eee danaſthe 1 Mi. hen ſedeg Aeie r it, un ſucen Piiie tardleſta eKdchen 1 icht Mhe ertutſſes „Dpnſche t gettiudces gfodetſe⸗ ſe Bllſtkkui Denn kengtne Ner en denhhered 1ſotet WMNNeNRN alhfiekt elteter N thrden⸗ ſfterchet⸗ Erſſher Pen Stntr Eie rde dheleruenſee ſeriſpreite . D elit⸗ leftt,nden Cenien Echtftfe Eiſtunti Untine, vom Leiden Chriſti. III ſche, Griechiſche und Lateiniſche Sprache. Da ſprachen die Hohen⸗ prieſter der Juͤden zu Pilato: Schreib nicht der Juͤden Koͤnig: ſondern, daß er geſagt habe: Ich bin der Juͤden Koͤnig. Pilatus ant⸗ wortete: Was ich geſchrieben habe, das habe ich geſchrieben. Die Kriegsknechte, da ſie IEſum geereutziget hatten, nahmen ſie ſei⸗ ne Kleider, und machten vier Theile/ einem jeglichen Kriegsknechte ein Theil, dazu auch den Rock. Der Rock aber war ungenaͤbet, von oben an gewuͤrcket durch und durch: Da ſprachen ſie unter einander: Laſ⸗ ſet uns den nicht theilen, ſondern darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf daß erfuͤllet werde die Schrifft, die da ſaget: Sie haben meine Kleſder unter ſich getheilet, und haben uͤber meinen Rock das Loos geworffen. Und ſie ſaſſen allda, und huͤteten ſein. Solches thaten die Friegs⸗ Knechte, und das Volck ſtund und ſahe zu. Es ſtunden aber bey dem Creutze JESll ſeine Mutter/ und ſeiner Mutter Schweſter, Marig, Cles⸗ phas Weib, und Maria Magdale⸗ na. Da nun JEſus ſeine Mutter ſahe, und den Juͤnger darbey ſte⸗ hen, den er lieb hatte, ſeneot er zu ſeiner Mutter: Weid, ſiehe/ das iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er zu dem Juͤnger: Siehe, das iſt dei⸗ ne Mutter. Und von Stund an nahm ſie der Juͤnger zu ſich. Die aber fuͤruͤber giengen, laͤſter⸗ ten ihn, und ſchuͤttelten die Koͤpffe, und ſprachen: Pfui dich, wie fein zerbrichſt du den Tempel, und bau⸗ eſt ihn in dreyen Tagen, hilff dir ſelber. Biſt du GOttes Sohn, ſo ſteige herab vom Ereutze. Desglei⸗ chen auch die Hohenprieſter ver⸗ ſpotteten ihn unter einander, mit den Schrifftgelehrten, und Aelte⸗ ſten, ſamt dem Volck, und ſprachen: Er hat andern geholffen, und kan ihm ſelber nicht helffen. Iſt er Ehriſt, der Koͤnig von Iſrael, der Auserwehlte GOttes, ſo helffe er ihm ſelber und ſteige nun vom Creutze, auf daß wirs ſehen, und glauben ihm. Er hat GOtt ver⸗ trauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets ihm, denn er hat geſaget: Ich bin GOttes Sohn. Daſſelbige ruͤckten ihm auch auf die Moͤrder, die mit ihm geereutziget waren, und ſchmaͤ⸗ heten ihn. Es verſpotteten ihn auch die Kriegsknechte, traten zu ihm, und brachten ihm Eßig, und ſprachen: Biſt du der Juͤden Koͤ⸗ nig,/ ſo hilff dir ſelber. II. Aber der Uebelthaͤter einer, die da gehencket waren, laͤſterte ihn, und ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilff dir ſelbſt, und uns. Da antwortet der andere, ſtraffet ihn, und ſprach: Und du fuͤrchteſt dich auch nicht ſuͤr GOtt, der du doch in gleicher Verdammniß biſt, und zwar wir ſind billig drinnen, denn wir empfahen, was unſere Thaten werth ſind: Dieſer aber hat nichts ungeſchick⸗ tes gehandelt, und ſprach zu JIEſu! HErr, gedencke an mich, wann du in dein Reich kommeſt. Und JE⸗ ſus ſprach zu ihm: Warlich, ich ſa⸗ ge dir: Heute wirſt du mit mir im Paradies ſeyn. Und da es um die ſechſte Stun⸗ de kam, ward eine Finſterniß uͤber das gantze Land, bis um die neund⸗ te Stunde, und die Sonne verlohr ihren Schein. Und um die neund⸗ te Stunde rieff IEſus laut, und ſprach: Eli! Eli! lama aſabrhani? Das iſt verdolmetſchet: Mein GOtt! mein GOtt! warum haſt du mich verlaſſen? Etliche aber, die da ſiunden, da ſie das hoͤreten⸗ ſprachen ſie: Er rufſet dem Elias. Darnach als JEſus wuſte, daß ſcwhe I12 Hiſtoria ſchon alles vollbracht war, daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde, ſprach er: Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Ge⸗ faͤß mit Eßig; und bald lieff einer unter ihnen hin, nahm einen Schwamm, und fuͤllete ihn mit Eßig und Yſoppen, und ſteckte ihn auf ein Rohr, und hielts ihm dar zum Munde, und traͤncket ihn/ und ſprach mit den andern: Halt, laßt ſehen, ob Elias komme/ und ihn herab nehme? Da nun JEſus den Eßig genom⸗ men hatte, ſprach er: Es iſt voll⸗ bracht. Und abermahl rieff er laut, und ſprach: Vater, ich befehle mei⸗ nen Geiſt in deine Haͤnde. Und als er das geſagt, neigte er das Haupt/ und gab ſeinen Geiſt auf. Und ſiehe da, der Vorhang im Tempel zerriß in zwey Stuͤck, von oben an bis unten aus, und die Er⸗ de erbebete/ und die Felſen zerriſſen/ und die Graͤber thaͤten ſieh auf, und ſtunden auf viel Leiber der Heiligen, die da ſchlieffen, und giengen aus den Graͤbern/ nach ſeiner Auferſtehung, und kamen in die heilige Stadt, und erſchie⸗ nen vielen. Aber der Hauptmann, der darbey ſtund gegen ihn uͤber/ und die bey ihm waren, und bewahreten JE⸗ ſum, da ſie ſahen / daß er mit ſolchem Geſchrey verſchied, und ſahen das Erdbeben, und was dageſchah, er⸗ ſchracken ſie ſehr, und preiſeten GOtt, und ſprachen: Warlich, die⸗ ſer iſt ein frommer Menſch gewe⸗ ſen, und GOttes Sohn. Und alles Volck, das darbey war und zuſahe, da ſie ſahen, was da geſchah, ſchlu⸗ gen ſie an ihre Bruſt, und wandten wieder um. Es ſtunden aber alle ſeine Ver⸗ wandten von ferne, und viel Wei⸗ ber, die ihm aus Galilaͤg waren nachgefolget, und ſahen das alles; Anter welchen war Maxia Masda⸗ lena, und Maria, des kleinen Ja⸗ eobs und Joſes Mutter, und Sa⸗ lome, die Mutter der Kinder Ze⸗ bedaͤi, welche ihm nachgefolget hat⸗ ten, da er in Galilaͤg war, und ge⸗ dienet, und viel andere, die mit ihm hinauf gen Jeruſalem gegangen wa⸗ ren. Die Juͤden aber, dieweil es der Ruͤſttag war, daß nicht die Leichname auf dem Creutze blieben am Sabbath/ (dann deſtelben Sabbaths⸗Tag war groß,) baͤten ſie Pilatum / daß ihre Beine gebrochen, und abgenommen wuͤrden. Da kamen die Kriegsknech⸗ te, und brachen dem erſten die Beine, und dem andern, der mit ihm getreu⸗ tziget war. Als ſie aber zu JEſu ka⸗ men, da ſie ſahen, daß er ſchon geſtor⸗ ben war, brachen ſie ihm die Beine nicht, ſondern der Kriegs⸗Knechte ei⸗ ner öffnete ſeine Seiten mit einem Speer, und alsbald gieng Blut und Waſſer heraus. Und der das geſehen hat, der hat es bezeuget, und ſein eugniß iſt wahr/ und derſelbige weiß/ aß er wahr geſagt/ auf daß auch ihr glaͤubet. Dann ſolches iſt geſchehen, daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde: Ihr ſolt ihm kein Bein zubrechen. Und abermahl ſpricht eine andere Schrifft: Sie werden ſehen, in welchen ſie geſtochen haben. 12. Darnach am Abend, dieweil es der Ruͤſttag war/ welcher iſt der Vor⸗Sabbath, kam Joſeph. von Arimathia, der Stadt der Juͤden, ein reicher Mann, ein Raths⸗Herr/ ein guter frommer Mann, welcher auf das Reich GOttes wartete/ denn er war ein Juͤnger JES doch heimlich , aus Furcht fuͤr den Juͤden/ der wagts, und gieng hin⸗ ein zu Pilato, und bat, daß er moͤchte abnehmen den Leichnam ESu. 2 J Pila⸗ Pns ober ſer ſhontodt 6 41 Und Iren Id. Cökn y der vorin Jeſuonnnne Uyrrhen und A hundere hn n leichnonn Unen oct/ n tten keirtnend ſ lten Tiche ergen, tie lcgrrhe Eimrſceren iltipet pard, Abatnenn e e, telche ulfg einen mndd ie geſe gen ſe g allen den Cis Uubrach e . P ſer Eein — Naglfen Sndun AAN6 r ken UAlea, e erg, en ihi nſd lidande Ner henet ng, n 1 N Kicke, Uucetlert a wer,u, dele Deuk lenpegnuete 4, Noltn ſctheltie kentmetke tetſed hilttun, N Ktieg 4 Stiannen dgenbn deetee , ntlte nahe war. Und waͤ 1¹ groſſen Stein fuͤr die Thuͤre des Die Auferſtehung, Himmelfahrt Chriſti, und und ſalbeten IEſum, de geel Sabbath uͤber waren ſie ſtille, nach Von der Auferſtehung JEſu Chriſti. 113 Pilatus aber verwunderte ſich, daß er ſchon todt war, und rieff dem Haͤuptmann, und fragte ihn, ob er läͤngſt geſtorben waͤre? Und als er es erkundigte von dem Hauptmann, gab er Joſeph den Leichnam JEſu/ und befahl, man ſolt ſihm ihn ge⸗ ben. Und Joſeph kauffte ein Lein⸗ wand. Es kam aber auch Nicode⸗ mus/ der vormahls bey der Nacht zu JEſu kommen war/ und brachte Myrrhen und Alben unter einander bey hundert Pfunden. Da nahmen ſie den Leichnam JEſu, der abge⸗ nommen war/ und wickelten ihn in ein rein Leinwand, und bunden ihn mit leinen Tuͤchern, und mit den Sperereyen, wie die Juͤden pflegen zu begraben. . Es war aber an der Staͤtte, da er geereutziget ward, ein Garten, und im Garten ein neu Grab, das war Joſephs/ welches er hatte laſſen hauen in einen Fels, in welches Eir niemand ie geleget war: daſelbſt n hin legten ſie IEſum um des Ruͤſt⸗ Tages willen der Jüden, daß der Sabbath anbrach, und das chrab Und waͤltzeten einen Grabes, und giengen davon. Es war aber allda Maria Magdalena, und Maria Joſes, die ſatzten ſich ge⸗ gen das Grab/ auch andere Weiber die da IEſu auch waren nachgefol⸗ get von Galilaͤg, beſchaueten, wo⸗ hin und wie ſein Leib geleget war. Sie kehreten aber um, und bereite⸗ ten die Specereyen und Salben, und den Sabbath uͤber waren ſie ſtille nach dem Geſetz. Des andern Tages, der da folget nach dem Ruͤſt⸗Tage kamen, die Ho⸗ henprieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich zu Pilato / und ſprachen: Herr, wir haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer ſprach, da er noch lebete: Ich will nach dreyen Tagen auferſtehen. Dar⸗ um befiehl, daß man das Grab ver⸗ wahre, bis an den dritten Tag, auf daß nicht ſeine Junger kommen/ und ſtehlen ihn, und ſagen zum Volck: Er iſt auferſtanden von den Todten, und werde der letzte Betrug aͤrger, denn der erſte. Pilatus ſprach zu ih⸗ nen: Da habt ihr die Huͤter, gehet hin, und verwahrets, wie ihr wiſſet. Sie giengen hin, und verwahreten das Grab mit Huͤtern, und verſiegel⸗ ten den Stein. Sendung des Heiligen Geiſtes, aus den vier A der Sabbath vergangen war, kaufften Maria Mag⸗ dalena, und die andere . Maria, welche genennet wird Jacobi und Salome, und Jo⸗ hanna, und andere mit ihnen, die mit JEſu kommen waren aus Ga⸗ lilaa, Specerey, auf daß ſie kaͤmen, denn den dem Geſetz. Am Abend aber der Sabbather, welcher anbricht am Morgen des erſten Tages der Sabbather, ſehr fruͤhe, da es noch finſter war, ka⸗ Evangeliſten. men ſie zum Grabe, da die Sonne aufgieng, und trugen die Specerey/ die ſie bereitet hatten. Und ſiehe, es geſchah ein groß Erdbeben, denn der Engel des HErrn ſtieg vom Himmel herab, trat hinzu, und waͤltzet den Stein von der Thuͤr, und ſatzte ſich drauf⸗ und ſeine Geſtalt war wie der Blitz. und ſein Kleid weiß als der Schnee. Die Huͤter aber erſchracken fuͤr urcht/ und wurden, als waͤren ſie todt. Die Weiber aber ſprachen unter einander: Wer waͤltzet uns den H Stein 114 Hiſtoria Stein von des Grabes Thuͤr? denn er war ſehr groß, und ſie ſahen dahin/ und wurden gewahr, daß der Stein abgewaͤltzet war vom Grabe, und ſie giengen hinein in das Grab, und fun⸗ den den Leib des HErrn JEſu nicht. Da laufft Marig Magdalena hinweg/ ſolches nachzuſagen Und da die Wei⸗ ber darum bekuͤmmert waren, daß der Leib JEſu nicht da war, ſiehe da tra⸗ ten bey ſie zween Maͤnner mit glaͤn⸗ tzenden Kleidern / und ſie erſchracken, und ſchlugen ihre Angeſichte nieder auf die Erden. Da ſprachen ſie zu ih⸗ nen: Was ſuchet ihr den Leben di⸗ gen bey den Todten? Er iſt nicht hie, er iſt auferſtanden, gedencket daran, wie er euch geſagt, da er noch in Galilaͤa war, und ſprach: Deß Menſchen Sohn muß uͤberant⸗ wortet werden in die Hände ber Suͤnder, und geereutziget werden/ und am dritten Tage auferſtehen. Und ſie gedachten an ſeine Worte, und giengen vom Grabe und ver⸗ kuͤndigten das darnach den Eilffen und den andern allen, und ſagten ſolches den Apoſteln, und es dauch⸗ ten ſie ihre Worte eben, als waͤ⸗ reus Maͤhrlein, und glaͤubeten ih⸗ nen nicht. = Da aber Maria Magdalena alſo laͤufft, (wie geſagt) kommt ſie zu Simon Petro, und zu dem andern Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, und ſpricht zu ihnen: Sie haben den HErrn weggenommen aus dem Grabe/ und wir wiſſen nicht/ wo ſie ihn hingelegt haben. Da gieng Petrus und der andere fuͤnger hinaus, und kamen zum Grabe. Es lieffen aber die zween zugleich, und der ander Juͤnger lie zuvor, ſchneller denn Petrus/ und kam am erſten zum Grabe, gucket hinein, und fiehet die Leinen gelegt, er gieng aber nicht hinein. Da vommt Simon Petrus ihm nach und gieng hin in das Grab, und ff ter, und zu eurem Vater / zu ſiehet die Leinen gelegt, und das Schweiß⸗Tuch, das JEſu um das Haupt gebunden war,/ nicht bey die Leinen geleget, ſondern beyſeits ein⸗ gewickelt, an einem beſondern Ort. Da gieng auch der andere Juͤnger hinein, der am erſten zum Grabe kam / und ſahe, und glaͤubets, denn ſie wuſten die Schrifft noch nicht/ daß er von den Todten auferſtehen muͤſte. Da giengen die Junger wieder zuſammen, und Petrus ver⸗ wundert ſich/ wie es zugienge. Maria aber ſtund fuͤr dem Grabe und weinete drauſſen, als ſie nun weinet gucket ſie in das Grab / und ſie⸗ het zween Engelin weiſſen Kleidern ſitzen, einen zun Haupten, und den andern zun Fuͤſſen, da ſie den Leich⸗ nam JEſu hingelegt hatten, und die⸗ ſelbigen ſprachen zu ihr: Weib, was weineſt du? Sie ſpricht zu ihnen: Sie haben meinen HErrn wegge⸗ nommen, und ich weiß nicht, wo ſie ihn hingeleget haben. Und als ſie das ſaget, wandte ſie ſich zuruͤcke, und ſiehet Eſum ſtehen, und weiß nicht⸗ daß es Eſus iſt. Spricht JEſus zu ihr: Weib, was weineſt du? Wen ſucheſt du? Sie meynt, es ſey der Gaͤrtner, und ſpricht zu ihm: Herr, haſt du ihn weggetragen / ſo ſage mir/ wo haſt du ihn hingelegt? ſo will ich ihn holen. Spricht JEſus zu ihr: Maria! Da mandte ſie ſich um, und ſpricht zu ihm: Rabbuni, das heiſt Meiſter. Spricht JEſus zu ihr: Nuͤhre mich nicht an, denn ich bin noch nicht auf⸗ gefahren zu meinem Vater. aber hin zu meinen Bruͤhern, ge ihnen ich fahre aufzu meinem Va⸗ meinem EGOtt / und zu eurem GOtt. Dieſe iſt die Maria Magdalena / Eſus austrieb ſieben von welcher J Deuffel, welcher er am erſten ei⸗ ſchten/ da er auferſtanden war/ fruͤ⸗ he Wegrigſe und ſa⸗ Ul iſe bot u erſen Tue EN ſegieng hin en djemmitihn lidetrugen, Hemnge itteer zuih da ſeherei ihr erſchie Die Weiller al Oreb, und ir kechten. leſt loug we lſten ſch deshEr. n. Eſteeze ußſe ſat ehhn egeni Eeſtenſergan in kunnt he N der h i ſchnel rn lUngerrunde en ſclen d alcd fie Aon, d er in chetſaget N. ſetgner , m Ftct undlifn e gkicieten, In 1n Ete ln n Uln nfenon enſ. n 1 N ſe gen ſun ifl ſeieren F 4 llerp unn 4 von der Auferſtehung Eſu Chriſti. 115 u he am erſien Tage der Sabbather. und ſie gieng hin, und verkuͤndigets nr nte denen, die mit ihm geweſen waren, die ſnentgin. da Leide trugen, und weineten, daß en enn ſie den HErrn geſehen haͤtte, und ſol⸗ Nu nin ches hatte er zu ihr geſagt. Und dieſel⸗ afne te bigen/ da ſie hoͤreten/ daß er lebet/ und Ehaſs ure ihr erſchienen, glaͤusten ſie Shi nicht. F . . aa Die Weiber aber giengen hinein lr udleme in das Grab/ und ſahen einen Juͤng⸗ ſeesncg. ling zur rechten Hand ſitzen, der eesl hatte ein lang weiß Kleid an, und d rimee ſie entſatzten ſich. Es war aber der nn na Engel des HErrn. Er aber ſprach nſen zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ich i weiß, daß ihr ſucht J Eſum von Na⸗ lin nea zareth den Gecreutzigten, er iſt nicht nhne hie, er iſt auferſtanden, wie er ge⸗ ſen nſges ſagt hat, kommt her, und ſehet die en ſeae Stätte, da der HErr gelegen hat, tift und gehet ſchnell hin/ und ſagts ſei⸗ ien nen Jungern, und Petro, daß er auf⸗ en enn erſtanden ſey von den Todten, und hrige ſiehe, er wird fuͤr euch hingehen in en. a Galilaam, da werdet ihr ihn ſehen tfſfine wie er euch geſaget hat, ſiehe, ich habs ean Und ſie giengen ſchnell zum Grabe eeit hinaus, mit Furcht und groſſer Freu⸗ ict uſeen de, und lieffen, daß ſie es ſeinen Juͤn⸗ engen i gern verkuͤndigten, denn es war ſie ſleig: Zittern und Entſetzen ankommen, und ſagten niemand nichts, denn ſie furchten ſich. Und da ſie giengen, es ſeinen Jungern zu verkuͤndigen, ſiehe, da begegnete ihnen JEſus, und ſprach: Seyd gegruͤſſet. Und ſie traten zu ihm, und grieffen an ſeine Fuͤſſe, und ſielen fuͤrihm nieder. Da ſprach JE⸗ ſus zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht, gehet hin, und verkuͤndiget es meinen Bruͤdern, daß ſie gehen in Galilaam/ daſelbſt werden ſie mich ſehen. Da ſie aber hingiengen, ſiehe, da kamen etliche von den Huͤtern in die Stadt, und verkuͤndigten den Flecken, Hohenprieſtern alles, was geſchehen war. Und ſie kamen zuſammen, mit den Aelteſten/ und hielten einen Rath, gaben den Kriegs⸗Kuechten Geldes genug, und ſorachen: Saget, ſeine Juͤnger kamen des Nachts, und ſtah⸗ len ihn/ dieweil wir ſchlieffen. Und wo es wuͤrde auskommen bey dem Land⸗ pfleger, wollen wir ihn ſtillen, und ſchaffen, daß ihr ſicher ſeyd. Und ſie nahmnen das Geld, und thaͤten/ wie ſte gelehret waren. Und ſolche Rede iſt ruchbar worden bey den Juͦden, bis auf den heutigen Tag. Und ſiehe, zween aus ihnen gien⸗ gen an demſelbigen Tage in einen Fleck der war von Jeruſalem ſechzig Feldweges weit, des Nah⸗ men heiſt Emahus, und ſie redeten mit einander von allen dieſen Ge⸗ ſchichten. Und es geſchah, da ſie ſy redeten, und fragten ſich mit ein⸗ ander, nahete JEſus zu ihnen, und wandelt mit ihnen. Ahber ihre Au⸗ gen wurden gehalten, daß ſie ihn nicht kannten, denn in einer an⸗ dern Geſtalt erſchien er ihnen. Er ſprach aber zu ihnen: Was ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen euch handelt unter Wegen, und ſeyd traurig? Da antwortet einer, mit Nahmen Cleophas, und ſpruch zu ihm: Biſt du allein unter den Fremdlingen zu Jeruſalem, der nicht wiſſe, was in dieſen Tagen drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach zu ihnen: Welches? Sie aber ſpra⸗ chen zu ihm: Das von JEſu von Kazareth, welcher war ein Prophet, maͤchtig von Thaten und Worten fuͤr GOtt und allem Volck, wie ihm unſere Hohenprieſter und Oberſten uͤberantwortet haben zum Ver⸗ dammuniß des Todes, und geereu⸗ tziget. Wir aber hoffeten, er ſolte Iſrael erloſen. Und uͤber das alles iſt heute der dritte Tag, daß ſolches geſchehen iſt. Auch haben uns er⸗ ſchrecket etliche Weiber der Unſern, H 2 die 116 Hiſtoria do die ſind fruͤhe bey dem Grabe gewe⸗ ſen „haben ſeinen Leib nicht funden, kommen und ſagen: Sie haben ein Geſicht der Engel geſehen, welche ſagen: Er lebe. Und etliche unter uns giengen hin zum Grabe, und fundens alſo, wie die Weiber ſagten; Aber ihn funden ſie nicht. Und er ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und traͤges Hertzen, zu glaͤu⸗ ben alle dem, das die Propheten ge⸗ redet haben, muſte nicht Chriſtus ſol⸗ ches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗ keit eingehen? Und fieng an von Moſe 1 get ihnen die Schrifft aus, die von ihm geſaget war: Und ſie kamen na⸗ he zum Flecken, da ſie hingiengen⸗ Und er ſtellete ſich, als wolte er voͤr⸗ der gehen, und ſie noͤthigten ihn/ und ſprachen: Bleib bey uns, denn es will Abend werden und der Tag hat ſich geneiget. Und er gieng hin⸗ ein, bey ihnen zu bleiben. Und es geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche ſaß / nahm er das Brodt/ dancket, brachs, und gabs ihnen. Da wur⸗ den ihre Augen geböffnet, und erken⸗ neten ihn, und er verſchwand vor ihnen. Und ſie ſprachen unter einan⸗ der: Brandte nicht unſer Hertz in uns, da er mit uns redet auf dem Wege, als er uns die Schrifft oͤff⸗ net? Und ſie ſtunden auf zu derſel⸗ bigen Stunde, und kehreten wieder gen Jeruſalem, und funden die Eilffe verſammlet, und die bey ih⸗ nen waren, welche ſprachen: Der HERR iſt waͤhrhafftig auferſtan⸗ den, und Simoni erſchienen. Und ſie erzehlten ihnen, was auf dem Wege geſchehen war, und wie er von ihnen erkannt waͤre an dem / da er das Brodt brach: und denen glaͤubten ſie auch nicht. Es war aber am Abend deſſelbigen Sab⸗ baths, und die Thuͤren waren ver⸗ ſchloſſen, da let waren Juͤden. die Juͤnger verſamm⸗ aus Furcht für den und allen Propheten, und le⸗ F Da aber die Juͤnger noch davon redeten/ trat er ſelbſt, JEſus, mit⸗ ten unter ſie, und ſprach zu ihnen: Friede ſey mit euch! Sie erſchra⸗ cken aber, und furchten ſich, mey⸗ neten / ſie ſaͤhen einen Geiſt. Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd ihr ſo erſchrocken? Und warum kommen ſolche Gedancken in eure Hertzen? Sehet meine Haͤnde und meine Fuͤſſe, ich bins ſelber, fuͤhlet mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗ het, daß ich habe. Und da er das ſaget, zeiget er ihnen Haͤnde und aͤſſe, und ſeine Seite. Da wur⸗ den die Juͤnger froh/ daß ſie den HErrn ſahen. . „Da ſie aber noch nicht glaͤubten fuͤr Freuden, und ſich verwunder⸗ ten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr hie etwas zu eſſen? und ſie legten ihm fuͤr ein Stuͤck von gebratenem Fiſch und Honigſeims. Und er naßms und aß fuͤr ihnen: Er gber ſprach zu ihnen: Das find die Re⸗ den die ich zu euch ſagte, da ich noch bey euch war. Denn es muß alles erfuͤllet werden, was von mir ge⸗ ſchrieben iſt im Geſetz Moſe, in den Propheten, und in den Pſalmen. Da oͤffner er ihnen das Verſtaͤnd⸗ niß, daß ſie die Schrifft verſtunden. Und er ſprach zu ihnen: Alſo iſts geſchrieben, und alſo muſte Chri⸗ ſtus leiden, und auferſtehen von den Todten am dritten Tage und predigen laſſen in ſeinem Nahmen Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ den, unter allen Volckern, und an⸗ hehen zu Jeruſalem. Ihr aber ſeyd des alles Zeugen. Und abermahl ſprach er zu ihnen: Friede ſey mit euch, gleich wie mich mein Vater geſandt hat / ſo ſende ich euch. Un da er das ſaget/ bließ er ſie an, und ſprach zu ihnen: Nehmet hin den Heiligen Geiſt/ ¹ welchen ihr die SGuͤnde erlaſſet/ denen ſind ſie er⸗ laſſen, und welchen ihr ſie behaltet/ denen ſind ſie behalten. . Hier rem Drauf 1 AUugeſe lerdaheiſet ften ded denncive elhetenge n: Eeſen hfndenſehed enenegzer oeneſe Ulihenittge o er ein Uill ſine gene puneſtiren 1Ne Slent Utittnitene ieſeynnteuch 6Citna: Ne Pudſchemne lie Hnth eSeite, un iidetngſfn 1 Et und ſrn n ud nei inſſn: 7 kli, Ton atin hiti hel, en. lichigg latngnnann ſillet ſc Aigennder unt, ehfe eu lhnen Ei ehi, Puflsen e, Geſie rcherſch,s genSef. Uihrer Dee en? M Gecket 1r eite Nr Hlisſeſe e denn anbe 5Ven, bg . UndNer nen Hr. Ette. Ar ſh Ne ch tickl⸗ d ſch nr, gibtent h t uld ſee ſc tor gnure ſſſire. r ifren En Ds fde ie er Denn aimg ees Noe, elſe⸗ 36 Varee nnl tel ſuen i ſeiner Juͤnger. Petrus zu ihnen: Ich will hin fiſchen von der Auferſtehung JEſu Chriſti. 117 Hier endet ſich die Hiſtorie des Oſter⸗Tages. Darauf folget dann, was zwiſchen dem Oſter⸗Tag und Himmelfahrt Chriſti vorgegangen. THomsas aber, der Zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwilling, war nicht bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten die andern Juͤnger zu ihm: Wir ha⸗ ben den HErrn geſehen. Er aber ſprach zu ihnen: Es ſey dann, daß ich in ſei⸗ nen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl / und lege meine Finger in die Naͤgelmahl, und lege meine Hand in ſeine Seite/ will ichs nicht glaͤuben. Und uͤber acht Tage waren aber⸗ mahl ſeine Juͤnger drinnen, und Thomas mit ihnen. Kommt JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen waren/ und tritt mitten ein, und ſpricht! Friede ſey mit euch! Darnach ſpricht er zu Thoma: Reiche deinen Finger her, und ſiehe meine Haͤnde, und rei⸗ che deine Hand her, und lege ſie in meine Seite, und ſey nicht unglaͤu⸗ big, ſondern glaͤubig. Thomas ant⸗ wortete und ſprach zu ihm: Mein HErr, und mein GOtt! Spricht JEſus zu ihm: Dieweil du mich ge⸗ ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du. Seelig ſind, die nicht ſehen / und doch glaͤuben. Darnach in Galilaͤa offenbahret ſich JEſus abermahl am Meer Tyberias, er oſfenbahret ſich aber alſo: Es wa⸗ ren bey einander Simon Petrus und Thomas, der da heiſſet Zwilling/ und Nathangel von Cauna Galilaͤa / und die Sohne Zebedai / und andere zween Spricht Simon gehen. Sie ſprachen zu ihm: So wollen wir mit dir gehen. Sie gien⸗ e gen hinaus, und traten ins Schiff alsbald. Und in derſelbigen Nacht Juͤnger wuſtens nicht, daß es JE⸗ ſus war. Spricht JEſus zu ihnen: Kinder, habt ihr nichts zu eſſen? ſie antworteten ihm: Nein Er ſprach zu ihnen: Werffet das Netz zur Rech⸗ ten des Schiffs, ſo werdet ihr finden. Da wurffen ſie, und kuntens nicht mehr ziehen fuͤr der Menge Fiſche. Da ſpricht der Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte, zu Petro: Es iſt der HErr. Da Simon Petrus hoͤre⸗ te, daß es der HErr war, guͤrtet er das Hembd um ſich, denn er war na⸗ ckend, und warff ſich ins Meer. Die andern Juͤnger aber kamen auf dem Schiffe, denn ſie waren nicht ferne vom Lande, ſondern bey zwey hundert Ellen, und zogen das Netz mit den Fi⸗ ſchen. Als ſie nun austraten aufs Land, ſahen ſie Kohlen geleget / und Fiſche darauf, und Brodt. Spricht JEſus zu ihnen: Bringet her von denen Fiſchen, die ihr itzt gefangen habt. Simon Petrus ſtieg hinein, und zog das Netz aufs Land voll groſ⸗ ſer Fiſche, hundert und drey und funffzig: und wiewohl ihr ſo viel waren/ zerriß doch das Netz nicht. Spricht IEſus zu ihnen: Kommt, haltet das Mahl. Niemand aber unter den Juͤngern durffte ihn fragen: Wer biſt du? Denn ſie wuſten, daß es der HErr war. Da kömmt JESuS/ und nimmt das Brodt, und giebts ihnen, deſſelbi⸗ gen gleichen auch Fiſch. Das iſt nun das drittemahl, daß JEſus offenbahret iſt ſeinen Juͤngern, nach⸗ dem er von den Todten auferſtan⸗ den iſt. fengen ſie nichts. Da es aber itzt Morgen war, ſtund IEſus am Uſer, aber die Da ſie nun das Mahl gehalten hatten, ſpricht IEſus zu Simon Petro: Simon Johanna, haſt du mich lieber, denn mich dieſe haben? H32 Er 1198 Hiſto ria Er ſpricht zu ihm Ja, HERR, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Laͤmmer. Spricht er aber zum an⸗ dernmahl zu ihm: Simon Johan⸗ na/ haſt du mich lieb? Er ſpricht zu ihm: Ja, HErr, du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe. Spricht er zu ihm: Weide meine Schaafe. Spricht er zum drittenmahl zu ihm: Si⸗ mon Johanna, haſt du mich lieb? Petrus ward traurig, daß er zum drittenmahl zu ihm ſaget: Haſt du mich lieb? Und ſprach zu ihm: HErr du weiſt alle Dinge, du weiſſeſt/ daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus zu ihm: Weide meine Schaafe. Warlich, warlich, ich ſage dir: Da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt/ wirſt du deine Hand ausſtrecken, und ein ander wird dich fuͤhren, da du nicht hin wilt. Das ſagt er aber, zu deuten mit welchem Tode er GOTT preiſen wuͤrde. Da er aber das geſagt, ſpricht er zu ihm: Folge mir nach. Petrus wandte ſich um, und ſahe den Juͤn⸗ ger folgen/ welchen JEſus lieb hat⸗ te, der auch an ſeiner Bruſt am A⸗ bend⸗Eſſen gelegen war, und geſagt hatte: HErr, wer iſts, der dich ver⸗ raͤth? Da Petrus dieſen ſahe/ ſpricht er zu IEſu: HErr,/ was ſoll aber die⸗ ſer? Icſus ſpricht zu ihm: So ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dichan? Folge du mir nach. Da gieng eine Rede aus unter den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtir⸗ bet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu ihm: Er ſtirbet nicht, ſondern, ſo ich will, daß er bleibe, bis ich komme, was gehet es dich an? Diß iſt der Juͤnger, der von dieſen Din⸗ gen zeuget, und hat diß geſchrieben/ und wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahr iſt. Aber die eilff Juͤnger gingen in Gglilaͤg auf einen Berg, JEſus ſie beſcheiden hatte, und da iſt er geſehen worden, von mehr, den fuͤnff hundert Bruͤdern auf einmahl, derer noch viel leben, et⸗ liche aber ſind entſchlafſfen. Und da ſie ihn ſahen, fielen ſie fuͤr ihm nieder. Etliche aber zweiffelten. Und JESuS trat zu ihnen, und redete mit ihnen, und ſprach: Mir iſt gegeben alle Gewalt, im Him⸗ mel und auf Erden; darum ge⸗ het hin in alle Welt, und predi⸗ tur, und lehret alle Voͤlcker, und tauffet ſie in dem Nahmen des Vskers, und des Sohnes/ und des Heiligen Geiſtes, und lehret ſie hal⸗ ten alles, was ich euch befohlen ha⸗ be. Wer da glaͤubet und getauf⸗ fet wird/ der wird ſelig werden, wer aber nicht glaͤubet, der wird verdammt werden. Die Zeichen aber, die da folgen werden denen, die da glaͤuben, ſind dieſe: In fel austreiben, mit neuen Zungen reden, Schlangen vertreiben, und ſo ſie etwas toͤdtliches trincken/ wirds ihnen nicht ſchaden, auf die Krancken werden ſie die Haͤnde le⸗ gen/ ſo wirds beſſer mit ihnen werden. Und ſiehe, ich bin bey euch alle Tage bis an der Welt Ende. Darnach iſt er geſehen worden von Jacobo, 1 Cor. 15. Alſo, ehe er in Himmel von ihren Augen ge⸗ nommen ward, erzeigt er ſich le⸗ bendig ſeinen Apoſteln, nach ſei⸗ nem Leiden, und daſſelbe durch mancherley Erweiſung, und ließ ſich ſehen viertzig Tage lang, und redet mit ihnen vom Reich GOK⸗ 2ES, eroͤffnet ihnen das Ver⸗ ſtaͤndniß, daß ſie die Schrifft ver⸗ ſtunden. 4 dahin lg erſ get das Evangelium aller Crea⸗ meinem Nahmen werden ſie Teuf⸗ hor — Her itz dagt eſhlerfn puſcten niche cie Verheiſe h: Siſet die Vohhe che ihraßt ſer ſolt in de eben, bisd Eemit reſte leetes het er ſlt ri Gtnift werden, ſendagen⸗ De ceer in r ten 1 ech, nirſt nhe giſicte iet E ſe atel en Et oder Etn er ſeiner ſandemn 1 Heſien Rler uf n n gedet ne Felf,enr, i Einnin d rCede, Eſt ſe nd et ſeeſeone ltn nſt TNN iftn U inn Nn tn h ſne ſe i Pnl hhren nen zwee ldern, . finger Hen, tiden hetter 2 Nldekr tolne et Brlden ſoch bid le, id i Clber, N⸗ n. Nin Cin en t erden Ke ffit reuen u Nertelct 4 eſer , ſche, ln NN l 1. N n ſfrel i. de , Nſele, e . eſctt, N , ſene 6* 9 . . S von der Himmelfahrt JEſu Chriſti. 119 Hier iſt zu leſen, was ſich auf dem viertzigſten Tag nach Chriſti Auferſtehung zugetragen. UNd als er ſie verſammlet hatte, befahl er ihnen, daß ſie nicht von Veruſalem wichen, ſondern warteten auf die Verheiſſung des Vaters, und ſprach: Sehet, ich will auf euch ſen⸗ den die Verheiſſung meines Vaters, welche ihr habt gehbret von mir, ihr aber ſolt in der Stadt Jeruſalem bleiben, bis daß ihr angethan wer⸗ det mit Krafft aus der Höͤhe, denn Johannes hat mit Waſſer getaufft, ihr aber ſolt mit dem Heiligen Geiſt getaufft werden, nicht lauge nach dieſen Tagen. Die aber zuſammen kommen wa⸗ ren, fragten ihn, und ſprachen: HERR, wirſt du auf dieſe Zeit wieder aufrichten das Reich von Iſraei? Er ſprach aber zu ihnen: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vater ſeiner Macht vorbehalten hat, ſondern ihr werdet die Krafft des Heiligen Geiſtes empfahen, welcher auf euch kommen wird, und werdet meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem, in gantz Judaäa und Samaria, und bis an das Ende der Erden. Er fuͤhrete ſie aber hinaus bis gen Bethania/ und hub die Haͤnde auf, und ſegnete ſie, und es geſchah/ da er ſie geſegnet, nachdem er nun genugſam mit ihnen geredet hatte nach ſeiner Auferſtehung, ſchied er von ihnen, und ward aufgehaben zuſehends, und fuhr gen Himmel, und eine Wolcke nahm ihn auf, vor ihren Augen, und hat ſich zur rechten Hand EOttes geſetzt. Und als ſie ihm nachſahen gen Himmel fahren, ſiehe da ſtunden bey ihnen zween Maͤnner in weiſ⸗ ſen Kleidern, welche auch ſagten: Ihr Maͤnner von Galilaͤa, Dieſer JEſus, welcher von euch iſt aufgenommen gen Himmel, der wird kommen / wie ihr ihn geſehen habt gen Himmel fahren. Sie aber beteten ihn an/ und kehreten wieder gen Jeruſalem mit groſſer Freude von dem Berge, der da heiſſet der Oelberg, welcher iſt nahe bey Jeruſalem, und liegt ei⸗ nen Sabbather⸗Weg davon. Und als ſie hinein kamen, ſtiegen ſie auf den Soͤller, da denn ſich enthielten Petrus und IJgeobus/ Johannes und Andreas, Philippus und Tho⸗ mas, Bartholomaͤus und Mat⸗ thaͤus, Jacobus Alphai Sohn, und Simon Zelotes, und Judas Jacohi. Dieſe alle waren ſtets dey einander einmuͤthig mit beten und flehen, ſamt den Weibern, und Maria der Mutter JIESu⸗ und ſeinen Bruͤdern, und waren allewege im Tempel, lobeten und benedeyeten GOtt ꝛc. Und in den Tagen trat auf Pe⸗ trus unter die Juͤnger, und ſprach: (Es war aber die Schaar der Nah⸗ men zu Hauffe bey hundert und zwantzig.) Ihr Mäͤnner, lieben Brüuͤder, es muſte die Schrifft er⸗ fuͤllet werden, welche zuvor ge agt hat der Heilige Geiſt durch den Mund David von Juda, der ein Fuͤrgaͤnger war derer, die JEſum ſiengen, denn er war mit uns ge⸗ zehlet, und hatte diß Amt mit uns uͤberkommen; dieſer hat erwor⸗ ben den Acker um den ungerechten Lohn, und ſich erhenckt, und iſt mitten entzwey geborſten, und all ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Und es iſt kund worden allen, die zu Je⸗ ruſalem wohnen, alſo, daß derſel⸗ bige Acker genennet wird, auf ihre „ was Sprache Hakeldamg / das iſt / ein ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel? Diun Acket. 4 Denn 120 Hiſtoria Denn es ſtehet geſchrieben im Pfal⸗ men⸗Buch: Ihre Behauſung muͤſſe wuͤſte werden/ und ſey niemand, der drinnen wohne, und ſein Bißthum empfahe ein anderer. So muß nun ei⸗ ner unter dieſen Maͤnnern, die bey uns geweſen ſind/ die gantze Zeit uͤber/ wel⸗ che der HErr JEſus unter uns iſt aus⸗ und eingegangen, von der Tauffe Johannis an, bis auf den Tag, da er von uns genommen iſt, ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit uns werden. Die Sendung des UNd als der Tag der Pfingſten erfuͤllet war, waren ſie alle einmuͤthig bey einander, und es ge⸗ ſchah ſchnell ein Brauſen vom Him⸗ mel, als eines gewaltigen Windes, und erfuͤllet das gantze Haus, da ſie ſaſſen, und man ſahe an ihnen die Zungen zertheilet, als waͤren ſie feurig / und er ſatzte ſich auf einen ieglichen unter ihnen, und wur⸗ den alle voll des Heiligen Geiſtes, und ſiengen an zu predigen mit an⸗ dern Zungen/ nachdem ber Geiſt ih⸗ nen gab auszuſprechen. Es waren aber Juͤden zu Jeru⸗ ſalem wohnend, die waren gotts⸗ fuͤrchtige Maͤnner, aus allerley Volck das unter dem Himmel iſt. Da nun die Stimme geſchah, kam die Menge zuſammen, und wur⸗ den verſtuͤrtzt; denn es hoͤrete ein ieglicher, daß ſie mit ſeiner Spra⸗ che redeten. Sie entſatzten ſich aber alle, verwunderten ſich, und ſprachen unter einander: Siehe, ſind nicht dieſe alle, die da reden/ Und ſie ſtelleten zween, Joſeph,/ ge⸗ nannt Barſabas, mit dem Zunah⸗ men Juſt, und Matthiamͤ/ beteten, und ſprachen: HErr, aller Hertzens⸗ Kuͤndiger, zeige an/ welchen du er⸗ wehlet haſt unter dieſen zweyen, daß einer empfahe dieſen Dienſt und Apo⸗ ſtel⸗Amt/ davon Judas abgewichen iſt, daß er hingehe an ſeinen Ort. Und ſie wurffen das Loos uͤber ſie/ und das Loos fiel auf Matthiam/ und er ward zu den eilff Apoſteln ge⸗ rechnet. Heiligen Geiſtes. aus Galilaͤa? Wie höͤren wir denn ein ieglicher ſeine Sprache, darin⸗ nen wir gebohren ſind? Parther und Meder, und Elamiter, und die wir wohnen in Meſopotamia/ und in Judaͤa, und Cappadocia, Ponto und Aſia / Phrygia/ und Pamphylia/ Egypten und an den Enden der Lybien bey Kyrenen/ und Auslaͤnder von Rom, Juͤden, und Juͤden⸗Genoſſen/ Creter und Araber, wir hören ſie mit unſern Zungen die groſſen Thaten GOttes reden. Sie entſaßzten ſich aber alle, und wurden irre/ und ſprachen ei⸗ ner zum andern: Was will das werden? Die andern aber hieltens ihren Spott, und ſprachen: Sie ſind voll ſuͤſſes Weins. Sie aber giengen aus, und pre⸗ digten an allen Orten, und der HErr wuͤrcket mit ihnen, und be⸗ kräfftiget das Wort durch mit fol⸗ gende Zeichen. M Chriſtus lebet ein Koͤnig ewig⸗ lich. Ende der Auferſtehung, Himmelfahrt und Sendung des H. Geiſtes. Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem. A Ls ſich die Zeit nahet, daß GOtt gedraͤuet, und zuvor geſagt hatten, wolt uͤber Jeruſalem und das ſind dieſe nachfolgende Zeichen vor⸗ Juͤdiſche Volck den endlichen Zorn her gangen. gehen laſſen, wie die Propheten und der HErr Chriſtus ſelbſt ihnen geſehen, wie ein Schwerdt gekaif⸗ Es iſt am Himmel ein Comet ſemn ulfen et wiinkem cer ein 7 Clar Ater g lennann geſehe ein ebenin ſlenen Brodt Uuths gorin Nohr eke ein ſelch he ſenen, As e tinen In t Dhtrjonnioner hnererlete Eeſtllegntpen ſteren Schinf fihter tuer, ichEtnpe Ten, Afden lintfcteninde ltſcen Orten lſfcczen un egon Reut rilllken n ſiſtevenin Imn borden ſiirintend ulle:gtitn, ſiehllehfein intheſtet W inr W ehen n een ige Uit den N Stſbien kern 6, telcrhe entrevn 1Deſmng = eneiſkufer tentr Ennntt e⸗ nn ket Clumt 1. t Meſua Und Epige lmi n pten uun NN n i Elin 1Non, fenrCere en ſe it nn 1 Lketn ſerſteetn ſritrt Ds bl en dafte O rchete e — ihret, 6 t Duf von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 121 welcher ein gantz Jahr gegen der Stadt uͤber geſtanden und von je⸗ dermann geſehen worden. Item, eben in den Tagen der unge⸗ ſaͤuerten Brodt, am arhten Tage des Monaths Aprilis, um neun Ühr in der Nacht, iſt hey dem Altar im Tem⸗ pel ein ſolch hellglaͤntzend Licht er⸗ ſchienen, daß jedermann gemeynet/ es waͤre der Tag. Item,/ ein ehern groſſes ſtarckes Thor, am innern Tempel, da zwanzig Maͤnner an heben muſten, wenn man es wolte aufthun, welches mit ſtarcken eiſernen Schloͤſſern und Riegeln ver⸗ wahret war, hat ſich um die ſechſte Nacht⸗Stunde ſelbſt aufgethan. Item, auf den 21. TCag Jun. hat man geſehen in der Lufft und Wolcken an vielen Orten des Himmels Wa⸗ gen ſchweben, und wie eine groſſe Ruͤ⸗ ſtung von Reutern und Knechten in den Wolcken zuſammen ziehen, und ſich ſchlagen in der Nacht. Item, vor dem Pfingſt⸗Tage als die Prieſter inwendig im Tempel haben wollen bereiten, was zum Feſt gehoöͤ⸗ ret, haben ſie ein groß Gepolter, und hernach eine Stimme gehoͤret, welche geruffen hat: Laſſet uns von hinnen wegziehen. Wiewohl etliche ſagen, das ſey geſchehen zur Zeit, da der Vor⸗ haug im Tempel unter Chriſti Leiden „ zerriſſen iſt. Item, es iſt ein Menſch geweſen/ Jeſus, genannt Anania, eines ge⸗ meinen Mannes Sohn, welcher als er iſt gen Jeruſalem kommen auf das Feſt der Laubruͤſt, hat aus einem ſondern hefftigen Geiſt ge⸗ ſchryen: O ein Geſchrey vom Mor⸗ D gen, o ein Geſchrey vom Abend, o ein Geſchrey von den vier Winden; ein Geſchrey uͤber gantz Jeruſalem und den Tempel, eine elende Klage uͤber Braut und Braͤutigam, ein Geſchrey uͤber alles Volck. Und das klaͤgliche Schreyen ttieb er Tag und Nacht, und lief wuͤtend in der Stadt umher; Und wiewohl ihn etliche mit Geiſſein und Ruthen ſtrafften, die dieſe Worte als eine böſe Bedeutung uüber die Stadt nicht gerne hoͤreten, ſo hoͤrete er doch nicht auf. Und als man die⸗ ſen Menſchen hat bracht fuͤr den Landpfleger, welchen die Roͤmer da hatten, der ihn auch mit Geiſſeln hart bis aufs Blut ſtaͤupen und peitſchen ließ: hat er doch mit keinem Wokrt Gnade gebeten, haͤtte auch nicht eine Zaͤhren oder Thraͤne ge⸗ laſſen, ſondern ohne Unterlaß uͤber⸗ laut geſchryen: Wehe, wehe, wehe dir/ o du armes Jeruſalem. Albinus der Richter, hat ihn als einen Tho⸗ ren veracht. Dieſer Menſch aber iſt ſieben Jahr an einander nicht viel mit Leuten umgangen, ſoͤndern al⸗ lein gangen, wie ein Menſch, der etwas bey ſich tieff beſinnet, oder dichtet, und immerdar dieſe Worte von ſich höͤren laſſen: Weh/ weh dir, o du armes Jeruſalem, und von ſolchem Ruffen iſt er nicht muͤ⸗ de worden. Und als die Stadt nun iſt von den Roͤmern belagert gewe⸗ ſen, iſt er auf die Mauern umher gangen, und immer geſchryen: Weh uͤber den Dempel, weh uͤber das gantze Volck, und zuletzt hat er auf eine Zeit die ungewohnliche Worte dazu geſagt: Weh auch mir, und in dem Wort iſt er ungefaͤhr von der Feinde Geſchoß troffen, und todt blieben. Dieſe und andere groſſe Zeichen ſind vorher gangen/ ehe Je⸗ ruſalem zerſtoͤret iſt. Nun wollen wir von der Zerſtöͤ⸗ rung an ihr ſelbſt auch kurtz reden. a die Juͤden, wie Stephanus ſagt, als Moͤrder und Verraͤther/ den gerechten und unſchuldisen Chriſtum getoͤdtet hatten, iſt es mit dem gantzen Juͤdiſchen Reich in allen Staͤnden immer aͤrger wor⸗ den. Die Hohenprieſter huben an, H § uͤbe⸗ 1I22 Hiſtoria uͤbeten Tyranney wider die andern Prieſter, unter den andern Gewal⸗ tigen war allerley Haß und Neid, es ſchickte ſich alles zur Uneinigkeit im Regiment, und ließ ſich anſehen, daß eine groſſe Veraäͤnderung und Zerruͤttung des Reichs vorhanden waͤre, aus ſolchem Zwieſpalt und Haͤſſe der Gewaltigen unter ſich erhuben ſich Rotten, und allerley partheyiſche Zertrennungen, und aus dem trug ſich zu allerley Un⸗ gluͤcks, viel Naubs und Mords, in der Stadt, und auſſer Jeruſalem/ und ſchickren ſich alle Sachen, daß beyde Regiment, geiſtlich und welt⸗ ich des Volcks zu truͤmmern gehen wolle. Daruͤber begab ſichs auch, daß der Kayſer Nero Ceſtium Florum in das Juͤdiſche Land ſchickete, und als er den Juͤden ſehr hart war, mit vielen Dingen ſeinen Geitz, Stoltz und Muthwillen uͤbete, haben ihn die Juͤden verjaget/ und als er mit ihnen zu ſchlagen kam, hat er funf tauſend Mann ver Seinen verloh⸗ ren, alſo wuͤteten die Juͤden durch Gttes Verhaͤngniß / daß ſie auch wider die Römer ſich ſetzten und von ihnen abfielen. Als aber der Kayſer Nero das erfuhr/ ſchickte er Flavium Veſpaſianum mit ſeinem Sohne Tito in Syriam. Und es iſt die Zeit im gantzen Orient, wie auch Tranquillus ſchreibet, eine gemeine Sage und Geruͤcht geweſt, daß eben um die Zeit etliche, ſo aus Judaͤa kommen wuͤrden/ ſehr groß/ und gantz maͤchtig in aller Welt ſolten werden, und wiewohl das an dem geiſtlichen Reiche Chriſti alſo wahr ward, daß der Nahme Chriſti durch die Predigt des Evangelti (welcher gebohren iſt aus Juͤdi⸗ ſchen Stamm) in aller Welt groß ihnen etliche Schlachten wider ihre Feinde geriethen, wurden ſie ſtoltz, machten drey Haupt⸗Leute, und grif⸗ fen mit Gewalt die Stadt Aſcalon an/ da ſind ſie in zweyen Schlachten darnieder gelegt, haben (uͤber das⸗ daß die Hauptleute umkommen,) in die zwantzig tauſend Mann verloh⸗ ren. Alſo/ nachdem zog Veſpaſianus aus Beſehl des Kayſers in Galilaam⸗ welches ein volckreich Land war/ ver⸗ wuͤſtet und verheeret alles durchaus/ und ward Mordens, Raubens und Brennens kein Ende, da wurden viel tauſend Juden erſchlagen, auf ein⸗ mahl in die funfzig tauſend wehrhaff⸗ tige Mann, ohne Weiber, Kinder ge⸗ meinen Poͤbel, und Landvolck. Das Kriegsvolck hat da weder alt noch jung verſchonet, nicht der Schwan⸗ gern, nicht der Kinder in der Wiegen. Sechs tauſend junger Maͤnner hat Veſpaſianus auf einmahl als eigene Leute geſchickt, am Iſthmo zu graben in Achaja. Dreyßig tauſend Juͤdiſche Kriegs⸗Leute ſind zu der Zeit auf ein⸗ mahl fuͤr Leibeigen verkaufft. Fuͤuff tauſend haben ſich aus Verzweiffe⸗ lung ſelbſt von hohen Felſen herab geſtuͤrtzt. Der Zeit war ein trefflich Mann⸗ faſt gelehrt, weiſe und verſtaͤndig/ Prieſterliches Amts unter den Ju⸗ den, und ihrer Oberſten einer im Kriege, mit Nahmen Joſephus/ und als er im erſten Schrecken mit etlichen wenigen in eine Hoͤhle ge⸗ flohen war, bey der Stadt Galilag⸗ Jotapata genannt, ward er ergrif⸗ fen, und zu Veſpaſianuo gefuͤhret/ und als er nun demſelben pro⸗ pheceyet, er wuͤrde noch Kayſer werden, hat er ihn gnaͤdiglich er⸗ ward/ ſo haben es voch etliche von den zweyen Veſpaſianis verſtanden. Die Juͤden aber zogen das Pro⸗ gnoſticum auf fich / und nachdem halten. Und derſelbige Joſephus hat geſchrieben, was wir von die⸗ ſer Hiſtorie wiſſen. Als diß in Ga⸗ lilaͤa geſchah/ iſt ein Hauffe geſamm⸗ letes/ freches / raͤuberiſches Vals r — eruſclere Nr genſen egen gehr les Mor t ſch iclck ge⸗ Ylhennee Wlt teri Dorts. lf farf ſen Iſde tlnen , Duſer e Khohhtinge ſſhetrenen Uerdurchg Er ter necte ſlenz nit Ulgt, ep l Nulte Uit den g dunh oe Uer poch de nd unn de Dnste Net de G Ueſten e Vefeni ſer eſerd hben d⸗ ſen ſhn e von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 123 — Gien in Jeruſalem kommen, das hat einer Als unn Ausgang des Winters der urkerfee er groſſen Herren, Johannes, zu Lentz angangen, da Veſpaſianus Lute ing wegen gehracht, daß er durch dieſe gehoͤret, daß Nero todt war, lag er Ed Rott das Regiment gantz zu ſich zu Caͤfaren, und machte ſich eilend ehnetic racht, da iſt abermahls viel heim⸗ auf, und hatte alle Staͤdte der Juͤ⸗ Nltence liches Mords, viel Räuberey, viel den und Idumaͤer eingenommen, Ufkenrr, 4 Pluͤndern zu Jeruſalem geweſt, und ahne etliche Schloͤſſer, welche etliche ) Boncce hat ſich allenthalben zu groſſem Unglück geſchickt, und iſt die arme Stadt allenthalben wohl geplaget geweſen. Es ſind der Zeit etliche Hoheprieſter erſchlagen, und ofſt Blut vergoſſen worden, auch im Tempel. Joſephus ſchreibet, daß zwoͤlff tauſend von den beſten aͤlte⸗ ſten Juͤden in dieſem Lermen um⸗ kommen ſind, und ihre Guͤter und Haͤuſer hat man den Poͤbel und Knechten gegeben zu pluͤndern. Et⸗ liche mennen/ dieſes haben die Roͤ⸗ mer durch Practicken zugericht. So war nun damals ſchon, ehe das rechte Wetter ſie uͤberfiel, Je⸗ ruſalem mit dreyerley Ungluͤck ge⸗ plaget, nehmlich mit dem Kriege der Roͤmer, mit Aufruhr und aller⸗ ley Meuterey in der Stadt, und mit den Tyrannen, welche ſich durch partheyiſche Practicken, ei⸗ ner nach dem andern, aufwarff und um der Herrſchafft willen viel Bluts vergoſſen. Als nun zu der Zeit die Gadarener ſich widerſetzig machten den Roͤmern/ muſte ſich Veſpaſianus aus dem Winter⸗La⸗ ger eilends erheben, und nahm Gadara die Stadt ein, und durch ſeinen Hauptmann Placidum ſchlug er in die dreyßig tauſend Buͤrger in die Flucht, eilff tauſend nahm er gefangen, der andere Poͤ⸗ bel und fluchtige Hauffe ſtürtzet ſich in Jordan, und ihre todten Coͤrper ſind im Jordan gefloſſen bis an den See Aſphaltiten, wel⸗ ches man das todte Meer nennet, und ſind jenſeit des Jordans bis gen Macharon, allenthalben alle Juͤden von den Römern uͤberfal⸗ len, in groß Schrecken kommen. fremde Krieger inne hatten, und al⸗ lenthalben hat er die Staͤdte be⸗ ſetzt mit Römiſchen Kriegs⸗Volck, daß er Jeruſalem (welches allein uͤberblieben war,) deſto leichter ſtuͤmen und einnehmen koͤnnte. Und dasmal iſt Veſpaſianus von ſeinem Kriegs⸗Volck zum Kayſer aufgeworſſen, darnach zog er in E⸗ gypten/ und von dannen wolte er in Italien, und befahl Tito dieweil das Kriegs⸗Regiment wider die Juͤ⸗ den. Titus aber, als er Kundſchafft halben an Oerter nahe bey Jeru⸗ ſalem geritten war, entkam ſchwer⸗ lich, daß er von denen Juͤden nicht gefangen ward, darnach ſchlug er ſein Lager auf bey Scopus/ eine viertel Meile von der Stadt, und theilet das Kriegs⸗Volck, die Stadt mehr denn an einem Ort zu bela⸗ gern. Mittler Zeit war ein groß, maͤchtig Volck, aus allen Staͤdten, von allen Orten aufs Oſter⸗Feſt des Gottesdienſts halben zu Jeruſalem zuſammen kommen, ſo waren auch⸗ wie oben angezeiget,) zuvor in der Stadt viel geſammlete Haabe, ver⸗ wegen loſe Volck, welches aus Galilaͤa vertrieben, und waren drey Parten in der Stadt/ welche die Einigkeit und das Regiment ie laͤnger ie mehr, (wie es denn ge⸗ het) zerriſſen. Eine Part hatte den Tempel inne, unter denen war Oberſter Eleazarus, ein Sohn Simonis, bey dem hielten die Ze⸗ loten, ein boͤſe heuchleriſch Volck⸗ das den Buͤrgern ſehr feind war. Den untern Theil der Stadt hatte Johannes inne, welcher ein An⸗ fang allerley Ungluͤcks war, von welchen oben geſagt. Den obern Theis 124 Hiſtoria Theil hatte Simon inne mit zwanzig tauſend Idumeern, welche erfodert waren, die Stadt vor der Zeloten Muthwillen und gewaltſamen Fuͤr⸗ nehmen zu ſchuͤtzen. Da man dieſel⸗ bigen Gaͤſte gern waͤre wieder los ge⸗ weſen,/ hat man ihr nicht koͤnnen los werden. Titus, als er nun mercket daß die Stadt Jeruſalem mit ſo unzehlichem Volck uͤberladen und uͤbermaͤnniget waͤre/ ruͤſtet und ſtaͤrcket ſich in groſſer Eil, die Stadt zu belaͤgern, und eine Wagenburg um ſie zu ſchlagen/ wie Chriſtus ihnen geſagt, dieweil das Volck bey einander waͤre, daß ſie der Hunger deſts haͤrter draͤngete und aͤngſtete. Ha das die Juͤden ſahen/ verſuchten ſie ihre hoͤchſte Macht/ das zu hindern / zu wehren, und vor⸗ zukommen; aber es war kein Gluͤck mehr, unſer HErr GOtt wolte bas Garaus mit ihnen ſpielen, darum gieng ihnen kein Auſchlag noch Rath fort, da war eitel Uneinigkeit. Und iſt die Zeit in der Stadt ein Anfruhr worden, daß eine groſſe Menge Volcks erſchlagen ward bey dem Tempel. Die Stadt Jeruſalem war ſehr veſt an dem Ort, da man zu der Stadt kommen konte, hatte drey Mauren; darum legte ſich das Roͤmiſche Kriegsvolck mit gantzer Macht hinan, die Stadt zu ſtuͤr⸗ men, und nach groſſer Arbeit iſt die zweyfaͤltige Mauer erobert und eingenommen. Dieſelbige Zeit iſt eine unzehliche Menge Volcks Hungers geſtorben, wie Joſephus ſchreibet. Um ein klein Bißlein Brodts haben ſich offt die beſten Freunde gehauen und geſtochen, die Kinder haben den Eltern, Vater und Mutter, offt die Speiſe aus dem Munde geriſſen da hat ſich weder Bruder noch Schweſter einander erbarmet. Ein Scheffel Korn hat viel Guͤlden golten, et⸗ liche haben Kuͤhmiſt vor groſſem Hunger, etliche die Riemen von den Saͤtteln, das Leder von den Schüden abgenaget und geſſen, etliche haben noch Hen in dem Munde gehabt, und ſind alſo todt funden etliche haben in den heim⸗ lichen Gemachen geſuchet, mit Un⸗ flath und Miſte von dem Hunger ſich zu erretten, und iſt eine ſolche gröſſe Menge Hungers geſtorben, daß Ananias, Eleazari Sohn/ welcher in Zeit der Belagerung zu Tits geflohen/ augezeigt, daß hundert und funffzehn tauſend todte Coͤr⸗ per in der Stadt befunden und begraben ſind. Egeſippus ſchreibet, daß allein zu einer Pforte ſo viel tauſend Leichen hingus getragen ſind, und daß in die ech shundert tauſend Menſchen ſolcher Zeit der Belaͤgerung todt blieben ſind. Die Juͤden hatten noch inne die Burg Antoniam, welches eine ſtarcke Veſtung war, ſo hatken ſie auch den Tempel inne, von welchem eine Bruͤcke in die Stadt gieng. Dieſe Veſtung zu erobern koſtete viel mehr Arbeit / denn andere Orte. Titus aber, wiewohl er gewiß war/ daß der Hunger endlich die Juͤden in der Stadt tilgen und toͤdten wuͤr⸗ de, ließ ihm doch die Weile lang ſeyn, und hielt an/ vermahnte das Kriegs⸗Volck, die Veſtung mit Ge⸗ walt zu ſtürmen. Wiewohl nun groſſe Gefahr dabey war, ſo gerieth es doch den Roͤmern alles, und war kein Sieg noch Gluͤck mehr bey den Juͤden. Als nun die Römer das Schloß inne hatten, gab der Trometer mit der Poſaunen ein Zeichen/ und wurden die Juͤden/ wel⸗ che das Schloß inne hatten, alle er⸗ ſchlagen, etliche von den Mauern ge⸗ worffen, etliche hapet ſib ſelbſt zu todte gefallen, etliche ſind bey der Nacht eilends in die Stadt entkom⸗ men. Folgends hat das Kriegsvolck ſich um die, ſo den Tempel inne hat⸗ ten ernſtlich angsenommen⸗Manſ ſuat Uinsennile is K verſch obertrn Uf ekein B Gmnan lang d gearbeitet ſcer init D Ut en betvege Ante r üen iſes Vale, lcheendereden hes dunleren Anecdzebree ktlche Rlige Lung anuf Gen, und nie ſenlche tefle ler Zett hoch r, verhren NiNn. Dees Or r Stadt n diel in Ue hiel mehr n Schrerdt efer henen lg kliglich ſer da it Utenens e Pfunns ſfrei ilt enne l ſ Dif ſtr Ngen f eſen l Mantt VTit, N. nig ie Ve⸗ oltderd ſik⸗dn de 1 to den finen Erbe ttnetbnet reſerelet/ d dge N ndert dſt gher Unnel nien 4 1 Meder dli, we⸗ rfhenderdd chr. ſe Nemann Ccher tmn 6 mnd Ge Del k ſronſete en itifee lers geire Llereni etdsfon ſend kon Nr lihnne eſtsſee Pſett ,i Ne cchfec ſecher ſenffcn inne Re es ee in tfenſeinh 4 hl netes ii dtceng N ftetiet e0r. N etin , e i, d tel te de ale betnigen Deſne te Von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 125 Titus ſey willens geweſen, des Tem⸗ pels zu verſchonen, (als der Religi⸗ on,) aber es war aus, GOtt ſchickts, daß da kein Verſchonen war, denn als man lang und hefftig geſtritten und gearbeitet hatte, und die Juͤden weder mit Draͤuen noch Vermah⸗ nen zu bewegen geweſt / die veſten Oerter zu uͤbergeben, mercket das Kriegs⸗Volck, daß ihnen des Orts nicht anders denn mit Hunger (wel⸗ ches denn lang wuͤrde) oder mit Feu⸗ er waͤre abzubrechen, und alſo haben etliche Kriegs⸗Knechte Feuer in Tempel geworffen, da iſts angan⸗ gen, und alſo auf die Stunde das herrliche treffliche Gebaͤu, welches der Zeit hoch und weit beruͤhmt war, verbrennet und zu Aſchen worden. Die Juͤden, ſo den obern Ort der Stadt inne hatten, ſind zum Theil in die Stadt geflohen, aber viel mehr ſind durchs Feuer und Schwerdt umkommen. Die Prieſter haben ihr Leben zu friſten, gantz klaͤglich gebeten und geflehet, aber da iſt Gnade bey GOtt und Leuten aus geweſen. Titus/ wie E⸗ geſippus ſchreibet, hat geantwortet, ſo ihr Tempel und Gottesdienſt da⸗ hin ſey, duͤrffte man der Prieſter nicht. Die Verwuͤſtung des Tempels iſt geſchehen auf den zehenden Tag des Monaths Auguſti, gleich auf den Tag, da der erſte Tempel vom Koͤnig zu Babylonien verbrennet iſt. Und iſt der Tag ſonderlich der Un⸗ gluͤcks⸗Tag dem Tempel geweſen. Und von dem erſten Tempel an, und ſeiner Erbauung, welchen Sa⸗ lomon erbauet, bis auf das ande⸗ re Jahr Veſpaſiani, da der Tempel zu Grund verwuͤſtet iſt, ſind tau⸗ ſend einhundert und ein Jahr: von der Zeit aber, da man den andern Tempel wieder angefangen hatte zu bauen, welches iſt geſchehen im andern Jahr des Koͤnigs Cyri ſind fuͤnff hundert und neun und ſechzig Jahr. Da nun die Juͤden ſo ge⸗ aͤngſtiget wurden, wiewohl keine Hoffnung war der Rettung, ſtur⸗ ben viel tauſend Hungers; doch blieben die uͤbrigen auf ihrem Fuͤr⸗ nehmen. Joſephus ſchreibet, daß auf die Tage, als der Tempel ver⸗ brannt und verwuͤſtet, ein ſchreck⸗ lich, greulicher Fall ſich begeben, welchen man bey den Nachkom⸗ men kaum glauben wuͤrde. Es war eine ehrliche Frau, reich und groſſes Geſchlechts, jenſeit des Jor⸗ dauns aus Furcht mit den andern gen Jeruſalem geflohen; Als nun die Stadt ſo hart gedraͤnget und geaͤngſtet war mit Hunger, hat ſie ihr junges Kindlein in der Wiegen (mit was Jammer und Schmer⸗ tzen, iſt wohl zu gedencken) ge⸗ ſchlachtet, und das halbe Theil ge⸗ braten und geſſen/ die andre Helff⸗ te, als die Kriegs⸗Knechte umher gelauffen/ und Speiſe geſuchet, hat ſie es ihnen fuͤrgeſetzet. Die Kriegs⸗ Knechte aber haben ſich fuͤr dem greulichen Anblick entſetzet, und doch ſich des elenden Weibes erbar⸗ met, und dieſe Sache den groſſen Herren zu Jeruſalem offenbahret. Dieſer ſchreckliche Fall hat ſie be⸗ weget, daß ſie von dem Tage an ge⸗ dacht haben ſich zu geben, ſind mit Tits zu Unterredung und Hand⸗ lung kommen. Aber dieweil Friede zu machen, nun zu lange geharret war/ und ſie Friede und Freyheit baten, da ſie ſchon ausgehungert, und aufs hoͤchſte bedraͤnget waren/ ward nichts daraus/ und iſt wenig Tage die Stadt noch kuͤmmerlich aufgehalten. Mittler Zeit iſt un⸗ zehliges groß Volck, aus groſſer Angſt und hoͤchſter Noth unertraͤg⸗ liches Hungers aus der Stadt ins Lager, den Feinden in die Haͤnde gelauffen, da hat man ſie ſehr wohl⸗ feil verkaufft. Indem haben ohn⸗ gefehr die Kriegs⸗Knechte geſehen, daß ein Juͤde aus ſeinem eigenen Miſte hat Guͤlden, welche er einge⸗ ſchlucket, geleſen. Da iſt bald ein Geruchte durch das gantze Lager gangen 26 Hiſtoria von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. gangen unterm Kriegs⸗Volck, die Juͤden, ſo heraus ins Lager geflohen/ hatten Gold eingeſchluckt, (denn es waren etliche, welche durch fleißig Beſuchen ſonſt nichts denn Gold kon⸗ ten wegbringen, oder fuͤr den Krie⸗ gern behalten) Das Geruͤcht gab nun Urſach, daß von den Kriegs⸗ Knechten, welche dachten, ſie wuͤrden bey allen Juͤden Gold finden, uͤber zwey tauſend Juͤden wurden in ei⸗ ner Nacht aufgeſchnitten und ihr waͤ⸗ ren vielmehr umkommen, wenn Ti⸗ tus nicht haͤtte laſſen ausruffen, und gebieten, daß man die Gefangenen nicht tödten ſolte. Endlich iſt die Stadt Jeruſalem erobert/ und iſt da weder jung noch alt ve hotdet, doch iſt ein Gebot ausge⸗ ruffen, daß man aller elenden Leute, ſo zu keiner Wehr oder Widerſtand vermöglich waͤren, ſchonen ſolte. Al⸗ ſo iſt gantz Jeruſalem durchaus von Feinden ſchrecklich gepluͤndert, an⸗ geſteckt und verbrannt, der mehrere Theil zerruͤttet und verwuͤſtet, wenig Gebaͤu iſt ſtehen geblieben, daß man etlich Roͤmiſch Krigsvolckhat koͤnnen drinnen zur Beſatzung laſſen: So⸗ ſind auch etliche eintzele wuͤſte ſteiner⸗ ne Gebaͤu und wuͤſte Thuͤrme blie⸗ ben/ allein bloß und oͤde, zur Anzei⸗ gung, daß da eine Stadt etwa waͤre geweſt. Und iſt alſo Jeruſalem ver⸗ wuͤſtet / und zu Grund verderbet, den achten Tag Septembris, im fuͤnfften Maoualh darnach als ſie erſt belaͤgert ward. Von dem groſſen Hauffen und unzehliger Menge der Gefangenen hat Titus ſiebenzehen tauſend, alle junge ſtarcke Manns⸗Perſonen, gen Alexandriam geſchickt, daſelbſt wie leibeigene Knechte, Steine zu tragen/ und zu arbeiten. Viel Juͤ⸗ den hat man wie das Vieh/ gar wohl⸗ feil verkaufft, zwey tauſend hat man hin und wieder ausgetheilet in Lan⸗ dern durchs gantze Romiſche Reich, da man ſie zum Gepraͤnge/ wenn man Spectacul gehalten, die wilden Thie⸗ re hat zerreiſſen laſſen. Die Menge al⸗ ler Gefangenen, ſo am Leben/ ſind an der Zahl geweſen ſieben und neuntzig tauſend, ſo doch erſt wohl zehnmahl hundert tauſend, als die Belagerung angefangen, in der Stadt geweſen, welches mehrern Theils Fremde ge⸗ weſen/ und nicht Buͤrger, wiewohl Gebluͤt. Als nun Titus Jeruſalem gewal⸗ tig eingenommen, verbrannt zerrüt⸗ tet und verheeret hatte, beſetzet er die Derter des Landes mit etlichen Kriegs⸗Knechten, um der umliegen⸗ den Laͤnder willen, und er verrucket bis an den Fluß Euphraten, denn ſo weit gieng der Zeit das Romiſche Reich. Als aber die gewaltige, be⸗ ruͤhmte, heilige Stadt Jeruſalem zerſtoͤret iſt, hat man gezehlet von An⸗ beginn der Welt 4034. von Anfang der Stadt Rom 823. Jahr/ nach dem Leiden Chriſti im 40. Jahr. Alſo hat Feruſalem , die allerberuͤhmteſte Stadt im gantzen Morgenlande, ein elen d jammerlich Ende gehabt. Alſo hat GOtt die Verachtung und Verfolgung des Evangelit ge⸗ ſtrafft / und aller Welt ein ſchreck⸗ lich Exempel fuͤrgeſtellt/ ſie zu ver⸗ mahnen, GOttes Zorn und Stra⸗ ſe zu fuͤrchten, und ſich zu Gtt und zum Erkaͤnntniß Chriſti zu bekeh⸗ ren: Deun hat GOtt dieſes Volcks auch nicht verſchonet, dem er ſo herrliche Verheiſſung hat geben, darinnen ſo viel hoher heil. Patri⸗ archen und Propheten geweſen, ja⸗ welches Ehriſto mit dem Gebluͤt verwandt iſt; Wie viel ſchrecklicher wird er andere Voͤlcker ſtraffen/ welchen aus ſonderer Gnade das Evangelium mitgetheilet iſt, und ſie dennoch undanckbar ſind, und rechten Gottesdienſt und Erkannt⸗ niß verachten, und mit groͤſſerer Halsſtarrigkeit und Grauſameit alle von Juͤdiſchem Stamm und tflleen, de ſe gechehen. eſſel, Die n eyn, unn e ti it 97 — Drr fein iſce hus: Merſte? lunh⸗ Merſt Ollkiete ſtentnt N ſtdis rſclen G0 ſetulchen Ds enden ſenn ſitunie Naſtds ſſlnc e M n te flceen ſten rſigenenn kaltcheren Mhyer. Dodeit Aldendeye deff ; Uung l ſtr die cnttmec geifhtt Wnn. Udlen, Nler. ltgnnenee Detiſderce ttirn ſet ſclenundrerg tſ declee Sceuſtente erkennegn otne le des uen de ,und Kemt loſtetet ien Zeſt Ne Rri. Degertike,, Et e , itten aukeet rlerentine D Enrint. t de⸗ Aenet N Cnget htite gollt, fe 1 N eielt, ſele⸗ en unb, bſchro, 7 Gotenn ſhet M, Der kleine Catechiſmus Lutheri. 127 verfolgen, denn zuvor in der Welt nie geſchehen: Darum iſt nicht Zweiffel, die Straffe wird nicht fern ſeyn, und wird ihnen gehen, ache ſollen wir ernſtlich be⸗ trachten, und zu Hertzen nehmen, daß wir uns beſſern, und zu rech⸗ ter Erkaͤnntniß Chriſti bekehren, wie es mit Jeruſalem gegangen. Amen. Der kleine Catechiſmus Hrn. D. Martini Lutheri, begreifft in ſich Die ſechs Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre, ſamt der Haus⸗Tafel und Chriſtlichen Frag⸗Stuͤcken. Das erſte Haupt⸗Stüuͤck. ihnen dienen, gehorchen, ſie lieb und Von den H. zehen Geboten. werth haben. Das erſte Gebot. Du ſolt nicht andere Goͤtter haben/ neben mir Was iſt das? Antwort. „Wir ſollen GOtt uͤber alle Dinge fuͤrchten/ lieben und vertrauen. Das andere Gebot. Du ſolt den Nahmen deines GOt⸗ tes nicht unnüuͤtzlich fuͤhren. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir bey ſeinem Nahmen nicht fluchen, ſchwoͤren, zaubern, luͤ⸗ gen oder truͤgen, ſondern den ſelben in allen Noͤthen auruffen, beten, loben und dancken. Das dritte Gebot. Du ſolt den Feyertag heiligen. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir die Predigt und ſein Wort nicht verachten/ ſondern daſ⸗ ſelbige heilig halten, gerne hoͤren und lernen. Das vierdte Gebot. Du ſolt deinen Vater und deine Mutter ehren/ auf daß dirs wohl⸗ gehe/ und du lange lebeſt auf Erden. Was iſt das? Antwort Wir ſollen GOtt ſuͤrchten und lieben, daß wir unſere Eltern und Herren nicht verachten noch erzuͤr⸗ nen, ſondern ſie in Ehren halten/ Das fuͤnffte Gebot. Du ſolt nicht toͤdten. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir unſern Naͤchſten an ſei⸗ nem Leibe keinen Schaden noch Leid thun, ſondern ihm helffen und för⸗ dern in allen Leibes⸗Noͤthen. Das ſechſte Gebot. Du ſolt nicht ehebrechen. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir keuſch und zuͤchtig leben in Worten und Wercken, und ein ieglicher ſein Gemahl liebs und ehre. . Das ſiebende Gebot. Du ſolt nicht ſtehlen. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir unſers Naͤchſten Geld oder Guth nicht nehmen, noch mit fal⸗ ſcher Waar, oder Handel an uns brin⸗ gen, ſondern ihm ſein Gut und Nah⸗ rung helffen beſſern und behuͤten. Das achte Gebot. Du ſolt nicht falſch Zeugniß reden / wider deinen Naͤchſten. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lieben, daß wir unſern Naͤchſten/ nicht faͤlſchlich beluͤgen, verrathen/ affterreden, oder boͤſen Leumund G machen, 128 Der kleine Catechiſmus Lutheri. machen, ſondern ſollen ihn entſchul⸗ digen, gutes von ihm reden, und al⸗ les zum Beſten kehren. Das neundte Gebot. Du ſolt nicht begehren deines Naͤchſten Haus. Was iſt das? Antwort⸗ Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lieben, daß wir unſerm Naͤchſten nicht mit Liſt nach ſeinem Erbe oder Hauſe ſtehen, noch mit einem Schein des Rechten an uns bringen, ſondern ihm daſſelbige zu behalten, foͤrderlich und dienſtlich ſeyn. Das Zehende Gebot. Du ſolt nicht begehren deines Naͤchſten Weib/ Knecht, Magd, Vieh oder alles, was ſein iſt. Was iſt das? Antwort. Wir ſollen Gtt fuͤrchten und lie⸗ ben, daß wir unſerm Naͤchſten nicht ſein Weib, Geſinde oder Viehe ab⸗ ſpannen, abdringen oder abwendig machen, ſondern dieſelbigen anhal⸗ ten, daß ſie bleiben und thun / was ſie ſchuldig ſind. Was ſaget nun GOtt von dieſen Geboten allen? Antwort. Er ſaget alſo: Ich der HErr, dein GOtt, bin ein ſtarcker eifferiger GOtt, der uͤber die / ſo mich haſſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſucht an den Kindern bis ins dritte und vierdte Glied. Aber denen, ſo mich lieben, und meine Ge⸗ bote halten/ thue ich wohl in tauſend Glied⸗ Was iſt das? Antwort. GOtt draͤuet zu ſtraffen alle, die dieſe Gebote uͤbertreten. Darum ſol⸗ len wir uns fuͤrchten fuͤr ſeinem Zorn/ und nicht wider ſolche Gebot thun. Er verheiſſet aber Gnade und alles Gutes allen, die ſolche Gebot halten/ darum ſollen wir ihn auch lieben und vertrauen, und gerne thun nach ſei⸗ nen Geboten. Das andere Haupt Stuͤck. Vonden drey Haupt⸗Arti⸗ ekeln des Chriſtlichen Glaubens. Der erſte Artickel. Von der Schoͤpffung. QCh glaͤube an GOtt dem Vater, Jallmaͤchtigen Schoͤpffer Him⸗ mels und der Erden. Was iſt das? Antwort. Ich glaͤube, daß mich GOtt ge⸗ ſchaffen hat, ſamt allen Creaturen, mir Leib und Seele, Augen, Ohren, und alle Glieder, Vernunfft und alle Sinne gegeben hat, und noch erhaͤlt. Darzu Kleider und Schuh, Eſſen und Trincken/ Hauß und Hof, Weib und Kind, Aecker/Viehe/ und alle Guͤter, mit aller Nothdurfft und Nahrung des Leibes und Lebens reichlich und taͤglich verſorget, wider alle Faͤhr⸗ lichkeit beſchirmet, und fuͤr allem Uebel bebuͤtet und bewahret. Und das alles aus lauter vaͤterlicher Guͤte und Barmhertzigkeit, ohn alle mein Verdienſt und Wuͤrdigkeit, das alles ich ihm zu dancken und zu loben, und dafuͤr zu dienen, und gehorſam zu ſenn⸗ ſchuldig bin. Das iſt gewißlich wahr. Der andere Artickel. Von der Erloͤſung. Und an JEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern HErrn. Der empfangen iſt von dem Heil⸗ Geiſt. Gebohren von der Jungfrau Ma⸗ ria. Gelitten unter Pontio Pila⸗ to/ gecreutziget, geſtorben und be⸗ graben. Niedergefahren zur Hoͤl⸗ len. Am dritten Tage auferſtan⸗ den von den Todten. Aufgefah⸗ ren gen Himmel. Sitzend zu der Rechten GOttes/ des allmaͤchtigen Vaters. Von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Was iſt das? Antwort. Ich glaͤube, daß JEſus Chriſus wahr⸗ ththoßtiger ktigkeit ebe Pft er Ren Uerig eleht Iic) beti l Venſchen le, geranne Er Tede, und Ulfle, ich 61, ſtdern umg Bt, (ubcen edde chſtſinte Rchͤnet ſene in enter ſui un e⸗ alffimmen n tget i Uoſc ue. Der dri Dunde ſggtubee ſileſie el Lni der⸗ eitden, ind eine sſt ah irbe, Venn im Ceitn . Pupt Bi A Haelnehe ſenelt UNrtid. Gtduce, Schetſe he⸗ . ) Mint is, nico, tolentne le Mln l Varuiſtat t undrontte. eretenitre fit lit ſdiket Nee rderlte Cn glonn Dsſigenie Der kleine Catechiſmus Littheri. 129 wahrhafftiger GOTT vom Vater in Ewigkeit gebohren, und auch wahr⸗ hafftiger Menſch von der Jungfrau Maria gebohren, ſey mein HErr, der mich verlohrnen und verdamm⸗ ten Menſchen erloͤſet hat, erwor⸗ ben/ gewonnen von allen Suͤnden, vom Tode, und von der Gewalt des Teuffels, nicht mit Gold oder Sil⸗ ber, ſondern mit ſeinem heiligen theuren Blut, und mit ſeinem un⸗ ſchuldigen Leiden und Sterben, auf Daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem Reich unter ihm lebe, und ihm diene in ewiger Gerechtigkeit, Un⸗ ſchuld und Seeligkeit, gleichwie er iſt auferſtanden vom Tode/ lebet und regieret in Ewigkeit. Das iſt gewißlich wahr. Der dritte Artickel. Von der Heiligung. Ich glaͤube an den Heiligen Geiſt, eine heilige Chriſtliche Kirche, die Gemeine der Heiligen, Vergebung der Suͤnden/ Auferſtehung des Flei⸗ ſches und ein ewiges Leben, Amen. Was iſt das? Antwort. Ich glaͤube, daß ich nicht aus ei⸗ gener Vernunfft noch Krafft an JEſum Chriſtum meinen HERRN glaͤuben, oder zu ihm kommen kan, ſondern der heilige Geiſt hat mich durch das Evangelium beruffen, mit ſeinen Gaben erleuchtet, in rechtem Glauben geheiliget und erhalten/ gleichwie er die gantze Chriſtenheit auf Erden beruffet, ſammlet,; erleuchtet, heiliget, und bey JEſu Chriſto erhaͤlt, im rech⸗ ken einigen Glauben, in welcher Chriſtenheit er mir und allen Glaͤu⸗ bigen taͤglich alle Suͤnden reichlich vergiebt, und am juͤngſten Tage mich und alle Todten auferwecken wird/ und mir ſamt allen Glaͤubi⸗ gen in CHRJSTs PO ein ewiges Le⸗ e geben wird. Das iſt gewiſſlich * Das dritte Hauptſtuͤck. Von dem Gebet. Die Vorrede. VAler Unſer⸗ der du biſt im Him⸗ me Was iſt das? Antwort. GOCDT will uns damit locken, daß wir glaͤuben ſollen, er ſey un⸗ ſer rechter Vater, und wir ſeine rechte Kinder, auf daß wir getroſt und mit aller Zuverſicht ihn bitten ſollen, wie die lieben Kinder ihren lieben Vater. Die erſte Bitte. Geheiliget werde dein Nahme,. Was iſt das? Antwort GOttes Nahme iſt zwar an ihm ſelbſt heilig: aber wir bitten in die⸗ ſem Gebet/ daß er auch bey uns heilig werde. . Wie geſchicht das? Antwort. Wo das Wort EOttes lauter und rein gelehret wird, und wir auch heilig, als die Kinder GOttes dar⸗ nach leben, das hilffuns lieber Vater im Himmel. Wer aber anders leh⸗ ret und leket, denn das Wort GOttes lehret/ der entheiliget unter uns den Nahmen GOttes. Da behuͤt uns fuͤr, lieber himmliſcher Vater. Die andere Bitte. Dein Reich komme. Was iſt das? Antwort. GOttes Reich koͤmmt wohl ohne unſer Gebet von ihm ſelbſt: Aber wir bitten in dieſem Gebet, daß es auch zu uns komme. Wie geſchicht das? Antwort⸗ Wenn der himmliſche Vater uns ſeinen Heiligen Geiſt giebt/ daß wir ſeinem heiligen Wort durch ſeine Gnade glaͤuben, und goͤttlich leben, hie zeitlich und dort ewiglich. Die dritte Bitte. Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗ mel/ alſo auch auf Erden. Was iſt das? Antwort. S guter gnaͤdiger Wille SReS guter 8 eſchicht 130 Der kleine Catechiſmus Lutheri. geſchicht wohl ohn unſer Gebet, aber wir bitten in dieſem Gebet, daß er auch bey uns geſchehe. Wie geſchicht das? Antwort. Wenn GBtt allen boͤſen Rath und Willen bricht, und hindert, ſo uns den Nahmen GOttes nicht heiligen, und ſein Reich nicht kommen laſſen wollen/ als da iſt des Teuffels/ der chu Welt und unſers Fleiſches Wille: Sondern ſtaͤrcket und behaͤlt uns feſt in ſeinem Wort und Glauben / bis an unſer Ende / das iſt ſein gnaͤdiger und guter Wille. Die vierdte Bitte. Unſer taͤglich Brodt gieb uns heute. Was iſt das? Antwort. GOtt giebt taͤglich Brodt, auch wohl ohn unſer Bitte allen höſen Menſchen; aber wir bitten in dieſem Gebet, daß ers uns erkennen laſſe, und mit Danckſagung empfahen un⸗ ſer taglich Brodt. Was heiſt denn kaͤglich Brodt? Antwort. Alles, was zur Leibes Nahrung und Nothdurfft gehoͤret, als Eſſen, Trincken, Kleider, Schuh, Haus, Hof, Aecker, Vieh/ Geld/ Gut, fromm Gemahl, fromme Kinder, fromm Geſinde, fromme und ge⸗ treue Oberherren, gut Regiment, gut Wetter, Friede/ Geſundheit, Zucht, Ehre, gute Freunde, getreue Nachbarn und desgleichen. Die fuͤnffte Bitte. Und erlaſſe uns unſere Schuld, als wir erlaſſen unſern Schuldi⸗ gern. Was iſt das? Antworr. WMir bitten in dieſem Gebet, daß der Vater im Himmel nicht an⸗ ſehen wolle unſere Suͤnde, und um derſelben willen uns ſolche Bitte nicht verſagen: Denn wir ſind der keines werth das wir bitten, ha⸗ bens auch nicht verdienet, ſondern er wolle uns alles aus Gnaden ge⸗ ben, denn wir taͤglich viel ſuͤndi⸗ gen, und wohl eitel Straffe verdie⸗ nen; So wollen wir zwar wiederum auch hertzlich vergeben, und gerne wohlthun denen, die ſuͤndigen. Die ſechſte Bitte. Und fuͤhr uns nicht in Verſu⸗ ng. . Was iſt das? Antwort. GOTT verſucht zwar niemand/ aber wir bitten in dieſem Gebet, daß uns GOtt wolle behuͤten und erhal⸗ ten, auf daß uns der Teuffel die Welt und un ſer Fleiſch nicht betruͤge, noch verfuͤhre in Mißglauben, Verzweif⸗ felung, und andere groſſe Schande und Laſter. gefochten wuͤrden, daß wir doch end⸗ lich gewinnen, und den Sieg behal⸗ ten. Die ſiebende Bitte Sondern erloͤſe uns von dem Uebel. Was iſt das? Antwort. Wir bitten in dieſem Gebet, als in der Summa,/ daß uns der Vater im Himmel von allerley Uebel Lei⸗ bes und der Seelen, Gutes und Eh⸗ re erloͤſe, und zuletzt, wenn unſer beſchehre, und mit Gnaden von die⸗ ſem Jammerthal zu ſich nehme in den Himmel. Der Beſchluß. . Denn dein iſt das Reich und die Krafft und die Herrlichkeit, in Ewig⸗ keit/ Amen. Was iſt das? Antwort. Bitten ſind dem R angenehm und erhöoͤret. ſelbſt hat uns gebothen, alſo zu ten, und verheiſſen, daß er uns be⸗ will Ja,/ Ja, es ſoll alſo geſchehen. Das vierdte aupt⸗Stuͤck. Vom Sacrament der Heil. Taauffe. ſich an uns ver⸗ Und ob wir damit an⸗ Stuͤndlein koͤmmt/ ein ſeelig Ende wiien /wer lnſ Was iſ An . ( AUnfr Daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche en lirt Nater im Himmel Denn er erhoͤren. Amen, Amen, das heiſſet Nckrem Zum Je Leuſfe Ne in GOte ſtotsW Walcſesi GOnt D uſerh rtttionnag Gehet hni lt gle hepde Mopver es P ,AMdes, Meaerode .. R Eei nlce Enn, glit e, ndge ftſinn, des Aete und De u. 3 Achesſtn Vape N .„. An A Unſer he altſcfeh Miginte tith edenen On Durtfen ſrtits n er telttefene Tirntee gler, r ſeſchenme ſe i. 6 ſice nn d8 Atrat litſen in dſeerCien eſahernn Dr dufne. Pſchentte, gelen dnee faeegeſtete ſdln tn eiee d Nen bendeint nmmteie eenel, t, elſeleb tCrfeltee I ſc Nn Peſtluſ. ſNe gei t, richet 6/ rnt, lelſ in n 1ſnk, ektet. . ſenn , ſeg t Ann d, . g, mmet Der kleine Catechiſmus Lutheri. 131 Was iſt die Tauffe? Antwort. De Tauffe iſt nicht allein ſchlecht Waſſer, ſondern ſie iſt das Waſ⸗ ſer, in GOttes Gebot gefaſſet, und mit GOttes Wort verbunden Welches iſt denn ſolch Wort GOttes? Antwort. Da unſer HErr Chriſtus ſpricht, Matthaͤi am acht und zwantzigſten: Gehet hin in alle Welt, und leh⸗ ret alle Heyden, und taͤuffet ſie im Nahmen des Vaters, und des Soh⸗ nes, und des H. Geiſtes. Zum Andern. Was giebt oder nuͤtzet die Tauffe? Antwort. ler Sie wuͤrcket Vergebung der Suͤnden, erloͤſet vom Tod und Teufel, und giebt die ewige Seelig⸗ keit allen, die es glaͤuben, wie die ſprich Worte und Verheiſſung GOttes lauten. Welches ſind denn ſolche Wort und Verheiſſung GOttes? Da unſer Meint Chiiſtus ſprich a unſer HErr Chriſtus ſpricht, Marei am ſechzehenden: Wer da glaͤubet und getaufft wird, der wird ſelig, wer aber nicht glaͤubet/ der wird verdammet. Zum Dritten. Wie kan Waſſer ſolche groſſe Dinge thun? Antwort. Waſſer thuts fretzlich nicht, ſon⸗ dern das Wort GOttes, ſo mit und hey dem Waſſer iſt/ und der Glaube, ſo ſolchem Wort GOttes m Waſſer trauet. Denn ohne GOttes Wort iſt das Waſſer ſchlecht Waſſer und keine Tanffe: Aber mit dem Wort GOttes iſt es eine Tauffe, das iſt/ ein gnadenreich Waſſer des Lebens und ein Bad der neuen Geburt im ‚Geiſt/ wie St. Paulus ſagt zum ito am dritten Capitel. Durch das Bad der Wiederge⸗ uͤber uns reichlich, durch JIEſum Chriſtum unſern Heyland/ auf D wir durch deſſelben Gnade gerecht und Erben ſeyn des ewigen Lebens, nach der Hoffnung/ das iſt gewißlich wahr. . Zum vierdten. Was bedeutet denn ſolch Waſſer taͤuffen? Antwort. Es bedeutet, daß der alte Adam in uns durch taͤgliche Reue und Buſſe ſoll erſaͤufft werden/ und ſter⸗ ben mit allen Suͤnden und boͤſen Luͤſten, und wiederum taͤglich her⸗ auskommen und auferſtehen ein neuer Menſch, der in Gerechtigkeit und Reinigkeit fuͤr GOtt ewiglich e. Wo ſtehet das geſchrieben? Antwort. St. Paulus zun Roͤmern am 6. richt: Wir ſind ſamt Chriſto durch die Tauffe begraben in den Tod, daß, gleichwie Chriſtus iſt von den Tod⸗ len auferwecket durch die Herrlich⸗ keit des Vaters, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Das fuͤnffte Haupt⸗Stuͤck. Von der Buß, Beicht und Abſolution. Was iſt die Beichte? Antwort. Je Beichte begreifft zwey Stuͤck in ſich? Eins, daß man die Suͤnde bhekenne; das andere, daß man die Abſolution oder Vergebung vom Beichtiger empfahe, als von GOTF ſelbſt, und ja nicht daran zweiffele, ſondern feſt glaͤube, die Suͤnde ſey dadurch vergeben fuͤr GOit im Himmel. Welche Suͤnde ſoll man denn beichten? Antwort. Fuͤr GOtt ſoll man aller Suͤn⸗ den ſich ſchuldig geben, auch die wir nicht erkennen, wie wir im Vater urt und Erneurung des Heil Gei⸗ Unſer thun: Aber fuͤr dem Beich⸗ ſtes, welchen er ausgegoſſen hat tiger ſollen wir allein die Suͤt d; ben- 132 Der kleine Catechiſmus Lutheri. bekennen, die wir wiſſen und fuhlen im Hertzen. Welche ſind die? Antwort. Da ſiehe deinen Stand an nach den zehen Geboten, ob du Vater/ Mutter, Sohn, Tochter, Herr, Frau, Knecht ſeyſt? ob du ungehorſam, un⸗ treu, unfleiſſig geweſen ſeyſt? ob du zemand Leid gethan haſt mit Wor⸗ ten oder Wereken? ob du geſtohlen, ver ſaͤumet/ verwahrloſet,/ oder Scha⸗ deu gethan haſt? Lieber,/ ſtelle mir eine kurtze Weiſe zu beichten? Antw. So ſolt du zum Beichtiger ſpre⸗ chenn S Wuͤrdiger lieber Herr, ich bitte euch, ihr wollet meine Beichte hoͤren, und mir die Vergebung ſprechen/ um GDOttes willen. Sage an: Ich armer Suͤnder bekenne mich fuͤr GOTT aller Suͤnden ſchuldig/ inſonderheit bekenne ich fuͤr euch/ daß ich ein Knecht, (Magd) ꝛc. bin; Aber ich diene leider untreulich meinem Herrn (und Frauen.) Denn da und da habe ich nicht ge⸗ than / was ſie mich hieſſen, habe ſie erzuͤrnet, und zu fluchen beweget, habe verſaͤumet, und Schaden laſ⸗ ſen geſchehen. Bin auch in Worten und Wercken ſchandbar geweſen/ habe mit meines gleichen gezuͤrnet, wider meinen Herrn, (und Frau) gemurret und gefluchet/ zc. Das alles iſt mir leid, und bitte um Gna⸗ de, ich will mich beſſern. Ein Herr oder Frau ſaget alſo: „Inſonderheit aber bekenne ich fuͤr euch/ daß ich mein Kind und Geſinde nicht treulich erzogen ha⸗ be zu Gttes Ehren. Ich habe ge⸗ flucht, boͤſe Exempel mit unzuͤchti⸗ gen Worten und Wercken gege⸗ gen, meinen Nachbarn Schaden gethan, uͤbel nachgeredet/ zu theuer verkaufft, falſche und nicht gantze Waar gegeben. Und was er mnehr wider die Gebote GOttes und ſeinen Srand gethan ꝛc. An welchem Ort, oder in welchen Spruͤchen der Heil. chrifft iſt die Gewalt des Predigt⸗Amts, die Suͤnde zu vergeben/ gegruͤn⸗ det und beſiaͤtiget? Matth. gm 18. Da Chriſtus zu ſeiner Ehriſtenheit, und derſelben verordneten Kirchen⸗Dienern ſagt: Warlich, ich ſage euch: Was ihr auf Erden binden werdet, ſoll auch im Himmel gebunden ſeyn, und was ihr auf Erden loͤſen werdet/ ſoll auch im Himmel los ſeyn. Desglei⸗ chen auch Johannis am 20 Capitel bließ JEſus ſeine Juͤnger an/ und ſprach: Nehmet hin den Peilige Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſ⸗ ſet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗ chen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie behalten. Das ſechſte Haupt⸗Stuͤck. Von dem Sacrament des Altars. Was iſt das Sacrament des Altars? Antwort. EVSißt der wahre Leib und Blut unſers HErrn JEſu Chriſti/ un⸗ ter dem Brodt und Wein uns Chrie⸗ ſten zu eſſen und zu trincken, von Chriſto ſelbſt eingeſetzet. Wo ſtehet das geſchrieben? Antwort. Alſo ſchreiben die heiligen Epan⸗ geliſten, Matthaͤus, Mareus, Luras und St Paulus: Unſer HErr JEſus Chriſtus in der Nacht, da er verrathen ward/ nahm er das Brodt, dancket und brachs, und gabs ſeinen Juͤngern und ſprach: Nehmet hin und eſſet/ das iſt mein Leib / der fuͤr euch gege⸗ ben wird, ſolches thut zu meinem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen gleichen nahm er auch eic D Abendmahl, den Kelch, nach dem Abe dmehi Eund er ſheif⸗ uket urd ſtch: Netne e deraus, tee femen i ench ebung de e Gedechtn Lllocke Mteigen u hehen unt l der Guin n Snateſne ten Lelenu ſegangere lug der lgenlrd Rn elche ſece goſe Ant Tiin ſundern di egreuhgn lunebunode kſrde neen lcdricken, 1Eumnent, IUntngliubet, t lidtteſele erütde einpigket de nunt tüdige en und leſe e alt emee berſt teht 2 = S- = = — = 2 =. = E = 1 il nerderg ut lre un enil 3 Eer dieen il afne — 4 gen 4 Ottsunkef. Derit l erſt.. eten enle eſttet. Net, A N: ſl i ſn i , is anzodrl eirare e dukt eieEnin ltſentin tet, Men — Sattnn tart, Ernnenh Plne ſelei n 2⸗= Betmn iein unde eibi . wohl eine feine aͤufferliche Zucht: ti s gectee ett. e⸗ ſellere 1 6 Ne Vergebung der Suͤnden/ thut, ſo offt ihrs trincket, zu mei⸗ ſe 6 Der kleine Catechiſmus Lutheri. 133 dancket und gab ihnen den/ und ſprach: Nehmet hin, und trincket alle daraus, dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut/ das fuͤr euch vergoſſen wird/ zur ſolches nem Gedaͤchtniß. Was nützet denn ſolch Eſſen und Trincken? Antwort. Das zeigen uns dieſe Worte: Fuͤr euch gegeben und vergoſſen zur Ver⸗ gebung der Suͤnden. Nemlich/ daß uns im Sacrament Vergebung der Suͤnden, Leben und Seeligkeit durch ſolche Wort gegeben wird. Denn wo Vergebung der Suͤnden iſt da iſt auch Leben und Seeligkeit. Wie kan leiblich Eſſen und Trincken ſolche groſſe Dinge thun? D Antwort. Eſſen und Trincken thuts freylich nicht, ſondern die Worte, ſo da ſte⸗ hen: Fuͤr euch gegeben, und vergoſſen, zur Vergebung der Suͤnden. Welche Werte ſind, neben dem leiblichen E⸗ ſen und Trincken, als das Hauptſtuͤck im Sacrament/ und wer denſelben Worten glaͤubet, der hat, was ſie ſa⸗ gen, und wie ſie lauten, nemlich, Ver⸗ gebung der Suͤnden. Wer empfäahet denn ſolch Sacra⸗ ment wuͤrdiglich? Antwort. Faſten und leiblich ſich bereiten, iſt Aber, der iſt recht wuͤrdig und wohl geſchickt/ wer den Glauben hat an die⸗ e Worte: Fuͤr euch gegeben und ver⸗ goſſen, zur Vergebung der Suͤnden. Wer aber dieſen Worten nicht glaͤu⸗ bet, oder zweifſfelt, der iſt unwuͤrdig und ungeſchickt, denn das Wort: Fuͤr euch, erſordert eitel glaͤubi Hertzen. glabige Morgen⸗Seegen. Des Morgens, ſo du aus dem Bette faͤhreſt/ ſolt du ſagen: Das walt GOtt Vater, Sohn und Heiliger Geiſt,/ Amen. Darauf kniend oder ſtehend den Glauben, und das Vater Unſer. Wilt du, ſo magſt du diß Gebetlein darzu ſprechen. äü Ch dancke dir mein himmliſcher Vater, durch IEſum Chriſtum/ deinen lieben Sohn, daß du mich dieſe Nacht fuͤr allem Schaden und Gefahr behuͤtet haſt. Und bitte dich⸗ du wolleſt mich auch dieſen Dag be⸗ huͤten/ fuͤr Suͤnden und allem Uebel ⸗ daß dir all mein Thun und Leben gefalle. Denn ich befehle mich/ mei⸗ nen Leib und Seele, und alles in deine Hende, dein heil ger Engel ſey mit mir, daß der boſe Feind keine Macht an mir finde/ Amen. Und alsdenn mit Freuden an dein Werck gegangen, und etwa ein Lied geſungen, als die zehen Gebot, oder was deine Andacht giebt. Abend⸗Seegen. Des Abends/ ſo du zu Bette ge⸗ heſt, ſolt du ſprechen: Das walt GOTC Vater, Sohn und Heiliger Geiſt / Amen. Darauf kniend oder ſtehend den Glauben, und das Vater Unſer, wilt du, ſo magſt du diß Gebetlein darzu ſprechen Mß Ch dancke dir, mein himmliſcher Vater, durch JEſum Chriſtum/ deinen lieben Sohn, daß du mich die⸗ ſen Tag gnaͤdiglich behuͤtet haſt. Und bitte dich, du wolleſt mir vergeben alle meine Suͤnde, wo ich unrecht ge⸗ than habe/ und mich dieſe Nacht auch anaͤdiglich behuͤten: denn ich befehle mich, meinen Leib und Seele, und alles in deine Haͤnde. Dein heiliger Engel ſey mit mir, daß der boͤſe Feind keine Macht an mir finde⸗ Amen. Das Benedicite. Die Kinder und Geſinde ſollen J 3 mit 134 Der kleine Cathechiſmus Lutheri. mit gefaltenen Haͤnden, und zuͤch⸗ ſittig, maͤßig, gaſtfrey/ lehrhafftig / tig vor den Tiſch treten, und ſpre⸗ en 6) Ller Augen warten auf dich, HErr, und du giebeſt ihnen ihre Speiſe zu ſeiner Zeit. Du thuſt dei⸗ ne Hand auf/ und ſaͤttigeſt alles was da lebet mit Wohigefallen. Darn ach das Vater Unſer, und das folgende Gebetlein. HErr GOtt himmliſcher Vater, ſegne uns dieſe deine Gabe, die wir von deiner milden Guͤte zu uns nehmen, durch IJEſum Chriſtum unſern HErrn,/ Amen. Das Gratias. Alſo auch nach dem Eſſen, ſollen ſie gleicher Weiſe thun, zuͤchtig und mit gefaltenen Haͤnden ſprechen? DAncket dem HErrn, denn er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich Der allem Fleiſch Speiſe giebt. Der dem Vieh ſein Futter giebt, den jungen Raben, die ihn anruffen. Er hat nicht Luſt an der Staͤrcke des Roſſes, noch Gefallen an jemandes Beinen. Der HErr hat Gefallen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte warten. Darauf das Vater Unſer, und diß folgende Gebetlein. Wiir dancken dir, HErr GOT Vater, durch JEſum Chriſtum unſern HErrn, fuͤr alle deine Wohl⸗ that/ der du lebeſt und regiereſt in Ewigkeit. Amen. Die Hauß⸗Tafel etlicher Spruͤche fuͤr allerley heilige Orden und Staͤnde, dadurch dieſelbigen, als durch eigene Lettion, ihres Amts und Dienſts zu er⸗ mgahntn. Denen Biſchoͤffen, Pfarrern, und . Prediger E Biſchoff ſoll eines Weibes Mann, nuͤchtern, ern. unſt aͤfflich ſeyn, nicht ein Weinſauffer, nicht haͤßig, nicht unehrliche Handthierung trei⸗ ben: Sondern gelind, nicht ha⸗ derhafftig, nicht geitzig, der ſeinem eigenem Hau gehorſame Kinder habe, mit aller ob dem Worte halte, das gewiß iſt/ und lehren kan / auf daß er maͤchtig ſey zu ermahnen, durch die heilſame Lehre / und zu ſiraffen die Wider⸗ ſprecher. 1 Tim. 3. Tit. 1. Was die Zuhöorer ihren Lehrern und Seelſorgern zu thun ſchuldig ſeyn? werth Luc. 20. ſo das Evangelium verkuͤndigen, ſollen ſich vom Evangelio nehren. I Cor. . H Der unterrichtet wird mit dem Wort, der theile mit allerley Gu⸗ tes dem, der ihn unterrichtet. Irret euch nicht,/ GOTT laͤſſet ſich nicht ſpotten. Gal. 6. Die Aelteſten, die die halte man zwiefacher im Wort und in der Lehre/ denn es ſpricht die Schrifft: Du ſolt dem Ochſen, der da driſcht / das Maul iſt ſeines Lohnes werth. 1 Tim. F. Wir bitten euch, ſie deſto lieber, um ihres Wercks 1 Theſſ 5. folget ihnen, denn ſie wachen fuͤr eure Seelen, als die da ſie das mit Freuden thun, und nicht mit Seuffzen, denn das iſt euch nicht gut / Ebr. I4. Hauſe wohl fuͤrſtehe, der Ehrbarkeit, nicht ein Neuling, der Eſſet und trincket, was ſie haben/ denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohns Der HErr hat befohlen, daß die, nicht verbinden. Item, ein Arbeiter willen, und ſeyd friedſam mit ihnen, Gehorchet euren Lehrern, und 1 ſchafft dafuͤr geben ſollen, auf daß 4 7 — Vn wel edernmgun Grgeit, di Delner iſ ke Or.! leiſt dun ſe nun wide lt wdetſre Die aber ride h ein nte ſe trigt dos ſnf, ſeiſ Pietirzur. Dstpur N Wnden P unht 6ln ſeader ſens ſrilen. uic, Scho (tes⸗Dien Ekll ſelen h ln icdermenn die wohl füͤrſtehen,/ ſe A f Ehren werth: Sonderlich, die da arbeiten enn l 1 (6erngh l ernchte frlen Den ir, Fitt tole Perſe lieben Bruͤdert Utn daß ihr erkennet die an euch al⸗ beiten, und euch fuͤrſtehen in dem au HErrn, und euch ermahnen, habt hidten 6 — iſen cei Nrnktfenrgte ſt Rſ e, D S fuurt NArgkeee ffere wiſſens willen. Der kleine Catechiſmus Lutheri. 135 Von weltlicher Obrigkeit, Jedermann ſey unterthan der Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat. Denn er iſt keine Obrigkeit, ohne von GOrt. Wo aber Obrigkeit iſt, die iſt von GOtt geordnet. Wer ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet, der widerſtrebet GOttes Ordnung. Die aber widerſtreben/ werden uͤber ſich ein Urtheil empfahen. Denn ſie traͤgt das Schweroͤt nicht um⸗ ſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin, eine Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der Boͤſes thut. Roͤm 13. Von den Unterthanen. Gebet dem Kayſer, was des Kay⸗ ſers iſt / und GOtt, was GOltes iſt. Matth 22. So ſeyd nun aus Noth unter⸗ than, nicht allein um der Straffe willen, ſondern auch um des Ge⸗ Derhalben muͤſſet ihr auch Schoß geben, denn es ſind GOttes⸗Diener, die da ſolchen Schutz ſollen handhaben. So gebet nun iedermann, was ihe ſchuldig ſeyd, Schoß/ dem der Schoß ge⸗ buͤhret, Zoll, dem der Zoll gebuͤh⸗ ret, Furcht, dem die Furcht gebuͤh⸗ ret, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret. Röm. 13. So ermahne ich nun, daß man fuͤr allen Dingen zuerſt thue Bitte, Gebet/ Fuͤrbitte und Danckſagung für alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige, und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir ein geruhiges und ſtilles Leben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit und Ehrbarkeit/ denn ſolches iſt gut/ darzu auch angenehm fuͤr GOtt un⸗ ſerm Heylande. 1 Tim. 2. Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten und der Obrigkeit unterthan und gehorſam ſeyn. Tit. 3. Seyd unterthan aller menſchli⸗ chen Ordnung, um des menſchti⸗ willen, es ſey dem Koͤnige, als dem Oberſten/ oder den Hauptleuten, als den Geſandten von ihm, zur Rache uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lobe den Frommen 1 Petr. 2. Den Ehe⸗Maͤnnern. Ihr Maͤnner, wohnet bey euren Weibern mit Vernunfft, und gebet dem weibiſehen, als dem ſchwaͤche⸗ ſten Werckzeug/ ſeine Ehre/ als auch Mit⸗Erben der Gnade des Lebens/ auf daß euer Gebet nicht verhindert werde. 1Petr. 3. . Und ſeyd nicht bitter gegen ſie, Colsosſſ. 3. Den Ehe⸗Frauen. . Die Weiber ſeyn unterthan ih⸗ ren Maͤnuern, als dem Herrn/ wie Sara Abraham gehorſam war / und hieß ihn Herr, welcher Toͤchter ihr worden ſeyd, ſo ihr wohl thut, und nicht ſo ſchuͤchtern ſeyd. 14 Petr. 3. Den Eltern. Ihr Vaͤter / reitzet eure Kinder nicht zu Zorn / auf daß ſie nicht ſcheu werden, ſondern ziehet ſie auf in der Zucht und Vermahnung zu dem HErrn. Eph. 6., Coloſſ. 3. Den Kindern. Ihr Kinder ſeyd gehorſam euern Eltern in dem HErrn. Denn das iſt das erſte Geboͤt, das Verheiſſung hat / nemlich das dirs wohl gehe, und du lange lebeſt auf Erden⸗ Eph. 6. Den Knechten/ Maͤgden, Tag⸗ loͤhnern und Arbeitern. Ihr Knechte, ſeyd gehorſam eu⸗ ren leiblichen Herren, mit Furcht und Zittern, in Einfaͤltigkeit eurs Hertzens, als Chriſto ſeibſt, nicht mit Dienſt allein fuͤr Augen, als Menſchen zu gefallen, ſondern als die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen Willen GOttes thut von Hertzen, mit gutem Willen, laſſet euch duͤncken, daß ihr dem HErrn, und nicht den Menſchen dienet, und wiſſet, was ein ieder Gutes thut, das wird er von dem Herrn em⸗ pfahen, er ſey Knecht oder Freyer/ eſ. 6. Eph 4 Den 136 Der kleine Catechiſmus Lutheri. Den Haus⸗Herren und Haus⸗ Frauen. . Ihr Herren, thut auch daſſelbige gegen ihnen, und laſſet euer Draͤu⸗ en, und wiſſet, daß ihr auch einen Herrn m immel habt, und iſt bey ihm kein Anſehen der Perſon, Eph. 6, Der gemeinen Jugend. Ihr Jungen, ſeyd den Alten un⸗ terthan, und beweiſet darinnen die Demuth. Denn Oit widerſtehet den Hoffaͤrtigen, aber den Demüuͤ⸗ thigen giebt er Gnade. So demuͤ⸗ thiget euch nun unter die gewaltige Hand GHttes / daß er euch erhoͤhe zu ſeiner Zeit. 1 Petr. am 5. Den Wittwen. Welche eine rechte Wittwe und einſam iſt, die ſtellet ihre Hoffnung auf GOTT, und bleihet am Gebet und Flehen Tag und Nacht, welche aber in Wolluͤſten lebet, die iſt leben⸗ Dis 1odt. 1 Tim. §. . Der Gemeine. Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt, in dem Wort ſind alle Gebot verfaſſet. Roͤm. 12. . Und haltet an mit Beten fuͤr alle Menſchen,: Tim. . Ein ieder lerne ſeine Lection/ So wird es wohl im Hauſe ſtohn. Chriſtliche Frag⸗Stuͤcke, Durch D. Mart. Luthern geſtellet/ Fuͤr die, ſo zum Sacrament ge⸗ hen wollen, mit ihren Antworten. NAch gethaner Beichte und Un⸗ terricht von den zehen Geboten, Glauben, Vater Unſer, von den Worten der Tauffe und Sacra⸗ ment/ ſo mag der Beicht⸗Vater, oder einer ſich ſelbſt fragen. 1. Glaubeſt du, daß du ein Suͤn⸗ ah laud rtwort a, ich glaͤube es, ich bin ein Sünder. 2, Woher weiſt du das? Antwort. Aus den zehen Gebolen, die hab ich nicht gehalten. B 2. Sind dir deine Suͤnden auch leid 3 Antwort. Ja, es iſt mir leid, daß ich wi⸗ der GOtt geſundiget habe. 4. Was haſt du mit deinen Suͤnden bey GOtt verdienet? Antwort. Seinen Zorn und Ungnade, zeit⸗ lichen Tod und ewige Verdammniß⸗ Rom. am 6. 5. Hoffeſt du auch ſeelig zu werden? Antwort⸗ Ja, ich hoffe es. 6. Weß troͤſteſt du dich denn? Antw. Meines lieben HErrn JESV Piſti. 7. Wer iſt Chriſtus? Antwort. GOttes Sohn / wahrer GOtt und Menſch. . 8. Wie viel ſind Goͤtter? Antwort. Nur einer, aber drey Perſonen⸗ Vater / Sohn und Heiliger Geiſt. 9. Was hat denn Chriſtus fuͤr dich ge⸗ than / daß du dich ſeiner troͤſteſt? Antwort. Er iſt fuͤr mich geſtorben, und hat ſein Blut am Creutz fuͤr mich vergoſſen, zur Vergebung der Suͤn⸗ den 10. Iſt der Vater auch fuͤr dich ge⸗ ſtorben? Antwort. Nein, denn der Vater iſt nur GDtt, der Heil. Geiſt auch, aber der Sohn iſt wahrer GOtt und wah⸗ rer Menſch, fuͤr mich geſtorben⸗ und hat ſein Blut fuͤr mich ver⸗ goſſen. 11. Wie weiſt du das? Antwort. Aus dem H. Evangelis, und aus den Worten vom Sacrament, und bey ſeinem Leib und Blut im Sacrament mir zum Pfande ge⸗ geben. .— 2. Wie lauten die Worte? Auntwort. Unſer HErr JEſus Chriſtus in der Nacht, da er verrathen ward⸗ nahm er das Brodt, dancket und brachs⸗ Eimm nefinen Lof ii⸗ chet⸗ 8 ( Wrlm W lehet — llocht, und dfraf⸗ U inen. in nitd, ſe Caicni Dſelben der Relch,n ucket und ach: Nen le daraus, unteen uch hergoſe der ßtber s fuittk, . Mſle ſunithsfe undde Uen Kus gere . lhen , — nst n Gehgten Nil Ektonahſa n. pled NON. abe . t Nerenek D ltn Mrane/e e Vekunn Gſcitunel tnor, ldicwt e henn ſiel fins hlnn femerr ſebent at. Uer do ie gler dae ſoheſeee. G Gchſeeeri. ttot,. tiet n Ctls in 2 etgguns N alle daraus, dieſer Lelch Der kleine Catechiſmus Lutheri. * 137 brachs, und gabs ſeinen Juͤngern Gedaͤchtniß. Deſſelben gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abendmahl/ dancket und gab ihnen den, und ſprach: Nehmet hin, und trincket dieſe iſt das neue Teſtament in meinem Blut / das fuͤr euch vergoſſen wird zur Vergebung der Suͤnden: Solches thut, ſo offt ihrs trincket, zu meinem Gedaͤcht⸗ .1 . 43. So glaͤubeſt du, daß im Saera⸗ ment der wahre Leib und Blut Chriſti ſey? Antwort. Ja/ ich glaͤube es. 14. Was bewegt dich, das zu glaͤn⸗ ben? Antwort. Das Wort CHRJSTJ: Neh⸗ met hin, eſſet, das iſt mein Leib: Trincket alle daraus, das iſt mein Blut. 15. Was ſollen wir thun, wenn wir ſeinen Leib eſſen, und ſein Blut trin⸗ eken / und das Pfand alſo neh⸗ fmen? Antwort Seinen Tod und Blutvergieſſen verkuͤndigen, und gedencken, wie er uns gelehret hat: Solches thut, ſo offt ihrs thut, zu meinem Ge⸗ daͤchtniß. 16. Warum ſollen wir ſeines To⸗ des gedencken, und denſel⸗ bingen verkuͤndigen? Antwort. Daß wir lernen glaͤuben, daß kei⸗ ne Creatur hat koͤnnen genug thun fuͤr unſere Suͤnde, denn Chriſtus wahrer GOtt und Menſch/ und daß wir lernen erſchrecken fuͤr unſern Suͤnden, und dieſelben lernen groß achten, und uns ſein allein freuen und troͤſten, und alſo durch denſelben Glauben ſeelig werden. 17. Was hat ihn denn beweget, ſuͤr deine Suͤnde zu ſterben, und gnuug zu thun? Antw. Die große Liebe zu ſeinem Vater 1 iun mir, und zu andern Cuͤndern⸗ und ſprach: Nehmet hin/ und eſſet, wie geſchrieben ſtehet/ Joh. 16. Rom. das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gege⸗ 5. Gal. 2. Eph 5. ben wird, ſolches thut zu meinem 18. Endlich aber, warum wilt du zum Saerament gehen? Antwort. V Auf daß ich lerne glaͤuben, daß Chriſtus um meiner Suͤnde willen aus groſſer Liebe geſtorben ſey, wie geſagt, und darnach auch von ihm ſeene GOtt und meinen Naͤchſten ieben. 19. Was ſoll einen Chriſten vermah⸗ nen und reitzen, das Saerament des Altars offt zu empfahen? Antwort. Von GOttes wegen foll ihn beyde des HErrn Chriſti Gebot und Ver⸗ heiſſung, darnach auch ſeine eigene Noth/ ſo ihm auf dem Halſe lieget, treiben/ um welcher willen ſolch Ge⸗ bierhen, Locken und Verheiſſung ge⸗ ſchicht. . 20. Wie ſoll ihm aber ein Menſch thun, wenn er ſolche Noth nicht fuͤh⸗ len kan, oder keinen Hunger noch Durſt des Sacraments empfin⸗ det? Antwort. Dem kan nicht beſſer gerathen wer⸗ den / denn daß er erſtlich in ſeinen Bu⸗ ſen greiffe, und fuͤhle, ob er auch noch Fleiſch und Blut habe, und glaͤube doch der Schrifft / was ſie davon ſa⸗ get. Gal. 5. Roͤm. 7. Zum andern / daß er um ſich ſehe⸗ ob er auch noch in der Welt ſey/ und dencke, daß es an Suͤnden und Noth nicht fehlen werde, wie die Schrifft ſaget. Joh. 15. und 16. 1 Joh. 2. und 5. . Zum dritten / ſo wird er ja auch den Teuffel um ſich haben, der ihm mit Luͤgen und Morden Tag und Nacht keinen Frieden innerlich und aͤuſſer⸗ lich laſſen wird, wie ihn die Schrifft abmahlet. Joh⸗ am 3. und 16, 1 Petr. 5. Ephe 6. 2 Tim. 2. NOT A. Dieſe Fragſtuͤcke und Antwort ſind 5 kein 138⁸ Der kleine Catechiſmus Lutheri. H R kein Kinderſpiel, ſondern von dem Ehrwuͤrdigen und frommen D. Lu⸗ ther, fuͤr die Jungen und Alten, aus einem groſſen Ernſte fürge⸗ ſchrieben. Ein jeder ſehe ſich wohl fuͤr, und laß es ihm auch einen rechten Ernſt ſeyn. Denn St. Paulus zum Galat. am 6. ſpricht: Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſich nicht ſpotten. Kurtze Erlauterungs⸗Fra gen uͤber den Catechiſmum. Was iſt der Catechiſmus? Der Catechiſmus iſt eine kurtze Anweiſung und Unterricht von den noͤthigen Stuͤcken unſers Chriſitenthums, in Frag und Ant⸗ wort geſtellet. Wie viel ſind Hauptſtuͤcke des . Catechiſmi? Fuͤnff⸗ nffe. Wie heiſſen ſie? Das erſte, die heiligen zehen Ge⸗ ote. Das andere, die drey Haupt⸗Ar⸗ tickel des Chriſtlichen Glaubens. Das dritte, das Gebet des HErrn, voder Vater Unſer. Das vierdte, das Sacrament der Heiligen Tauffe. Das fuͤnffte, das Saerament des Altars,/ nebſt dem Amt der Schluͤſſel. Worzu dienen die zehen Gebote: Sie dienen darzu, daß wir daraus lernen, was GOtt von uns will ge⸗ than und gelaſſen haben, und unſere Suͤnde erkennen. Worzu dienen die drey Haupt⸗ Artickel des Chriſtlichen GBlaubens Sie dienen darzu, daß ſie uns anzeigen, was wir von GOtt ge⸗ warten und empfangen muͤſſen/ daraus wir ihn recht erkennen ler⸗ nen, und dasjenige thun moͤgen/ was er iin den zehen Gebothen von uns fordert. Worzu dienet das Gebet? Es dienet darzu, daß wir GOtt immerdar bitten ſollen, daß er uns den Glauben, und die Erfuͤllung der zehen Gesote geben, erhalten und mehren wolle, und alles/ was uns daran hind ert, hinweg nehmen. Was ſoll uns vermahuen zum ebet: Drey Dinge. Zum erſten, daß GHtt gebothen hat, ſeinen Nahmen in et Noͤthen anzuruffen und zu beten. 2 Zum andern/ daß er uns hat zu⸗ geſagt, er wolle unſer Gebet gewiß⸗ 18 lich erhoͤren. Zum dritten, daß er uns die Nothdurfft, darum wir ihn bitten ſollen, im Vater Unſer ſelbſt anzei⸗ get und zu erkennen giebb. Worzu dienen die heiligen Sacramentag Sie dienen darzu, daß ſie den Glauben in uns erwecken und ſtaͤr⸗ cken ſollen, und uns der gnadenrei⸗ chen Zuſagung GOttes in Chriſto verſichern, als gewiſſe Siegel und Zeichen, die GOtt der HEir ſelbſt eingeſetzt und gegeben hat. Das kleine CORPVS DOCTRIN £, Um die Jugend und einfaͤltige Gemeine in den Stuͤcken des kleinen Catechiſmi zu mehrerm Verſtand durch Fragen und Antwort zu uͤben. Durch IOHANNEM LIGARIVM. Ee Was iſt GOtt? B. OTeT iſt ein ewiger, all⸗ *½WSYy maͤchtiger Geiſt, (Vater/, ohn und Heil. Geiſt) Treaturen: Soh Heil. Geiſt) Welt und alle Creaturen unn, gerecht, barmhertzig, allwiſſend/ und eines freyen Willens, der erſchaffen und erhaͤlt die ſchaffen hat Ein Bunnores Cend und G En Heind de Clonelio g Uerdercene Wericde Di heiſt le, Echn Veſoten ei Got het 0 geeigt len der Teuf ey un r 16. d Sind dene ehr ſchen ſchnet perde Eſtans ken r Dee lr pilen t, woh 60tt, Außtuie gin Duf heene⸗ lt lens tſcen Wif Der Ire Chiſig nn der ete Pfanor ntſ ſht ekuun e ſigefhlnti er Gotfen heidd. 0, N N ſlen Me get, er e, u Hhihre Uenefbren et! ſee. 6 1 hd NeEe n ein 5 Das kleine Corpus Doctrinæ. 139 Brunnquell und Urſach aller Tu⸗ gend und Guͤte: Nach dem Geſetz ein Feind der Suͤnden. ber der Menſchen⸗Kinder. Wer iſt der wahrhafftige ewige GBtt? Die heiligs Dreyfaltigkeit, Va⸗ ter, Sohn und Heiliger Geiſt/ drey Perſonen, ein einiger GOtt Wie wiſſet hr das? SESstt hat ſich ſelber alſo bezeugt 7 und gezeigt in der heiligen Schrifft / bey der Tauffe des HErrn Chriſti, und bey unſerer Tauffe, Matth. 3. Mare. 16. Joh 1. Sind denn keine andere Götter mehr als ein GOtt? Ob ſchon ſeyn, die Goöͤtter ge⸗ nennet werden, (als die Goͤtzen, des Satans Larven, und Obrigkeit oder Diener GOttes) um des Amts willen; ſo iſt doch kein an⸗ derer, wahrhafftiger, weſentlicher GOtt, als der einige, welchen die rechtglaͤubige Kirche in der heili⸗ gen Dreyfaltigkeit bekennet, und dienet. 1 Cor. 8. item in den Glau⸗ bens⸗Artickeln. Was iſt GOtt der Vater? Der Vater unſers HErrn JEſu Chriſti, von welchem alle Varer⸗ ſchafft im Himmel und auf Erden genannt wird, der die Welt alſo geliebt, daß er ſeinen einigen Sohn gab, auf daß alle, die an ihn glaͤuben, nicht verlohren werden, ſondern das ewige Leben haben. Eph. 3. Joh. 3. Was iſt der Sohn GOttes? Der Sohn (2Ottes iſt IE SuS Chriſtus, das weſentliche Eben⸗ bild des unſichtbaren GOTTEES, wahrer GOtt vom Vater in Ewig⸗ keit, und wahrer Menſch von der Jungfrau Maria gebohren, wel⸗ cher um unſerer Suͤnde willen ge⸗ ſtorben, und um unſerer Gerechtig⸗ keit willen auferſtanden. Col. 1 Ebr, 1. Roimn. 4. Was iſt der Heilige Geiſt? Der Heilige Geiſt iſt der Troͤſter Nach dem und der Geiſt der Wahrheit, dr Evangelio gnaͤdig und ein Liebha⸗ von in der Wahrheit, der vom Vater und Sohn gusgehet, die Welt ſtrafft um die Suͤnde, um die Gerechtigkeit, und um das Ge⸗ richte? aber tröͤſtet, erleuchtet und heiliget die Chriſtenheit. Joh. 16. 2 Cor. 3. Was iſt Abgoͤtterey? 1) Iſt Abgoͤtterey falſche Goͤt⸗ ter haben, ohne Erkaͤnntniß GOt⸗ tes und ſeines Wortes, gleichwie die Heyden. Pſ. 15., Eſ. 64. Jer. 20. 2) Iſt Abgoötterey, blinder Dienſt, und Art des Gottesdienſtes ohne GOttes Wort/ aus eigener Andacht⸗ gleichwie die Papiſten. Eſ. 56. Bar. 6 Sap. 13. 2) Iſt Abgotterey ver⸗ trauen und mit dem Hertzen an den Menſchen oder andern Creaturen hangen,/ gleichwie der Geitz und der Welt Freundſchafft thut. Timoth. 6. Eſ. 30. Jer. 42. Was iſt die Schoͤpffung der Welt? Die Schöpffung der Welt iſt ein Werck der heiligen Dreyfaltigkeit, nemlich Himmel, Erd, und alle Crea⸗ turen durch ſein Wort zu machen, und bis an den juͤngſten Tag erhalten. Gen. I1. 1I Col. I. Ebr 1. Pſ. 24. Was ſind die guten Engel? Die guten Engel ſind H. Geiſter von GOtt erſchaffen, gerecht und heilig, GHD dem HErrn und uns Menſchen zu dienen. Ebr. 1. Matth 18. Pf. 34. und 104. . Was ſind denn die Teuffel? Die Teuffel ſind boͤſe Geiſter, von GOT abgefallen, ungerecht und GOttes Feinde reitzen zur Suͤnde und allem Boͤſen, und ge⸗ hen herum, zu ſuchen, die ſie pla⸗ gen und verſchlingen moͤgen. Eph. 6. Joh. 8. 1 Petr. 5. Wie moͤgen wir dem Teuffel widerſtehen? Der 140 Das kleine Corpus DoGRrinæ. Der heilige Petrus vermahnet: Seyd nuͤchtern, und wachet, denn euer Widerſacher, der Teuffel, gehet umher, wie ein bruͤllender Loͤwe, und ſuchet, welchen er moͤge ver⸗ ſchlingen, demſelben widerſteher feſt im Glauben. 1 Petr. 5. It. ſind uns die Chrißliche Wehr und Waf⸗ fen meiſterlich beſchrieben Epheſ. 6. So bitten wir auch taͤglich: Fuͤhr uns nicht in Verſuchung, ſondern erloͤſe uns von dem Uebel Was iſt der Menſch vor dem all? Der Menſch vor dem Fall iſt von GOrt geſchaffen nach ſeinem Bilde rein/ ohne Suͤnden/ gerecht und heilig, mit ſeeliger Weißheit und freyen Willen begabt, auf daß er GHtt kennen, ehren, und dienen moͤchte, uͤber alle Thiere ein Herr ſey, und ewig lebe. Gen. 1. 8. Was iſt der Menſch nach dem Fall? F Der Menſch nach dem Fall hat GBOttes Bild zur Seeligkeit, den freyen Willen zum Guten, und hohe Weisheit verlohren: iſt voll Suͤnde und Finſterniß, unter dem Fluch des Geſetzes: muß ſterben, und (im Fall er nicht bekehret wird) in die Holle fahren. Text: Der natuͤrliche Menſch ver⸗ nimmt nichts von dem Geiſt GOttes/ es iſt ihm eine Thorheit, und kan es nicht erkennen. 1 Cor. 2. Item, fleiſchlich geſinnet ſeyn/ iſt der Tod, und eine Feindſchafft wider GOtt. Roͤm. 8. . Was iſt die Suͤnde? Suͤnde iſt alles, was wider GOt⸗ tes Gebot iſt / 1 Joh. 3. verdienet GOttes Zorn und ewige Straffe, wo ſie nicht vergeben wird. Wie vielerley iſt die Suͤnde? Zweyerley: Erb⸗ und wuͤrckliche Suͤnde. Was iſt die Erb⸗Suͤnde? innen wir empfangen und geboh⸗ ren werden, Pf. 51 daraus auch alle andere Suͤnden flieſſen, Roͤm. 8. Darum uns auch GOtt ver⸗ wirfft und verdammet. Ephef. 2. de wir nicht wiedergebohren wer⸗ en. Was iſt die wuͤrcklich Suͤnde? wir gedencken, ſprechen und thun, das wider GOttes Gebot iſt. Wie werden die wuͤrcklichen Suͤn⸗ den unterſchieden? Einige ſind verdammliche oder toͤdtliche Suͤnden: Andere ſind, nicht verdammliche oder vergebliche Suͤnden. Was ſeynd verdammliche oder toͤdtliche Suͤnden? Toͤdtliche oder verdammliche Guͤnden ſind alle die Suͤnden, die in den Unglaͤubigen gefunden werden, es ſey Erb⸗oer wuͤrckliche 0 Suͤnde. Was iſt in che Suͤnde? B Wann ſie muthwillig und wiſſent⸗ lieren ſie den Heiligen Geiſt und GOttes Gnad,/ und ſind Kinder des Todes, bis daß ſie ſich wiederum wahrhafftig bekehren. Ezech. 18/ 33 Roͤm. g. 2 Sam. 1I1, 12. Was ſind vergebliche Sünden? Vergebliche Suͤnden ſind in den Suͤnde, Unwiſſenheit und Schwach⸗ heit des Glaubens, ſuͤndliche Luſt Gebrechen, die ihnen doch von Hertzen leid ſind, und dieſelbe tag⸗ lich im Gebet (vergieb uns unſere Schuld) GOtt dem HErrn abbit⸗ ten, Pf. 22. Roͤm. 7. 1 Joh. I. am Erb⸗ Suͤnde iſt das Verderben und Unreinigkeit der Natur, dar⸗ Wuͤrckliche Suͤnde iſt alles, was den Chriſten verdammli⸗ lich ſündigen, ſo betruͤben und ver⸗ Glaͤubigen die uͤberbliebene Erbe⸗?— und Begierde Verſaͤumung und GOttes D Deres Ven (E(er Sch COit ſelbſe bekehren, cen. Lett: D Cafft COtt le daran ge Pett. 1 Wie pird Gyjißhten . .3 IGeſegn Ws Dseſes fine Lier Iid Ggrohtie 0NR n heiſet desde Leftten hi olerde artretente V pind 1 In den eod i Ate 1. Jr Re Alllein tnct. Ne. ſen Deitf er Natur ſen nd K 31. NMrils feſtt. Ne Glg Eoe ſhicxut darcricr e 1. Mehn elder Kttie tnntiteN Eithee 1 Uednutl de Ene ſltivt Ere Pelertütke Fft dtſſe⸗ ſentienn⸗ ſen Eit, hſinine, ſt ſ tjin 4 Sſchu 7 12. Ueelikt Pr. dinf in Undun 4 eeben ſſdn hafinmne tet e, nn dlhe, geln 1 4. Das kleine Corpus Doctrinæ. – 141 Heni —— 9Sttes Wort iſt eine Lehre von GHttes Weſen und Willen in der heiligen Schrifft begriffen/ wodurch GOitt ſelbſt wuͤrcket, die Menſchen zu bekehren, heilig und ſeelig zu machen. Text: Das Evangelium iſt eine Krafft GOttes zur Geeligkeit allen, die daran glaͤuben, Roͤm. 1. Item 2. Petr. 1. am Ende. 2. Tim. 3, am Ende. Joh. 20. am Ende. Wie wird die heilige Schrifft in ihrer Haupt⸗Summa eingetheilet? In Geſetz und Evangelium. Was iſt das Geſetz? Das Geſetz durch Moſen gegeben, iſt eine Lehre von guten Wercken und Gerechtigkeit des Lebens, die GOTT von uns fordert. Und ver⸗ heiſſet das Leben denen, die es voll⸗ kommen halten, und draͤuet den Tod allen denen / die es einiger weiſe üͦbertreten, Lev. 26. Deut. 6. Rbm. 10. Wie wird das Geſet eingethei⸗ ei 1. In den Levitiſchen Kirchen⸗ dienſt, oder Ceremonien. 2. In die politiſchen Rechte und Regierung des Juͤdiſchen Volcks. 3. In die zehen Gebote mit ihrer Auslegung/ von GOtt ſelbſt ge⸗ macht. Wie fern ſind wir frey vom Geſetz? Die Levitiſchen Ceremonien ſind durch Chriſti Zukunfft, Leiden und Auferſtehung aufgehoben. Act. 15. Hebr. 7. Die politiſchen Rechte und Regierung der Juͤden gehen allein das Judiſche Volck an, Aet. 45. Amos 9. Die zehen Gebote/ davon ſind wir ſrey, ſo viel den Zwang und Fluch des Geſetzes be⸗ trifft/ aber nicht von dem Gehorſam ger. 31. Hebr. 8. Gal. 3. das gantze Capitel. Was iſt der Gebrauch der zehen Ge⸗ bote im Neuen Teſtament? Die zehen Gebote durch die heili⸗ ge Schrifft erklaͤret, ſind die Predig⸗ ten von der Buſſe: Denn ſie eröͤff⸗ nen uns unſern ſuͤndigen Zuſtand und GOttes Zorn uͤber die Suͤnde, Röm. 3. und 5. Zum zweyten ſind ſie den Glaͤubigen eine Lehre und Regel des neuen Gehorſams/ GOtt zu dienen in Heiligkeit und Gerech⸗ tigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Matth.5. Roͤm. 6. Was iſt das Evangelium? Das Evangelium iſt die troͤſtliche Predigt von unſerm HErrn JEſu Chriſto: Daß er geſtorben ſey um unſerer Suͤnde/ und wieder aufer⸗ ſtanden ſey um unſerer Gerechtig⸗ keit; ſo wirs im Glauben annehmen und uns feſt darauf verlaſſen. Text: Der Engel ſagte: Fuͤrch⸗ tet euch nicht, ich verkuͤndige euch groſſe Freude, die allem Volck wie⸗ derfahren ſoll, denn euch iſt heute der Heyland gebohren, welcher iſt Chriſtus, der HErr. Luc. 2. Wie koͤnnet ihr wiſſen, was zum Geſetz, oder zum Evange⸗ gelio gehhret? Alles, was im Alten und Neuen Teſtament von GOtt geboten und verboten, Gehorſam und Uebertre⸗ tung, Belohnung und Straffe, ge⸗ hoͤret zu dem Geſetz. Aber alles, was im Alten und Neuen Teſta⸗ ment von GOttes Gnade und Ver⸗ gebung der Suͤnde um des Heylan⸗ des JIEſu Chriſti willen iſt/ das gehoͤ⸗ ret zu dem Evangelio. Was iſt denn fuͤr Unterſcheid zwiſchen dem Geſetz und Evangelio? . 1)) Von dem Geſetz und deſſen Zucht hat unſere vernuͤnfftige See⸗ le noch einige Erkaͤnntniſſe. Roͤm. 1. Aber das Evangelium mit ſeinen Stuͤcken iſt auſſer und uͤber unſere Aarunſtt und Weisheit. 1. Cor. 1. und 2. 2.) Das Geſetz erfordert von uns vollkommenen Gehorſam, und ver⸗ . ſpricht 142 Das kleine Corpus Doctrinæ. 7 ſpricht unter ſolchem Beding das Leben Aber das Epangelium pre⸗ diget uns des Geſetzes Erfuͤllung in Chriſto JEſu/ und das eben aus Gnaden, Rom. 10. . 3.) Das Geſetz offenhahret uns die Suͤnde und GOttes Zorn, Buſſe zu thun: Allein das Evangelium troͤſtet uns mit Gnade und Verge⸗ bung der Suͤnde, durch den Glau⸗ ben an Chriſtum, 2. Cor. 3. Was iſt die Gerechtigkeit des Glaubens? Die Gerechtigkeit des Glaubens, die vor GOtt gilt, iſt der Gehorſam und das Verdienſt JEſu Chriſti, ſo uns aus Gnaden zugerechnet wird/ um⸗ den Glauben an JEſum Chri⸗ Text: Wir werden ohne Ver⸗ dienſt gerecht aus ſeiner Gnade durch die Erlbſung, durch IEſum Chriſtum geſchehen; welchen GOtt Vorgeſtellet hat zu einem Gnaden⸗ Thron, durch den Glauben in ſeinem Blut/ Roͤm. 3. Was iſt der Glaube? Der Glaube iſt eine gewiſſe Zu⸗ verſicht/ deß, das man hoffet, und niſhe zweiffelt an dem/ das man nicht iehet. Item: Der Glaube iſt die Er⸗ kaͤnntniß goͤttliches Wortes, und das feſte Vertrauen auf die Eoan⸗ geliſche Predigt von JEſu Chriſto/ Roͤm. 10. . Warum ſind wir denn neuen Gehorſam voer gute Wercke zu thun ſchuldigs 1.) Weil wir nach GOttes Bilde erſchaffen. 2.) Weil wir von allerley Unge⸗ rechtigkeit erloͤſet ſind. 3*‧) Weil wir zur neuen Creatur wiedergebohren ſind. 4.) Weil die Aergerniß ſo ſchwer verboten. 5.) Weil wir den Nahmen GOt⸗ tes heiligen und andere Leute gewinnen ſollen. 6.) Weil die Gottſeeligkeit zu al⸗ len Dengen nuͤtz iſt, und die uzuukuünfftigen Lebens. Wie koͤnnen wir die guten wohl und recht thun? Durch unſere eigene Vernunfft und Krafft können wir durchaus nicht GOttes Geſetz recht und wohl halten. Röm. 9. Allein, da wirnun eine neue Creatur ſeyn, und den Heiligen Geiſt haben; So hilfft Uns derſelbe die Suͤnde und Ver⸗ ſuchung uͤberwinden, Roͤm. 8. Item: Wenn wir etwa von eini⸗ ger Schwachheit uͤbereilet wuͤrden/ und ſuͤndigten, ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vater, nem⸗ lich IJE SuM Chriſtum, den Ge⸗ rechten. In der erſten Epiſtel Joh⸗ am 2. Was iſt die Buſſe? Die Buſſe iſt die Bekehrung zu GOtt, nemlich Reu und Leid uͤber JEſum Chriſtum mit dem neuen Gehorſam. “ Was iſt das Gebet ? Das Gebet iſt eine Anruffung GOttes im Geiſt und in der Wahr⸗ chen und ewigen Troſt, Huͤlffe und Wohlthat von GOit bitten, nach ſeinem Willen, und in dem Nah⸗ men JEſu Chriſti, mit feſtem Ver⸗ trauen, erhoͤret zu werden Johan⸗ nis am 16. Luc. am 11. Johannis am 4. 1. Ep Joh. am 5. Was iſt die Danckſagung? Die Dauckſagung zu GOtt prei⸗ bewieſen; Bekennet unſre Noth/ da wir keinen Rath noch Troſt wu⸗ ſten; Iſt fleißig / GOtt zu gefallen/ und ihm zu dienen nach ſeinen Ge⸗ Was iſt die Tauffe? Die Tauffe iſt ein Waſſer⸗Bagd Verheiſſung hat die es und des Wercke die Suͤnden; und der Glaube an heit: Wodurch wir allerley zeitli⸗ ſet ſeine Güte und Wercke, an uns im Wor:, worinnen uns die heilige Dreyfaltigkeit abwaͤſchet von un⸗ ſern Suͤnden, machet uns, zu en⸗ fiuen o en Hellgen; Wee denn Uichte Di DieTe (lswendig Per ſe f 1es Wort Vynten Ainn 6,G nn,. (Wisdes EE,ho tecſne lſeyn, ekann. Wos Dis Pe UMhnung e Auylbung tkündige eſti ur Ete Uchte 8 c NVys ſie Fſ udh i en onf Pſr eyſen W ltn De e . gete Bnum Nten tehtmen G; E iten 1 No. Crr en ii eickre ben tte t Vunn r ſetcittd R Bifntn 1 lchte Ner Clud ie dr te Nn rde N, . Celcſe Uil len ttenr, ine, NN Ne Das kleine Corpus Dorinæ. 143 neuen Creatur in Chriſto/ und nimmt bey euch alle Tage bis ans Ende der uns an zu der Gemeinſchafft der Welt, Matth. am 28. Heiligen zum ewigen Leben. el Und der heilige Paulus ſagt: Das Evange⸗ Wie dann, ſolte dann die Tauffe lium iſt eine Krafft GOttes, ſeelig nicht etwann ein auswendig Zeichen oder Zeugniß ſeyn? Die Tauffe iſt nicht allein ein auswendig Zeichen oder Zeugniß; Aber ſie iſt dasjenige, davon GOt⸗ 1I. Cor. 2. tes Wort lehret/ nemlich die vorer⸗ wehnten Stuͤcke, Joh. am 3. Act 22. Roͤm. 6. Eph. §. Tit⸗3. 1. Ep. Petr. am 3. (Was das Abendmahl des HERRN ſey, habt ihr in dem kleinen Ca⸗ techiſmo, und was die Saeramen⸗ ta ſeyn/ iſt in dem Chriſtenthum bekannt. Was iſt das Predig⸗Amt? Das Predig⸗Amt iſt eine Ver⸗ ordnung GOttes, um Buſſe und Vergebung der Suͤnden uͤberall zu verkuͤndigen in dem Nahmen JEſu Chriſti, und die Sacramenta nach GOttes Einſetzung auszutheilen/ und dann auch die Schluͤſſel und Zcht nach ſeinem Befehl zu gebrau⸗ en. zu machen alle, die daran glaͤuben/ Roͤm. 1. Item: Davor halte uns jedermann, nemlich uͤr Chriſtus Diener und Haushalter uͤber GOt⸗ tes Geheimniß: leſet weitlaͤufftiger 3. (Von den Schluͤſſeln und der Beich⸗ te habt ihr in dem kleinen Cate⸗ chiſmo.) Wie kennet ihr die rechtglaͤu⸗ . bige Kirche? Wie Chriſtus ſagt, Joh. 14. Wer mein Wort hat und bewahret der hat mich lieb, und er wird von mei⸗ nem Vater geliebet werden, und ich werde ihn lieb haben, und mi ihm offenbahren. Item, Wer mich lieb hat, der wird mein Wort hal⸗ ten, und mein Vater wind ihn lieb haben, und wir werden zu ihm k—ommen, und Wohnung bey ihm machen. Item, Meine Schaafe hoͤren meine Stimme, und folgen mir nach/ und ich gebe ihnen das ewige Leben. Aber einem Fremden Was nuͤtzet das Predig⸗Amt? folgen ſie nicht, denn ſie keinen des JEſus Chriſtus kommt mit Waſ⸗ Fremden Stimme nicht, Joh. 10. ſer und Blut/ und der Geiſt giebt Und der heilige Paulus ſagt: Eph. 2. Zeugniß. Item, Drey ſind, die da Ihr ſeyd Mitbuͤrger der Heiligen/ zeugen auf Erden, der Geiſt, das und GOrtes Hausgenoſſen, gebauet Waſſer/ und das Blut, und die drey auf den Grund der Propheten, und ſind beyſammen, 1. Joh. am F5. Sagt daſſelbe deutlicher. Alle Schrifft von GOtt eingege⸗ ben iſt nuͤtz zur Lehre, zur Straffe, zur Beſſerung, zur Vermahnung/ in der Gerechtigkeit, auf der Apoſtel, da JEſus Chriſtus der Eckſtein iſt ꝛc. Was iſt die falſche Kirche? Alle die, ſo GOttes Wort und die Saeramenta nicht bewahren, ſon⸗ daß ein dern verfaͤlſchen, und folgen fremden Menſch GOttes vollkommen ſey zu Stimme, nicht gebauet auf den Eck⸗ allen guten Wercken der andern an den Tim. am 3. Womit gehet das Predig⸗Amt ſtets um? Chriſtus der HERR ſagtl: Wie geſandt hat, ſo euch. Empfanget den Hei⸗ ligen Geiſt/ Joh, am 20. It. Ich bin mich mein Vater ſende ich euch. geſchickt, In ſtein IJE SI CHRJSTV unſers HErrn Was ſind freye Mitteldinge? Adiaphora, freye Mitteldinge ſind Ceremonien, Arten und Um⸗ ſtaͤnde, die in GOttes Wort weder geboten noch verboten ſind: Die⸗ nen aber/ die rechten Religions⸗ * Stuͤcke 144 Das kleine Corpus Doctrinæ. Stuͤcke ordentlich und wohlſtaͤndig zu gebrauchen. Wie und wenn ſind denn die Adiaphora oder Mittel⸗ Dinge freh? 1.) Wann die Bekaͤnntniß des Glaubens und der Lehre nicht dar⸗ auf ſtehet. Gal. 2. 2.) Wann keine Meynung des Gotte dienſtes daraus gemacht wird. Marth 15. . 3.) Wann ſie das Gewiſſen nicht nothwendig gefangen nehmen und zwingen Coloſſ. 3. 4.) Wann kein Aergerniß ange richtet wird im Brauchen oder im Unterlaſſen. Roöm. 14. 5.) Wann ſie gebrauchet werden allein um guter Ordnung und Wohlſtandes willen. 1. Cor. 14. am Ende. Wie vielerley iſt das Aer⸗ gernis? Zweyerley: Ein gegebenes und ein genommenes Aergernis. Oder ein Aergernis der Guten, und ein Aergernis der Böſen. Was iſt ein gegebenes Aer⸗ gernis? Eiſn gegebenes Aergernis iſt die falſche Lehre, ſtoltz und unbeſonne⸗ ner Gebrauch der Freyheit und Mit⸗ tel⸗Oinge/ und boͤſe Wercke, wodurch andere Leute betruͤbt, verfuͤhret und geaͤrgert werden. Marc. 6. Matth. 18. 1. Cor. 8. 10. Was iſt ein genommenes Aer⸗ gernis? Ein genommenes Aergernis iſt, wenn die Heuchler und Gottloſen uͤber die Bekenntnis der Wahrheit erboſet werden, laͤſtern, was wohl⸗ gethan iſt / urtheilen vom Gebrauch oder Unterlaſſung freyer Mittel⸗ Dinge feindlich, und beleidigen die Frommen. Matth. 1I. 15. Lue. 6. Was iſt der Anti⸗Chriſt? Die 1. Epiſt. Johann. 2. und 4. Cap. beſchreibet uns vielerley An⸗ ti⸗Chriſten: Aber St. Pauli und Danielis Beſchreibung, 2. Theſſ. 2. Dan. 11. gehet auf das Pabſtthum/ als den irdiſchen Anti⸗Chriſt, und die Offenbahrung Johannis im 18. Cap,. vermahnet uns wohl tapffer, ſagend: Gehet aus von ihr, mein Volck, auf daß ihr nicht theilhafftig werdet ihrer Suͤnden/ daß ihr auch von ihren Plagen keine empfahet. Was iſt der Eheſtand? Der Eheſtand iſt eine Wohnung GOttes, darinnen Mann und Weib ungeſchieden ſollen zuſammen leben/ Hurerey zu vermeiden, eine Haus⸗ Kirche GOttes zu ſeyn, und die La⸗ ſten des Lebens einander tragen zu helffen. Gen. 2. Matth. 19. I. Cor. 7. Eph. 5. Was iſt die politiſche Obrig⸗ keit? Die Obrigkeit iſt eine Dienerin GOttes, um gut Recht/ Zucht und Friede zu unterhalten: Auf daß wir unter derſeiben ein geruhiges und ſtilles eben fuͤhren moͤgen in aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit, Roͤm. 13 1. Petr. 2. 1. Tim, 2. Was iſt das Creutz? ley Uebel und Verdruß/ ſo den From⸗ men uͤberkommt ohne ihre Schuld, um der Wahrheit und Gerechtig⸗ keit willen. Es ſey zur Pruͤfung 5 oder zur Ehre GOttes; oder aber zum Zeugnis der Lehre. Text: Alle, die gottſeelig leben wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden; 2. Timoth⸗ 3. Joh. am 15. Matth. 10. Was iſt der Tod? Der Tod iſt der Suͤnden Sold / ſo Leib und Seel bis an den Juͤngſten Tag ſcheidet; Gen. 2. Roͤm. 5. 6. Was iſt denn fuͤr Rath oder Troſt wider den Tod? Chriſtus ſagt: Ich bin die Auf⸗ erſtehung und das Leben: Wer an mich glaͤubet, der wir leben/ ob er leich ſtirbt: Und wer da lebet und gleich ſtirbt: Und w niander Das Creutz der Chriſten iſt aller⸗ — MMubet an zen epigti W Des Me fünſtier ſen, d Vrteinigun (ſel motf Ams⸗, Wsſt Un gin in de lekendig re (ib andſe n enfch ung, g ſſhnehhr. deile len Cericht erigere Aurt Ge ſſe e, net hiri en duitne nld Ih⸗ Gd Werife fſehongun 6,2 egalfta, ſCheft fonistnl tecl tnee n i ſctelzen /Nirag Uterti ſefrdt ee Wir Nonnnden ſnmec ,enhe⸗ Nheh 1de fint hagl ſheo⸗ ete Nert en er ertar Ce Fi ie ffedegfn et id S Ur l 1 kes ,ſe tfe 4 Eſi Nn 2 4 10, 6 glaubet an mich, der wird nicht ſter⸗ Die vier Haupt⸗Symbola. 145 ben ewiglich, Jah. 11. Was iſt des Menſchen Seele? Des Menſchen Seele iſt ein ver⸗ nuͤnfftiger Geiſt, von GOtt erſchaf⸗ fen, und iſt unſterblich: Der mit Vereinigung des Leibes einen Men⸗ ſchen macht. Geneſ. 2. Matth. 10. 8 m. 8. Was iſt die Auferſtehung der Todten? Am Juͤngſten Tage ſollen unſere Leiber, die geſtorben ſeyn, wieder lebendig werden; und ein jeglicher Leib wird ſeine eigene Seele wieder⸗ um empfahen, mit ſolcher Verwan⸗ delung, als St. Paulus 1. Cor. 15. beſchreibtt. Was iſt der Juͤngſte Tag Die Auferſtehung der Todten, mit dem Gericht, und dem Eingange zum ewigen Leben, oder zur ewigen Qugal. Item, die Verwandelung dieſer Welt, und die Schoͤpffung des neuen Himmels und der neuen Er⸗ den/ darinnen Gerechtigkeit wohnen wird. Joh. §. Matth. 25, Dan. 12. Eſ. 65. 2. Petr. 3. Wie troͤſtet ihr euch mit der Aufer⸗ So, wie uns St. Paulus lehret/ 1. Theſſ. 4. und Job ſich troͤſtet Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken: Und ich we de mit die⸗ ſer meiner Haut umgeben werden, und werde in meinem Fleiſch GOtt ſehen, denſelben werde ich mir ſehen, und meine Augen werden ihn ſchau⸗ en/ Hiob 19. Was iſt die Hoͤlle? V Die Hoͤlle iſt das Gefaͤnguiß, ſo dem Teufel und ſeinen Engeln be⸗ reitet iſt, darinnen die verdamm⸗ ten Engel und Menſchen die ewige Pein lelden muͤſſen. GOtt bewahre uns dafuͤr, Matth. 5. und 25. Was iſt das ewige Leben? Das ewige Leben iſt allezeit bey dem HErrn ſeyn, und GOTT von Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, in unendlicher herrlicher Freude, die kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret/ und in keines Menſchen Hertz kom⸗ men iſt, was GOtt in Chriſto JEſu bereitet hat denen, die ihn lieb ha⸗ ben/ 1. Theſſ. 4. 1. Joh. am 3. 1. Petr. ſtehung und dem Juͤngſten Tage? am 1. Darzu verhelffe uns die heili⸗ ge Dreyeinigkeit, Amen. GGtt allein die Ehre. Die vier Haupt⸗Symbola. Darinnen die Chriſtliche Kirche glaͤubet und bekennet, daß ein einiger GOtt, und drey unterſchiedliche Perſonen in einem goͤttlichen Weſen ſeyn. JI. Das Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekaͤnntniß, welches die heiligen zwoͤlf Apoſtel einmuͤthig zuſammen getragen haben. (Deut. 6, 4. I. Cor. 8/6.) den Vater, (Pſ. 89, 27 Matth. 7, 11.) allmaͤchtigen (Gen. F glaͤube (Habaec. 2, 4. Roͤm. 4, 5.) an GOtt 17, 1. 2. Cor. 6, 18.) Schoͤpffer Himmels und der Erden. ( 32/6. Joh. 5, 17.) Und an 1/14.) Sohn, (Pſ. 2,/7. Matth. . JEſum (Zach. 9/9. Marth. 1, 21.) Chhriſtum, (Dan. 0, 24. Joh. 9, 34.) Pfl. ſeinen einigen (Zach. 13, 7 Joh. 16, 16.) unſern HErrn. (Jer. 23, 6. Joh. 20, 28.) Der empfangen iſt (Jer. 3 1/22. Luc. 1/ 31.) vom Heil. Geiſt, (Dan. 2, 45. Matth. 1, 21.) gebohren 4 Jeſ. 9/ 6 Joh. 1/ 14.) von der Jung⸗ 146 Die vier Haupt⸗Symmbola. Jungfrau Maria/ (. 1. ſeq.) unter Ponti 17. Joh. 3/ 15.) geſtorben und (D 53,9. Joh. 2/ 2 4.) niedergefahren am dritten Tage (Hoſ. 6, 2. ten, (Jeſ. 63/ 1. 2,/ 15.) ſitzend zur Rech Mare. 16, 19.) von dan richten (Sap. 6/6. Act. 17,/31.) 12/ 2. 1 Cor. 15, 15.) ch 15, 26.) eine heilige, (Pf. 45/ 5. 26. Matth. 4/ 19.) die Pergebung der Suͤnden, (Pf. 32/1. ſches/ (Jeſ. 66, 14. Joh. 5/ 28.) un 2, 4. Amen. (Pſ. 72/ 19. an. ten GO (Jeſ. 7, 14 Lue. 2/ 34. 0 Pilato (Pſ. 2/ 2. zur Hoͤllen, (Pſ. 16/ 10. Matth. 2 Tim 2, 8.) aufgefahren gen Himmel, (Pf. ttes des allmaͤchtigen Vaters, nen er kommen wird, (Jeſ. 66, 15. Act. 1, 11.) zu die Lebendigen und die Todten. (Dan. ube an iſt/ . Eph. 5, 26.) Chriſtliche Kirche, (Pf. 22, Gemeine der Heiligen, Ackf. 10, 43 d ein ewiges Leben, (Pſ. 16/ 11. 1 Petr. 2 Cor. 1/ 10.) J ) gelitten (Jeſ. 5 c, 6. Luc. 23, Luc. 23,33.) geereußiget/ (Pſ. 22/ 97 26. Rbͤm. 5, 3.) begraben, (Jeſ. 21.) auferſtanden von den Tod⸗ (Pf. 110, 1. 16, den Heil. Geiſt/ (Zach. 12, 10. Joh. (Exod. 19, §5. Epheſ. 4/ 3.) ) Auferſtehung des Flei⸗ II. Das Niceniſche Glaubens⸗Bekaͤnntniß. ECX Ch glaͤube an einen einigenn all⸗ 9ͤ maͤchtigen GOtt den Vater, Schoͤpffer Himmels und der Er⸗ den, ſlles, was ſichtbar und unſicht⸗ ar iſt. und an einen einigen HErrn JEſum Chriſtum, GOttes einigen Sohn, der vom Vater gebohren iſt, vor der gantzen Welt, GOtt von GOtt, Licht vom Licht, wahr⸗ hafftigen GOtt vom waͤhrhaffti⸗ gen GOTT gebohren, nicht geſchaf⸗ fen, mit dem Vater in einerley We⸗ ſen, durch welchen alles geſchaffen iſt, welcherum uns Menſehen/ und um unſerer Seligkeit willen vom Himmel kommen iſt, eil hafftig worden durch den Heili⸗ gen Geiſt, von der Jungfrauen Maria, und Menſch worden, auc und theil⸗ ſch ür uns gecreutziget unter Pontio III. Des heiligen Kirchen⸗ zu Alexandria, Glaubens⸗Bekanntniß, Jahr 333. wider die laͤſterliche Arianer, Pilato, gelitten und begraben, und am dritten Tage guferſtanden nach der Schrifft, und iſt aufgefahren gen Himmel, ſitzet zur Rechten des Vaters, und wird wieder kommen mit Herrlichkeit, zu richten die Le⸗ bendigen und die Todten, deß Reich kein Ende nehmen wird. .. Und an den HErrn/ den Heiligen Geiſt, der da lebendig macht, der vom Vater und dem Sohn ausge⸗ het, der mit dem Vater und dem Sohn zugleich angebetet und zu⸗ gleich geehret wird, der durch die Propheten geredet hat. Und eine heilige Chriſtliche, Apoftoliſche Kir⸗ e. Ich bekenne eine einige Tauffe/ Vergebung der Suͤnden, und zur 3 te auf die Auferſtehung der war ch Todten, und ein Leben der zukuͤnff⸗ tigen Welt, Amen. welches er geſtellet im die des HErrn Chriſti Allmacht verleugnen, lautet alſo: SCr ſin ſelig merden⸗ der muß fuͤr allen Dingen den Feihlen Chriſtlichen Glauben ha⸗ en. Wer denſelben nicht gantz und rein haͤlt, der wird ohne Zweiffel ewig verlohren ſegn. „ Diß iſt aber der rechte Chriſtliche Glaube, da wir einen einigen GOtt in drey Perſonen/ nerſd I 7 oh Lehrers Athanaſii, Biſchoffs — 4een. aſinen iched fienhel, i tteunen. Eitonde ein gnder de liteceſe Ner lier E heichin de Gtigerai Weleti ii det derheiled Der Wit reln if eſſeheft e Vere Finſtun ſ uneßl hder Hel i dern e, (Enie nftne, n nanaf iſ Unmest ug ſ dr e ſgtef, NN oderd ſoned S S — fin = E D ſerhees rtkiee Picnt n f D utu nic Acer,K Gtin. Eenn HCenntg e E 1 e Veeni lecen 4 dr N n Uiee ſtilketie ng Die vier Haupt⸗Symbola. 147 Perſonen in einer Gottheit ehren, und nicht die Perſonen in einander mengen, noch das goͤttliche Weſen zertrennen. .. Ein ander Perſon iſt der Vater/ ein ander der Sohn, ein ander der Heilige Geiſt. M Aber der Vater und Sohn und Heiliger Geiſt iſt ein einiger Gtt gleich in der Herrlichkeit, gleich in ewiger Majeſtat. Welcherley der Vater iſt, ſolcher⸗ ley iſt der Sohn, ſoleherley iſt auch der Heilige Geiſt. Der Vater iſt nicht geſchaffen/ der Sohn iſt nicht geſchaffen, der Heilige Geiſt iſt nicht geſchaffen. Der Vater iſt unmeßlich, der Sohn iſt unmeßlich / der Heilige Geiſt iſt unmeßlich. . Der Vater iſt ewig, der Soͤhn iſt ewig/ der Heilige Ge ſſt iſt ewig. Und ſind doch nicht drey Ewige, ſondern es iſt ein Ewiger. Gleichwie auch nicht drey Unge⸗ ſchaffene, noch drey Unmeßliche, ſondern es iſt ein Ungeſchaffener und ein Unmeßlicher. . Alſo auch der Vater iſt allmaͤch⸗ tig, der Sohn iſt allmaͤchtig / der Heilige Beiſt iſt allmaͤchtig. Und ſind doch nicht drey Allmach⸗ tige, ſondern es iſt ein Allmaͤchti⸗ Alſo der Vater iſt GOtt / der Sohn iſt GOtt/ der Heil. Geiſt iſt Gtt. Und ſind doch nicht drey Goͤtter/ ſondern es iſt ein Gtt. Alſo der Vater iſt der HErr/ der Sohn iſt der HErr, der Heil. Geiſt iſt der HOErr. Und ſind doch nicht drey HErren, ſondern es iſt ein HErr. Denn gleichwie wir muͤſſen / nach Chriſtlicher Wahrheit/ eine jegliche Perſon fuͤr ſich GOtt und HErrn bekennen; MM Aiſt koͤnnen wir im Chriſtlichen Glauben nicht drey Goͤtter oder drey HErren nennen. Der Vater iſt von niemand we⸗ der gemacht/ noch geſchaffen, noch gebohren. . Der Sohn iſt allein vom Vater, nicht gemacht, noch geſchaffen, ſon⸗ dern gebohren. Der Heilige Geiſt iſt vom Vater und Sohn nicht gemacht, noch ge⸗ ſchaffen, noch gebohren, ſondern gusgehend. So iſt nun ein Vater, nicht drey Vaͤter, ein Sohn, nicht drey Soͤhne ein heiliger Geiſt, nicht drey Heili⸗ ge Geiſter, und unter dieſen dreyen Perſonen iſt keine die Erſte, keine die Letzte, keine die Groͤſſeſte, keine die Kleineſte, ſondern alle drey Per⸗ ſonen ſind mit einander gleich ewig, gleich groß. Auf daß alſo, wie geſagt iſt, drey Perſonen in einer Gottheit, und ein GOtt in dreyen Perſonen geehret werde. Wer nun will ſelig werden, der muß alſo von den drey Perſonen in GOtt halten. Es iſt aber auch Noth zur ewigen Seligkeit, daß man treulich glaͤube, daß JEſus Chriſtus unſer HErr ſey wahrhafftiger Menſch. So iſt nun das der rechte Glaube, ſo wir glaͤu⸗ ben und bekennen daß unſer HErr JEſus Chriſtus GOttes Sohn und Menſch iſt EPtt iſt er aus des Vaters Na⸗ tur vor der Welt gebohren. Menſch iſt er aus der Mutter Natur in die Welt gebohren. Ein vollkommener GOC, ein vollkommener Menſch, mit ver⸗ nungtiger Seele und menſcehlichem eibe. „Gleich iſt er dem Vater nach der Gottheit, kleiner iſt er denn der Vater nach der Menſchheit. Und wiewohl er GOCT und Menſch iſt, ſo itt er doch nicht zween, ſondern ein Chriſtus: Einer, nicht, daß die Gottheit in die Menſchheit verwandelt ß 1 48 Die vier Haupt⸗Symbola. ſondern, daß die Gottheit hat die Menſchheit an ſich genommen. Ja, einer iſt Naturen vermenget ſind, ſondern, daß er eine einige Perſon iſt. Denn gleichwie Leib und Seel ein Menſch iſt/ ſo iſt GOtt und Menſch ein Chriſtus. Welcher gelitten hat um unſerer Seligkeit willen, zur Hollen gefah⸗ ren, am dritten Tage auferſtanden von den Todten. Aufgefahren gen Himmel, ſitzet zur Rechten Gttes des allmaͤchti⸗ gen Vaters. Von dannen er kommen wird zu richten die Lebendigen und die Tod⸗ er, nicht, daß die zwo ten. Und zu ſeiner Zukunfft muͤſſen alle Menſchen auferſtehen mit ihren ei⸗ genen Leibern, und muͤſſen Rechen⸗ ſchafft geben, was ſie gethan haben, und welche Gutes gethan haben, werden ins ewige Leben gehen/ wel⸗ che aber Böſes gethan, ins ewige Feuer. Das iſt der rechte Chriſtliche Glau⸗ be / wer denſelben nicht feſt und treu⸗ lich glaͤubet / der kan nicht ſelig wer⸗ den. IV. Das Glaubens⸗Bekaͤnntniß der heiligen Vaͤter, Ambroſii, Biſchoffs zu Mayland, und Auguſtini, G Biſchoffs zu Hippon. OTT, dich loben wir/ HERR/ 2) dich preiſen wir. . Dich ewigen Vater ehret die gan⸗ tze Welt. Alle Engel, Himmel und alle Ge⸗ waltigen. .2“ Cherubim und Seraphim ſingen dir ohn Unterlaß. Heilig / heilig, heilig iſt GOtt der ERR Zebaoth. Himmel und Erde iſt voll deiner herrlichen Majeſtat.— Diich lobet die herrliche Verſamm⸗ lung der Apoſtel Und der loͤbliche Hauffe der Pro⸗ pheten, auch der reinen Maͤrtyrer lich arrr. Dich preiſet die heilige Kirche in aller Welt. Dich, Vater, der du biſt von un⸗ maͤßlicher Majeſtaͤt. . Ehret auch deinen rechten einigen Sohn. Und den Troͤſter, den Heil. Geiſt. Du biſt, o Chriſte/ der Koͤnig der Ehren. Du biſt der ewige Sohn des Va⸗ Du haſt nicht geſcheuet der Jung⸗ frauen Leib, da du Menſch wurdeſt/ und uns erloͤſeteſt. . Du haſt des Todes Stachel uͤber⸗ wunden, und den Glaͤubigen das Himmelreich aufgethan. Du ſitzeſt zur rechten Hand GOt⸗ tes in Herrlichkeit des Vaters. wie der Glaube hoffet. .D So bitten win dich, komm zu Huͤlff deinen Dienern, die du mit deinem theuerbaren Blut erloͤſet haſt. Hilff deinem Volck, HERR,/ und ſegne dein Erbe. .. Regiere ſie / und erhebe ſie ewig⸗ ich Wir loben dich taͤglich. . Wir preiſen deinen Nahmen im⸗ mer und ewiglich. Du wolleſt uns HErr, dieſen Tag fuͤr Suͤnden gnaͤdiglich behuͤten. Erbarme dich unſer, HErr / unſer erbarme dich. .„ Laß deine Barmhertzigkeit uͤber uns groß ſeyn, wie wir auf dich ffen. boſſen. hoffen auf dich, HERR/ laß Ende der vier Haupt⸗Symbolen. une nimmermehr zu Schanden wer⸗ en. Und wirſt kommen ein Richter/ Ziſolten Unie werden Althedince lutetͤ ☛ ☚ en Cetcl Geſer i lisle,ene ſene gfe Geneincaft 1ilargfie ⸗ſuͤe nguſ dere fonnen. lerltte; e Ennen hte tiiden ine grt, A Zjrureen,3 Altekie ee ,ſen bde Mnrcen u unſe,, lfhent e igſenn Snin, A N Iden, 8 tel hel Die ſſern e⸗ e inden teCfteer ſſcheſftner Ein ieſten elgec Nugpi cheltne e Eitl, den Gllhn ſeen iſtar t tdesVung, neren ie⸗ ſt. WW Deu nte keſſti Dac 9 A ee = ten Nene nſer nerff it N ſchrune eenn G Die ungeaͤnderte Augſpurgiſche Confeßion, oder Bekaͤnntniß des Glaubens etlicher Fuͤrſten und Staͤnde, uͤberantwortet Kayſerl. Maj. zu Augſpurg, Anno 1530. Vorrede. Allerdurchlauchtigſter, Großmaͤchtigſter, Unuͤber⸗ windlichſter Kayſer, alleranaͤdigſter Herr. ELs Ew. Kayſerl. Maj kurtz verſchiener Zeit, einen gemeinen Reichs⸗Tag allhier gen Augſpurg gnaͤdiglichen ausgeſchrieben, mit Anzeig und ernſtem Begehr, von Sachen, unſern und des V Chriſtl. Nahmens Erb⸗Feind den Tuͤrcken betreffend, und wie demſelben mit beharrlicher Huͤlffe widerſtanden/ auch wie der Zwieſpalten halben in dem heil. Glauben und der Chriſtl. Religion gehandelt moͤge werden, zu rathſchlagen, und Fleiß anzukehren, alles eines jeglichen Gutbeduͤncken, Opinionen und Meynungen zwiſchen uns ſelbſt in Lieb und Guͤtigkeit zu hoͤren, zu erſehen und zu erwegen, und dieſelben zu einer eini⸗ gen Chriſtl. Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, ſo zu beyden Theilen nicht recht ausgeleget oder gehandelt waͤre, abzuthun, und durch uns alle, eine einige und wahre Religion anzunehmen,/ und zu halten. Und wie wir alle unter einem Chriſio ſind, und ſtreiten, alſo auch alle in einer Gemeinſchafft/ Kirchen und Einigkeit zu leben. Und wir die untenbenann⸗ ten Chur⸗Fuͤrſten/ und Fuͤrſten, ſamt unſern Verwandten, gleich andern Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden darzu erfordert, ſo haben wir uns darauf dermaſſen erhoben, daß wir ſonder Ruhm mit den erſten hieher kommen. Und alsdenn auch E Kayſ. Maj. in unterthaͤnigſter Folgthunag⸗ beruͤhrtes Ew. Kayſ. Maj Ausſchreibens, und demſelbigen gemaͤß, dieſer Sachen halben, den Glauben beruͤhrend, an Chur⸗Fuͤrſten/ Fuͤrſten und Staͤnden ingemein, gnaͤdiglichen, auch mit hoͤchſtem Fleiß und ernſtlich begehret, daß ein jeglicher, vermoͤge obgemeldtes Ew. Kayſerl. Majeſtaͤt Ausſchreibens, ſein Gutbeduͤncken, Opinion und Meynung derſelbigen Irrungen, Zwieſpaͤlten und Mißbraͤuch halben ꝛc. ꝛc. zu Teutſch und Latein in Schrifften uͤberantworten ſolte. Darauf denn, nach genom⸗ menen Bedacht und gehaltenem Rath Ew. Kayſ. Maj. an vergangener Mittwochen iſt vorgetragen worden, als wolten wir auf unſern Theil das unſere, vermoͤge Ew. Kayſ. Majeſt Vortrags, in Teutſch und Latein auf heut, Freytags uͤbergeben. Hierum, und Ew. Kayſ. Majeſt. zu unter⸗ thaͤnigſtem Gehorſam, uͤberreichen und uͤbergeben wir unſerer Pfarr⸗ herren, Prediger und ihrer Lehren, auch unſers Glaubens Bekaͤnntniß/ was und welcher Geſtalt ſie aus Grund Goͤttlicher Heil. Schrifft in unſern Landen, Fuͤrſtenthum, er chaſtten, Staͤdten und Gedieten, predigen, lehren, halten und Unterricht thun. Und ſind gegen Ew. Kayſerl. Majeſt. unſern allergnaͤdigſten Herrn, wir in aller Unterthaͤnigkeit erboͤthig / ſo die andern Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde, dergleichen gezwiefachte ſchrifftliche Uebergebung ihrer Meynung und Opinion in Latein und Teutſch jetzt auch thun werden, daß wir uns mit ihren Liebden und ihnen gern von bequemen gleichmaͤßigen Wegen unterreden, und der⸗ ſelbigen, ſo viel der Gleichheit nach immer moͤglich, vereinigen wollen, damit unſer beyderſeits, als Parten, ſchrifftlich Fuͤrbringen, und Ge⸗ brechen zwiſchen uns ſelbſt, in Lieb und Gnligkeit gehandelt/ und dieſei⸗ 3 ben 150 Vorrede. den Zwieſpalten, in einer einigen wahren Religion „wie wir alle unter ei gienat ſeynd, und ſtreiten, und Chriſtum bekennen ſollen⸗ an, nach laut offt gemeldtes Ew. Kayſerl. Majeſt. Ausſchreibens, un gach Goͤttlicher Wahrheit gefuͤhret moͤgen werden: Als wir denn a 8 GOXT den Allmaͤchtigen mit höͤchſter Dianuth Amen und bitte vollen, ſeine goͤttliche Gnade darzu zu verleihen, . wollene ſeinte bey unſern Herrn/ Freunden/ und beſonders den Chur⸗Fuͤr⸗ ſten, Fuͤrſten und Staͤnden des audern Theils die Handlungen deinaſſenr⸗ wie Ew Kayſerl. Maj. Ausſchreiben vermag, unter uns ſelbſt in fi 4 Guͤtigkeit, bequeme Handlungen nicht verfahen, noch erſprießli⸗ ſe wolte, als doch an uns in keinem, das mit GOtt und Gewiſſen zu C 63 licher Einigkeit dienlich ſeyn kan oder mag, erwinden ſoll, wie en Kayſerl. Maj. auch gemeldte unſere Freunde, die Chur⸗Fuͤrſten, gu lie Staͤnde und ein jeder Liebhaber Chriſtlicher Religion, dem dieſe . vorkommen, aus nachfolgenden Unſern und der Unſern Berinn niſſen/ gnaͤdiglich/ freundlich und gnugſam werden zu vernehmen haben. und Nachdem denn Ew. Kayſ. Mai. vormahls Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten r Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich zu verſtehen gegeben 4 und ſon 8 icß durch eine oͤffentlich verleſene Inſtruction auf dem Rcicha Tag iſt du Jahr der minder Zahl 26. zu Speyer gehalten, daß Ew. Kayſ. e kein Sachen unſern Heil. Glauben belangend zu ſchlieſſen laſſen, aus U ar gene ſo dabey gemeldet, nicht gemeynet/ ſondern dabey dem Pabſt aht Concilium fleißigen und Anhaltung thun wolten, und vor igeren n⸗ auf dem letzten Reichs⸗Tag zu Spetzer, vermoͤge einer ſoriſti gengu⸗ ſtruction, Churf, Fuͤrſten und Staͤnden des Reichs durch Ew. anſ. R Stadthalter im Reich, Koͤnigl. Wuͤrden zu Hungarn und Boͤhme nntet ſamt Ew. Kayſ. Maj. Oratoren und verordnete Commiſſarien/ diß uner andern haben vortragen und anzeigen laſſen, daß Ew. Kayſ. Maj. tuta⸗ bigen Stadthalter, Amts⸗Verwalter und Raͤthen des Kayſ. cgieneltz, auch der abweſenden Chur⸗Fürſten/ Fuͤrſten und Staͤn den/ Borhſehaf e ſo auf dem ausgeſchriebenen Reichs⸗Tag zu Regenſpurg verſamm edacht weſen, Gutbeduͤncken, das General⸗Concilium belangend, nachge dacht und ſolches anzuſetzen auch fuͤr fruchtbar erkannt. Und weil ſich 4 er die Sachen zwiſchen Ew. Kayſ. Majeſt. und dem Pabſt z gutem Ehril ecn Verſtand ſchicken, daß E. Kayſ. Maj. gewiß waͤre/ daß durch den abkt General⸗Coneilium, neben E. Kayſ. Maj. zum erſten auenſehre benele⸗ willigen, und darinn kein Mangel erſcheinen ſolte; So erbieten 8 uſen Kanſ. Maj. wir uns hiermit in aller Unterthaͤnigkeit und zum nenerf vin beruͤhrtem Fall,/ ferner auf ein ſolch gemein. frey Chriſtlich Concili imn Neie ehalten/ durch Chur⸗Fuͤrſten/ Fuͤrſten n un Beweg ungen geſchloſſen, an welehes auch zuſamt E. Kayſ. Maj. wir dr chie⸗ wegen dieſer großwichtigen Sachen in rechtlicher Weiſe und Farnun ner Zeit beruffen und appelliret haben, der wir hiermit nochma 4 decn bleiben/ und uns durch dieſe oder nachfolgende Handlung (es we aj dieſe wieſpaltige Sachen, endlich in Lieb und Guͤtigkeit / laut E Kayſ. Maj. Ausſchreibens/gehoͤret, erwogen, beygelegt, und zu einer Chriſtlichen Einig⸗ sſerrert ir hiermit oͤffentlich be⸗ keit vergleichet) nicht zu begeben wiſſen. Davon wir hiermit oͤffen zeugen und proteſtiren. und ſeynd das Unſere und der Unſert Veraune niß / wie unterſchiedlichen von Artickeln zu Artickeln hernach folget. JI. Artickel 1, Yriick un Der Enſcn leret un Pſſching en ſſis itſc⸗ Uenictiird, POtt unde in demſabig Weſen, geie GOt Vten Geiſt/ ale ni lhe ngsiher Elte, ein 6 Cler iitat Ouge nd Pörrtert ſichteine Cn dem ſadern e dann die 3Wortcen Duiheſten Nle geigee lteider ſud, zreen Gntter liſen unde Pperticen Phomeſfe Samnn ur eine Pe terane Srbhifeng e icht etſonen klc du heſtge Aung in Ere e er er cleve end, nin tlfen n . Ei t C El en deſEe Waänegfi naltunte unhin Puur eiik i ſhifene ae rdirntt, ſſie,E. D M N. Die Augſpurgiſche Confeßion. 4 1I 51I I. Artickel des Glaubens und der Lehre. Der 1. Artickel. Von GOtt. EAfſtlich wird eintraͤchtiglich ge⸗ lehret und gehalten, laut des Beſchluß Coneilii Niceni daß ein einig goͤttlich Weſen ſey / welches ge⸗ nannt wird, und wahrhafftiglich iſt, GOtt,/ und ſind doch drey Perſonen in demſelbigen einigen goͤttlichen Weſen, gleich gewaltig, gleich ewig, GHtt Vater/ GOtt Sohn/ GHtt H. Geiſt, alle drey ein goͤttlich Weſen, ewig / ohne Stuͤck, ohne Ende, uner⸗ meßlicher Macht, Weisheit und Guͤte/ ein Schoͤpffer und Erhalter aller fichtbaren und unſichtharen Dinge. Und wird durch das Wort Perſona, verſtanden nicht ein Stuͤck, nicht eine Eigenſchafft in einem an⸗ dern, ſondern das ſelbſt beſtehet, wie dann die Vaͤter in dieſer Saͤche diß Wort gebraucht haben. Derhalben werden verworffen ulle Ketzereyen, ſo dieſem Artickel zuwider ſind, als Manichaͤi, die zween Goͤtter geſetzet haben/ einen boͤſen und einen guten. Item Valentiniani, Ariani, Eunomiani, Mahometiſten, und alle dergleichen, auch Samoſateni alt und neu, ſo nur eine Perſon ſetzen, und von dieſen zweyen, Wort und H. Geiſt / Sophiſterey machen, und ſagen, daß es nicht muͤſſen unterſchiedene Perſonen ſeyn/ ſondern Wort bedeut leiblich Wort, oder Stimme, und der Heilige Geiſt ſey erſchaffne Re⸗ gung in Creaturen. Der 2. Artickel. Von der Erb⸗Suͤnde. Weiter wird bey uns gelehret, daß nach Adams Fall alle Menſchen, ſo natuͤrlich gebohren werden, in Suͤnden empfangen und gebohren werden / das iſt/ da ſie alle von Mutter Leibe an voller boͤſer Luſt nnd Neigung ſind, und ß men, zu ri keine wahre Gottesfurcht keinen wahren Glauben an GOtt von Na⸗ tur haben kbnnen. Daß auch dieſel⸗ bige angebohrne Seuche und Erb⸗ Suͤnde wahrhafftiglich Suͤnde ſey, und verdamme alle, die unterm ewi⸗ gen GOttes⸗Zorn, ſo nicht durch die Tauffe und Heil. Geiſt wiederum neu gebohren werden. . Hierneben werden verworffen die Pelagianer, und andere, ſo die Erb⸗ Suͤnde nicht fuͤr Suͤnde hal⸗ ten, damit ſie die Natur fromm ma⸗ chen, durch natuͤrliche Kraͤffte, zur Schmach dem Leiden und Verdienſte Chriſti. Der 3. Artickel. Von GOTT dem Sohn. Tem, es wird gelehret, daß GOtt Woder Sohn ſey Menſch worden, gebohren aus der reinen Jung⸗ frauen Maria,, und daß die zwo Naturen, Goͤttliche und menſch⸗ liche / in einer Perſon, alſo unzer⸗ trennlich vereinigt ein Chrlſtus ſind, welcher wahrer GOTT und Menſch iſt, wahrhafftig gebohren, gelitten, gecreutziget/ geſtorben und begraben, daß er ein Opffer waͤre/ nicht allein fuͤr die Erb⸗Suͤnde, ſon⸗ dern auch fuͤr alle andere Suͤnde, und GOttes Zorn verſoͤhnet. Item, daß derſelbige Chriſtus ſey abgeſtiegen zur Hoͤlle, wahr haff⸗ tig am dritten Tage von den Tod⸗ ten auferſtanden/ aufgefahren gen Himmel, ſitzend zur Rechten GHt⸗ tes, daß er ewig herrſche uͤber alle Ereaturen, und regiere: Daß er alle, ſo an ihn glaͤuben, durch den H. Geiſt heilige, reinige/ ſtaͤrcke und troͤſte/ ihnen auch Leben und allerley Ga⸗ ben und Guͤter austheile, und wider den Teufel, und wider die Suͤnde ſchuͤtze und ſchirme. . Item daß derſelbige HErr Chri⸗ ſtus eudlich wird oͤffentlich kom⸗ ten die Lebendigen und die Todten ꝛc. laut des Symboli oſtolorum. Apoſt ern Der 152 Die Auaſpurgiſche Confeßion. Der 4. Artickel. Von der Rechtfertigung. Weiter wird gelehret, daß wir * Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit ſuͤr GOTT nicht er⸗ langen moͤgen durch unſer Ver⸗ dienſt, Werck und Genugthun, ſon⸗ dern daß wir Vergebung der Suͤnden bekommen, und fuͤr GOtt gerecht werden, aus Gnaden um Chriſtus willen, durch den Glauben, ſo wir glaͤuben/ daß Chriſtus fuͤr uns gelit⸗ ten ha? und daß uns um ſeinet willen die Suͤnde vergeben, Gerechtigkeit und ewiges Leben geſchenckt wird. Denn dieſen Glauben will GOtt fuͤr Gerechtinkeit fuͤr ihm hallen und zu⸗ X rechnen, wie St. Roͤm. 3. und 4. Der 5. Artickel. Vom Predigt⸗Amt. „Olchen Glauben zu erlangen hat GDTT das Predigt⸗Amt eingeſetzt, Evangelium und Sa⸗ crament gegeben, dadurch er, als durch Mittel, den Heiligen Geiſt giebt, welcher den Glauben, wo und wenn er will/ in denen, ſo das Eb⸗ angelium hören, wuͤrcket, welches da lehret, daß wir durch Chriſti Ver⸗ dienſt, nicht durch unſer Verdienſt/ einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo wir ſolches glaͤuben. Und werden verdammt die Wie⸗ dertaͤuffer, und andere, ſo lehren, daß wir, ohne das leibliche Wort des Ev⸗ angelii/ den H. Geiſt durch eigene Be⸗ reitung, Gedancken und Wercke er⸗ Paulus ſagt zun langen. Der 6. Artickel. Vom neuen Gehorſam. Auch wird gelehret, daß ſolcher ε Glaube gute Fruͤchte und gute Wercke bringen ſoll, und daß man muͤſſe aute Wercke thun, allerley, ſo GOTT geboten hat/ um GOttes willen, doch nicht auf ſolche Wer⸗ cke zu vertrauen, dadurch Gnade fuͤr GOtt zu verdienen. Dann wir empfahen Vergebung der Suͤnden und Gerechtigkeit durch den Glau⸗ ben an Chriſtum, wie Chriſtus ſelbſt ſpricht; Luc. 17. So ihr diß alles ge⸗ than habt, ſolt ihr ſprechen: Wir ſind untuͤchtige Knechte. Alſo leh⸗ ren auch die Vaͤter. Denn Ambro⸗ ſius ſpricht: Alſo iſts beſchloſſen bey GBit, daß/ wer an Chriſtum glaͤubet, ſeelig ſey/ und nicht durch Wercke/ ſondern allein durch den Glauben/ ohne Verdienſt, Vergebung der Suͤn⸗ den habe. =è Der 7. Artickel. Von der Kirche. ES wird auch gelehret, daß alle⸗ zeit muͤſſe eine heilige Chriſtliche Kirche ſeyn und bleiben, welche iſt die Verſalumlung aller Glaͤubigen, bey welchen das Evangelium rein geprediget, und die heiligen Saern⸗ menta, laut des Evangelii gereichet werden. Dann dieſes iſt genug zu wahrer Einigkeit der Chriſtlichen Kirchen, daß da eintraͤchtiglich nach reinem Verſtand das Evangelium gepredi⸗ get und die Sacramenten dem Goͤtt⸗ lichen Wort gemaͤß gereicht werden. Und iſt nicht Noth zu wahrer Einig⸗ keit der Chriſtlichen Kirchen/ daß al⸗ lenthalben gleichfoͤrmige Ceremoni⸗ en/ von den Menſchen eingeſetzet/ ge⸗ halten werden, wie Paulus ſpricht: Epheſ. 4. Ein Leib, ein Geiſt/ wie ihr beruffen ſeyd zu einerley Hoffnung eures Beruffs/ ein HErr / ein Glaube⸗ eine Tauffe. Der 8. Artickel. Was die Kirche ſey. XTem; Wiewohl die Ehriſtliche J₰ Kirche eigentlich nichts anders iſt, denn die Verſammlung aller Glaͤubigen und Heiligen, jedoch, dieweil in dieſem Leben viel fal⸗ ſcher Chriſten und Heuchler ſeyn/ auch oͤffentliche Suͤnder unter den a Frommen bleiben, ſo ſind die Sa⸗ eramenten gleichwohl kraͤfftig , ob ſchon die Prieſter, dadurch feigee r — lecht werd⸗ we dann . Muttheon: ſein de erden die Renk berdan Der VB Ol der asſe⸗ Ounch tade Imnin guch d telche dur herantrror Derdolben ſeterorfi ider Ton der un h. Oin N⸗ D lſkud G ſchuede Weins in (ned menftid. Giunnlan der H On de ret,de gtnn Abe ſichtftlen der Beche ſſat unde Keil toch d ſetcece ſiten e relen Llalgeſigret ett lſticega Gichͤrhtie oetu tgn gerter Mer ,,, 8 6 tife eet Die Augſpurgiſche Confeßion. 153 reſcht werden, nicht fromm ſeynd: wie dann Chriſtus ſelbſt anzeiget, Matth. am 23. Auf dem Stuhl Moſi ſitzen die Phariſaͤer ꝛce. Derhalben werden die Donatiſten und alle an⸗ dere verdammt, ſo anders halten. Der 9. Artickel. Von der Tauffe. Von der Tauffe wird gelehret/ daß ſie noͤthig ſey/ und daß da⸗ durch Gnade angeboten werde: Daß man auch die Kinder tauffen ſoll, welche durch ſolche Tauffe GOTT Buß uͤberantwortet und gefaͤllig werden. Derhalben werden die Wiedertaͤuf⸗ fer verworffen, welche lehren, daß die Kinder⸗Tauffe nicht recht ſey. Der 10. Artickel. Vom heiligen Abendmahl. Vonm Abendmahl des HERRN — wird alſo gelehret, daß wahrer Leib und Blut Chriſti, wahrhafftig⸗ lich unter der Geſtalt des Brods und Weins, im Abendmahl gegenwaͤrtig ſey / und da ausgetheilet und genom⸗ men wird. Derhalben wird auch die Gegen⸗Lehre verworffen. Der I1. Artickel. Von der Beichte. Von der Beichte wird alſo geleh⸗ ret, daß man in der Kirchen pri⸗ vatam Abſolutionem erhalten, und nicht fallen laſſen ſolle. Wiewohl in der Beichte nicht noth iſt alle Miſſe⸗ that und Suͤnden zu erzehlen, die⸗ weil voch ſolches nicht muͤglich iſt, Pſalm 19. Wer kennet die Miſſethat? Der 12. Artickel. Von der Buße. Von der Buße wird gelehret daß diejenigen, ſo nach der Tauffe deſündaget haben, zu aller Zeit/ ſo ſie zur Buße kommen/ Ver⸗ gebung der Suͤnden erlangen moͤ⸗ gen, und ihnen die Abſolution von der Kirche nicht ſoll geweigert wer⸗ den. Und iſt rechte wahre Buße eigentlich Reu und Leid, oder Schre⸗ cken haben uͤber die Suͤnde, und doch darneben glauben an das Evangeli⸗ um und Abſolution, daß die Suͤnde vergeben, und durch Chriſtum Gnade erworben ſey: welcher Glaube wie⸗ derum das Hertz troͤſtet und zufrieden machet. Darnach ſoll auch Beſſerung fol⸗ gen, und daß man von Suͤnden laſſe. Denn diß ſollen die Fruͤchte der Buße ſeyn wie Johannes ſpricht Matth. 3. Wuͤrcket rechtſchaffene Fruͤchte der uße. Hie werden verworffen die, ſo lehren, daß diejenigen / ſo ſind einſt fromm worden, nicht wieder fallen moͤgen. Dagegen werden auch verdammet die Novatiani, welche die Abſolution denen, ſo nach der Tauffe geſuͤndiget hatten, wegerten. Auch werden die verworffen, ſo nicht lehren, daß man durch Glau⸗ ben Vergebung der Suͤnden erlange/ ſondern durch unſer Gnugthun. Der 13. Artickel. Vom Gebrauch der Sacramenten. Vonm Brauch der Saeramenten wird gelehret, daß die Sa⸗ eramenta eingeſetzet ſind/ nicht al⸗ lein darum / daß ſie Zeichen ſeyn, da⸗ bey man aͤuſſerlich die Chriſten ken⸗ nen moͤge, ſondern daß es Zeichen und Zeugniß ſind Goͤttliches Wil⸗ lens gegen uns, unſern Glauben da⸗ durch zu erwecken und zu ſtaͤrcken, derhalben ſie auch Glauben fordern, und denn recht gebraucht werden, ſo mans im Glauben empfaͤhet, und den Glauben dadurch ſtaͤrcket. Der 14. Artickel. Vom Kirchen⸗Regiment. Vei Kirchen⸗Regiment wird ge⸗ àüeehret, daß niemand in der Kir⸗ chen oͤffentlich lehren und predigen, oder Saerament reichen ſoll, ohne ordentlichen Beruff. K 5 Der 154 Die Augſpurgiſche Confeßion. Der 15. Artickel. Von Kirchen⸗Ordnung⸗ Von Kirchen⸗Ordnungen, von Menſchen gemacht, lehret man diejenigen halten, ſo ohne Suͤnde moͤgen gehalten werden, und zu Frieden und guter Ordnung in der Kirche dienen, als gewiſſe Feyer, Feſte und dergleichen. Doch geſchicht Unterricht darbey, daß man die Gewiſſen damit nicht be⸗ ſchweren ſoll, als ſey ſolch Ding noͤthig zur Seligkeit. Daruͤher wird gelehret, daß alle Satzungen und Tradition von Menſchen darzu ge⸗ macht, daß man dadurch GOtt ver⸗ ſoͤhne/ und Gnade verdiene, dem Ev⸗ angelio und der Lehre vom Glauben an Chriſtum entgegen ſind. Derhal⸗ ben ſeyn Kloſter⸗Geluͤbde, und an⸗ dere Tradition von Unterſcheid der Speiſe, Tage ꝛc. dadurch man ver⸗ meynt Gnade zu verdienen, und fuͤr Suͤnde gnug zu thun, untuͤchtig, und wider das Evangelium. Der 16. Artickel. Von der Polieen und weltlichem egiment. Von Policey und weltlichem Regiment wird gelehret, daß alle Obrigkeit in der Welt, und geordnete Regiment und Geſetze, gute Ordnung von GOtt geſchaffen und eingeſetzt ſind. Und daß Chri⸗ ſien moͤgen in Obrigkeit⸗ Fuͤrſten⸗ und Richter⸗Amt ohne Suͤnde ſeyn/ nach Kayſerl. und andern uͤblichen Rechten Urtheil und Recht ſprechen, Uebelthaͤter mit dem Schwerdt ſiraffen, rechte Kriege fuͤhren, ſtrei⸗ ten, kauffen und verkauffen, aufge⸗ legte Eyde thun, eignes haben, ehe⸗ lich ſeyn ꝛc. Hie werden verdammet die Wie⸗ dextaͤuffer, ſo lehren, daß der oban⸗ gezeigten keines Chriſtlich ſey. Auch werden diejenigen verdam⸗ met, ſo lehren, daß Chreſtliche Voll⸗ kommenheit ſey, Haus und Hof/ Weib und Kind, leiblich verlaſſen/ und ſich der vorberuͤhrten Stuͤck aͤuſ⸗ ſern. So doch diß allein rechte Voll⸗ kommenheit iſt, rechte Furcht GOT⸗ TES, und rechter Glaube an GDTSZ. Denn das Evangelium ſondern innerlich ewig Weſen und Gerechtigkeit des Hertzens/ und ſtoſt nicht um weltlich Regiment, Poli⸗ cey und Eheſtand, ſondern will/ daß man ſolches alles halte, als wahr⸗ hafftige GOttes⸗Hrdnung und in ſolchen Staͤnden Chriſtliche Liebe/ und rechte gute Wercke, ein jeder nach ſeinem Beruff beweiſe. Der⸗ der Obrigkeit unterthan / und ihren Geboten gehorſam zu ſeyn in gllem/ ſo ohne Suͤnde geſchehen mag. Denn, ſo der Obrigkeit Gebot ohne Sünde nicht geſchehen mag / ſoͤll man GOTT mehr gehorſam ſeyn,“ denn den Menſchen, Actor. S„. Der 17. Artickel. Von der Wiederkunfft Chriſti zum Gericht. wird gelehret, daß unſer juͤngſten Tagés kommen wird, zu richten, und alle Todten auferwe⸗ cken, den Glaͤubigen und Auser⸗ wehlten ewiges Leben und ewige Freude geben/ die gottloſen Men⸗ ſchen aber, und die Teufel in die Hoͤlle und ewige Straffe verdammen. Derhalben werden die Wieder⸗ taͤuffer verworffen, ſo lehren / daß die Leufel und verdammte Menſchen nicht ewige Pein und Quaal haben werden. . Item, hie werden verworffen etli⸗ che Juͤdiſche Lehrer, die ſich guch jetzund eraͤugnen/ daß vor der Aufer⸗ Fromme ein weltlich Reich haben / und alle Gottloſen vertilgen werden⸗ Der 18. Artickel. n Willen. Vom freyen Wi Vom lehret nicht ein aͤufſerlich, zeitlich, halben ſind alle Chriſten ſchuldig, I A ei JESuS Chriſtus am ſtehung der Dodten eitel Heilige, — D Dntr ft let/ fnaſſen ein ſerlich e nreſlen unt Wenunſt Gld, Hl . Geſſest g ertzich zu en,Nder Ali dent 9 den ſilce Geit/ telc ſeieien wi ſtichterl Menſchden Cttt. demn Doß lienvne ytt kerde Worte guen , nie ſe ls dn zt Pricken ſer ein t ſt aben flchen De iſct di 60RT nn ſchten f ſchen Wer⸗ iafeit tſen Pmt lſeſen, kigcken, en Aer lefuthenn, bch ohnen feftten, e id derg in gut en durch ſi Uerfc Donde⸗ Pulſie t nede n 4 ——— ſſe n ſet Ce 4 n gen⸗ Die Augſpurgiſche Confeßion. – 155 Neon freyen Willen wird geleh⸗ ret, daß der Menſch etlicher maſſen einen freyen Willen hat aͤuſſerlich erbar zu leben, und zu wehlen unter denen Dingen, ſo die Vernunfft begreifft, aber ohne Gunad, Huͤlffe und Wuͤrckung des H. Geiſtes vermag der Menſch nicht GOTT gefaͤllig zu werden/ GOTT hertzlich zu fuͤrchten, oder zu glau⸗ ben, oder die angebohrne boͤſe Luſt aus dem Hertzen zu werffen, ſon⸗ dern ſolches geſchicht durch den Heil. Geiſt/ welcher durch GOttes Wort gegeben wird. Denn Paulus ſpricht, 1. Cor. 2. Der natuͤrliche Menſch vernimmt nichts vom Geiſt GOttes. Und damit man erkennen moͤge/ daß hierinnen keine Neuigkeit ge⸗ lehret werde, ſo ſind das die klaren Worte Auguſtini vom freyen Wil⸗ len, wie ſetzund hiebey geſchrieben aus dem 3 ten Buch Hypognoſticon: Wir bekennen, daß in allen Men⸗ ſchen ein freyer Wille iſt. Denn ſie haben je glle angebohrnen na⸗ kuͤrlichen Verſtand und Vernunfft, nicht, daß ſie etwas vermoͤgen mit GTT zu handeln, als GOTT von Hertzen zu lieben, zu fchte ſondern allein in aͤufſer⸗ lichen Wercken dieſes Lebens haben ſie Freyheit, Gutes oder Boͤſes zu erwehlen, gut meyn ich, das die Natur vermag, als auf dem Acker zu arheiten, oder nicht, zu eſſen, zu trincken, zu einem Freunde zu ge⸗ hen, oder nicht, ein Kleid an⸗ oder auszuthun, zu bauen, ein Weib zu nehmen, ein Handwerck zu treiben, und dergleichen etwas nüͤtzliches und gutes zu thun, welches alles doch ohne GOT nicht iſt, noch be⸗ ſtehet, ſondern alles aus ihm, und durch ihn iſt. Dargegen kan der Menſch auch Böoͤſes aus eigener Wahl fuͤrnehmen, als fuͤr einem Ab⸗ gott nieder zu knien, einen Todt⸗ ſchlag zu thun ꝛr⸗ Der 19. Artickel. Von der Urſach der Suͤnden. Vn Urſach der Suͤnden wird bey uns gelehret, daß, wiewohl GOTF der Allmaͤchtige die gantze Natur geſchaffen hat, und erhaͤlt, ſo wuͤrcket doch der verkehrte Wille die Suͤnde in allen Boͤſen und Veraͤchtern GOttes/ wie denn des Teuſels Wille iſt, und aller Gottlo⸗ en, welcher alsbald, ſo GOTC die Hand abgethan, ſich von GOTD zum Argen gewandt hat, wie Chri⸗ ſtus ſpricht, Joh. 3. Der Teufel redet Luͤgen aus ſeinem eigenen. Der 20. Artickel. Von Glanben und guten Wercken, En Unſern wird mit Unwahr⸗ heit aufgeleget, daß ſie guͤte Wercke verbieten. Deun ihre Schrifften von zehen Geboten und andere beweiſen, daß ſie von rech⸗ ten Chriſtlichen Staͤnden und Wer⸗ cken guten und nuͤtzlichen Bericht und Ermahnung gethan haben, da⸗ von man vor dieſer Zeit wenig ge⸗ lehret hat/ ſondern allermeiſt in al⸗ len Predigten auf kindiſche unnoͤthi⸗ ge Wercke/ als Roſenkraͤntze, Heili⸗ gen⸗Dienſt, Moͤnche werden, Wall⸗ fahrten, geſatzte Faſten, Feyer, Bruͤ⸗ derſchafften ꝛc. getrieben. Solche unnoͤthige Wercke ruͤhmet auch un⸗ ſer Widerpart nun nicht mehr 6 hoch, als vor Zeiten. Dazu hahen ſie auch gelernet, nun vom Glauben zu reden, davon ſie doch in Vorzeiten gar nichts geprediget haben. Lehren dennoch nun / daß wir nicht allein aus Wercken gerecht werden fuͤr GOtt/ ſondern ſetzen den Glauben an Chri⸗ ſtum darzu, ſprechen: Glauben und Wercke machen uns gerecht fuͤr GOTT, welche Rede mehr Troſtes bringen moͤge dann ſo man allein lehret auf Wercke zu vertrauen. Dieweil nun die Lehre vom Glauben, die das Hauptſtuͤck iſt in Chriſtlichem Weſen, ſo lange Zeit, 156 Die Augſpurgi ſche Confeßion. wie man bekennen muß, nicht getrie⸗ ben worden, ſondern allein Werck⸗ Lehre an allen Orten gepredigt, iſt davon durch die Unſern ſolcher Un⸗ terricht geſchehen. Erſtlich, daß uns unſere Wercke nicht moͤgen mit GOTT verſoͤhnen, und Gnade erwerben, ſondern ſol⸗ ches geſchicht allein durch den Glauben/ ſo man glaͤubet, daß uns um CHRJSTUEG willen die Suͤn⸗ den vergeben werden, welcher allein der Mittler iſt, den Vater zu ver⸗ ſoͤhnen. Wer nun vermeynet, ſol⸗ ches durch Werck auszurichten/ und Gnade zu verdienen, der verachtet Chriſtum, und ſuchet einen eigenen Rats zu GOTT, wider das Evange⸗ ium. Dieſe Lehre vom Glauben iſt oͤf⸗ fentlich und klar im Paulo in vie⸗ len Orten gehandelt, ſonderlich zun Epheſ. am 2. Aus Gnaden ſeyd ihr ſeelig worden, durch den Glau⸗ ben, und daſſelbige nicht aus euch/ ſondern es iſt Gttes Gabe, nicht aus den Wercken, damit ſich niemand ruͤhme ꝛe. Und daß hierinnen kein neuer Verſtand eingefuͤhret ſey, kan man aus Auguſtino beweiſen, der dieſe Sache fleißig handelt / und auch alſo lehret, daß wir durch den Glau⸗ ben an Chriſtum Gnade erlangen, und vor GOTT gerecht werden/ und nicht durch Wercke, wie ſein gantzes ſetich de Spiriru & litera auswei⸗ et. Wiewohl nun dieſe Lehre bey unverſuchten Leuten ſehr verachtet wird / ſo befindt ſich doch, daß ſie den bloͤden und erſchrockenen Gewiſſen ſehr troͤſtlich und heilſam iſt. Denn das Gewiſſen kan nicht zur Ruhe und Friede kommen durch Wercke, ſondern allein durch Glauben/ ſo es bey ſich gewißlich ſchleuſt, daß es um Chriſtus willen einen gnaͤdigen GDtt habe, wie auch Paulus ſpricht Roͤm. am 5. So wir durch den Glau⸗ ben ſind gerecht worden, haben wir Ruhe und Friede mit GOtt. Dieſen Troſt hat man vor Zei⸗ ten nicht getrieben in Predigten, ſondern die armen Gewiſſen auf eigene Wercke getrieben, und ſind mancherley Wercke fuüͤrgenommen. Denn etliche hat das Gewiſſen in die Cloͤſter gejagt, der Hoffnung, daſelbſt Gnade zu erwerben, durch Cloſter⸗Leben, etliche haben ande⸗ re Wercke erdacht, damit Gnade zu verdienen, und fuͤr Suͤnde gnug zu thun. Derſelbigen viel haben er⸗ fahren, daß man dadurch nicht iſt zum Frieden kommen. Darum iſt noth geweſen, dieſe Lehre vom Glau⸗ ben an Chriſtum zu predigen und fleißig zu treiben, daß man wiſſe/ daß man allein durch den Glauben ohne Verdienſt GOttes Gnade er⸗ greifft. Es geſchicht auch Unterricht, daß man hie nicht von ſolchem Glauben redet, den auch die Teufel und Gottloſen haben, die auch die Hiſtorien glauben, daß CHRJ⸗ TuES gelitten habe, und auferſtan⸗ den ſey von Todten; ſondern man redet vom wahren Glauben / der da glaͤubet, daß wir durch CHRJ⸗ STUM Gnaͤd und Vergebung der Suͤnde erlangen. Und der nun weiß/ daß er einen gnaͤdigen GOTJDT durch Chriſtum hat/ kennet alſo GOTT/ ruffet ihn an, und iſt nicht ohne GOTL, wie die Heyden; denn der Teufel und Gottloſen glaͤuben die⸗ ſen Artickel, Vergebung der Suͤnde nicht, darum ſind ſie GOtt feind, koͤnnen ihn nicht anruffen/ nichts Guts von ihm hoffen und alſo/ wie lei angezeiget iſt, redet die Schrifft vom Glauben, und heiſſet Glaͤuben nicht ein ſolches Wiſſen/ ſe das Teufel, und gottloſe Menſchen haben. Denn alſo wird vom Glau⸗ ben gelehret, zun Hebraͤern am 1I1. Daß Glaͤuben ſey nicht allein die Hiſtorien wiſſen, ſondern Zunen — ſcht hobe in ennyfoh iopert un Wert (6 lerfeen herſcht in Orſey, n ſehiorie niſr. Ferer Warce ſt Hen, nich traue, G ſandern u GOtt iu! ein Gn Elnde len der he ſeſiedne 1e Wuke ſeteſesg ſig n ſch Gebt 6e Norur ſi wir ſe uſce f urſ⸗ Nennoch ſendenn en lche Surd iſt den Untecte ſt Geiſ gene men Zikten n nſcht te en Eühnen, keſuthen W lle. De auſen ſcſe hnn ſnch, 6TDan nkeiden, niu dehort etkier Nuckt hi ful te ahe eier n Per, n i eien th e eientn ttt Elthegng ſil hear hl nt f. Num eunt lenone VPegeue, EN de 60 90„ N Luh —„ Die Augſpurgiſche Confeßion. 157 ſicht haben zu GOTT, ſeine Zuſage zu empfahen. Und Auguſtinus er⸗ innert uns auch, daß wir das Wort (Glauben) in der Schrifft verſtehen ſollen, daß es heiſſe Zu⸗ verſicht zu GOT, daß er uns gnaͤ⸗ dig ſey, und beſt⸗ nicht allein, ſol⸗ che Hiſtorien wiſſen/ wie auch die Teu⸗ fel wiſſen. Ferner wird gelehret, daß gute Wercke ſollen und muͤſſen geſche⸗ hen, nicht daß man darauf ver⸗ traue, Gnade damit zu verdienen, ſondern um GOttes willen, und GOtt zu Lob. Der Glaube ergreifft allein Gnade und Vergebung der Suͤnde. Und dieweil durch den Glau⸗ ben der heilige Geiſt gegeben wird, ſo wird auch das Hertz geſchickt, gu⸗ te Wercke zu thun. Denn zuvorn, dieweil es ohne den Heil. Geiſt iſt/ ſo iſt es zu ſchwach, dazu iſt es ins Leu⸗ fels Gewalt, der die arme menſchli⸗ che Natur zu viel Suͤnden treibet, wie wir ſehen in den Philosſophen, welche ſich unterſtanden, ehrlich und unſtraͤfflich zu leben, haben aber dennoch ſolches nicht ausgericht, ſondern ſeynd in viel groſſe bffent⸗ liche Suͤnde gefallen. Alſo gehet es mit dem Menſchen, ſo er auſſer dem rechten Glauben, ohne den hei⸗ ligen Geiſt iſt, und ſich allein durch eigene menſchliche Kraͤffte regieret. Derhalben iſt die Lehre vom Glau⸗ ben nicht zu ſchelten, daß ſie gute Wercke verbiete, ſondern vielmehr zu ruͤhmen, daß ſie lehre gute Wer⸗ cke zu thun/ und Huͤlffe anbiete, wie man zu guten Wercken kommen moͤge. Denn auſſer dem Glauben, und auſſerhalb Chriſto, iſt menſch⸗ liche Natur und Vermoͤgen viel zu ſchwach, gute Wercke zu thun, GOTTanzuruffen/ Gedult zu haben im Heiden, den Naͤchſten zu lieben, befohlne Aemter fleißig auszurich⸗ ten/ gehorſam zu ſeyn, boͤſe Luͤſte zu meiden. Solche höohe und rechte Wercke moͤgen nicht geſchehen oh⸗ ne die Huͤlffe Chriſti, wie er ſelbſt ſpricht, Joh. 15. Ohne mich koͤnnt ihr nichts thun ꝛe. Der 21. Artickel. Vom Dienſt der Heiligen. Vom Heiligen⸗Dienſt wird von den Unſern alſo gelehret, daß man der Heiligen gedencken ſoll, auf daß wir unſern Glauben ſtaͤrcken, ſo wir ſehen, wie ihnen Gnade wiederfahren, auch wie ihnen durch Glauben geholffen iſt, darzu / daß man Exempel nebme von ihren gu⸗ ten Wercken, ein jeder nach ſeinem Beruff, gleichwie die Kayſerliche Majeſtaͤt ſeliglich und goͤttlich dem Exempel Davids folgen mag/ Krie⸗ ge wider den Tuͤrcken zu fuͤhren, denn beyde ſind ſie in Koͤniglichem Amt, welches Schutz und Schirm ihrer Unterthanen fordert. Durch Schrifft aber mag man nicht bewei⸗ ſen, daß man die Heiligen anruffen, oder Huͤlffe bey ihnen ſuchen ſoll, denn es iſt allein ein einiger Ver⸗ ſohner und Mittler geſetzt zwiſchen GOTLTund den Menſchen, JEſus Chriſtus, 1. Timoth. 2. welcher iſt der einige Heyland, der einige ober⸗ ſte Prieſter, Gnaden⸗Stuhl und Fuͤrſprecher fuͤr GOtt. Roͤm. 8. Und der hat allein zugeſagt/ daß er unſer Gebet erhoͤren wolle. Das iſt auch der hoͤchſte Gottes dienſt nach der Schrifft, daß man denſelbigen JE⸗ SuM Chriſtum in allen Noͤthen und Anliegen von Hertzen ſuche und anruffe, 1. Joh. 2. So jemand ſuͤndiget, haben wir einen Fuͤr⸗ ſprecher bey GOTCT, der gerecht iſt, JEſum. Diß iſt faſt die Summa der Lehre, welche in unſern Kirchen zu rechtem Chriſtlichem Unterricht und Troſt der Gewiſſen, auch zur Beſſerung der Glaͤubigen, gepredi⸗ get und gelehret iſt. Wie wir denn unſere eigen Seel und Gewiſſen je nicht gerne wolten fuͤr SOTmie Miß⸗ 6 — 158 Die Augſpurg ſche Confeßion. Mißbrauch goͤttliches Namens o⸗ Gewalt aufgerichtet, der Worts in die hoͤchſte und groͤſte Gefahr ſetzen/ oder auf unſere Kin⸗ der und Nachkommen eine andere Lehre, denn ſo dem reinen und goͤttli⸗ chen Wort und Chriſtlicher Wahrheit gemaͤß, faͤllen oder erben. So denn dieſelbige in Heil. Sehrifft klar ge⸗ gruͤndet, und darzu auch gemeiner Chriſtlicher, ja Roͤmiſcher Kirchen/ ſo viel aus der Vaͤter Schriſſt zu ver⸗ mercken, nicht zuwider noch entge⸗ gen iſt, ſo achten wir auch, unſere Widerſacher koͤnnen in obangezeig⸗ ten Artickeln nicht uneinig mit uns ſeyn. Derhalben handeln diejeni⸗ gen gantz unfreundlich, geſchwind und wider alle Chriſtliche Einigkeit und Liebe, ſo die Unſern derhalben, als etzer abzuſondern, zu verwerf⸗ fen und zu meiden, ihnen ſelbſt ohne einigen beſtaͤndigen Grund goͤttli⸗ cher Gebot oder Schrifft fuͤrnehmen. Denn die Irrung und Zanck iſt fuͤr⸗ nemlich uͤber etlichen Draditionen und Mißbraͤuchen. So denn nun an den Haupt⸗Artickeln kein befind⸗ licher Ungrund oder Mangel, und diß unſer Bekaͤnntniß goͤttlich und ehriſtlich iſt / ſolten ſich billig die Biſchoͤffe, wenn ſchon bey uns der Tradition halber ein Mangel waͤre, gelinder erzeigen, wiewohl wir ver⸗ hoffen, beſtaͤndigen Grund und Ur⸗ ſachen darzuthun, warum bey uns etliche Traditiones und Mißbraͤuche geaͤndert find. II. Artickel, von welchen Zwieſpalt iſt, da erzehle werden die Mißbraͤuche, ſo geaͤndert ſind. ☛O nun von den Artickeln des — Glaubens in unſern Kirchen nicht gelehret wird, zuwider der heiligen Schrifft, oder gemeiner Chriſtlichen Kirchen, ſondern al⸗ lein eiliche Mißbraͤuche geaͤndert nehmen, eingefuͤhret iſt. End, welche zum Theil mit der Zeit ſelbſt eingeriſſen, zum Theil mit ichtet, fordert unſere Nothdurfft, dieſelbigen zu erzehlen, und Urſach darzuthun, warum hier⸗ inne Aenderung geduldet iſt, damit Kaͤyſerl. Majeſt erkennen moͤge/ daß nicht hierinne unchriſtlich oder fre⸗ ventlich gehandelt, ſondern/ daß wir durch GOttes Gebot/ welches billig hoͤher zu achten, denn alle Gewohn⸗ heit/ gedrungen ſeyn, ſolehe Aende⸗ rung zu geſtatten. Der 22. Artickel. Von beyder Geſtalt des Saera⸗ ments. En Layen wird bey uns beyde Geſtalt des Sgeraments ge⸗ reicht, aus dieſer Urſach, daß diß iſt f⸗ ein klarer Befehl und Gebot Chriſti⸗ Matth. 26. Trineket alle daraus. Da gebeut Chriſtus mit klaren Worten von dem Kelch daß ſie alle daraus trincken ſollen. Und damit niemand dieſe Worte anfechten und gloßiren koͤnne, als gehoͤre es allein den Prieſtern zu, ſo zeiget Paulus 1. Cor. 11. au, daß die gantze Verſammlung der Co⸗ rinther⸗Kirche beyde Geſtalt ge⸗ braucht hat. Und dieſer Brauch iſt lange Zeit in der Kirche blieben/ wie man durch die Hiſtorien und der Vaͤter Schrifften beweiſen kan. Cuprianus gedencket an vielen Hrten, daß den Layen der Kelch die Zeit gereichet ſey. So ſprich St. Hieronymus,/ daß die Prieſter/ ſo das Sacrament reichen, dem Volck das Blut Chriſti austheilen. So gebeut Gelaſius der Pabſt ſelbſt, daß man das Sacrament nicht theilen ſoll, Diſtinet. 2. de Eonſecrat. C. Comperimus. Man findet auch nirgends keinen Canon, dieſe Gewohnheit, eine der da gebiete, allein eine Geſtalt zu nehmen. Es kan auch niemand wiſſen, wenn, oder durch welche Geſtalt zu Wiewohl der Cardinal Euſanus gedenekt/ 1 inal Cuſanus 8 enng Genn die Nunt iſs ttoßnrfeit ſiderdiee untecht 1 nicht gehl ſy seili ſls Einſe et haben wider un Ordung Cheilong ſehn C ſey Leßion it lſſen. De Vott G Ee⸗ ſtbe ſiedrig nfichtige n ten g hont Neen ſl licht de halten, in Gtellichen fofninen. Nagen, fcht i etlche ri Etand deg alt die Gcheungen: ſaher detr hen die 6 (ige G Mnnn in nt den cht n ve ej ſtbeſe bennern. ſete Si tt, de e Woyl ſcſen be = = = = ☛= = E 4 n ==— nannn Wn ſlhete ngete en 6 FfenlgeN N 4 ſl N, ſceo, ticel tdes e Die Augſpurgiſche Confeßion. 159 unrecht iſt. wenn dieſe Weiſe approbiret ſey. Nun iſts oͤffentlich, daß ſolche Ge⸗ wohnheit wider GOttes Gebot auch wider die alten Canones eingefuͤhret, Derhalben hat ſich nicht gebuͤhret, derjenigen Gewiſſen, ſo das heilige Sacrament nach Chri⸗ ſtus Einſetzung zu gebrauchen begeh⸗ ret haben, zu beſchweren und zwingen/ wider unſers HErrn JEſu Ehriſti Ordnung iu handeln Und dieweil die Theilung des Saeraments der Ein⸗ ſetzung Chriſti zu entgegen iſt, wird auch bey uns die gewohnliche Pro⸗ ceßion mit dem Sacrament unter⸗ laſſen. Der 23. Artickel. Vom Eheſtand der Prieſter. ES iſt bey jedermann, hohes und niedriges Standes, eine groſſe maͤchtige Klage in der Welt gewe⸗ ſen von groſſer Unzucht und wil⸗ dem Weſen und Leben der Prieſter, ſo nicht vermochten Keuſchheit zu halten, und zwar auch mit ſolchen greulichen Laſtern aufs hoͤchſte kommen. So viel haͤßliches groß Aergerniß, Ehebruch und andere Unzucht zu vermeiden, haben ſich etliche Prieſter bey uns in ehelichen Stand begeben. Dieſelbigen zei⸗ gen an die Urſachen, daß ſie dahin gedrungen und beweget ſind, aus hoher Noth ihrer Gewiſſen. Nach⸗ dem die Schrifft klar meldet, der eheliche Stand ſey von GOtt dem HErrn eingeſetzt, Unzucht zu ver⸗ meiden, wie Paulus ſagt: Die Un⸗ zucht zu vermeiden / habe ein iegli⸗ cher ſein eigen Ehe⸗Weib. Item: Es iſt beſſer ehelich werden, denn brennen. Und nachdem Chriſtus ſaget: Sie faſſen nicht alle das Wort, da zeiget Chriſtus an, (wel⸗ cher wohl gewuſt hat, was am Menſchen ſey,) daß wenig Leute die Gabe keuſch zu leben haben. Denn GHtt hat den Menſchen, Maͤnnlein und Fraͤulein geſchaf⸗ fen, Gen. 1. Ob es nun in menſch⸗ licher Macht oder Vermoͤgen ſey, ohne ſonderliche Gabe und Gnade GOttes/ durch eigen Fuͤrnehmen oder Geluͤbde, GOttes der hohen Majeſtaͤt Geſchoͤpffe beſſer zu ma⸗ chen oder zu aͤndern, hat die Erfah⸗ rung allzu klar geben. Denn was guts, was ehrbar, zuͤchtiges Leben/ was Chriſtliches, ehrliches, oder redlichen Wandels, an vielen dar⸗ aus erfolget, wie greulich, ſchreck⸗ liche Unruhe und Ovaal ihrer Ge⸗ wiſſen viel an ihrem letzten Ende derhalben gehabt, iſt am Tage/ und ihr viel haben es ſelbſt bekennet. So denn GOttes Wort und Gebot durch keine menſchliche Gel—uͤbde und Ge⸗ ſetz mag geaͤndert werden, haben aus dieſer und agndern Urſachen und Gruͤnden die Prieſter und andere Geiſtliche Ehe⸗Weiber genommen. So iſt es auch aus den Hiſtorien und der Vaͤter Schrifften zu be⸗ weiſen, daß in der Chriſtlichen Kirchen vor Alters der Brauch geweſt, daß die Prieſter und Diacon Ehe⸗Weiber gehabt. Darum ſagt Paulus 1 Timoth. 32. Es ſoll ein Biſchoff unſtraͤfflich ſeyn, eines Weibes Mann. Es ſind auch in Teutſchland erſt vor vierhundert Jahren die Prieſter zum Geluͤbde der Keuſchheit, vom Eheſtand mit Gewalt abgebrungen, welche ſich dargegen ſaͤmmtlich, auch ſo gantz ernſtlich und hart geſetzet haben, daß ein rBichof zu Mayntz, welcher das Paͤbſtliche neue Ediet derhalben verkuͤndiget, gar nahe in einer Empoͤrung der gantzen Prieſterſchafft in einem Gedraͤnge waͤre umbracht. Und daſſelbige Verbot iſt bald im Anfange ſoy ge⸗ ſchwind und unſchicklich fuͤrge⸗ nommen / daß der Pabſt die Zeit nicht allein die kuͤnfftige Ehe den Prieſtern verboten, ſondern auch derienigen Ehe, ſo ſchon in dem Stande lange geweſen / zuriſſen, welches 160 Die Augſpurgiſche Cenfeßion. welches doch nicht allein wider alle goͤttliche, natuͤrliche und weltliche Rechte, ſondern auch den Canonibus (ſo die Paͤbſte ſelbſt gemacht) und den beruͤhmteſten Conciliis gantz entgegen und zuwider iſt. Auch iſt bey vielen hohen gotts⸗ fuͤrchtigen, verſtandigen Leuten dergleichen Reden und Bedencken offt gehhret, daß ſolcher gedrunge⸗ ner Coͤlibat und Beraubung des Eheſtandes (welchen GOTT ſelbſt eingeſetzt und frey gelaſſen,) nie kein Gutes, ſondern viel groſſer poͤſer Laſter und viel Arges einge⸗ H fuͤhret habe. Es hat auch einer von Paͤhſten/ Pius II. ſelbit, wie ſeine Hiſtorie anzeiget, dieſe Worte offt geredet und von ſich ſchreiben laſſen: Es moͤge wohl etliche Urſach haben „ warum den Geiſtlichen die Ehe verboten ſey; es habe aber viel höher, groͤſſer und wichtiger Urſachen, warum man ihnen die Ehe ſoll wieder frey laſſen, unge⸗ reiſſelt⸗ es hat Pabſt Pius, als ein verſtaͤndiger weiſer Mann, diß Wort aus groſſem Bedencken geredt. Derhalben wollen wir uns in Unterthaͤnigkeit zu Kayſerl. Majeſt. vertroͤſten, daß ihre Majeſtaͤt als ein Chriſtlicher, hochloͤblicher Kayſer, guaͤdiglich behertzigen werde / daß jetzund in den letzten Zeiten und Ta⸗ gen, von welchen die Gchrifft meldet, die Welt immer je aͤrger, und die Menſchen gebrechlicher und ſchwaͤ⸗ cher werde. Derhalben wohl hochnoͤthig nuͤtzlich und Chriſtlich iſt / dieſe fleißige Einſehung zu thun, damit/ wo der Eheſtand verboten, nicht aͤrger und ſchaͤndlicher Unzucht den Eheſtand, menſchlicher Gebrech⸗ lichkeit zu helffen, und Unzucht zu wehren, eingeſetzet hat. So ſagen die alten Canones auch / man muͤſſe zu Zeiten die Schaͤrffe und Rigorem lindern und nachlaſſen, um menſch⸗ licher Schwachheit willen, und aͤr⸗ gers zu verhuͤten und zu meiden. Nun waͤre das in dieſem Fall auch wohl Chriſtlich, und gantz hoch vunnoͤthen. Was kan auch der Prie⸗ ſter und der Geiſtlichen Eheſtand gemeiner Chriſtlichen Kirchen nach⸗ theilig ſeyn, ſonderlich der Pfarr⸗ erren und anderer, die der Zirche dienen ſollen? Es wuͤrde wohl kuͤnff⸗ tig an Prieſtern und Pfarrern man⸗ geln, ſo dis harte Verbot des Ehe⸗ ſtandes laͤnger waͤhren ſolte. So nun dieſes, nehmlich, daß die Prieſter und Geiſtlichen mögen ehelich werden, gegruͤndet iſt auf das goͤttliche Wort und Gebot/ dazu die Hiſtorien beweiſen, daß die Prieſter ehelich geweſen, ſo auch das Geluͤbde der Keuſchheit ſo viel heßliche, unchriſtliche Aergerniß, †ſo viel Ehebruch, ſchreckliche unge⸗ hörte Unzucht und greuliche kaßter hat angericht, daß auch etliche un⸗ ter Thum⸗Herren, Curtiſan zu Rom ſolches offt ſelbſt bekennt, und klaͤg⸗ lich angezogen, wie ſolche Laſter im Clero zu greulich, und uͤber Macht GOttes Zorn wuͤrde erreget werden. So iſts je erbaͤrmlich/ daß man den Chriſtlichen Eheſtand nicht al⸗ lein verboren / ſonderlich an etlichen Orten / aufs geſchwindeſt, wie um groß Uebelthat, zu ſtraffen/ ſich un⸗ terſtanden hat. So iſt auch der Eheſtand in Kayſerl. Rechten und und Laſter, in teutſchen Landen moͤchten einreiſſen. Denn es wird je dieſe Sachen niemand weißlicher in aͤllen Monarchien, wo je Geſetz und Recht geweſen, hoch gelobet. Allein dieſer Zeit beginnet man oder beſſe aͤndern oder machen die Leute unſchuldig, allein um der Ehe willen, zu martern, dan koͤnnen, denn GOtt ſelbſt/ welcher Vn ſe dain Prie ſchenen u lein vider⸗ Glch ide der ofe Leſtoſo d hre. Eo 3 Der Te Aubeginn, ſemmnen Leufels,t herhieten, Ge lehre n e. Wecbe Girss Plden, Gttes G⸗ Gehtonche⸗ afoſede ſſ nſctha ſchteten, ſor Se Fitenote W dunn do f er ſlen/ ſen dfen ſen kinge Ademrmn nonteg unt ge de eltend honſſfefe ſen Deis fen Etnnh Der D ifentli Phhr . Ande ſher⸗ unge: 1. Crſ nhlni gnd er S tln m ukt Pnn Dehut ſle edritN ſflchrri hnf 1 e tgeni uſktetud ſihe Non Cetſie gelckeler if gite ifſnne, tt, bet, c, AI N = Die Augſpurgiſche Conſeßion. 161 dazu Prieſter, der man fuͤr andern ſchonen ſolt, und geſchicht nicht al⸗ lein wider goͤttliche Rechte, ſondern auch wider die Canones. Paulus der Apoſtel, 1. Tim. 4. nennet die Lehre, ſo die Ehe verbietet, Teufels⸗ Lehre. So ſagt Chriſtus ſelbſt / Joh. 8. Der Teufel ſey ein Moͤrder von Anbeginn, welches dann wohl zu⸗ ſammen ſtimmet, daß es freylich Teufels⸗Lehre ſeyn muͤſſen, die Ehe verbieten, und ſich unterſtehen/ ſol⸗ uitcan⸗ mit Blutvergieſſen zu er⸗ alten. Wie aber kein menſchlich Geſetz GOttes Gebot kan wegthun oder aͤndern, alſs kan auch kein Geluͤbde GOttes Gebot aͤndern. Darum giebt aueh St. Cyprianus den Rath/ daß die Weiber, ſo die gelobte Keuſch⸗ heit nicht halten wollen, ſollen ehe⸗ lich werben, und ſagt l. 1. Epiſt. 12, alſo: So ſie aber Keuſchheit nicht halten wollen, oder nicht vermoͤgen, ſo iſts beſſer, baß ſie ehelich werden/ dann daß ſie durch ihre Luſt ins Feu⸗ er fallen, und ſollen ſich wohl fuͤrſe⸗ hen / daß ſie den Bruͤdern und Schwe⸗ ſtern kein Aergerniß anrichten. Zudem ſo brauchen auch alle Canones groͤſſere Gelindigkeit und Aequitaͤt gegen diejenigen, ſo in der Jugend Geluͤbde gethan, wie dann Prieſter und Moͤnche des meh⸗ rern Theils in der Jugend in ſol⸗ chen Stand aus Unwiſſenheit kom⸗ men ſind. Der 24. Artickel. Von der Meſſe. Man leget den Unſern mit Unrecht auf, daß fie die Meß ſollen abgethan haben. Denn das iſt oͤffentlich, daß die Meß, ohne Ruhm zu reden, bey uns mit groͤſ⸗ ſerer Andacht und Ernſt gehalten wird, denn bey den Widerſachern. So werden auch die Leute mit hoͤchſtem Fleiß zum oͤffternmahl unterrichtet vom heiligen Sacra⸗ ment, worzu es eingeſetzt, und wie es zu gebrauchen ſey, als nemlich/ die erſchrockenen Gewiſſen damit zu troͤſten, dadurch das Volck zur Communion und Meß gezogen wird. Dabey geſchicht auch Unterricht / wi⸗ der andere unrechte Lehre vom Sa⸗ erament. So iſt auch in den oͤffent⸗ lichen Ceremonien der Meſſe keine merkliche Aenderung geſchehen/ denn daß an etlichen Orten teutſche Ge⸗ ſaͤnge (das Volck damit zu lehren und zu uͤben) neben Lateiniſchen Geſang geſungen werden: Sinte⸗ mahl alle Ceremonien fuͤrnehmlich darzu dienen ſollen, daß das Volck daran lerne, was ihm zu wiſſen von Chriſto noth iſt⸗ Nachdem aber die Meſſe auf mancherley Weiſe vor dieſer Zeit mißbraucht, wie am Tage iſt, daß ein Jahrmarckt daraus gemacht⸗ daß man ſie kaufft und verkaufft hat / und das mehrere Theil in allen Kirchen um Geldes willen gehal⸗ ten worden; iſt ſolcher Mißbrauch zu mehrmahlen auch vor dieſer Zeit, von gelehrten und frommen Leuten geſtrafft worden. Als nun die Pre⸗ diger bey uns davon geprediget, und die Prieſter erinnert ſind der erſchreck⸗ lichen Bedraͤuung, ſo dann billig ei⸗ nen jeden Chriſten bewegen ſoll/ daß⸗ wer das Saerament unwuͤrdiglich brauchet, der ſey ſchuldig am Leib und Blut CHriſti, darauf ſind ſolche Kauff⸗Meſſen und Winckel⸗Meſſen, (welche bißanher aus Zwang um Geldes und der Praͤbenden willen gehalten worden) in unſern Kirchen gefallen. Dabey iſt auch der greuliche Irrthum geſtraffet, daß man ge⸗ lehret hat, unſer HErr CHriſtus habe durch ſeinen Tod allein fuͤr die Erb⸗Suͤnde genug gethan, und die Meſſe eingeſetzt, zu einem Opffer fuͤr die andern Suͤnden, und alſo die Meſſe zu einem Opf⸗ 2 fer 162 Die Augſpurgiſche Confeßion. ſer gemacht fuͤr die Lebendigen und Zum dritten, ſo iſt das heilige Todten, dadurch die Suͤnde weg⸗ Sacrament eingeſetzt, nicht, damit zunehmen, und GOT zu verſoͤh⸗ fuͤr die Suͤnde ein Opfſer anzurich⸗ nen Daraus iſt weiter gefolget, len, (dann das Opffer iſt zuvor ge⸗ daß man diſputirt hat/ obeine Meſſe, ſchehen,) ſondern daß unſer Glaube fuͤr viel gehalten, alſo viel verdiene, dadurch erweckt, und die Gewiſſen als ſo man fuͤr einen jeglichen ei⸗ getroͤſtet werden, welche durchs Sa⸗ ne ſonderliche hielte? Daher iſt die crament erinnert werden, daß ihnen groſſe unzehlige Menge der Meß kom⸗ Gnade und Vergebung der Suͤn⸗ men: daß man mit dieſem Werck den von Chriſto zugeſagt iſt, der⸗ hat wollen bey GOtt alles erlangen, halben fordert diß Saerament Glau⸗ das man bedurfft hat, und iſt da⸗ ben, und wirdohne Glauben vergeb⸗ neben des Glaubens an Chriſtum, lich gebraucht. und rechten Gottesdienſts vergeſſen worden. Dieweil nun die reg nicht en Det ge⸗ Obffer iſt fuͤr andere Lebendige o Darum iſt davon Unterticht ge⸗ Todte, ihre Sunde wegzunchmen, ſchehen, wie ohne Zweiffel die Noth ſondern ſoll eine Communion ſeyn/ gefodert, daß man wuſte, wie das da der Prieſter und andere das Sa⸗ Saerament recht zu gebrauchen waͤ⸗ erament empfahen fuͤr ſich / ſo wird 16. Und erſtlich, daß kein Haffer dieſe Weiſe bey uns gehalten, daß fuͤr die Erb⸗Suͤnde und andere man an Feyertagen (quch ſonſt, ſo Suͤnde ſey , dann der einige Tod Communicanten da ſind ) Meß haͤlt/ Chriſti, ze iget die Schrifft an vie⸗ und etliche, ſo das begehren / commu⸗ len Orten an. Daun alſo ſtehet nieirt. Alſo bleibt die Meß bey uns geſchrieben zun Hebraern, da ſich in ihrem rechten Brauch, wie ſie Chriftus einmahl geopffert hat, und vor Zeiten in der Kirchen gehal⸗ dadurch fuͤr alle Suͤnde gnug gethan. ten, wie man beweiſen mag aus Es iſt eine unerhoͤrte Neuigkeit, St. Paulo, 1. Cor. 11. darzu auch in der Kirche lehren, daß Chriſtus gieſer Vaͤter Schrifften. Denn ſolte allein fuͤr die Erb⸗Suͤnde und Ehryſoſtomus ſpricht, wie der ſonſt nicht auch fuͤr andere Suͤnden Prieſter taͤglich ſtehe, und fordere gnug gethan haben. Derhalben zu erliche zur Communion / etlichen hoffen, daß mäannlich verſtehe, daß verhiete er hinzu zu treten. Auch ſolcher Irrthum nicht unbillig ge⸗ zeigen die alten Canones an, daß ſtrafft ſey. einer das Ant vehalt n Vat anitn die andern Prieſter und Zum anbdern, ſo lehret St. Pau⸗ die amnieipe,, Denn alſo lauten lus, daß wir für GOtt Gnade er⸗ die Worte in Canone Niceno: Die langen, durch Glauben/ und nicht Diaconi ſollen nach den Prieſtern durch Werck, darwider iſt oͤffentlich vdentlich das Saerament em⸗ dieſer Misbrauch der Meſſe, ſo man pfahen von dem Bilchoff oder Prie⸗ vermeynt durch dieſes Werck Gna⸗ de zu erlangen. Wie man denn ⸗ weiß/ daß man die Meſſe dazu ge⸗ brau cht, dadurch Suͤnde abzulegen, So man nun keine Neuigkeit und Gnade und alle Guͤter bey hierinn, die in der Kirchen fuͤr Al⸗ EOtt zu erlangen, nicht allein der ters nicht geweſen/ fuͤrgenommen Prieſter fuͦr ſich, ſondern auch fuͤr hat, und in den oͤffentlichen Cere⸗ die gantze Welt, und fuͤr andere Le⸗ monien der Meſſen keine merckli⸗ bendige und Todte. ſche Aenderung geſchehen iſt / alleig A — uß Hie ettn Dun Holten, 1 Ceſtlan fi Mßin he Uid unchri Dann men den geoſeen getbeſen g Vulck zuſa Meß gehe lig li9, Punedrig an deSchrif be, ui Mſer, Der DS ger d nn dee ns gehli teichen Potet und titd deeg ttie nroct foan ſen, Welaeteem icht des Gtignre⸗ dant ſen Don di ESgie aſe dnit⸗ n tſeſs inge ſt6tte ſchelen fin,ud le n erlon Eticken ier, ſg l, n Die Augſpurgiſche Confeßion. 163 daß die andern unnoͤthigen Meſſen etwa durch einen Mißbrauch ge⸗ halten, neben der Pfarr⸗Meſſe gefallen ſind; ſoll billig dieſe Weiſe Meß zu halten, nicht fuͤr ketzeriſch und unchriſtliceh verdammet werden. Dann man hat vor Zeiten auch in den groſſen Kirchen, da viel Volcks geweſen/ guch auf die Tage, ſo das Volck zuſammen kam, nicht taͤglich Meß gehalten, wie Tripartita hiſto⸗ ria lib. 9. anzeiget, daß man zu Ale⸗ xandrig am Mittwoch und Freytag die Schrifft geleſen/ und ausgeleget habe, und ſonſt alle Gottesdienſt gehalten/ ohne die Meſſe. Der 25. Artickel. Von der Beichte. Dee Beichte iſt durch die Predi⸗ ger diß Theils nicht abgethan, dann dieſe Gewohnheit wird bey Uns gehalten, das Sacrament nicht zu reichen denen, ſo nicht zuvor ver⸗ hoͤret und abſolvirt ſind. Dabey wird das Volck fleißig unterrichtet, wie troͤſtlich das Wort der Abſolu⸗ tion ſey, wie hoch und theuer die Abſolution zu achten: Denn es ſey nicht des gegenwaͤrtigen Menſchen Stimme oder Wort, ſondern GHt⸗ tes Wort der da die Suͤnde vergiebt/ dann ſie wird an GOttes ſtatt und aus GOTTES Bcfehl geſprochen. Von dieſem Befehl und Gewalt der Schluͤſſel, wie troͤſtlich, wie noͤthig ſie bey den erſchrockenen Gewiſſen, wird mit groſſem Fleiß gelehret, dar⸗ zu/ wie GBtt fordert, dieſer Abſolu⸗ tion zu glauben, nicht weniger, denn ſo GOttes Stimme vom Himmel erſchalle, und uns dero fröͤlich troͤ⸗ ſten, und wiſſen, daß wir durch ſol⸗ chen Glauben Vergebung der Suͤn⸗ den erlangen. Von dieſen noͤthigen Stuͤcken haben vor Zeiten die Pre⸗ diger, ſo von der Beicht viel lehre⸗ ten, nicht ein Woͤrtlein geruͤhret, ſondern allein die Gewiſſen gemar⸗ tert mit langer Erzehlung der Suͤn⸗ den, mit Gnugthun/ mit Ablaß, mit Wallfahrten und dergleichen. Und viel unſerer Widerſacher bekennen ſelbſt/ daß dieſes Theils von rechter Chriſtlicher Buß ſchicklicher, dann zuvor in langer Zeit, geſchrieben und gehandelt ſey. Und wird von der Beicht alſo gelehrt, daß man niemand dringen ſoll, die Suͤnde nahmhafftig zu er⸗ zehlen, denn ſolches iſt unmoͤglich/ wie der Pfalm ſpricht: Wer kennet die Miſſethat? Und Jeremias ſpricht: Des Menſchen Hertz iſt ſo arg / daß man es nicht auslernen kan. Die elende menſchliche Natur ſtecket alſo tieff in Suͤnden, daß ſie dieſelben nicht alle ſehen oder ken⸗ nen kan. Und ſollen wir allein von denen abſolviret werden, die wir zehlen koͤnnen, waͤre uns wenig ge⸗ holffen. Derhalben iſt nicht noth⸗ die Leute zu dringen, die Suͤnde nahmhafftig zu erzehlen. Alſs ha⸗ ben auch die Vaͤter gehalten, wie man findet Diſtinet. 1. de Poͤni⸗ tentig, da die Worte Chryſoſtomi angezogen werden: Ich ſage nicht, daß du dich ſelbſt ſolſt oͤffentlich dargeben, noch bey einem andern dich ſelbſt verklagen, oder ſchuldig geben/ ſondern gehorche dem Pro⸗ pheten, welcher ſpricht: Offenbare dem HErrn deine Wege, Pfalm 77. Derhalben beichte GOD dem HErrn, dem wahrhafftigen Rich⸗ ter, neben deinem Gebet, nicht ſage deine Suͤnde mit der Zunge, ſon⸗ dern in deinem Gewiſſen. Hie ſieher man klar, daß Chryſoſtomus nicht zwinget / die Suͤnde nahmhafftig zu erzehlen. So lehret auch die Gloſſa in Deeretis, de Poͤnitentia Diſtinet. 4. daß die Beicht nicht durch die Schrifft geboten, ſondern durch die Kirche eingeſetzt ſey⸗ Doch wird durch die Prediger die⸗ ſes Theils fleißig gelehret, daß die Beicht von wegen der Abſolution / 2 5⁵ Die Augſpurgi 164 ſche Confeßion. welche das Hauptſtuͤck und das Fuͤr⸗ nehmſte darinnen iſt, zu Troſt der erſchrockenen Gewiſſen, dazu um et⸗ licher anderer Urſachen willen zu er⸗ halten ſey. Der 26. Artickel. Vom Unterſcheid der Speiſe. Or Zeiten hat man alſo geleh⸗ BV ret/ geprediget und geſchrieben/ daß Unterſcheid der Speiſe / und dergleichen Tradition, von Men⸗ ſchen eingeletzt/ dazu dienen/ daß man dadurch Gnade verdiene, und fuͤr die Suͤnde gnug thue. Aus dieſem Grund hat man taͤglich neue Faſten, neue Ceremonien, neue Orden un dergleichen erdacht, und auf ſolches hefftig und hart getrieben, als ſeynd ſolche Dinge noͤthige Gottesdienſt, davurch man Gnade verdiene/ ſo mans halte, und groſſe Suͤnde ge⸗ ſchehe, ſo mans nicht halte daraus ſind viel ſchaͤdliche Irrthum in der Kirchen erfolget. Erſtlich, iſt dadurch die Gnade Chriſti/ und die Lehre vom Glauben verdunckelt/ welche uns das Evange⸗ lium mit groſſem Ernſt füͤrhaͤlt, und treibt hart darauf, daß man den Verdienſt Chriſti hoch und theuer achte/ und wiſſe/ daß glauben an Chriſtum hoch und weit uͤber alle Wercke zu ſetzen ſey. Derhalben hat St. Paulus hefftig wider das Geſetz Moſi und menſchliche Traditiones gefochten, daß wir lernen⸗ ſollen/ daß wir fuͤr GOtt nicht fromm werden aus unſern Wercken, ſondern allein durch den Glauben an Chriſtum, daß wir Gnaͤde erlangen um Chri⸗ ſtus willen. Golche Lehre iſt ſchier gantz verloſchen dadurch, daß man Glenter⸗ Suen zu beldienen mit eſetzen, Faſten, Unterſcheid der Speiſe / Kleidern ꝛe. ſh Zum andern, haben auch ſolche Traditiones GOTTES Gebot ver⸗ Traditiones weit uͤber GOttes Ge⸗ bot. Diß hielt man allein fuͤr Chriſt⸗ lich Leben/ wer dieſe Feyer alſo hielt/ alſo betet, alſo faſtet, alſo gekleidet war, das nennet man geiſtlich Chriſi⸗ lich Leben. Daneben hielt man andre nöͤ⸗ thige gute Wercke fuͤr ein weltlich ungeiſtlich Weſen, nemlich dieſe, ſo eder nach ſeinem Beruff zu thun ſchuldig iſt, als daß der Haus⸗Vater arbeitet, Weib und Kind zu erneh⸗ ren, und zur Gottesfurcht aufzuzie⸗ hen, die Haus⸗Mutter Kinder gebie⸗ ret / und wartet ihr, ein Fuͤrſt und O⸗ brigkeit / Land und Leute regieret, ꝛc. — d Solche Wercke von GOtt geboten, muſten ein weltlich und unvollkom⸗ men Weſen ſeyn, gber die Traditio⸗ nes muſten den praͤchtigen Nahmen haben, daß ſie allein heilige vollkom⸗ mene Wercke heiſſen. Derhalben war kein Maaß noch Ende, ſolche Traditiones zu machen. Zum dritten/ ſolche Traditiones ſeynd zu hoher Beſchwerung der Gewiſſen gerathen. Denn es war nicht moͤglich, alle Traditiones zu halten, und waren doch die Leute in der Meynung/ als waͤre ſolches ein noͤthiger Gottesdienſt. Und ſchreibet Gerſon, daß viel hiermit in Verzweiffelung gefallen/ etliche haben ſich auch ſelbſt umbracht, derhalben, daß ſie keinen Troſt nen der Gnade Chriſti gehoͤret ha⸗ en. Summiſten und Theologen, wie die Gewiſſen verwirret, welche ſich un⸗ terſtanden haben / die Traditiones zu⸗ ſammen zu ziehen, und ονααοααα geſucht, daß ſie den Gewiſſen huͤlf⸗ fen, haben ſie viel damit zu thun gehabt, daß dieweil alle heilſame Chriſtliche Lehre von noͤthigern Sachen, als vom Glauben, vom Troſt in hohen Anfechtungen und dergleichen, darnieder gelegen iſt. dunckelt. Denn man ſetzt dieſe Daruͤber haben auch viel fromme laben nch Leute Denn man ſiehet bey den Leute bl doß ſo ſn Mr K ſtoſntre keten fommen lche ne leſ tget. figfalen Unit ſo hi tet. De giebt, da Djbeh⸗ Dyruin lo frepe lches Gen t) gefo Uon ohen telche uus tin getoa Ctongelin uhte ur in Kirche licht nnn Uan vert feſfte N Uen. Un in ſen enſchlich Eytde 6 ſfren, e fn, und fiher Ge Cetrenen Kind gum, rctin ftngk ttnnd Ute tsecs gdntaclie eredrch ſer cMee ſeſgueſe 1. Duſten Eſe, on. e edten ſrcan 1 Dun ten Die Augſpurgiſche Confeßion. 165 Leute vor dieſer Zeit ſehr geklaget daß ſolche Traditiones viel Zancks in der Kirchen anrichten, und daß fromme Leute damit verhindert, zu rechtem Erkaͤntniß Chriſti nicht kommen moͤchten. Gerſon und et⸗ liche mehr haben hefftig daruͤber geklaget. Ja es hat auch Auguſtino mißfallen, daß man die Gewiſſen mit ſo viel Traditionibus beſchwe⸗ ret. Derhalben er dabey Unterricht giebt, daß mans nicht fuͤr noͤthige Dinge halten ſoll. Darum haben die Unſern nicht aus Frevel, oder Verachtung geiſt⸗ liches Gewalts, von dieſen Sachen gelehret, ſondern es hat die hohe Noth gefordert, Unterricht zu thun von oben angezeigten Irrthuͤmern, welche aus Mißverſtand der Tradi⸗ tion gewachſen ſeyn. Denn das Evangelium zwinget, daß man die Lehre vom BGlauben ſoll und muͤſſe in Kirchen treiben, welche doch nicht mag verſtanden werden/ ſo man vermeynt durch eigene er⸗ wehlte Wercke Gnade zu verdie⸗ nen. Und iſt alſo davon gelehret, daß man durch Haltung gedachter menſchlicher Tradition nicht kan Gnade verdienen, oder GOtt ver⸗ ſuͤhnen / oder fuͤr die Suͤnde gnug thun,, und ſoll derhalben kein no⸗ thiger Gottesdienſt daraus gema⸗ chet werden. Darzu wird Urſach aus der Schrifft angezogen. Chriſtus Matth. 15. entſchuldiget die Apo⸗ ſtel, da ſie gewohnliche Traditiones nicht gehalten haben, und ſpricht darbey: Sie ehren mich vergeblich mit Menſchen⸗Geboten. So er nun diß einen vergeblichen Dienſt nennet/ muß er nicht noͤthig ſeyn. Und bald hernach: Was zum Munde eingehet, verunreiniget den Menſchen nicht. Item: Pau⸗ lus ſpricht, Rom. 14. Das Him⸗ melreich ſtehet nicht in Speiſe oder Trauck, Col. 2. Niemand ſoll euch richten in Speiſe, Tranck, Sab⸗ bhath ꝛc. Actor. 15. ſpricht Petrus: Warum verſuchet ihr GOT mit Auflegung des Jochs auf der Jun⸗ ger Haͤlſe, welches weder unſere Vaͤter, noch wir haben moͤgen tra⸗ gen? Sondern wir glaͤuben durch die Gnade unſers HErrn JESu Chriſti ſelig zu werden. Da verbeut Petrus, daß man die Gewiſſen nicht beſchweren ſoll mit mehr aͤuſſerli⸗ chen Ceremonien, es ſey Moſi oder andern. Und 1. Tim. 4. werden ſol⸗ che Verbot, als Speiſe verbieten, Ehe verbieten ꝛe. Teuffels⸗Lehre ge⸗ nennet; denn diß iſt ſtracks dem Evangelio entgegen/ ſolche Wercke einſetzen oder thun, daß man damit Vergebung der Suͤnde verdiene, der als moͤgen niemands Chriſten ſeyn, ohne ſolche Dienſte. Daß man aber hie den Unſern die Schuld giebt, als verboͤten ſie Ca⸗ ſteyung und Zucht, wie Jovinianus⸗, wird ſich viel anders aus ihren Schrifften befinden. Dann ſie haben allezeit gelehret vom heiligen Creutz, das Chriſten zu leiden ſchuldig ſind/ und dieſes iſt die rechte, ernſtliche und nicht erdichtete Caſteyung. Darneben wird auch gelehret, daß ein jeglicher ſchuldig iſt, ſich mit leib⸗ licher Uebung, als Faſten und anderer Uebung, alſo zu halten, daß er nicht Urſach zu Suͤnden gebe, nicht daß er mit ſolchen Wercken Gnade verdie⸗ ne. Dieſeleibliche NUebung ſoll nicht allein etliche beſtimmte Tage, ſon⸗ dern ſtetigs getrieben werden. Da⸗ von redet Chriſtus: Huͤtet euch, daß eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗ den mit Fuͤllerey. Item, die Teuffel werden nicht ausgeworffen, dann durch Faſten und Gebet. Und Pau⸗ lus ſpricht: Er caſteye ſeinen Leib, und bringe ihn zu Gehorſam, damit er anzeigt, daß Caſteyung dienen ſoll, nicht damit Gnade zu verdie⸗ nen/ ſondern den Leib geſchickt zu halten, daß er nicht verhindere, L 3 was 166 Die Augſpurgiſche Confeßion. dern/ daß man einen noͤthigen Dienſt daraus, auf beſtimmte Tage und Speiſe, zu Verwirrung der Gewiſſen gemacht hat. Auch werden dieſes Theils viel Ceremonien und Tradirion gehalten, als Ordnung der Meſſe, und andere Geſaͤnge, Feſte ꝛe. welche dazu die⸗ nen, daß in der Kirche Ordnung ge⸗ halten werde. Daneben aber wird das Volck unterrichtet, daß ſolcher aͤuſſerlicher Gottesdienſt nicht fromm macht fuͤr GOtt, und daß mans oh⸗ ne Beſchwerung des Gewiſſens hal⸗ ten ſoll, alſo daß, ſo man es nach⸗ laͤſt ohne Aergerniß, nicht daran ge⸗ ſuͤndiget wird. Dieſe Freyheit in auſſerlichen Ceremonien/ haben auch die alten Vaͤter gehalten, denn in Orient hat man das Oſter⸗Feſt auf andere Zeit, denn zu Rom gehalten. Und da etliche die Ungleichheit fuͤr ei⸗ ne Trennung in der Kirche halten wolten, ſeynd ſie vermahnet von an⸗ dern, daß nicht noth iſt, in ſolchen Gewohnheiten Gleichheit zu halten. Und ſpricht Irenaͤus alſo: Ungleich⸗ heit im Faſten trennet nicht die Ei⸗ nigkeit des Glaubens. Wie auch Diſtinet. 12. von ſolcher Ungleichheit in menſchlichen Ordnun gen geſchrie⸗ ben, daß ſie der Einigkeit der Chri⸗ ſtenheit nicht zuwider ſey. Und Tri⸗ partita hiſt. lib 9. zeucht zuſammen viel ungleicher Kirchen⸗Gewohnheit/ und ſetzet einen nuͤtzlichen Chriſtli⸗ chen Spruch; Der Apoſtel Mey⸗ nung iſt nicht geweſen Feyer⸗Tage einzuſetzen, ſondern Glaube und Lie⸗ be zu lehren. Der 27. Artickel. Von Kloſter⸗Geluͤbden. Von Kloſter⸗Geluͤbden zu reden/ iſt noth/ erſtlich zu bedencken, wie es biß anher damit gehal⸗ was einem ieglichen nach ſeinem Be⸗ ten, welch Weſen ſie in Kloſtern ruffzu ſchaffen befohlen iſt. Und wird gehabt und daß ſehr viele darinnen alſo nicht das Faſten verworffen, ſon⸗ taͤglich nicht allein wider GOttes Wort, ſondern auch Paͤbſtlichen Rechten zu entgegen gehandelt iſt. Denn zu St. Auguſtini Zeiten ſeynd Kloſter⸗Staͤnde frey geweſen, fol⸗ gend/ da die rechte Zucht und ſihre zerruͤttet, hat man Kloſter⸗Geluͤbde erdacht, und damit eben als mit ei⸗ nem erdachten Gefaͤngniß die Zucht wiederum aufrichten wollen. Ueber das hat man neben den Klo⸗ ſter⸗Geluͤbden viel andere Stuͤcke mehr aufbracht, und mit ſolchen Banden und Beſchwerden ihrer viel/ auch von gebuͤhrenden Jahren beladen. So ſind auch viel Perſonen aus Unwiſſenheit zu ſolchem Kloſter⸗ Leben kommen, welche, wiewohl ſie nicht jung geweſen, haben doch ihr Vermoͤgen nicht gnugſam er⸗ meſſen, und verſtanden, dieſelben alle alſo verſtrickt und verwickelt/ ſind gezwungen und gedrungen in ſolchen Banden zu bleiben, unge⸗ hiel Marn Wennig epe Denn f elubde d und daß m lep Veree Rechtferti ete: ja ſt Oeß man hedienete Eett und guch/ N5 ) ud ſt, d Clirde he Dnlſt. bienet t Denn mnitgl InGOtt r und P t, Fhrfe dogleken lt, Wort acht deß, daß auch Paͤbſtliche Recht ihr viel frey giebt. Und das iſtbe⸗ ſchwerlicher geweſen in Jungfrau⸗ en⸗Kloͤſtern, dann Moͤnch⸗Kloͤ⸗ ſtern / ſo ſich doch geziemt haͤtte/ der Weibs⸗Bilder, als der Schwachen zu verſchonen. Dieſelbige Strenge und Haͤrtigkeit hat auch viel from⸗ men Leuten in Vorzeiten mißfal⸗ len. Denn ſie haben wohl geſehen/ daß beyde Knaben und Maͤgdlein/ um Erhaltung willen des Leibes, in die Klöſter ſind geſtecket worden. Sie haben auch wohl geſehen, wie uͤbel daſſelbe Fuͤrnehmen gerathen iſt, was Aergerniß, was Beſchwe⸗ lf ohreen ſen wieden geinet tend flihreneie er ali⸗ inmene Eing h an Ete rung des Gewiſſens es gebracht, und haben viel Leute geklagt, daf man in ſelcher gefaͤhrlichen Sache die Canones ſo gar nicht geachtet. Zu dem, ſo hat man eine ſoͤlche Meynung von den Kloſter⸗Ge⸗ luͤbden, die unverborgen / die auch een, n ſo drr C ch fid, Af man d Bich Delt gar Manung llen ⸗ ſſcen en i ite fir Eder ind ſtten Ur. Cet ed mt En ſken r erderlor⸗ AYeſeet cben if⸗ ,ee gngiert nere Ner ſt erſce erren lae Mf We ſenk ien fereni⸗ uune Die Augſpurgiſche Conſeßion. 167 viel Moͤnchen uͤbel gefallen hat, die wenig einen Verſtand gehabt. Denn ſie gaben fuͤr, das Kloſter⸗ Geluͤbde der Tauffe gleich waͤren, und daß man mit dem Kloſter⸗Le⸗ hen Vergebung der Suͤnden und Rechtfertigung fuͤr GOtt verdie⸗ nete: ja ſie ſetzten noch mehr darzu/ daß man mit dem Kloſter⸗Leben verdienete nicht allein Gerechtig⸗ keit und Froͤmmigkeit , ſondern auch, daß man damit hielt die Ge⸗ both und Raͤthe im Evangelio ver⸗ faßt, und wurden alſo die Kloſter⸗ Geluͤbde hoͤher gepreiſet denn die Tauffe. Item, daß man mehr verdienet mit dem Kloſter⸗Leben, denn mit allen andern Staͤnden, ſo von GOtt verordnet ſind, als Pfar⸗ rer⸗ und Prediger⸗Stand, Obrig⸗ keit⸗Fuͤrſten⸗Herren⸗Stand/ und dergleichen / die alle nach GOttes Ge⸗ bot, Wort und Befehl, in ihrem Be⸗ ruff ohne erdichtete Geiſtlichkeit die⸗ nen, wie denn dieſer Stuͤck keines ver⸗ neinet werden mig/ denn man findets in ihren eigenen Buͤchern. Ueber das, wer alſo gefangen und ins Kloſter kommen, lernet wenig von Chriſts. Etwa hat man Schulen der hei⸗ ligen Schrifft und anderer Kuͤnſte, ſo der Chriſtlichen Kirche dienſt⸗ lich ſind, in den Kloͤſtern gehalten, daß man aus den Kloͤſtern Pfarrer und Biſchoͤffe genommen hat, itzt aber hars viel eine andere Geſtalt. Denn vor Zeiten kamen ſie der Meynung zuſammen im Kloſter⸗ Leben, daß man die Schrifft lernete. Itzt geben ſie fr, das Kloſter⸗Le⸗ en ſey ein ſolch Weſen/ daß man GOttes Gnade und Froͤmmigkeit fuͤr GOtt damit verdiene, ja es ſey ein Stand der Vollkommenheit, und ſetzen es den andern Staͤn⸗ den, ſo von GOtt eingeſetzt, weit vor. Das alles wird darum ange⸗ zogen, ohne alle Verunglimpffung/ damit man ie deſto haß vernehmen und verſtehen moͤge/ was und wie die Unſern predigen und lehren. Erſtlich / lehren ſie bey uns von de⸗ nen, die zur Ehe greiffen, alſo, daß alle die, ſo zum ledigen Stand nicht geſchickt ſeynd, Macht/ Fug und Recht haben, ſich zu verehlichen, denn die Geluͤbde vermoͤgen nicht, GOttes Ordnung und Gebot auf⸗ zuheben. Nun lautet GOttes Ge⸗ bot alſo, 1 Cor. 7. Um der Hurerey willen habe ein ieglicher ſein eigen Weib, und eine iegliche habe ihren eigen Mann. Darzu dringet/ zwin⸗ get und treibet nicht allein GOttes Gebot, ſondern auch GOttes Ge⸗ ſchoͤpff und Ordnung, alle die zum Eheſtand, die ohn ſonder GOttes Werck mit der Gnade der Jungfrau⸗ ſchafft nicht begnadet ſeynd/ laut dieſes Spruchs GOttes ſelbſt. Gen. 2. Es iſt nicht gut, daß der Menſch alleine ſey, wir wollen ihm einen Gehuͤlffen machen, der um ihn ſey. Was mag man nun dawider aufbringen? man ruͤhme das Ge⸗ luͤbde, und Pflicht, wie hoch man wolle, man mutze es auf, als hoch man kan, ſo mag man dennoch nicht erzwingen, daß GOttes Gebot da⸗ durch aufgehoben werde. Die Do⸗ etores ſagen, daß die Geluͤbde, auch wider des Pabſts Recht/ unbuͤndig ſind / wie viel weniger ſollen ſie denn binden, Statt und Krafft haben wi⸗ der GOttes Gebot. Wo die Pflicht der Geluͤbde kei⸗ ne andere Urſache haͤtten, daß ſie moͤchten auſgehoben werden, ſo haͤtten die Paͤbſte auch nicht dawi⸗ der diſpenſirt oder erlaubt denn es gebuͤhret keinen Menſchen, die Pflicht, ſo aus goͤttlichen Rechten herwaͤchſt, zu zerreiſſen. Darum haben die Paͤbſte wohl bedacht, daß in dieſer Pflicht eine Aegvitaͤt ſoll daeraucht werden/ und haben zum ffternmahl diſpenſiret/ als mit ei⸗ nem Köͤnige von Arragon und vie⸗ len andern. So man nun zu Erhal⸗ L 4 tung 168 Die Augſpurgiſche Confeßion. tung zeitlicher Dinge diſpenſirt hat, ſoll viel billiger diſpenſirt werden um Nothdurfft willen der Seele. Folgendsͤ, warum treibet der Ge⸗ gentheil ſo hart, daß man die Ge⸗ luͤbde halten muß/ und ſiehet nicht zuvor an, ob das Geluͤhde ſeine Art habe? denn das Geluͤbde ſoll in muͤglichen Sachen, willig und ungezwungen ſeyn. Wie aber die ewige Keuſchheit in des Menſchen Gewalt und Vermoͤgen ſtehe, weiß man wohl. Auch ſeynd wenig, bey⸗ des Mannes und Weibs⸗Perſonen/ die von ihnen ſelbſt willig und wohl bedacht das Kloſter⸗Geluͤbde gethan haben. Ehe ſie zum rech⸗ ten Verſtand kommen, ſo uͤberredt man ſie zum Kloſter⸗Geluͤbde; zu⸗ weilen werden ſie auch darzu ge⸗ zwungen und gedrungen. Darum iſt es je nicht billig, daß man ſo ge⸗ ſchwind und hart, von der Geluͤbd⸗ Pflicht diſputire, angeſehen, daß ſie alle bekennen, daß ſolches wider die Natur und Art des Geluͤbds iſt/ daß es nicht williglich und mit gu⸗ rein Rath und Bedacht gelobet wird. Etliche Canones und Paͤbſtliche Rechte zerreiſſen die Geluͤbde, die unter funffzehen Jahren geſchehen ſeyn. Denn ſie halten dafuͤr, daß man vor derſelben Zeit ſo viel Verſtandes nicht hat/ daß man die Ordnung des gantzen Lebens, wie daſſelbe anzu⸗ ſtellen, beſchlieſſen koͤnne. Ein ander Canon giebt der inenſchlichen Schwachheit noch mehr Jahr zu. Denn er verbeut das Kloſter⸗Geluͤbde unter acht⸗ zehen Jahren zu thun: daraus hat der meiſte Theil Entſchuldigung und Urſachen aus den Kloͤſtern zu gehen / denn ſie des mehrern Theils in der Kindheit vor dieſen Jahren in Kloͤſter kommen ſind. Enolich wenn gleich die Verbrechung des Kloſter⸗Geluͤbds moͤchte getadelt werden / ſo koͤnte aber dennoch nicht daraus erfolgen, daß man derſelben Ehe zerreiſſen ſolte. Denn St. Auguſtinus ſagt, 27. gq. I. cap. Nuptiarum, daß man ſolche Ehe nicht zerreiſſen ſoll. Nun iſt je St. Auguſtinus nicht in geringem Anſehen in der Chriſtlichen Kirehe obgleich etliche hernach anders ge⸗ halten. Wiewohl nun GOttes Gebot von dem Eheſtande ihr ſehr viel vom Kloſter⸗Geluͤbde frey und ledig ge⸗ macht/ ſo wenden doch die Unſern noch mehr Urſachen fuͤr, daß Klo⸗ ſter⸗Gelübd nichtig und unbuͤndig ſeyn. Denn aller Gottesdienſt von den Menſchen, ohne GOttes Gebot und Befehl eingeſetzet und erweh⸗ let, Gerechtigkeit und GOttes Gua⸗ de zu erlangen, ſey wider GOTC, und dem Evangelio und GDttes Beſehl entgegen / wie denn Chri⸗ ſtus ſelbſt ſaget, Matth. 15. Sie dienen mir vergebens mit Men⸗ ſchen Geboten. So lehrets auch St. Paulus uͤberall, daß man Ge⸗ rechtigkeit nicht ſoll ſuchen aus un⸗ ſern Geboten und Gottesdienſten, ſo von Menſchen gedicht ſeyn / ſon⸗ dern, daß Gerechtigkeit und Froͤm⸗ migkeit fuͤr GOTTD kommt aus dem Glauben und Vertrauen, daß wir glauben, daß uns GOtt um ſeines einigen Sohnes Chriſtus willen zu Gnaden annimmt. Nun iſt es ie am Tage, daß die Moͤnche geleh⸗ ret und geprediget haben, daß die erdachte Geiſtlichkeit gnug thue fuͤr die Suͤnde, und GOTCES Gnade und Gerechtigkeit erlange⸗ Was iſt nun diß anders, denn die Herrlichkeit und Preis der Gna⸗ den Chriſti vermindern, und die Gerechtigkeit des Glaubens ver⸗ leugnen? Darum folget aus dem/ daß ſolche gewoͤhnliche Geluͤbde unrecht, falſche Gottesdienſt ge⸗ weſen. Derhalben ſeynd ſie auch unbuͤn⸗ unbünde ütd, in lorheche fig, wie doß der Eildeſe St. P. hr ſeyd Murch dee den rolt ſflet. durch Ge herden, hlen der dieſeligen Ehte, de eben ſol und Klof Men is die Ptediget Geltpdey Wiſehe lung Nr ſolen te . 1. ſarſee⸗ Gtingere ichertt cheneig bſ ſe nnd l NctRelin , NK Iid Min Nttcb Gtet ſet uſd en bolte⸗ de N 0 e th 1 e 4 t9 lhtet, ſfrtut⸗ Ctece⸗ Nheſeg; etnoe. nutenn tlerr ki Die Augſpurgiſche Conſeßion. 169 unbuͤndig. Denn ein gottlos Ge⸗ luͤbd, und das wider GOttes Ge⸗ bot geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗ tig, wie auch die Candnes lehren, daß der Eyd nicht ſoll en Band zur Suͤnde ſeyn. St. Paulus ſagt zum Gal. am 5. Ihr ſend ab von Chriſto, die ihr durch das Geſetz rechtfertig wer⸗ den wolt und habt der Gnade ge⸗ fehlet. Derhalben auch die, ſo durch Geluͤbd wollen rechtfertig werden, ſind von Chriſto ab, und fehlen der Gnade GOttes; denn dieſelbigen rauben Chriſto ſeine Ehre, der allein gerecht macht und geben ſolche Ehre ihren Geluͤbden und Kloſter⸗Leben. Man kan auch nicht leugnen, daß die Moͤnche gelehret und ge⸗ prediget haben daß ſie durch ihre Geluͤbde und Kloſter⸗Weſen und Weiſe gerecht werden, und Verge⸗ bung der Suͤnde verdienen; ja ſie haben wohl noch ungeſchickter Ding erdicht und geſagt, daß ſie ihre gute Wercke den andern mit⸗ theilen. Wenn nun einer dieſes alles unglimpflich wolte treiben und aufmutzen, wie viel Stuͤcke koͤnte er zuſammen bringen, deren ſich die Moͤnche itzt ſelbſt ſchaͤ⸗ men, und nicht wollen gethan ha⸗ ben? Uber das alles haben ſie auch die Leute uͤberredt, daß ſie erdich⸗ tet, geiſtliche Orden ⸗Staͤnde und Chriſtliche Vollkommenheit: diß iſt ja die Wercke ruͤhmen, daß man dadurch gerecht werde. Nun iſt es nicht eine geringe Aergerniß in der Chriſtlichen Kirche, daß man dem Volck einen ſolchen Got⸗ tesdienſt fuͤrtraͤgt, den die Men⸗ ſchen ohne GOttes Gebot erdichtet haben, und lehren, daß ein ſolcher Goöttesdienſt die Menſchen fuͤr GOtt fromm und gerecht machet; denn Gerechtigkeit des Glaubens, die man am meiſten in der Kirche treiben ſoll, wird verdunckelt, wenn den Leuten die Augen aufgeſperret werden, mit dieſer ſeltſamen En⸗ gels⸗Geiſtlichkeit und falſchem Fuͤr⸗ geben des Armuths, Demuth und Keuſchheit. Ueber das ſo werden auch die Gebot GOttes und der rechte und wahre Gottesdienſt dadurch ver⸗ dunckelt, wenn die Leute hoͤren/ daß allein die Moͤnche im Stande der Vollkommenheit ſeyn ſollen. Denn die Chriſtliche Vollkommenheit iſt⸗/ daß man GOTC von Hertzen und mit Ernſt fuͤrchtet, und doch auch eine hertzliche Zuverſicht und Glauben, auch Vertrauen faſſet, daß wir um Chriſtus willen einen gnaͤdigen barmhertzigen GOtt ha⸗ ben, daß wir moͤgen und ſollen von GOtt bitten und begehren, was uns noth iſt, und Huͤlffe von ihm in allen Truͤbſalen gewißlich nach eines jeden Beruff und Stand ge⸗ warten. Daß wir auch indeß ſollen aͤuſſerlich mit Fleiß gute Wercke thun, und unſers Beruffs warten. Darinnen ſtehet die rechte Voll⸗ kommenheit, und der rechte Got⸗ tesdienſt, nicht in Betteln, oder in einer ſchwartzen oder grauen Kappen ꝛc. Aber das gemeine Volck faſſet viel ſchaͤdlicher Mey⸗ nung aus falſchem Lobe des Klo⸗ ſter⸗Lebens, ſo ſie hoͤren, daß man den ledigen Stand ohn alle Maaß lobet, folget, daß es mit be⸗ ſchwertem Gewiſſen im Eheſtande iſt; denn daraus, ſo der gemeine Mann höret, daß die Bettler allein ſollen vollkommen ſeyn/ kan ernicht wiſſen, daß er ohne Suͤnde Guͤter haben und handthieren moͤge. So das Volck hoͤret, es ſey nur ein Rath, nicht Rache uͤben / folget/ daß etliche vermeynen, es ſey nicht Suͤnde, auſſerhalb des Amts Rache zu uͤben. Etliche meynen, Rache gezieme den Chriſten gar nicht, auch nicht der Obrigkeit⸗ Man lieſet auch der Exempel viel, L 5 daß 170 Die Augſpurgiſche Confeßion.— vaß etliche Weib und Kind, auch ihr Regiment verlaſſen, und ſich in Kloͤſter geſtecket haben. Daſſelbe, haben ſie geſagt, heiſt aus der Welt fliehen, und ein ſolch Leben ſuchen, das GOtt baß gefiel/ denn der an⸗ dern Leben. Sie haben auch nicht koͤnnen wiſſen, daß man GOs dienen ſoll in denen Geboten, die er gegeben hat, und nicht in den Gebo⸗ ten, die von Menſchen erdichtet ſind. Nun iſt ie das ein guter und vollkom⸗ mener Stand des Lebens, welcher GOttes Gebot vor ſich hat, das aber iſt ein gefaͤhrlicher Stand des Lebens/ der GOttes Gebot nicht vor ſich hat. Von ſolchen Sachen iſt vonnoͤthen geweſen, den Leuten guten Bericht zu thun. Es hat auch Gerſon in Vorzeiten den Irrthum der Moͤnche von der Vollkommenheit geſtrafft, und zeiget an, daß bey ſeinen Zeiten dieſes eine neue Rede geweſen ſey/ daß das Kloſter⸗Leben ein Stand der Vollkommenheit ſeyn ſoll. So viel goͤttloſer Meynung und Irrthum kle⸗ ben in den Kloſter⸗Geluͤbden, daß ſie ſollen recht fertigen und fromm fuͤr GOtt machen, daßtz ſie die Chriſtliche Vollkommenheit ſeyn ſollen, daß man damit beyde des Evangelions Raͤthe und Gebote halte, daß ſie ha⸗ ben die Ueodermaß der Wercke, die man GOtt nicht ſchuldig ſey. Dieweil denn ſolches alles falſch,/ ei⸗ tel und erdichtet iſt, ſo macht es auch die Kloſter⸗Geluͤbde nichtig und un⸗ buͤndig. Der 28. Artickel. Von der Biſchoͤffe Gewalt. On der Biſchoͤffen Gewalt iſt vor Zeiten viel und man⸗ cherley geſchrieben. Und haben etliche ungeſchicklich den Gewalt der Biſchoͤffe, und das weltliche Schwerdt unter einander gemen⸗ GOTT get, und ſind aus dieſem unordent⸗ lichen Gemeng ſehr groſſe Kriege/ Aufruhr nnd Empoͤrung erfolget/ aus dem, daß die Biſchoͤffe in Schein ihns Gewalts, der ihnen von Chriſta gegeben, nicht allein neue Gottes⸗ iſt an gericht haben, und mit Fuͤrbehaltung etlicher Faͤl⸗ le und mit gewaltſamen Bann die Gewiſſen beſchweret, ſondern auch ſich unterwunden/ Kayſer und Koͤ⸗ nige zu ſetzen und entſetzen/ ihres Gefallens. Welchen Frevel auch lange Zeit hiervor gelehrte und gottsfuͤrchtige Leute in der Chri⸗ ſtenheit geſtrafft haben. Derhalben die Unſern zu Troſt der Gewiſſen gezwungen ſind worden, die Unter⸗ ſcheid des geiſtlichen und weltli⸗ chen Gewalts, Schwerdts und Regi⸗ ments anzuzeigen, und haben geleh⸗ ret, daß man beyde Regiment und Gewalt, um GOttes Gebot willen, mit aller Andacht ehren und wohl halten ſoll, als zwo hoͤchſte Gaben EOttes auf Erden. Nun lehren die Unſern alſo: daß die Gewalt der Schluͤſſel oder der Biſchoͤffen ſey/ laut des Evan⸗ gelions, ein Gewalt und Befehlich GOttes, das Evangelium zu pre⸗ digen, die Suͤnde zu vergeben, und zu behalten, und die Sacrament zu reichen und zu handeln. Denn Chriſtus hat die Apoſtel mit dem Befehlich ausgeſandt: Gleich wie mich mein Vater geſandt hat / al⸗ ſo ſende ich euch auch: Nehmet hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr die Sunde erlaſſen werdet denen ſollen ſie erlaſſen ſeyn, und denen ihr ſie vorbehalten werdet, denen ſollen ſie vorbehalten ſeyn. Den⸗ ſelben Gewalt der Schluͤſſel oder Biſchoͤffen uͤbet und treibet man allein mit der Lehre und Predigt GOttes Worts/ und mit Hand⸗ reichung der Sacrament, gegen vielen oder eintzeln Perſonen / dar⸗ der Beruff iſt. Denn damit nach der Beruff iſt. merden Verden dern en Netttich HeiGe Die 6. Etlangenn Ndigt, hung d Et on inn if e ffdehetre ttell nun ichofe leindurch eitichen 4 liey und nichts 1n Regimen chenumnn che Gen ſoldern chene leſliche Dere Uicht i MUtſent waſtit linn mnent i ſleinft hnige Oliigke kſtten, Gſefn chen Gtifts Reich gm: ihter Die Augſpurgiſche Confeßion. 171 werden gegeben nicht leibliche, ſon⸗ dern ewige Dinge und Guͤter, als nehmlich, ewige Gerechtigkeit, der Heil. Geiſt, und das ewige Leben⸗ Dieſe Guͤter kan man anders nicht erlangen, denn durch das Amt der Predigt, und durch die Handrei⸗ chung der H. Sacrament. Denn St. Paulus ſpricht: Das Evangeli⸗ um iſt eine Krafft GOttes/ ſelig zu machen alle, die daran glaͤuben. Die⸗ weil nun die Gewalt der Kirche oder Biſchoͤffen ewgie Guͤter giebt/ und al⸗ lein durch das Predigt Amt geuͤbt und getrieben wird/ ſo hindert ſie die Po⸗ lieey und das weltliche Regiment nichts uͤberall. Denn das weltliche Regiment gehet mit viel andern Sa⸗ chen um/ denn das Evangelium, wel⸗ che Gewalt ſchuͤtzet nicht die Seelen, ſondern Leih und Gut, wider aͤuſſerli⸗ chen Gewalt mit dem Sch werdt und leiblichen Poͤnen. die ſich erhebt wider die Erkaͤnntniß GOttes. Dieſer Geſtalt unterſcheiden die Unſern beyde Regiment und Gewalt⸗ Amt, und heiſſen ſie beyde, als die hoͤchſte Gabe GOttes auf Erden, in Ehren halten. Woaber die Biſchoͤf⸗ fe weltlich Regiment und Schwerdt haben/ ſo haben ſie dieſelbe nicht als Biſchoͤffe, aus goͤttlichen Rechten ſondern aus menſchlichen Kayſerli⸗ chen Rechten, geſchenckt von Kayſer und Koͤnigen zu weltlicher Verwal⸗ tung ihrer Guͤter / und gehet das Amt des Evangelionsgar nichts an. Der⸗ halben iſt das Biſchoffliche Amt / nach Goͤttlichen Rechten das Evangelium predigen, Suͤnde vergeben, Lehre ur⸗ theilen/ und die Lebre/ ſo dem Evan⸗ gelio entgegen, verwerffen, und die Gottloſen/ dero gottlos Weſen offen⸗ bar iſt, aus Chriſtlicher Gemeine aus⸗ ſchlieſſen, ohne menſchliche Ge⸗ walt/ ſondern allein durch Gt⸗ tes Wort. Und dißfals ſeynd die das Pfarr⸗Leute und Kirchen ſchuldig⸗ nicht in einander mengen und den Biſchoͤffen gehorſam zu ſeyn, werffen. Denn die geiſtliche Ge⸗ laut dieſes Spruchs Chriſti, Luc. walt hat ſeinen Befehl/ das Evan⸗ am 10. Wer euch höret, der hoͤret gelium zu predigen und die Saera⸗ mich. Wo ſie aber etwas dem ment zu reichen. Soll auch nicht Evangelio entgegen lehren, ſetzen in ein fremd Land fallen, ſoll nicht oder aufrichten, haben wir GOt⸗ Koͤnige ſetzen oder entſetzen, ſoll tes Befehl in ſolchem Fall, daß weltliche Geſetz und Gehorſam der wir nicht ſollen gehorſam ſeyn, Obrigkeit nicht aufheben oder zer⸗ Matth. am 8. Sehet euch fuͤr, fuͤr ruͤtten, ſoll weltlicher Gewalt nicht den falſchen Propheten. Und St. Geſetz machen und ſtellen von welt⸗ Paulus zun Gal, am 1. So auch lichen Haͤndeln, wie denn gauch wir, oder ein Engel vom Himmel Chriſtus ſelbſt geſagt hat: Mein euch ein ander Evangelium pre⸗ Reich iſt nieht von dieſer Welt. digen wuͤrde, denn das wir euch Item: Wer hat mich zu einem geprediget haben, der ſey verflucht. Richter zwiſchen euch geſetzt? Und Und in der 2. Epiſtel zun Corinth. St. Paulus zun Philippern am am 1⁄, Wir haben keine Macht 3. Unſere Buͤrgerſchafft iſt im wider die Wahrheit / ſondern fuͤr Himmel. Und in der 2. Cor. am die Wahrheit. Item: nach der 10. Die Waffen unſer Ritter Macht, welche mir der HErr zu ſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗ beſſern, und nicht zu verderben dern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſto⸗ gegeben hat. Alſo gebeut auch ren die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, das geiſtliche Recht 2. q. 7. Seeb. Darum ſoll man die zwey Regi⸗ ment, das geiſtliech und weltlich/ Die Augſpurgiſche Confeßion. Sarerdotes. Und in ecap. Oves. Und S. Auguſtinus ſchreibet in der Epiſtel wider Petilianum, man ſoll auch den Biſchoͤffen, ſo ordentlich erwehlet, nicht folgen, wo ſie irren, oder was wider die heili⸗ ge goͤttliche Schrifft lehren oder ordnen. J Daß aber die Biſchoͤffe ſonſt Ge⸗ walt und Gerichts⸗Zwang haben in etlichen Sachen, als nehmlich Ehe⸗Sachen oder Zehenden, die⸗ ſelben haben ſie aus Krafft menſch⸗ licher Rechte. Wo aber die Ording⸗ rien nachlaͤßig in ſolchem Amt/ ſo ſind die Fuͤrſten ſchuldig, ſie thuns auch gern oder ungern, hierinnen ihren Unterthanen, um Friedens willen, Recht zu ſprechen/ zur Ver⸗ huͤtung Unfrieden und groſſer Un⸗ ruhe in Laͤndern. Weiter diſputi⸗ ret man/ ob auch Biſchoͤffe Macht haben, Ceremonjen in der Kirchen aufzurichten, deßgleichen Satzun⸗ gen von Speis, Feyertagen/ von Unterſchiedlichen Orden der Kir⸗ chen⸗Diener. Denn die den Bi⸗ ſchoͤffen dieſe Gewalt geben, ziehen dieſen Spruch Chriſti an, Joh. 16. Ich habe euch noch viel zu ſagen, Thr aber koͤnnets itzt nicht tragen/ wenn aber der Geiſt der Wahrheit kommen wird, der wird euch in al⸗ le Wahrheit fuͤhren. Darzu fuͤh⸗ ren ſie auch das Exempel, Actor. am 15. an, da ſie Blut und Erſticktes verboten haben. So zeucht man auch das an, daß der Sabbath in Sonntag verwandelt iſt worden wider die zehen Gebot, dafuͤr ſie es achten; und wird kein Exempel ſo hoch getrieben und angezogen, als die Verwandelung des Sabbaths, und wollen damit erhalten, daß die Gewalt der Kirchen groß ſey, die⸗ weil ſie mit den zehen Geboten di⸗ ſpenſiret, und etwas daran veraͤn⸗ dert hat. Aber die Unſern lehren in dieſer Frage alſo, daß die Biſchoͤffe nicht Macht haben, etwas wider das Evangelium zu ſetzen, und aufzu⸗ richten, wie denn oben angezeigt iſt/ und die geiſtlichen Rechte, durch die gantze neundte Diſtinction lehren. Nun iſt dieſes öffentlich wider GOTTES Befehl und Wort / der Meynung Geſetze zu machen, oder zu gebieten, daß man dadurch fuͤr die Suͤnde gnug thue und Enade erlange. Denn es wird die Ehre des Verdienſts Chriſti verlaͤſtert, wenn wir uns mit ſolchen Satzungen un⸗ terwinden, Gnade zu verdienen. Es iſt auch am Tage/ daß um dieſer Meynung willen in der Chriſten⸗ heit menſchliche Aufſatzung unzeh⸗ lich uͤberhund genommen haben/ und indeß die Lehre vom Glauben, und die Gerechtigkeit des Glau⸗ bens gar iſt untergedruckt geweſen: Man hat taͤglich neue Feyertage, neue Faſten geboten, neue Cere⸗ monien, und neue Ehrerbietung der Heiligen eingeſetzt, mit ſolchen Wercken / Gnade und alles guts bey GOtt zu verdienen. Item: die menſchliche Satzungen aufrichten, thun auch damit wider EOttes Gebot, daß ſie Suͤnde ſetzen in der Speis, in Tagen und dergleichen Dingen, und beſchweren alſo die Chriſtenheit mit der Knechtſchafft des Geſetzes eben alſo muͤſte bey den Chriſten ein ſolcher Gottesdienſt ſeyn,⸗ GOttes Gnaͤde zu verdienen, der gleich waͤre dem Levitiſchen Gottesdienſt, welchen GOTT folt den Apoſteln und Biſchoͤffen befoh⸗ len haben aufzurichten, wie dann etliche davon ſchreiben. Stehet auch wohl zu glauben, daß etliche Biſchoͤffe mit dem Exempel des Geſetz Moſis ſind betrogen worden / daher ſo unzehlige Satzungen kom⸗ men ſind, daß eine Todt⸗Suͤnde ſeyn ſoll, wenn man an Feyertagen eine Hand⸗Arbeit thue, auch ohne Aerger⸗ Aergern Lodtſtn hen geit ſe dis Flſten ei nun ot ir einem licht ver ubor den glgeſepe te nich Schuld, der Kirch Vohe echt u der rit ſenz trus Rern Mrſel Jünger Pauius ficht in Wurumn de nſt Hut man ſen Sen ſeggue ttes 1 ſin tſehn limn Geriſen er Crn dun der len ten, ſe din/ d ina S ihrd Uin bſaſen Sagtne dennſa fhren/ trincken, nethes tu Send f , 1 if geprtes erhci Die Augſpurgiſche Confeßion. 173 Aergerniß der andern, daß eine Todtfuͤnde ſey/ wenn man die ſie⸗ ben Zeit nachlaͤſt, daß etliche Spei⸗ ſe das Gewiſſen verunreinige, daß Faſten ein ſolch Werck ſey, damit man Gott verſoͤhne/ daß die Suͤnde in einem fuͤrbehaltenen Fall werde nicht vergeben, man erſuche denn zuvor den Vorbehalter deßfaͤlls, un⸗ angeſehen daß die geiſtlichen Rech⸗ te nicht von Vorbehaltung der Schuld,/ ſondern von Vorbehaltung der Kirchen⸗Poͤn reden. Woher haben denn die Biſchöͤffe Recht und Macht, ſolche Aufſaͤtze der Chriſtenheit aufzulegen, die Ge⸗ wiſſen zu verſtricken? Denn St. Pe⸗ trus verbeut in den Geſchichten der Apoſtel am 15. das Joch auf der Juͤnger Haͤlſe zu legen, und St. Paulus ſagt zun Corinthern, daß ihnen die Gewalt zu beſſern, und nicht zu verderben, gegeben ſey⸗ Warum mehren ſie denn die Suͤn⸗ de mit ſolchen Aufſatzen? Doch hat man helle Spruͤche der Goͤttli⸗ chen Schrifft, die da verbieten ſol⸗ che Aufſaͤtze aufzurichten, die Gnade Gottes damit zu verdienen, oder, als ſolten ſie vonnoͤthen zur Selig⸗ keit ſeyn. So ſagt St. Paulus zun Col. 2. So laßt nun niemand euch Gewiſſen machen uͤber Speiſe oder uͤber Tranck/ oder uͤber beſtimmten Tagen, nemlich den Feyertagen oder neuen Monden/ oder Sabba⸗ then, welches iſt der Schatten von dem/ das zukuͤnfftig war, aber der Coͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. Item: So ihr denn geſtorben ſeyd mit Chri⸗ ſto von den weltlichen Satzungen/ was laſſet ihr euch dann fangen mit Satzungen, als waͤret ihr lebendig, die da ſagen: Du ſolt das nicht an⸗ ruͤhren / du ſolt das nicht eſſen noch trincken, du ſolt das nicht anlegen, welches ſich doch alles unter Haͤn⸗ den verzehret / und ſind Menſchen⸗ Gebot und Lehre, und haben einen Schein der Wahrheit. Item: St. Paulus, zum Tito am 1. verbeut oͤſtentlich, man ſoll nicht achten guf Juͤdiſche Fabeln und Men⸗ ſchen⸗Gebot welche die Wahrheit abwenden. Ss redet auch Chriſtus ſelbſt Matth. am 17. von denen, ſo die Leute auf Menſchen⸗Gebot trei⸗ ben: Laßt ſie fahren/ ſie ſind der Blinden blinde Leiter. Und ver⸗ wirfft ſolchen Gottesdienſt, und ſagt: Alle Pflantzen/ die mein himm⸗ liſcher Vater nicht gepflantzet hat/ die werden ansgereutet. So nun die Biſchoͤffe Macht haben, die Kir⸗ chen mit unzehligen Aufſaͤtzen zu beſchweren, und die Gewiſſen zu verſtricken, warum verbeut dann die Goͤttliche Schrifft ſo offt, die menſchliche Aufſaͤtze zu machen und zu hoͤren? warum nennet ſie dieſelbigen Teufels⸗Lehren? Solte denn bder Heilige Geiſt ſolches alles vergeblich gewarnet haben? Derhalben, dieweil ſolche Ord⸗ nungen, als nöothig aufgerichtet, damit GOTT zu verſohnen / und Gnade zu verdienen, dem Evange⸗ lio entgegen ſind, ſo ziemet ſich kei⸗ nesweges den Biſchöffen, ſolchen Gottesdienſt zu erzwingen. Denn man muß in der Chriſtenheit die Lehre von der Chriſtlichen Freyheit behalten, als nemlich, daß die Knechtſchafft des Geſetzes nicht noͤ⸗ thig iſt zur Rechtfertigung: Wie denn St. Paulus zun Galatern ſchreibet am 5. So beſtehet nun in der Freyheit, damit uns Chriſtus befreyet hat, und laßt euch nicht wieder in das knechtiſche Joch ver⸗ knuͤpffen. Denn es muß je der fuͤr⸗ nehmſte Artickel des Evangelions erhalten werden, daß wir die Gna⸗ de Gottes durch den Glauben an EChriſtum!, ohn unſer Verdienſt/ er⸗ langen / und nicht durch Dienſt, von Menſchen eingeſetzt, verdienen. Was 174 Die Augſpurgiſche Confeßion. Was ſoll man denn halten vom Sonntag und dergleichen andern Kirchen⸗Ordnung und Ceremoni⸗ en? Darzu geben die Unſern dieſe Antwort: daß die Biſchoͤffe oder Pfarrer moͤgen Oldnung machen, damit es ordentlich in der Kirchen zugehe, nicht damit GOltes Gnade zu erlangen, auch nicht, damit fuͤr die Sünde gnug zu thun, oder die Gewiſſen damit zu verbinden, ſol⸗ ches fuͤr noͤthigen Gottesdienſt zu halten/ und es daſuͤr zu achten, daß ſie Suͤnde thaͤten, wenn ſie ohne Aergerniß dieſelben brechen. Alſo hat St. Paulus zun Corinthern ver⸗ ordnet, daß die Weiber in der Ver⸗ ſammlung ihr Haupt ſollen decken. Item: Daß die Prediger in der Ver⸗ ſammlung nicht zugleich alle reyen, ſondern ordentlich, einer nach dem andern. . „GSolche Ordnung gebuͤhret der Chriſtlichen Verſammlung, um der Liebe und Friedens willen zu hal⸗ ten, und den Biſchoͤffen und Pfar⸗ rern in dieſen Faͤllen gehorſam zu ſeyn, und dieſelben ſofern zu hal⸗ ten, daß einer den andern nicht aͤr⸗ gere, damit in der Keirche keine Unordnung oder wuͤſtes Weſen ſey. Doch alſo, daß die Gewiſſen nicht beſchweret werden, daß mans fur ſolche Dinge halte, die noth ſeyn ſolten zur Seeligkeit, und es dafuͤr achte, daß ſie Suͤnde thaͤten, wenn ſie dieſelben ohne der andern Aer⸗ gerniß brechen. Wie dann nie⸗ mand ſagt, daß das Weib Suünde thue, die mit bloſſen Haupt ohne Aergerniß der Leute ausgehet. Al⸗ ſo iſt die Ordnung vom Sonntage, von der Oſter⸗Feyer, von den Pfing⸗ ſten, und dergleichen Feyer, und Weiſe. Dann die es dafür achten, daß die Ordnung vom Sonntage, fuͤr den Sabbath als noͤthig aufge⸗ richtet ſey, die irren ſehr. Denn die Heilige Schrifft hat den Sab⸗ hath abgethan/ und lehret, daß alle Ceremonien des alten Geſetzes, nach Eroͤffnung des Evangelions, moͤgen nachgelaſſen werden, und dennoch, weil von noͤthen geweſt iſt, einen gewiſſen Tag zu verord⸗ nen, auf daß das Volck wuͤſte, wann es zuſammen kommen ſol⸗ te/ hat die Chriſtliche Kirche den Sonntag darzu verordnet/ und zu dieſer Verordnung deſto mehr Ge⸗ fallens und Willens gehabt, damit die Leute ein Exempel haͤtten der Chriſtlichen Freyheit / daß man wuͤſte, daß weder die Haltung des Sabbaths, noch eines andern Ta⸗ ges von noͤthen ſey. Es ſeynd viel un⸗ richtige Difputationen von der Ver⸗ wandelung des Geſetzes, von den Ce⸗ remonien des Neuen Teſtaments, von der Veraͤnderung des Sab⸗ baths, welche alle entſprungen ſind aus falſeher und irriger Meynung/ als müſte man in der Chriſtenheit einen ſolchen Gottesdienſt haben/ der dem Levitiſchen oder Juͤdiſchen Gottesdienſt gemaͤß waͤre, und das ſolte Chriſtus den Apoſteln und Bi⸗ ſchöffen befohlen haben, neue Cere⸗ monien zu erdencken, die zur Selig⸗ keit noͤthig waͤren. Dieſelben Irr⸗ thum haben ſich in der Chriſtenheit eingeflochten, da man die Gerechtig⸗ keit des Glaubens nicht lauter und rein gelehret und geprediget hat. Etliche diſputiren alſo vom Sonn⸗ tage, daß man ihn halken muͤſſe/ wwtewwoh ſiche aus goͤttlichen Rech⸗ ten, ſtellen Form und Maaß, wie fern man am Feyer⸗Tage arbeiten mag. Was ſind aber ſolche Diſpu⸗ tationes anders, dann Fallſtricke des Gewiſſens? Dann wiewohl ſie ſich unterſtehen, menſchliche Auf⸗ ſaͤtze zu lindern und eypliciren/ ſo kan man doch keine 27αροααα oder Linderung treffen/ ſo lange die Meynung ſtehet und bleibet, als ſolten ſie vonnoͤthen ſeyn. Nun muß dieſelbe Meynung bleiben/ wenn man nicht weiß von der Ge⸗ . ch rechtigkeit — chtigke der Chri poſel he elthelten ten. We Dennecht ls hicht . ſel haben licht wol Krechtſch ergernt te. haben in Holptſ dinch die wird. Mnh Mes, wie derſelben Ac)ley (Alarſefi deln Gen ſelfen, geholten ce Nu gns n ſn uſchedli e ſle ſchofe dthelten, ne ) en gehe thun ſe Sſendr. “ 1 Vnnen ng E frnent ſer di N eGrfre diee 4 Die Augſpurgiſche Conſeßion. 175 rechtigkeit des Glaubens, und von der Chriſtlichen Freyheit. Die A⸗ poſtel haben geheiſſen, man ſoll ſich enthalten des But und Erſtick⸗ ten. Wer haͤlts aher itzo? Aber dennoch thun die keine Suͤnde, die es nicht halten. Dann die Apo⸗ ſtel haben auch ſelbſt die Gewiſſen nicht wollen beſchweren mit ſolcher Knechtſchafft, ſondern habens um Aergerniß willen eine Zeitlang ver⸗ boten. Dann man muß Achtung haben in dieſer Satzung auf das Hauptſtuͤck Chriſtlicher Lehre/ das durch dieſes Deeret nicht aufgehaben wird. Man haͤlt ſchier keine alte Cano⸗ nes, wie ſie laͤuten, es fallen auch derſelben Satzung taͤglich viel weg, auch bey denen, die ſolche Aufſatze allerfleißigſt halten, da kan man dem Gewiſſen nicht rathen noch helffen, wo dieſe Linderung nicht gehalten wird, daß wir wiſſen, ſol⸗ che Aufſaͤtze alſo zu halten, daß mans nicht dafuͤr halte, daß ſie noͤ⸗ thig ſeyn, daß auch den Gewiſſen unſchaͤdlich ſey, obgleich ſolche Auf⸗ ſätze fallen. Es wuͤrden aber die Biſchoͤffe leichtlich den Gehorſam erhalten, wo ſie nicht darauf drin⸗ gen, diejenigen Satzungen zu hal⸗ ten, ſo doch ohne Suͤnde nicht moͤ⸗ gen gehalten werden. Jetzo aber thun ſie ein Ding, und verbieten beyde Geſtalt des heiligen Saera⸗ ments. Item, den Geiſtlichen den Eheſtand, nehmen niemand auf, ehe denn er zuvor einen Eyd gethan habe/ er wolle dieſe Lehre, ſo doch ohne Zweiffel dem heiligen Euandelis gemaͤß iſt, nicht pre⸗ igen. Unſere Kirchen begehren nicht, daß die Biſchoͤffe mit Nachtheil ih⸗ rer Ehr und Würden wiederum Fried und Einigkeit machen, wie⸗ wohl; ſolches den Biſchoͤffen in der Noth auch zu thun gebuͤhret, allein bitten ſie darum, daß die Biſchoͤffe etliche unbillige Beſchwerung nach⸗ laſſen, die doch vor Zeiten auch in der Kirche nicht geweſt, und ange⸗ nommen ſeyn/ wider den Gebrauch der Chriſtlichen gemeinen Kirchen, welche vielleicht im Anheben etliche Urſachen gehabt, aber ſie reimen ſich nicht zu unſern Zeiten: So iſt es auch unleugbar daß etliche Sa⸗ tzung aus Unverſtand angenommen ſind. Darum ſolten die Biſchoffe der Gaͤtigkeit ſeyn, dieſelben Sa⸗ tzungen zu mildern, ſintemahl eine ſolche Aenderung nichts ſchadet, die Einigkeit Chriſtlicher Kirchen zu er⸗ halten. Dann viel Satzungen von den Menſchen aufkommen, ſind mit der Zeit ſelbſt gefallen, und nicht nöthig zu halten, wie die Paͤbſtli⸗ chen Rechte ſelbſt zeigen. Kans aber je nicht ſeyn, ſo auch bey ihnen nicht zu erhalten, daß man ſolche menſchliche Satzungen maͤßige und abthue, welche man ohne Suͤnde nicht kan halten, ſo muͤſſen wir der Apoſtel Regel folgen, die uns gebeut: Wir ſollen GOTT mehr gehorſam ſeyn/ denn den Menſchen. St. Peter verbeut den Biſchoͤf⸗ ſen die Herrſchafft/ als haͤtten ſie Gewalt, die Kirchen, worzu ſie wol⸗ ten, zu zwingen. Itzt geht man nicht damit um, wie man den Bi⸗ ſchoͤffen ihre Gewalt nehme, ſon⸗ dern man bittet und begehret, ſie wolten die Gewiſſen nicht zu Suͤn⸗ den zwingen. Wenn ſie aber ſol⸗ ches nicht thun werden, und dieſe Bitte verachten, ſo moͤgen ſie ge⸗ dencken, wie ſie werden deßhalben GOtt Antwort geben muͤſſen, die⸗ weil ſie mit ſolcher ihrer Haͤrtigkeit Urſachgeben zu Spaltung und Schiſ⸗ ma / daß ſie doch billig ſolten verhuͤ⸗ ten helffen. Diß ſind die fuͤrnehmſten Ati⸗ eie⸗ 176 Die Augſpurgiſche Conſeßion. ”MUV ckel/ die fuͤr ſtreitig geachtet wer⸗ den. Denn wiewohl man viel mehr Mißbraͤuche und Unrichtigkeit haͤt⸗ te anziehen koͤnnen / ſo haben wir doch, die Weitlaͤufftigkeit und Laͤnge uu verhuͤten, allein die fuͤrnehm⸗ ſten vermeldet, daraus die andern leicht zu ermeſſen. Denn man in Vorzeiten ſehr geklaget uͤber den Ablaß, uͤber Wallfahrten, uͤber Mißbrauch des Bannes. Es hat⸗ ten auch die Pfarrer unendlich Ge⸗ zaͤnck mit den Moͤnchen, von wegen des Beicht⸗hoͤren, des Begraͤbniß/ der Leich⸗Predigten, und unzehli⸗ cher anderer Stuͤcke mehr. Sol⸗ ches alles haben wir am beſten und um Glimpffs willen uͤbergangen, damit man die fuͤrnehmſten Stuͤck in dieſer Sache deſts baß vermer⸗ cken moͤchte. Dafuͤr ſoll es auch nicht gehalten werden, daß indeme jemand ichtes zu Haß, wider, oder Unglimpff geredet oder angezogen ſey, ſondern wir haben allein die Eurer Kayſerl. Majeſt. Georg, Ernſt, Philipp/ Landgraf zu Heſſen Sohann Friedrich, Hertzog zu Sachſen⸗ Franeiſeus, Hertzog zu Luͤneburg. Wolffgang, Fuͤrſt zu Anhalt. Die Stadt Nuͤrnberg. Die Stadt Reutlingen. E N GOtt ſey der Ruhm Preis und Ehre! Amen. . △ F* Stuͤcke erzehlet, die wir fuͤr noͤthig anzuziehen, und zu vermelden ge⸗ acht haben, damit man daraus deſto baß zu vernehmen habe, daß bey uns nichts weder mit Lehre noch mit Ceremonien angenommen iſt, das entweder der heiligen Schrifft oder gemeiner Chriſtlichen Kirchen zu entgegen waͤre. Denn es iſt je am Tage und oͤffentlich, daß wir mit allem Fleiß mit GOttes Huͤlffe (ohne Ruhm zu reden) verhuͤtet haben, damit je keine neue und gottloſe Lehre ſich in unſern Kir⸗ chen einflechte, einreiſſe und uͤber⸗ hand nehme. Die obgemeldten Artickel haben wir dem Ausſchreiben nach uͤber⸗ Johannes, Hertzog zu Sachſen, Churfuͤrſt⸗ 4 geben wollen, zu einer Anzeigung unſer Bekaͤnntniß, und der Unſern Lehre Und ob jemand befunden wuͤrde, der daran Mangel haͤtte/ dem iſt man ferner Bericht, mit Grund Goͤttlicher Heil. Schrifft zu thun erboͤthig. unterthaͤnigſte Marggraf zu Brandenburg. Hertzog zu Luͤneburg. ℳ en ſſen ni e ſoc lr⸗ N e kfun er gict p Efffl Gert ge 8 . rr . ——— — ☛ ☛ — HHH zͤ .ͤÿ — 20 an VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset „ tit “õ II)i lt⸗ S Port k ſen,H 2 l, der 3 e Nußbaren und erbaulichen Summ lin e auf alle Sonntage und fuͤrnehmſte Feſte . 2 E durchs gantze Jahr, 1 Samt der Hiſtorie der Paßio = von D. IO. BVGENHAGIO, bomer. = =W in Auferſtehung und Himmelfahrt unſers — chn e JEſu Chriſti, nac den vier Evangeliſten. ES CI.e. X tn Die Sendung des⸗ Heiligen Geiſte V Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſal u der Juͤden und des Tempels. — . Ingleichen ne Der kleine Catechiſm⸗ Herrn D. Martin Lutheri, “ Das 6ORPVS DOCTRINA Gunree durch IOH. LIGARIVM, e AWrdenendieräuhe Symbolis Chriſtl. Glau⸗ u. 2 Nebſt der ungeaͤnderten wen. Augſpurgiſchen CONFESSIO N ales zur Ehre GOttes, Erbau⸗ und Erweckung heiliger ſo wohl bey, als auſſer dem Gottesdienſt zu gebrauchen/ W . alſo kurtz verfaſſet. mit Mit Koͤn. Pohl. u. Churf. Saͤchſ. allergn. PRIVII Iſ⸗ Dreßden und Leipzig, 1747. bey Friedrich Hekeln, rechtmaͤßigem Verleger. Copyright 4/1999 VXVMaster GmbhH wwW.yXyVmaster. com