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author: Bugenhagen, Johannes

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ſechri⸗

Nubaten und erbalichen Sununarien
auf alle Sonntage und fuͤrnehmſte Feſte
Z durchs gantze Jahr,
Samt der Hiſtorie der Paßion,
vonn D. I0O. BVGENHAGIO, Pomer.
Auferſtehungund Himmelfahrt unſers HErrn
JEſu Chriſti, nacg den vier Evangeliſten.

Die Sendung des⸗ Heiligen Geiſtes,

aus dem Luca,

Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem D
der Juͤden und des Tempels.
Ingleichen

Der kleine Catechiſmus

Herrn D. Martin Lutheri,
Das CORPVS DOCTRINAE
durch IOH. LIGARIVM,

Mit denen vier Haupt⸗ Symbolis Chriſtl. Glaubens,

Nebſt der ungeaͤnderten

Augſpurgiſchen CONFESSION.

Alles zur Ehre GOttes, Erbau⸗und Erweckung heiliger Andacht

ſo wohl bey, als auſſer dem Gottesdienſt zu gebrauchen,
alſo kurtz verfaſſet.

Wi Kön. Pohl. u. Churf. Saͤchſ. allergn. PRIVILEGIO.
Dreßden und Leipzig, 1247.

bey Friedrich Hekeln,

rechttnaßigem Verleger.

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Advents, Roͤm. 14.

ieben Bruͤder, weil wir ſolches
wiſſen, nehmlich die Zeit,
.*°e daß die Stunde da iſtaufzu⸗
ſtehen vom Schlaff, ſintemahl unſer

Heil ietzt näher iſt, denn da wirs

geaubten. Die Nacht iſt vergangen,
er Tag aber herbey kommen. So
laſſet uns ablegen die Wercke der

Finſterniß, und anlegen die Waffen
desLichts. Laſſet uns ehrbarlich wan⸗

deln, gls am Tage, nicht in Freſſen

und Sguffen, nicht in Kammern
und Unzucht, nicht in Hader und

Neid. Sondern ziehet an den HErrn
JEſum Chriſt, und wartet des Lei⸗

bes,doch alſo, daß er nicht geil werde.

Evangelium Matth. am 21.
De ſie nun nahe bey Jeruſalem

kamen/ gen Bethphage, an den

Delberg, ſandte I'Eſus ſeiner Jun⸗
ger zween, und ſprach zu ihnen:

Gehet hin in den Flecken, der fuͤr

ruch lieget, und bald werdet ihr ei⸗
ne Eſelin ſinden, angebunden, und

YIS

ein Fuͤllen bey ihr, loͤſet ſie auf, und
fuͤhret ſie zu mir. Und ſo euch je⸗

mand etwas wird ſagen, ſo ſprecht:
Der HEer bedarffihr, ſo bald acher

er ſie euch laſſen. Das geſchah aber

olles, auf daß erfuͤllet wurde, das
geſaget iſt durch den Propheten, der
da ſpricht: Saget der Tochter Zion:

SGiehe, dein

onig koͤmmt zu dir

Epiſteln und Evangelia auf alle Sonntage.
Epiſtel am 1. Sonntage des

Eſelin und das Fuͤllen, und legten
ihre Kleider drauf, und ſatzten ihn
drauf. Aber viel Volcks breitet die
Kleider auf den Weg, die andern
hieben Zweige von den Baͤumen,
und ſtreueten ſie auf den Weg. Das
Volck aber, das vorgieng und nach⸗
folgete, ſchrey und ſperach: Hoſian⸗
na dem Sohne David, gelobet ſey,
der da kommt in dem Naͤhmen des
HErrn, Hoſianna in der Hoͤhe.

Summa des Evangelii.

Chriſtus koͤmmt, ein Koͤnig der

Juͤden, am Palm⸗Sonntage, nicht
anders, denn als ihn der Prophet
Zacharigs hatte abgemahlet, und

beſchrieben, Zach. 9. Chriſti erſte

Zukunfft ins Fleiſch war nichts an⸗
ders, denn eine Knechtſchafft, oder
Dienſtbarkeit wie er ſich auch ſel⸗
ber erklaͤret, da er ſpricht: Des
Menſchen Sohn iſt nicht kommen,
daß er ihm dienen laſſe, ſondern,

daß er diene/ und gebe ſein Leben zu
einer Erloͤſung fuͤr viele, Matth. 20.

Alle die, welche ihn nüuͤr annehmen
im Glauben, (wie denn ſonſt nie⸗

mand Chriſtum empfahen oder auf.

nehmen kan, er glaͤube denn,) die
ſeynd GOttes Kinder, die werden

ſelig, und erlangen das ewige Le⸗

hen, Joh. 3. und 16. Er treibet aus

dem Tempel die Kaͤuffer und Ver⸗

kauffer, und thut das aus einem
goͤttlichen Eiffer, Joh. 2. Pf. 60.
Das muͤſſen wir nun auch ausrich⸗
ten, aber mit dem Wort Gttes,

und nicht mit der Faͤuſt. Denn wir

ſanfftmuͤthig, und teitet auf einem muſſen nicht thun, was uns nicht
Eſel und auf einem Fullen der laſt⸗ befohlen iſt, ſondern geboten, Joh.
baren Eſelin. Die Junger giengen 18. Dexrhalben gilt das Exempel
hin, und thaͤten, wie ihnen JEſus Chriſti, nicht Elig, welcher die Prie⸗

befohl n die ſter Baal erwürgete, 3 Reg. 18.
foh un hatte, und brachten die Pal gett, 3 Reg. 1.

Epiſteln und

4

Evangelia

nicht fuͤr uns Chriſten, Luc. 9. Unſere
Kaͤuffer aber und Verkauffer im
Tempel GOttes des Heil. Geiſtes,
1Cor. 3. das iſt in der heiligen Chriſt⸗
lichen Kirche, ſind alle dieſenigen,
welche das Wort GDttes und die
heiligen Sacramenta Chriſti um
Gelh/ Gunſt, Gut und Ehre willen
verfaͤlſchen, und nicht nach GOttes
Befehl oder Ordnung austheilen.
Wie denn ſolche der heilige Petrus
aufs klaͤreſte abgemahlet, p. 2.
und machen alſo aus dem beiligen
Tempel GOttes eine greuliche Moͤr⸗
der⸗Grube. Derhalben werden ſol⸗
che auch Moͤrder genennet.

7

„

2

Epiſtel am? Sonntage des
Advents, Roͤm. 15.

das aber zuvor geſchrieben iſt,
— das iſt uns zur Lehre geſchrie⸗
ben, auf daß wir durch Gedult und
Troſt der Schrifft Hoöͤffnung haben.
GOtt aber der Gedult, und des
Troſtes, gebe euch, daß ihr einerley
gnrrer ſend unter einander, nach
Eſu Chriſt. Auf daß ihr einmu⸗
thiglich mit einem Munde lobet
GOtt und den Vater unſers HErrn
JEſu Chriſti. Darum nehmet
euch unter einander auf, gleichwie
euch Chriſtus hat aufgenommen zu
GBttes Lobe. Ich ſage aber, daß
JEſus Chriſtus ſey ein Diener ge⸗
weſen der Beſchneidung um der
Wahrheit willen GOttes, zu beſta⸗
tigen die Verheiſſung, den Vaͤ⸗
tern geſchehn. Daß die Heyden
aber GOtt loben um der Barm⸗
hertzigkeit willen, wie geſchrieben
ſtehet: Darum will ich dich loben
unter den Heyden, und deinem
Nahmen ſingen. Und abermahl
ſpricht er: Freuet euch, ihr Heyden,
mit ſeinem Volck. Und abermahl:
Lobet den HErrn alle Heyden, und
preiſet ihn alle Voͤlcker. Und aber⸗
mahl ſpricht Eſgigs: Es wird ſeyn
die Wurtzel Jeſſe, und der aufer⸗

ſtehen wird, zu herrſchen uͤber die
Heyden, auf den werden die gen⸗
den hoffen. GOtt aber der Hoff⸗
nung erfuͤlle euch mit aller Freude
un Griehe ſin lauhen 6 ie
voͤllige Hoffnung habt, durch die
Krafft des Heil. Geiſtes.

Evangelium Luc. am 21.

Und es werden Zeichen geſchehen
an der Sonnen, Mond und Ster⸗
nen. Und auf Erden wird den Leu⸗
ten bange ſeyn, und werden zagen,
und das Meer und die Waſſerwogen
werden brauſen. Und die Menſchen
werden verſchmachten fuͤr Furcht,
und fuͤr Warten der Dinge, die kfom⸗
men ſollen auf Erden. Denn auch
der Himmel Kraqaͤffte ſich bewegen
werden. Und alsdenn werden ſie ſe⸗
hen des Menſchen Sohn kommen in
den Wolcken, mit groſſer Krafft und
Herrlichkeit. Wenn aber dieſes an⸗
faͤhet zu geſchehen, ſo ſehet auf, und

C

get ihnen ein Gleichniß: Sehet an
den Feigenbaum, und alle Baͤume,
wenn ſie ietzt ausſchlagen, ſo ſehet
ihr an ihnen, und mercket, daß ietzt
der Sommer nahe iſt. Alſo auch
ihr, wenn ihr das alles ſehet ange⸗
hen, ſo wiſſet, daß das Reich GOt⸗
tes nahe iſt. Warlich, ich ſage euch,
diß Geſchlecht wird nicht vergehen,
bis daß es alles geſchehe. Himmel
und Erden vergehen, aber meine
Worte vergehen nicht. Aber hü⸗
tet euch, daß eure Hertzen nicht be⸗
ſchweret werden mit Freſſen und
Sauffen, und mit Sorgen der
Nahrung, und komme dieſer Tag
ſchnell üͤber euch. Denn wie ein
Fallſtrick wird er kommen uͤber al⸗

le, die auf Erden wohnen. So ſeyd
nun wacker allezeit, und betet, daß
ihr wuͤrdig werden moͤget, zu ent⸗
fliehen dieſem allen, das da geſche⸗
hen ſoll, und

zu ſtehen fuͤr des Men⸗

ſchen Sohn.

Summa

hebet eure Haͤupter auf, darum, daß
ſich eure Erloͤſung nahet. Und er ſa⸗

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auf alle Vonntage.

Summa des Evangelii.
Dieſe Zeichen der andern Zu⸗
kunfft Chriſti, ſo er zum Gerichte
am Juͤngſten Tage kommen wird,
verkundiget er allen Chriſten, bey⸗
es zur Warnung und zum Troſt:

Hat aber von dieſem Text verkun⸗

diget Chriſtus allerley Truͤbſaal des

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Abe⸗

Gewiſſens und Verfuhrung, welche
fur dem Juͤngſten Tage, durch die
falſch genannte Chriſten und er⸗
dichtete Geiſtlichen, uͤber die Heili⸗
gen GOttes kommen werden. Auf
daß gber die auserwehlten Heili⸗
gen GOttes in ſolchen ſchweren
aͤufften, und geſchwinden Zeiten
nicht vom Glauben um ſolcher
Verfuͤhrung willen abweichen, ver⸗
heiſſet er ihnen die Erloͤſung durch
ſein ſelbſt Zukunfft zum Gerichte.
Dieſer ſeiner Zukunfft aber und ge⸗
wiſſen Erlbſung verkundiget er ih⸗
nen allerley Zeichen, als an der
Sonnen, Mond, Sternen, Meer,
Erden und Menſchen, und ſpricht:
Wenn aber dieſes anfaͤhet zu geſche⸗
hen, ſo ſehet auf, und hebet eure
Haͤupter auf, darum, daß ſich eure
Erloͤſung nahet. Ja, daß alle Chriſt⸗
glaubige ja nicht erſchrecken vor
ſeiner Zukunfft (wie die Gottloſen,)
ſondern vielmehr derſelbigen be⸗

ierlich erwarten und lieben, 2.
Tim. 4. gebraucht er gar liebliche
Gleichniß, nehmlich von dem Fei⸗
deubaum und allen Baͤumen, wenn
ieſelbigen ausſchlagen, Blaͤtter
und Bluͤthen gewinnen, ſo iſt der
harte Winter hinweg, und der lu⸗
ſtige Sommer fuͤr der Thuͤr. Wie
denn der Braͤutigam auch ſeine
Braut troͤſtet im Geiſt, Cant. 2.
Und Chriſtus allhie, da er ſpricht:
Alſo auch ihr, wenn ihr das alles ſe⸗
het geſchehen, ſo wiſſet, daß das
Reich GOttes nahe iſt. Himmel

und Erden werden vergehen, aber
meine Worte werden nicht verge⸗
hen. Aus dieſem folget ſchließlich,
daß die Predigt vom Juͤngſten Ta⸗

ge nicht weniger ein Evangelium
oder Troſt⸗Predigt iſt bey allen
rechtſchaffenen Chriſten, als da iſt
die Predigt von der erſten Zukunfft
Chriſti. Gleichwie auch bey ihnen
gantz troͤſtlich iſt die Predigt vom
Sterben, wie geſchrieben ſtehet:
Der Tag des Todes iſt beſſer, denn
der Tag ſeiner Geburt, Eccleſ. 7.
Denn es ſind die zween Tage unſe⸗
rer Erloſung und der Gottloſen
Verdamniß. Sicherheit wird auf
Erden ſeyn, daß man nicht meynen
wird, daß Chriſtus kommen wer⸗
de. Luc. 17. 2. Theſſ. 1. In ſolche
Sicherheit aber werden die Gott⸗
loſen geführet werden, durch ihre
Traum⸗Prediger, Jer. 6. Ezech.
13. 1. Theſſ. 5. Derohalben heiſſet
Chriſtus, daß die Seinen ſollen
wachen, Matth. 24. 26.

Epiſtel am 3. Sonntage des
Advents in der 1. Cor. 4.

Dafſur halte uns iedermann,
nehmlich fuͤr Chriſti Diener
und Haushalter uͤber GOttes Ge⸗
heimniß. Nun ſuchet man nicht
mehr an den Haushaltern, denn
daß ſie treu erfunden werden. Mir
aber iſts ein geringes, daß ich von
euch gerichtet werde, oder von ei⸗
nem menſchlichen Tage, auch rich⸗
te ich mich ſelbſt nicht. Ich bin mir
wohl nichts bewuſt, aber darinn bin
ich nicht gerechtfertiget. Darum
richtet nicht vor der Zeit, bis der
HErr komme, welcher auch wird
ans Licht bringen, was im Finſtern
verborgen iſt, und den Rath der
Hertzen offenbahren. Alsdenn wird
einem ieglichen von GOtt Lob wie⸗
derfahren.

Evangelium Matth. 11.

a aber Johannes im Gefaͤng⸗
niß die Wercke Chriſti hörete,
ſandte er ſeiner Junger zween, und

ließ ihm ſagen: Biſt du, der da
A zias fom⸗

6

Epiſteln und Evangelia

Lommen ſoll, oder ſollen wir eines
andern warten? JEſus antwortet
und ſprach zu ihnen: Gehet hin,
und ſaget Johanni wieder, was
ihr ſehet und höret. Die Blinden
ſehen, die Lahmen gehen, die Auſſa⸗
Eigen werden rein, und die Tauben
hoͤren, die Todten ſtehen auf, und
den Armen wird das Evangelium

geprediget. Und ſelig iſt, der ſich

nicht an mir aͤrgert. Da die hin⸗
giengen, ſieng BEſus an zu reben
zu dem Volck von Johanne: Was
ſeyd ihr hinaus gegangen in die
Wuͤſten zu ſehen? Woltet ihr ein
Rohr ſehen, das der Wind hin und
her wehet: Oder was ſeyd hin⸗

ausgegangen zu ſehen? Woltet ihr

einen Menſchen in weichen Klei⸗
dern ſehen? Siehe, die da weiche
Kleider tragen, ſind in der Koͤnige
Haͤuſer. Oder was ſend ihr hinaus
gegangen zu ſehen? Woltet ihr ei⸗
nen Propheten ſehen? Ja ich ſage
euch, der auch mehr iſt, denn ein
Prophet. Denn dieſer iſts, von
dem geſchrieben ſtehet: Siehe, ich
lende meinen Engel vor dir her,
der deinem Weg fur dir bereiten
0 *

Summa des Evangelii.

Johantzes ſendet zu Chriſto aus
dem Gefangniß ſeine Juͤnger. Jo⸗
hannes aber fragte nicht fuͤr ſeine
Perſon, aus Unwiſſenheit oder
Zweiffel, ſondern er bewieß hiermit
das Werck und Amt eines recht⸗
ſchaffenen Evangeliſten, welcher

nicht ihme, ſondern Chriſto Jun⸗

ger durch das Evangelium zufuh⸗
ret. Wie auch St. Paulus ſagt:
Ich habe euch vertrauet einem
Manne, daß ich eine reine Jung⸗
frau Chriſto zubraͤchte, 1. Cor. 11.
Chriſtus lobet Johannem, damit
er anzeiget, daß von Johannis Pre⸗
digt ſich das Himmelreich Chriſti
anhebe, die denn ſolches zuvor
durch den Propheten verkuͤndiget

. . nnde
Esiſtel am 4. Sontage des debemgd⸗
Advents, Phil. . ziſht
Freuet euch in dem HErrn glle⸗ ſikcten
7) wege, und abermahl ſage ich, gefzelgen n
freuet euch. Eure Lindigkeit laſſer aehsten,
kund ſeyn allen Menſchen. Der g Oyßen
HErr iſt nahe, ſorget nicht. Sonz egſiuler
dern in allen Dingen laſſet eure ſemnſir
Bitte im Gebet und Flehen, mit ſeg gue
Danekſagung fuͤr GOtt kund wer⸗ neſet
den. Und der Friede GOttes, wel⸗ ne ſlctt
cher hoͤher iſt, denn alle Vernunfft, geſe ſi
bewaͤhre euer Hertz und Sinne in ſeeenle

Chriſto ZEſu. “
Evangelium Joh⸗ am 1.

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atcbeegs oben

ſeden
Ind diß i a; 6 erseHe enn e
Und disß iſt das Zeugniß Johgn⸗ gglin
nis, dg die Juͤden ſandten von enisiger
Jeruſalem Prrenktr und Leviten, eneſh
daß ſie ihn fragten: Wer biſt du e eft .
Und er bekannte, und leugnete ggen
nicht, und er bekannte: Ich bin nenn
nicht Chriſtus. Und ſie fragten ihnn: ie M
Was denn? Biſt du Elias? Err (eagegn
ſprach: Ich bins nicht. Biſt du ein cnte

Porhet 2 Und er antwortet: Nein. ntandt⸗
a ſprachen ſie zu ihm: Was biſt t

☛n

eerſ
du denn, daß mir Antwort geben de⸗: ea
nen, die uns geſandt haben? Was el
ſageſt du von dir ſelbſt? Er ſprach:
Ich bin eine Stimme eines Ruf⸗: Gt
ſers in der Wuͤſten, richtet den cnd
Weg des HErrn, wie der Prophet ſen
Eſaias geſaget hat. Und die geſandt— eh
waren, die waren von den Phari⸗ icz
ſaern, und fragten ihn, und ſpra⸗ mlihet
chen zu ihm: Warum taͤuffeſt du ſafgi
denn, ſo du nicht Chriſtus biſt, noch aungde
Eligs, noch ein Prophet? Johan⸗ ſei get
nes gntwortet ihnen, und ſprach: ukſeh
Ich tauffe mit Waſſer, aber er iſt ehſe
mitten unter euch getreten, den ire Ehniee
nicht kennet. Der iſts, der nach mir Ulnſtsh⸗
kommen wird, welcher vor mir ge⸗ cſiht
weſen iſt, deß ich nicht werth bin, iier
daß ich ſeine Schuhriemen aufloſe. mgeei
Diß geſchah zu Bethabara, ienſeit lſcz
des Jordans, da Johannes taͤuffete. n

Summa

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auf alle Sonntage. „

Summa es Evangelii.

Der Evangeliſt treibet hoch, und

machet groß das Zeugnis Johan⸗
nis, gleichwie auch CHRJSTIIS
Matth. 11,21. um der Juden und
Werckheiligen willen, welche viel⸗
mehr das Leben, denn die Lehre ach⸗
ten. Daß hiemit Chriſtus und der
Evangeliſt wollen ſagen: Haltet ihr
Johannem fuͤr einen heiligen wahr⸗
hafftigen Zeugen, wie er denn iſt,
warum glaubet ihr denn nicht? Jo⸗
hannes ſchlaͤgt ab alle angebotene
Ehre, daß er nicht ſey Chriſtus, noch
Eligs, ja er will auch nicht ein Pro⸗
phet ſeyn, auf daß Chriſtus allein
den Preis habe und behalte, daß er
ſey das Leben, Licht und Gnade al⸗
len denen, die ihn annehmen durch
den Glauben, Joh⸗ am 1, 8. 14.
Johannes aber iſt (wie auch alle an⸗
dere Evangeliſche Prediger/ eine ruf⸗
fende Stimme in der Wuſten, berei⸗
tet dem HEren den Weg. Dem
HErrn Chriſto aber wird der Weg
nicht bereitet, durch eigene Wuͤrdig⸗
keit, noch Heiligkeit unſerer Wercke,
wie bishero die Moͤnche und Heuch⸗
ler gelehret haben, ſondern durch die
Predigt des Geſetzes, welches da iſt
ſer Zucht⸗Meiſter auf Chriſtum,
Kl. 2.

Epiſtel am Heil. Chriſt⸗Ta⸗
ge, zum Tito am 2.
Es iſt erſchienen die heilſame
Gnade GOTTESallen Men⸗
ſchen, und zuͤchtiget uns, daß wir
ſollen verleugnen das ungsͤttliche
Weſen und die weltlichen Luſte, und
zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben
in dieſer Welt. Und warten auf die
ſelige Hoffnung und Erſcheinung
der Herrlichkeit des groſſen GOttes,
und unſers Heylandes JEſuC Hriſti,
der ſich ſelbſt fur uns gegeben bat,
auf daß er uns erloͤſet von aller Un⸗
gerechtigkeit, und reiniget ihm ſelbſt
ein Volck zum Eigenthum, das flei⸗
big wore zu guten Wercken,

Eine andere Epiſtel auf die⸗
ſen Feſt⸗Tag, Eſ. am 9. Cap.
Das Volck, ſo im Finſtern wan⸗
delt, ſiehet ein groſſes Licht,
und uber die, die da wohnen im
finſtern Lande, ſcheinet es helle. Du
macheſt der Heyden viel, damit
macheſt du der Freuden nicht viel.
Fuͤr dir aber wird man ſich freuen⸗
wie man ſich freuet ing der Erndte,
wie man froͤlich iſt, wenn man
Beute austheilet. Denn du haſt
das Joch ihrer Laſt, und die Ruthe
ihrer Schulter, und den Stecken
ihres Treibers zerbrochen, wie zur
Zeit Midign. Denn aller Kuieg
mit Ungeſtum, und blutig Kleid,
wird verbrannt, und mit Feuer ver⸗
zehret werden. Denn uns iſt ein
Kind gebohren, ein Sohn iſt uns
gegeben, welches Herrſchafft iſt auf
ſeiner Schulter, und er heiſt Wun⸗
derbar, Rath, Krafft, Held, Ewig
Vater, Friede⸗Fuͤrſt, guf daß ſeine
Herrſchafft groß werde, und des
Friedens kein Ende, auf dem Stuhl
David und ſeinem Koͤnigreich, daß
ers zurichte und ſtaͤrcke mit Gerich⸗
te und Gerechtigkeit, von nun an
bis in Ewigkeit. Solches wird
thun der Eifer des HErrn Zebgoth.

Evangelium Luc. 2.

Es begab ſich aber zu der Zeit,
daß ein Gebot vom Kayſer Au⸗
guſto ausgieng, daß alle Welt ge⸗
ſchatzet wurde. Und dieſe Scha⸗
tzung war die allererſte, und ge⸗
ſchah zur Zeit, da Cyrenius Land⸗
pfleger in Syrien war. Und ieder⸗
man gieng daß er ſich ſchaͤtzen lieſ⸗
ſe, ein ieglicher in ſeine Stadt. Da
machte ſich auch auf Joſeph aus
Galilaͤa, gus der Stadt Nazareth/
in das Judiſche Land, zu der Stadt
David, die da heiſſet Bethlehem,
darum, daß er von dem Hauſe und
Geſchlechte Davids war, auf daß
er ſich ſchaͤtzen lieſſe mit Marig/ ſei⸗

nem vertrauten Weibe, die war
4A2 ſchwan⸗

M Epiſteln und Evangelia

ſchwanger. Und als ſie daſelbſt wa⸗
ren, kam die Zeit, daß ſie gebahren
ſolte. Und ſie gebahr ihren erſten
Sohn, und wickelt ihn in Windeln,
und leget ihn in eine Krippen, denn
ſie hatten ſonſt keinen Raum in der
Herberge. Und es waren Hirten
in derſelbigen Gegend auf dem Felde
bey den Hurden, die hüͤteten des
Nachts ihre Heerde. Und ſiehe, der
Engel des HExrrn trat zu ihnen,
und die Klarheit des HErrn leuch⸗
tet um ſie, und ſie furchten ſich
ſehr. Und der Engel ſprach zu ihnen:
Furchtet euch nicht, ſiehe, ich ver⸗
kundige euch groſſe Freude, die al⸗
lem Volck wiederfahren wird. Denn
euch iſt heute der Heyland geboh⸗
ren, welcher iſt Chriſtus, der HErr,
in der Stadt David. Und das
habt zum Zeichen, ihr werdet fin⸗
den das Kind in Windeln gewickelt,
und in einer Krippen liegen. Und
alsbald war da bey dem Engel die
Menge der himmliſchen Heerſcha⸗
ren, die lobeten GOtt, und ſyra⸗
chen: Ehre ſey GOtt in der Hoͤhe,
Friede auf Erden, und den Men⸗
ſchen ein Wohlgefallen.

Summa des Evangelii.

Chriſtus wird gebohren unter
dem Kayſer, da die Juͤden keinen
eigenen Koͤnig haben, nach der
Prophezeyhung Jacobs, Gen. 49.
damit angezeiget, daß er will ſelber
Koͤnig und HErr uͤber ſein Volck
ſeyn, Zach. 9. Pf. 2. Chriſtus wird
gebohren zu Bethlehem, Mich. 5.
von der Jungfrauen Maria, Jeſ.
7. im Finſtern, Jeſ. 10. arm, Zach.
2. 2. Cor. 9. Er wird verkundiget
den armen Hirten und Sundern,
Jeſ. 61. Auch werden hie in die⸗
ſer Nacht wieder zuſammen ge⸗
bracht die Engel und Menſchen,
welches da ſolte vollbracht werden
durch Chriſti Creutz und Evange⸗
lium. Eph. 1. und Col. 4. Die⸗
ſe Geburt iſt ſo gnadenreich und

tes vom Himmel dieſelbige ver⸗
kundigen, ſich daruͤber freuen, und
GHtt loben mit einem herrlichen
Lob⸗Geſang. Dreyerley aber ord⸗
nen ſie in ihrem Geſang: Die Eh⸗
re, den Frieden und das Wohlge⸗
fallen, oder guten Willen. Die
Ehre geben ſie (wie billig) GOtt
allein, 1. Tim. 1. fur ſeine Gute,
Treue und gnadenreiche Geburt:
den Frieden von innen und auſſen,
(wie er denn ein Friede⸗Furſt iſt,
und heiſt, Jeſ. 9. Joh. 12. Eph. 2.)
der Erden. Das Wohlgefallen
über dieſer freudenreichen, fried⸗
ſamen und gnadenreichen Geburt
allen Menſchen. Denn vwer ſolte
und wolte nicht hertzlich Wocle⸗
fallen an dieſer ſeligen und heilſa⸗
men Geburt haben, da der Selig⸗
macher nach der froͤlichen Bot⸗
ſchafft der Engel, jg uns eben das
Kindlein und der Sohn gebohren

Epiſtel am2 Weyhnachts⸗
Feyer⸗Tage, am Tage St. Ste⸗
phani, in der Ap. Geſch.
am 6. u. 7. Cap.

tephanus aber voll Glaubens
S und Kraͤfften, that Wunder
und groſſe Zeichen unter dem
Volck. Da ſtunden etliche auf von
der Schule, die da heiſſet der Liber⸗
tiner, und der Cyrener, und der Ale⸗
xanderer, und derer, die aus Cilieig
und Aſia waren, und befragten ſich
mit Stephano. Und ſie vermoch⸗
ten nicht zu widerſtehen der Weiß⸗
heit und dem Geiſte, der da redet.
Da richteten ſie zu etliche Maͤnner,
die ſprachen: Wir haben ihn ge⸗
hoͤret Laͤſter⸗Worte reden wider
Moſen und wider GOtt. Und be⸗
wegten das Volck, und die Aelte⸗
ſten und die Schrifftgelehrten, und
traten herzu, und riſſen ihn hin,

und führeten ihn vor den Rath,

friedſam, daß auch die Engel GOt⸗

elleten falſche Zeugen dar die
und ſtelleten falſche Zeuge fare⸗

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auf alle Sonntage. 9

ſprachen: Dieſer Menſch hoͤret
nicht auf zu reden Laͤſter⸗Worte,
wider dieſe heilige Staͤtte und Ge⸗
ſetze. Denn wir haben ihn hoören
ſagen: JEſus von Nazareth wird
dieſe Staͤtte zerſtöͤhren, und andern
die Sitten, die uns Moſes gegeben
hat. Und ſie ſahen auf ihn alle, die
im Rath ſaſſen, und ſahen ſein An⸗
geſicht wie eines Engels Angeſich⸗
te. Als er aber voll Heiligen Gei⸗
ſtes war, ſahe er auf gen Himmel,
und ſahe die Herrlichkeit GOttes,
und JEſum ſtehen zur Rechten
GOttes, und ſprach: Siehe, ich
ſehe den Himmel offen, und des
Menſchen Sohn zur Rechten GOt⸗
tes ſtehen. Sie ſchrien aber laut,
und hielten ihre Ohren zu, und
ſturmeten einmuͤthiglich zu ihm
hinein, ſtieſſen ihn zur Stadt hin⸗
aus, und ſteinigten ihn. Und die
Zeugen legten ab ihre Kleider zu
den Fuͤſſen eines Junglings, der
hieß Saulus. Und ſteinigten Ste⸗
phanum, der anrieff, und ſprach:
HErr JEſu, nimm meinen Geiſt
guf. Er kniet aber nieder, und
ſchrey laut: HERR, behalte ih⸗
nen dieſe Sunde nicht. Und als
er das geſaget, entſchlieff er.

Evangelium Matth. am 23

Darum: Siehe ich ſende zu euch
Propheten und Weiſen, und

Schrifftgelehrten, und derſelben

werdet ihr etliche toͤdten und creu⸗
tzigen, und etliche werdet ihr geiſ⸗
ſeln in euren Schulen, und werdet
ſie verfolgen von einer Stadt zu
der andern, auf daß uber euch kom⸗
me alle das gerechte Blut, das ver⸗
goſſen iſt auf Erden, von dem Blut
an des gerechten Abels, bis aufs
Blut Zacharigs, Barachia Sohn,
welchen ihr getodtet habt zwiſchen
dem Tempel und Altar: Warlich

ich ſage euch, daß ſolches alles wird

über diß Geſchlecht kommen. Je⸗
ruſalem, Jeruſglem, die du tödteſt

die Propheten, und ſteinigeſt, die zu
dir geſandt ſind, wie offt habe ich
deine Kinder verſammlen wollen,
wie eine Henne verſammlet ihre
Kuchlein unter ihre Fluͤgel, und ihr
habt nicht gewolt? Siehe, euer
Haus ſoll euch wuſte gelaſſen wer⸗
den. Denn ichſage euch: Ihr wer⸗
det mich von ietzt an nicht ſehen,
bis ihr ſprecht? Gelobet ſey/ der da
komt im Nahmen des HErrn,

Summa des Evangelii.

Es iſt eine groſſe Gnade GOttes,
wenn Prediger zum Volck geſandt
werden. Wiederum auch iſts eine
groſſe Plage, wenn nicht Prediger
geſandt werden, wie der Prophet
Amos am 8. ſagt: Siehe, es wird
die Zeit kommen, ſpricht der HErr,
und ich will einen Hunger ins Land
ſenden, nicht einen Hunger des
Brodts, oder Durſt des Waſſers,
ſondern einen Hunger und Durſt,
u hoͤren das Wort des HERRN.
ie Gottloſen werden nur arger
von dem Wort GHttes, wie GOtt
zum Eſaig am 6. ſagt: Verſtocke
das Hertz dieſes Volcks, laß ihnen
ihre Ohren dicke ſeyn, und blende
ihre Augen, daß ſie nicht ſehen mit
ihren Augen, noch höͤren mit ihren
Ohren, noch verſtehen mit ihren
Hertzen, noch ſich bekehren und ge⸗
neſen. Das konte nun Eſaigs nicht
anders thun, denn durch ſein Pre⸗
digen. Menſchliche Weißheit, dar⸗
zu weltliche Gewalt und Gerech⸗
tigkeit, muß ſich wider das Evan⸗
elium auflehnen, und dawider
echeen, als wider ein naͤrriſch,
ſchwach und verachtetes Ding. Wer
heutiges Tages einen Prediger oder
Boten GOttes verfolget, uber den
kommt das Blut aller gerechten
und frommen Menſchen, auch Chri⸗
ſti Blut ſelbſt. Dieſe Gleichniß
hier von der Hennen und ihren
Küchlein, iſt dem Geiſt gar eine

luſtige, froͤliche, huͦbſche Gleichniß.
uſtig A 5 che Solche

10

Epiſteln und Evangelia

Solche Worte hat der HERR ge⸗
wißlich geredt nach dem Palmtage,
dgrum muß man dieſe Worte: Ge⸗
benedeyet ſey, der da koͤmmt im Nah⸗
men des HEern, alſo verſtehen, die⸗

weil nun der HErr Cheiſtus auf⸗

ehobͤret hatte unter dem Juͤdiſchen
Polcke zu predigen, und Mirackel
zu thun, ſo daß er nun alles von
lich geleget hatte, auf daß er nur
Kuͤrbe, ſpricht er zu den Juden,/ daß
ſie auch hinfort kein Zeichen mehr
werden ſehen, dabey Chriſtus moͤch⸗
te erkannt werden, ſondern alles
ſoll von ihnen widerſinniſch geſe⸗
hen werden, bis ſo lang, daß etliche
aus den Juden dem gepredigten
Evangelio glaͤuben, welche denn
alſo ſagen und bekennen werden:
Gebenedeyet ſey, der dg kömmt
im Nahmen des HErrn.

Ein ander Evangelium.
Und da die Engel von ihnen gen
Himmel fuhren, ſprachen die

Hirten unter einander: Laſſet uns

nun gehen gen Bethlehem, und
die Geſchicht ſehen, die da geſche⸗
hen iſt, die uns der HErr kund ge⸗
than hat. Und ſie kamen eilend,
und funden beyde Marigin und Jo⸗
ſeph, darzu das Kind in der Krippen
liegen. Da ſie es aber geſehen hat⸗
ten, breiteten ſie das Wort aus,
welches zu ihnen von dieſem Kinde
geſagt war. lind alle, vor die es kam,
wunderten ſich der Rede, die ihnen
die Hirten geſagt hatten. Marig
aber behielt alle dieſe Worte, und be⸗
weget ſie in ihrem Hertzen. Und die
irten kehreten wieder um, preiſe⸗
ten und lobeten GOtt um alles,
das ſie gehoͤret und geſehen hatten,
wie denn zu ihnen geſagt war.

Epiſtel am 3. Weyhnachts⸗
Feyertage, am Tage Johannis
des Apoſtels und Evangeli⸗
ſten, Hebr. am ·
Nachdem vor Zeiten GOTT

viel beſſer er worden, denn die En⸗

manchmahl und mancherlen Wei⸗

ſe geredet hat zu den Vaͤtern durch
die Propheten, hat er am letz⸗
ten in dieſen Tagen zu uns geredt
durch den Sohn, welchen er geſetzet
hat zum Erben über alles, durch
welchen er auch die Welt gemacht

hat. Welcher, ſintemahl er iſt der

Glantz ſeiner Herrlichkeit und das

Ebenbild ſeines Weſens, und tra⸗

get alle Dinge mit ſeinem kraffti⸗
gen Wort, und hat gemacht die Rei⸗
nigung unſerer Suͤnde durch ſich
ſelbſt, hat er ſich geſetzet zur Rech⸗
ten der Maieſtat in der Hoͤhe. So

gel, ſo gar viel einen hoͤhern Nah⸗
men er fuͤr ihnen ererbet hat. Denn
zu welchem Engel hat er iemahls
geſagt: Du biſt mein Sohn, heute
hab ich dich gezeuget. Und aber⸗

mahl: Ich werde ſein Vater ſeyn,

und er wird mein Sohn ſeyn. Und
abermahl, da er einfuͤhret den Erſt⸗
gebohrnen in die Welt, ſpricht er:
Und es ſollen ihn alle Engel GOt⸗
tes anbeten. Von den Engeln
ſpricht er zwar: Er machet ſeine
Engel Geiſter, und ſeine Diener
Feuer⸗Flammen. .
Sohn: GDtt, dein Stuhl waͤhret
von Ewigkeit zu Ewigkeit. Das
Scepter deines Reichs iſt ein rich⸗
tiges Scepter. Du haſt geliebet
die Gerechtigkeit, und gehaſſet die
Ungerechtigkeit, darum hat dich,

„ Gtt, geſalbet dein GOtt, mit

dem Oel der Freuden, über deine
Genöſſen. Und du, HErr, haſt von
Anfang die Erde gegruͤndet, und
die Himmel ſind deiner Hände
Werck, dieſelbigen werden verge⸗

hen, du aber wirſt bleiben, und ſie
werden alle verglten, wie ein Kleid,
Gewand wieſt du ſie

und wie ein .
verwandeln, und ſie werden ſich
verwandeln. Du aber biſt derſelbi⸗
ge, und deine Jahre werden nicht
aufhoͤren. Zu welchem Engel hat
er aber jemahlv geſagt: Setze dich
zu meiner Rechten / bis ich lege deine
Feinde

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auf alle Sonntage.

II

Feinde zum Schemel deiner Fuͤſſe?
Sind ſie nicht allzumahl dienſtbare
Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um
derer willen, die ererben ſollen die
Seeligkeit?
Evangelium Joh. am 1.
m Anfang war das Wort, und das
J Wort war bey GOtt, und GOtt
war dgs Wort, daſſelbige war im An⸗
fang bey GOtt. Alle Dinge ſind
durch daſſelbige gemacht, und ohn
daſſelbige iſt nichts gemacht, was ge⸗
macht iſt. In ihm war dasLeben/ und
das Leben war das Licht der Men⸗
ſchen, und das Licht ſcheinet in der
Finſterniß, und die Finſterniß habens
nicht begriffen. Es war ein Menſch
von GOtt geſandt, der hieß Johan⸗
nes, derſelbe kam zum Zeugniß, daß
er von dem Licht zeugete, auf daß ſie
alle durch ihn glaͤubten. Er war nicht
das Licht, ſondern, daß er zengete
von dem Licht. Das war das wahr⸗
hafftige Licht, welches alle Menſchen
erleuchtet, die in dieſe Welt kommen,
Es war in der Welt, und die Welt iſt
durch daſſelbige gemacht, und die
Welt kannte es nicht. Er kam in ſein
Eigenthum/ und die Seinen nahmen
ihn nicht auf. Wie viel ihn aber auf⸗
nahmen, denen gab er Macht GOt⸗
tes Kinder zu werden, die an ſeinen
Nahmen glaͤuben. Welche nicht von
dem Geblut, noch von dem Willen
des Fleiſches, noch von dem Willen
eines Mannes, ſondern von GOtt
gebohren ſind. Und das Wort ward
Fleiſch, und wohnet unter uns, und
wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine
Zerrlichken „als des eingebohrnen
ohnes vom Vater, voller Gnad
und Wahrheit.

Eine andere Epiſtel und
Evangelium auf den dritten
Weyhnachts⸗Feyertag,
Sir. 15.

WerOtt fuͤrchtet/ der wird Gu⸗

tes thun,/ und wer anhaͤlt an der wird dich guͤrten, und fuhren, wo

Gerechtigkeit, der findet ſie. Und ſie
wird ihm begegnen, wie eine Mut⸗
ter der Ehren, und wird ihn empfa⸗
hen, wie eine junge Braut. Sie wird
ihn ſpeiſen mit Brod des Verſtandes,
und wird ihn trancken mit Waſſer
der Weißheit. Dadurch wird er ſtarck
werden, daß er feſt ſtehen kan, und
wird ſich an ſie halten, daß er nicht
zu ſchanden wird: Sie wird ihn er⸗
hoͤhen uͤber ſeinen Naͤchſten, und
wird ihm ſeinen Mund gufthun in
der Gemeine. Sie wird ihn kroͤnen
mit Freude und Wonne, und mit
ewigen Nahmen begaben; aber die
Narren finden ſie nicht, und die
Gottloſen koͤnnen ſie nicht erſehen,
denn ſie iſt ferne von den Hoffaͤrti⸗

gen, und die Heuchler wiſſen nichts

von ihr.

Evangelium Joh. 21.

Er HErr IEfus ſpricht zu Si⸗
Wmon Petro: Simon Johan⸗
ng, haſt du mich lieber, denn mich
dieſe haben? Er ſpricht zu ihm:
Ja, HEer, du weiſſeſt, daß ich dich
lieb habe. Spricht er zu ihm:
Weide meine Lammer. Spricht
er aber zum andernmahl zu ihm:
Simon Johanna, haſt du mich
lieb? Er ſprach zu ihm: Ig, HErr,
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe.
Spricht er zu ihm: Weide meine
Schaafe. Spricht er zum dritten⸗
mahl zu ihm: Simon Johanng,
haſt du mich lieb? Petrus ward
traurig, daß er zum drittenmahl zu
ihm ſaget, haſt du mich lieb, und
ſprach zu ihm: HErr, du weiſſeſt
alls Dinge, du weiſſeſt, daß ich dich
lieb habe. Spricht JEſus zu ihm:
Weide meine Schagafe. Warlich,
warlich, ich ſage dir: Da du juͤnger
wareſt, guͤrteſt du dich ſelbſt, und
wandelſt, wo du hin wolteſt. Wenn
du aber alt wirſt, wirſt du deine
Hände ausſtrecken, und ein ander

du

Epiſteln und Evangelia

du nicht hin wilt. Das ſagte er
aber zu deuten, mit welchem Tode
er GOtt preiſen wuͤrde. Da er aber
das geſaget, ſpricht er zu ihm:
Folge mir nach. Petrus aber wand⸗
te ſich um, und ſahe den Junger
folgen, welichen JEſus lieb hatte;
der auch an ſeiner Bruſt am Abend⸗
Eſſen gelegen war, und geſagt hat⸗
te: HErr, wer iſts, der dich verraͤth?
Da Petrus dieſen ſahe, ſpricht er zu
ZEſu: HEer, was ſoll aber dieſer?
JEſus ſpricht zu ihm: Soich will,
daß er bleibe, bis ich komme, was
gehet es dich an? Folge du mir nach.
Da gieng eine Rede aus unter den
Bruͤdern: Dieſer Junger ſtirbet
nicht. Und JEſus ſprach nicht zu
ihm: Er ſtirbet nicht, ſondern, ſo
ich will, daß er bleibe, bis ich kom⸗
me, was gehets dich an? Das iſt der
Junger, der von dieſen Dingen zeu⸗
get, und hat diß geſchrieben, und
wir wiſſen, daß ſein Zeugniß wahr⸗
hafftig iſt,
Summa des Evangelii.
Ein ieglicher Chriſt muß Chri⸗
ſto nachfolgen in dem Wege, wie es
GOtt mit ihm ſchicket und ordnet,
ſo, daß wir uns hierinnen nicht be⸗
kuͤmmern noch ſorgen ſollen, denn
allein, daß wir glaͤuben. Er wird
dir wohl ein Creutz auflegen, was
er fuͤr eins will, frage nichts dar⸗
nach, ob er will, daß du kommeſt,
wie Petrus oder Johannes, gieb ihm
die Sache, beſtehl es ihm, er träget
Sorge fuͤr uns, er will/ daß ihm al⸗
le ſollen nachfolgen, aber nicht auf
eine Weiſe. Bitte allein, daß du
ihm nachfolgeſt, die Weiſe laß dir
nichts zu ſchaffen geben. Es iſt wohl
nur ein Glaube, aber die Bewaͤh⸗
rung des Glaubens iſt mancherley.
Das alles iſt wider die Mönche
und affterglaͤubige Layen⸗Brüuͤder,
wie man ſie nennet, welche ihnen
ſonderliche Weiſe und Wege er⸗
wehlen, oder ſehen nur auf andrer

Beruff, S. Franciſcus, Bernhar⸗

dus, Dominieus, Nicolaus, oder
auf anderer Heiligen Leben, denen
wollen ſie folgen, und ſonſt nie⸗
mands. “

Epiſtel am Sonntage nach
dem Chriſt⸗Tage, Gal. 4.
ieben Bruͤder, ich ſage euch, ſo
lange der Erbe ein Kind iſt, ſo iſt
unter ihm und einem Knecht kein
Unterſcheid, ob er wohl ein Herr
iſt aller Guter, ſondern er iſt unter
den Vormuͤndern und Pflegern bis
auf die beſtimmte Zeit vom Vater.
Alſo auch wir, da wir Kinder wa⸗
ren, waren wir gefangen unter den
aͤuſſerlichen Satzungen. Da aber
die Zeit erfuͤllet war, ſandte GOtt
ſeinen Sohn, gebohren von einem
Weibe, und unter das Geſetz ge⸗
than, auf daß er die, ſo unter dem
Geſetze waren, erloͤſete, und wir die
Kindſchafft empftengen. Weil ihr
denn Kinder ſeyd, hat GOtt ge⸗
ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in
eure Hertzen, der da ſchreyet: Ab⸗
ba, lieber Bater. Alſo iſt hier kein
Knecht mehr, ſondern eitel Kinder.
Sinds aber Kinder, ſo ſinds auch
Erben GOttes, durch Chriſtum.

Evangelium Luc. am 2.

Ind ſein Vater und Mutter ver⸗
A wunderten ſich deß, das von
ihm geredet war. Und Simeon
ſeegnete ſie, und ſprach zu Marig
ſeiner Mutter: Siehe, dieſer wird

en vieler in Iſrgel, und zu einem
Zeichen, dem widerſprochen wird.
Und es wird ein Schwerdt durch
deine Seele dringen, auf daß vieler
Hertzen Gedancken offenbahr wer⸗
den. Und es war eine Prophetin
Hanna, eine Tochter Phanuel, vom
Geſchlecht Aſer, die war wohl be⸗
tagt, und hatte Melchetr ſieben Jah⸗
re mit ihrem Manne, nach ihrer

l geſetz zu einem Fall und Auferſte⸗

Jungfrauſchafft, und war nun eine
Witttwe bey vier und achtzig Jah⸗
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auf alle Sonntage.

13

ren, die kam nimmer vom Tempel,
dienete GOtt mit Faſten und Beten,
Tag und Nacht. Dieſelbe trat auch
hinzu zu derſelbigen Stunde, und
preiſete den OErrn und redete von
ihm zu allen, die auf die Erloͤſung zu
Jeruſalem warteten. Und da ſie alles
vollendet hatten, nach dem Geſetz
des HErrn, kehreten ſie wider in Gg⸗
lilaͤgm zu ihrer Stadt Nazareth. A⸗
ber das Kind wuchs und ward ſtarck
im Geiſt, voller Weißheit, und GOt⸗
tes Gnade war bey ihm.

Summa des Evangelii.

Der Evangeliſt S. Lucas beſchrei⸗
bet allhie gar ein herrlich Zeugniß
von Chriſto, und das iſt aus der
Maſſen ein reich Evangelium, und
fein geordnet, das Gezeugniß des
Mannes Simeon, darnach des
Weibes Hanna, beyde alt und hei⸗
lig. Dieſe herrliche Predigt aber
voͤn dem Kindlein Chriſto, durch
Simeon und Hanna, darüber ſich
Joſeph und Marig, des Kindleins
Eltern, verwundern, iſt geſchehen
am Tage, da die Eltern das Kind
nach dem Geſetz im Tempel opfer⸗
ten. An demſelbigen verkundigen
und zeugen dieſe alte und heilige
zwo Perſonen, durch den Heiligen
Geiſt getrieben, die leibliche und
weſentliche Gegenwaͤrtigkeit Chri⸗
ſti, allen denen, die da hitziglich und
begierlich warten ſeiner Zukunfft,
wie auch zuvor thaten viele heilige
Propheten und Koͤnige, Matth. 11.
Daraus folget, wie GOtt allezeit
ſeine Chriſtliche Kixchen und Glau⸗
bigen hat und erhaͤlt, aber in de⸗
nen, da es am wenigſten ſcheinet,
wie auch allhie. Denn der Artickel
unſers Glaubens muß ja wahr ſeyn
und bleiben allezeit, da wir beken⸗
nen: Ich glaube eine heilige
Chriſtliche Kirche. Hiemit kan
man auch antworten denen, wel⸗
che zu widerſprechen der heilſamen
Lehre, nichts wiſſen zu ruhmen,

denn der Alten Lehre vom Glauben,
aber ohne GOttes Wort, gleichwie
auch thaͤten die Gottloſen zu der
Propheten Zeit, Jer. 19. Ja, wenn
ſie alſo argumentiren und ſprechen:
Iſt die Lehre recht, ſo muͤſſen unſere
Eltern alle verdammet ſeyn, denn ſie
haben dieſe Lehre und das Evangeli⸗
um nicht alſo gehöͤret. Darauf ant⸗
worte du alſo: Der GOtt, welcher
den Noah in und vor der Sundfluth
erhielt, Gen. 6. 7. den Loth mit ſamt
den Seinen mitten in Sodoma und
Gomorrha, Gen. 19. die ſieben tau⸗
ſend zur Zeit Helia, 1 Reg. 19. die
drey Maͤnner im gluͤenden Ofen,
Dan. 3. dieſen alten Mann Si⸗
meon und die heilige Wittwe Hanna,
mitten unter dem groſſen Hauffen,
der gottloſen Phariſaer und Juden,
die da erſchracken, da ſie höͤreten/ daß
Cheiſtus gebohren war, Matth. 2.
Eben derſelbige GOtt hat unge⸗
zweiffelter Hoffnung unſerer Eltern
viel aus dem Greuel des Antichriſts
erloͤſet in dieſer gefährlichen Zeit,
gleichwie ein Schaaf aus dem Ra⸗
chen des Loͤwen, oder ein Brand aus
dem Feuer geriſſen wird, Amos 3.
Zach. 3.

Epiſtel am Neuen⸗Jahrs⸗
Tage, Gal. am 3.

Ebe denn aber der Glaube kam,
wurden wir unter dem Geſetz
verwahret und verſchloſſen, auf den
Glauben, der da ſolte offenbar
werden. Alſo iſt das Geſetz unſer
Zucht⸗Meiſter geweſen, auf Chri⸗
ſtum, daß wir durch den Glauben
gerecht wuͤrden. Nun aber der
Glaube kommen iſt, ſind wir nicht
mehr unter dem Zucht⸗Meiſter.
Denn ihr ſeyd alle GOttes Kinder
durch den Glauben an Chriſtum
JEſum. Denn wie viel euer ge⸗
taufft ſind, die haben Chriſtum an⸗
gezogen. Hie iſt iſt kein Jude noch

Grie⸗

Epiſteln und Evangelia

214
Grieche, hie iſt kein Knecht noch
Freyer, hie iſt kein Mann noch Weib,
denn ihr ſeyd allzumahl einer in
Chriſto JEſu. Seyd ihr aber Chri⸗
Ki, ſo ſeyd ihr Abrahams Saamen,
und nach der Verheiſſung Erben.
Evangelium Luc am2.
Und da acht Tage um waren, daß
das Kind beſchnitten wurde, da
ward ſein Nahme genennet JEſus.
Welcher genennet war von dem En⸗

gel, ehe, denn er im Mutterleibe

empfangen ward.
Summa des Evangelii.
Chriſtus wird beſchnitten nach
Dem Geſetz, Gen. 17. Warum ſich
aber Chriſtus beſchneiden laͤſt, und
ſich unter die andern Gebote des
Geſetzes begieht, ſo er doch keinem
unterworffen oder pflichtig war,
lehret er ſelber, Matth. 5y. Gal. 4.
Alſo haben wir allhie den Gebrauch
des gantzen Chriſti, welcher Ge⸗
brauch oder Nutz Chriſti dieſer iſt,
nemlich, daß wir wiſſen und glaͤu⸗
ben, daß Chriſtus uns von GOtt
gemacht zur Weißheit, zur Gerech⸗
tigkeit, zur Heiligung und zur Er⸗
loͤſung, Cor. 1. Derhalben er auch
JEſus genannt wird, von GOtt
und von den Engeln, ehe, denn er
im Mutterleibe empfangen wird,
Ddenn er ſoll das Volck ſelig machen
von ihren Süunden, Matth. 1/ 21.
Die Beſchneidung bedeut, daß al⸗
les, was der erſten Geburt iſt, un⸗
rein ſey. Dieſelbige Beſchneidung
war den Glaͤubigen eine Wieder⸗
geburt, gleichwie uns ietzund iſt die
Die Beſchneidung im
Buchſtaben, (das iſt die
ſchneidung, die gauswendig im
Fleiſch geſchicht,) iſt nichts nutze,
ſondern die Beſchneidung des Her⸗

Tauffe.

Bens inm Geiſte, die iſt nütze, Rom. 2.

Alſo auch die Tauffe, welche an der
Zeſchneidung. ſtatt kommen iſt,
Col. 2. im Glauben empfangen,
rechtfertiget, und nicht das Waſſer.

die Be⸗

du weiſſeſt, daß die erſte Geburt/ver⸗
dammet ſey/und nicht werth ſey/ daß
ſie genennet werde. Pf. 51. Joh. 3.

—

Epiſtel am Sonntage nach
dem Neuen Jahr, Tit. 2.

S iſt erſchienen die heilſame
E Gnade GBttes allen Menſchen,
und z1uchtiget uns, daß wir ſollen
verleugnen das ungottliche Weſen,
und die weltlichen Luͤſte, und zuchtig,

Welt, und warten auf die ſelige Hoff⸗
nung der Erſcheinung der Herrlich⸗

keit des groſten GOttes und unſers
Heylandes JEſu Chriſti, der ſich
ſelbſt fuͤr uns gegeben hat, auf daß er
uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗
keit, und reiniget ihm ſelbſt ein Volck
zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu
guten Wercken.

Eine andere Epiſtel, zum
Tit. am 3.
De aber erſchien die Freundlich⸗
keit und Leutſeligkeit GOetes
unſers Heylandes, nicht um der Wer⸗
cke willen der Gerechtigkeit, die wir

armhertzigkeit, macht er uns ſelig,
durch das Bad der Wiedergebuet
und Erneurung des Heiligen Geiſtes,
welchen er ausgegoſſen hat uber uns
reichlich durch JEſum Chriſtum un⸗
ſern Hengland⸗ Auf daß wir durch
deſſel .
ſeyn des ewigen Lebens, nach der
Hoffnung, das iſt gewißlich wahr.

Evangelium, von der Flucht
Chriſti in Egypten, Math. 2.

Da die aber hinweg gezogen wa⸗
ren, ſiehe, da erſchien der Engel
des HErrn dem Joſeph im Traum,

und ſprach: Stehe auf, und nimm
M

Hie in der Beſchneidung empfaͤhet
das Kind erſtlich einen Naenchl des

gerecht und gottſelig leben in dieſer

ethan hatten. Sondern nach ſeiner

en Gnade gerecht und Erben

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ſelbſlldy is
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Piren. lied
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Ner heniti
tesupcduneg
ſi, deſ

hot,tike
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ſiten

ſeer

eFeubſte
et COe
rimdede

auf alle Sonntage.

15

das Kindlein und ſeine Mutter zu
dir, und fleuch in Egyptenland, und
bleib allda, bis ich dir ſage, denn es
iſt vorhanden, daß Herodes das

Kindlein ſuchet, daſſelbige umzu⸗

bringen. Und er ſtund auf, und

nahm das Kindlein und ſeine Mut⸗

ter zu ſich bey der Nacht, und ent⸗

wich in Egyptenland, und blieb

allda, bis uach dem Tode Herodis,

auf daß erfuͤllet wuͤrde, daß der
HErr durch den Propheten geſaget

hat, der da ſpricht: Aus Egypien
habe ich meinen Sohn geruffen.

Eine andere Epiſtel und
Evangelium auf dieſen Sonn⸗
tag, 1 Petr. 3.
En der Arche Noaͤ wurden wenig,
J das iſt, acht Seelen behalten
durch Waſſer, welches nun auch uns
ſelig macht in der Tauffe, die durch
jenes bedeutet iſt. Nicht das Abthun
des Unflaths am Fleiſch, ſondern der
Bund eines guten Gewiſſens mit
Gtt, durch die Auferſtehung JEſu
Chriſti, welcher iſt zu der Rechten

GOttes in Himmel gefahren, und

find ihm unterthan die Engel, und
die Gewaltigen, und die Kraͤfften.

Evangelium von der Tauf⸗
fe Chriſti, Matth. 3.
u der Zeit kam ZEſus aus Ga⸗
liläg an den Jordan zu Johan⸗
ne, daß er ſich von ihm tauffen lieſ⸗
ſe. Aber Johannes wehrte ihm,
und ſprach: Ich bedarff wohl, daß
ich von dir getauffet werde, und du
kommeſt zu mir. JEſus aber ant⸗
wortet, und ſprach zu ihm: Laß ietzt
alſo ſeyn, alſo gebuhret uns, alle
Gerechtigkeit zu erfuͤllen. Da ließ
ers ihm zu: Und da JEſus getauf⸗

fet war, ſtieg er bald herauf aus

dem Waſſer. Und ſiehe, da thaͤt ſich
der Himmel auf uͤber ihn. Uind
Johannes ſahe den Geiſt GOttes
gleich gls eine Taube herab fahren,

und uber ihn kommen. Und ſiehe,
eine Stimme vom Himmel herab
ſprach: Diß iſt mein lieber Sohn,
an welchem ich Wohlgefallen habe.

Epiſtel an der Heiligen drey
Koͤnige Tage, Epiphania,
Eſa. am 60.

Moche dich auf, werde Licht, denn
dein Licht koͤmmt, und die
Herrlichkeit des HErrn gehet auf
uber dir. Denn ſiehe Finſterniß be⸗
derket das Erhreich,und Dunckel die
Voͤlcker: Aber uͤber dir gehet auf der
HExr, und ſeine Herrlichkeit erſchei⸗
net über dir. Und die Heyden werden
in deinem Lichte wandeln, und die
Könige im Glantz, der über dir auf⸗
gehet. Hebe deine Augen auf, und
ſiehe umher, dieſe alle verſammlet
kommen zu dir. Deine Sohne wer⸗
den von ferne kommen, und deine
Toöchter zur Seiten erzogen werden.
Denn wirſt du deine Luſt ſehen, und
ausbrechen, und dein Hertz wird ſich
wundern, und ausbreiten, wenn ſi
die Menge am Meer zu dir bekehret,

und die Macht der Heyden zu dir

kommet. Denn die Menge der Ca⸗
meelen wird dich bedecken, die Laͤuf⸗
fer aus Midian und Ephg, ſie wer⸗
den aus Sabg alle kommen, Gold
und Weyrauch bringen, und des
HErrn Lob verkundigen.

Evangelium Matth. 2.

Da JESUS gebohren war zu
Bethlehem im Judiſchen Lan⸗
de, zur Zeit des Koöniges Herodis,
ſtehe, da kamen die Weiſen von
Morgenlande gen Jeruſalem, und
ſoprachen: Wo iſt der neugebohrne
Koͤnig der Juden? Wir haben ſei⸗
nen Stern geſehen im Morgenlan⸗
de, und ſind kommen, ihn anzu⸗
beten. Da das der Köͤnig Herodes
höret, erſchrack er, und mit ihm

das gantze Jeruſalem. Und
er⸗

16

Epiſteln und Evangelia

verſammlen alle Hoheprieſter und
Schrifftgelehrten unter dem Volck,
und erforſchet von ihnen, wo Chri⸗
ſtus ſolte gebohren werden? Und
ſie ſagten ihm: Zu Bethlehem,
im Jüdiſchen Lande. Denn alſo
ſtehet geſchrieben durch den Pro⸗
pheten: Und du Bethlehem im
Juͤdiſchen Lande, biſt mit nichten
die Kleineſte unter den Fuͤrſten Ju⸗
da, denn aus dir ſoll mir kommen
der Hertzog, der uͤͤber mein Volck
Iſrael ein Herr ſey. Da berieff
Herodes die Weiſen heimlich, und
lernet mit Fleiß von ihnen, wenn
der Stern erſchienen wäre. Un
weiſet ſie gen Bethlehem, und
ſprach: Ziehet hin, und forſchet
fleißig nach dem Kindlein, und
wenn ihrs ſindet, ſo ſaget mirs wie⸗
der, daß ich auch komme, und es

anbete. ——
Als ſie nun den Koͤnig gehoͤret
hatten, zogen ſie hin. Und ſiehe, der
Stern, den ſie im Morgenlande ge⸗
ſene hatten, gienig voͤh ihnen her,
is daß er kam, und ſtund oben uͤber,
da das Kindlein war. Da ſie den
Stern ſahen, wurden ſie hoch erfreu⸗
et. Und giengen in das Haus, und
funden das Kindlein mit Marig ſei⸗
ner Mutter, und ſielen nieder, und
beteten es an, und thaͤten ihre Scha⸗
tze auf, und ſcheuckten ihm Gold,
Weyhrauch und Myrrhen. Und Gott
befahl ihnen im Traum, daß ſie ſich
nicht ſolten wieder zu Herodes len⸗
cken, und zogen durch einen andern
Weg wieder in ihr Land.

Summa des Evangelii.

Die Hiſtorig von den Weiſen,
ober von den heiligen drey Koͤ⸗
nigen. Chriſtus wird gebohren, zur
Zeit einer fremden und heydniſchen
Herrſchafft, nach der Weiſſagung
des groſſen Ertzvaters Jacob, Gen.
49. Die Heyden ſuchen den gebohr⸗
nen Koͤnig der Juͤden, und die Ju⸗
den nicht. Denn das iſt in der

Welt auch heutiges Tages ein ge⸗
meiner Brauch, daß die Seinen
ihn nicht achten, noch annehmen,
Joh. 1. Matth. 11. Jeruſalem er⸗
ſchrack auch uͤber der Weiſen Fra⸗
gen, denn da heben bereits an die
Gedancken vieler Hertzen offen⸗
bahr zu werden, wie Simeon zu
Maria ſagte, und auch Eſaias ver⸗
kuͤndiget. Luc. 2. Eſ. 8. Die Ju⸗
den ſeeneren everchrt. der Geburt
es HErrn, aus der Prophezeyung,
Nich⸗ 5. Die Zeit aber wird ihnen
durch die Weiſen kund gethan, guf
daß ſie keine Entſchuldigung füuͤr⸗

d zuwenden haben. Das Evangeli⸗

ſche Licht und Wort, durch welches
Chriſtus erkannt wird, bringt mit
ſich Fried und Freud der Gewiſſen,
oͤm. 5§. Ein wahrer kechtſchaffe⸗
ner Glaube fraget nichts nach aͤuf⸗
ſerlicher geringer Geſtalt, ſondern
betet Chriſtum an, obgleich alles
widerſinniſch ſcheinet, wie hier. He⸗
rodes traͤgt das Bild aller Heuch⸗
ler, welche ſich fuͤr GOtt und aller
Welt von auſſen ſchoͤn ſtellen, als
Freunde, ja als Chriſten, und ſind
doch moͤrderliche Feinde Chriſti
und ſeiner Ehre, um ihrer Tra⸗
dition willen, und daß ſie verlieren
Ehr und Gut. Chriſtus aber kömmt
nicht auf dieſe Welt, dis zeitliche
Reich einzunehmen, derhalben iſt
erodes mit den Seinen unbillig
Chriſto und ſeinem lieben Evange⸗
lio ſo gram. Denn ſein Reich iſt
nicht von dieſer Welt, ſondern er
koͤmmt, zu zeugen die Wahrheit,
und der aus der Wahrheit iſt, der
hoͤret ſeine Stimme, Joh. 18. GOtt
befiehlt den Weiſen im Traum, daß
ſie ſich nicht ſolten wieder zu Hero⸗
des wenden, damit zeiget er an, wie
er die Seinen inſonderheit behuͤtet
fuͤr aller Gefahr. Und ob er die
Weiſen und das Kindlein wohl
haͤtte koͤnnen behuͤten fur dem He⸗
rode und ſeiner Macht, wie er den
Kindern von Iſrael thaͤt, Exod. 4⸗

hieß er ſie, doch durch einen andern
Weg

in Unſe
ltgich,
6 duth De
lez gufh
ſeh ſonde
n, und
Wile
khreht, dee
Eunſtunteren

lſenfde
nl Guede
krnge
ſlcz gſdern

tktnl
Clgnpeint

0 ſire

gei en e

ſie Einn
gunnini,
Jetuſclent
Weieende⸗
hertsͤende
llten hſtp
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Sch Crie⸗
8 Dede
tredetcetnt
rlphetenng,
ber ftſen
gethen
ldigung ſe

Dsnngte

Onrchegs
dy tentrt
Derchenſct,
lechifet⸗
ſchts ricſie⸗
ſſat, ſhe
Clecc
t tieter
Rlet eic⸗
GOtnän
n elet, e
bitr

—

auf alle Sonntage.

Weg wieder in ihr Land ziehen, daß

wir lernen ſollen, GOtt nicht ver⸗
ſuchen, wie geſchrieben ſtehet. Deut.
6. Matth. 4.

Epiſtel am 1. Sonntage
nach der H. 3. Koͤnige, oder
Epiphania, Roͤm. 12.
(Ch ermahne euch, lieben Bru⸗
J der, durch die Barmhertzigkeit
GOttes, daß ihr cure Leiber bege⸗
bet zum Opffer, das da lebendig,
heilig, und GOtt wohlgefaͤllig ſey,
welches ſey euer vernunfftiger Got⸗
tesdienſt. Und ſtellet euch nicht die⸗
ſer Welt gleich, ſondern veraͤndert
euch durch Verneuerung eures
Sinnes, auf daß ihr pruͤfen moͤget,
welches da ſey der gute, der wohl⸗
efaͤllige, und der vollkommene
Ottes Wille. Denn ich ſage durch
die Gnade, die mir gegeben iſt, je⸗
dermann unter euch, daß niemand
weiter von ihm halte, denn ſichs ge⸗
buͤhret zu halten, ſondern, daß er von
ihm maͤßiglich halte, ein jeglicher,
nachdem GOTT ausgethetilet
hat das Maaß des Glaubens. Denn
leicher Weiſe, gls wir in einem
eibe viel Glieder haben, aber alle
Glieder nicht einerley Geſchaͤffte
haben. Alſo ſind wir viele ein Leib
in Chriſto, aber unter einander iſt
einer des andern Glied, und haben
mancherley Gaben nach der Gna⸗
de, die uns gegeben iſt.

Evangelium Luc. am 2.

U ſeine Eltern gingen alle L

ahr gen Jeruſalem auf das
Oſter⸗Feſt. Und da JEſus zwölff
Jahr alt war, giengen ſie hinauf
gen Jeruſalem, nach Gewohnheit
des Feſtes. Und da die Tage vollen⸗
det waren, und ſie wieder zu Hau⸗
ſe giengen, blieb das Kind JEfuͦs zu
Zeruſalem, und ſeine Eltern wu⸗
ſtens nicht. Sie meyneten aber,
er waͤre unter den Gefaͤhrten. Und

kamen eine Tagreiſe, und ſuchten
ihn unter den Gefreundten und Be⸗
kandten: Und da ſie ihn nicht fun⸗
den, giengen ſie wiederum gen Je⸗
ruſalem, und ſuchten ihn. Und es
begab ſich, nach dreyen Tagen fun⸗
den ſie ihn im Tempel ſitzen mitten
unter den Lehrern, daß er ihnen
zuhörete, und ſie fragete. Und alle,
die ihm zuhbreten, verwunderten
ſich ſeines Verſtandes und ſeiner
Antwort. Und da ſie ihn ſahen, ent⸗
ſatzten ſie ſich. Und ſeine Mutter
ſprach zu ihm: Mein Sohn, war⸗
um haſt du uns das gethan? Siehe,
dein Vater und ich haben dich mit
Schmertzen geſucht. Und er ſprach
zu ihnen: Was iſts, daß ihr mich
geſucht habt? Wiſſet ihr nicht, daß
ich ſeyn muß in dem, das meines
Vaters iſt? Und ſie verſtunden das
Wort nicht, das er mit ihnen redete,
und er gieng mit ihnen hinab, und
kam gen Nazgreth, und war ihnen
unterthan. Und ſeine Mutter be⸗
hielt alle dieſe Worte in ihrem Her⸗
tzen. Und IEſus nahm zu an Weiß⸗
heit, Alter und Gnade/ bey GOtt
und den Menſchen.

Summa des Evangelii.

IJEſus gehet gen Jeruſalem und
iſt gehorſam dem Geſetze, Deut. 16.
Das Kindlein JEſus richtet gllhie
Joſeph und ſeiner Mutter Maria⸗
ein recht Creutz und Leiden zu, und
er will nicht, daß ſie allhie an ihm
das Paradies, oder Luſt haben ſol⸗
len, ſondern in jenem zukunfftigen
eben, wie andere Chriſten guch⸗
Chriſtus laͤſt ſich ſinden im Tem⸗
pel GOttes, und in der Uebung ſei⸗
nes Worts, auch in der Jugend,
zum Exempel allen frommen Kin⸗
dern, daß ſie ſollen von Jugend auf
ſich in GOttes Gebot, durch der
Eltern Anregung und fleißige An⸗
haltung uͤben, wie denn Gtt ge⸗
beut, Deut. 11. Chriſtus Leib iſt der
Tempel, das iſt das rechte GOttes⸗
B haus⸗

18

Epiſteln und Evangelia

haus, da findeſt du GOtt, und ſonſt
nirgend, Col. 1. Er iſt auch, zum
Exempel allen frommen Kindern,
ſeinen Eltern gehorſam, wie GOtt
gebeut, Exod. 20. Eccleſ. 3. Doch
als ein ander Chriſt verlaͤſt er Vater
und Mutter in GOttes Sachen,
ihm befohlen, Matth. 10. Luc. 4.

Epiſtel am 2. Sonntage
nach der H. drey Koͤnige,
Roͤm. 12.
LOeben Bruͤder, wir haben man⸗
Ocherley Gaben, nach der Gnade,
die uns gegeben iſt. Hat iemand
Weiſſagung, ſo ſey ſie dem Glauben
ahnlich. Hat iemand ein Amt, ſo
warte er des Amts. Lehret iemand,
ſo warte er der Lehre. Ermahnet
emand, ſo warte er des Ermah⸗
nens. Giebet iemand, ſo gebe er
einfaͤltiglich. Regieret iemand, ſo
ſey er ſorgfaͤltig. Uebet iemand
Barmhertzigkeit, ſo thue ers mit
Luſt. Die Liebe ſey nicht falſch.
Haſſet das Arge, hanget dem Guten
an. Die bruderliche Liebe unter
einander ſey hertzlich. Einer kom⸗
me dem andern mit Ehrerbietung
zuvor. Seyd nicht traͤge, was ihr
thun ſolt. Seyd bruͤnſtig im Geiſt.
Schicket euch in die Zeit. Seyd
froͤlich in Hoffnung, gedultig in
Trubſal. Haler an am Gebet.
Nehmet euch der Heiligen Noth⸗
durfft an. Herberget gerne. Segnet,
die euch verfolgen. Segnet, und
fluchet nicht. Freuet euch mit den
Froͤlichen, und weinet mit den
Weinenden. Habt einerley Sinn
unter einander. Trachtet nicht nach
hohen Dingen, ſondern haltet euch
herunter zu den Niedrigen.

Ebvangelium Joh. am.
UNd am dritten Tage ward eine
L Hochzeit zu Egna in Galilaͤg,
und die Mutter JEſu war da. JE⸗

auch auf die Hochzeit geladen, und
da es am Wein gebrach, ſpricht die
Mutter JEſu zu ihm: Sie haben
nicht Wein. JEſus ſpricht zu ihr:
Weib, was habe ich mit dir zu ſchaf⸗
fen? Meine Stunde iſt noch nicht
kommen. Seine Mutter ſpricht zu
den Dienern: Was er euch ſaget,
das thut. Es waren aber allda ſechs
ſteinerne Waſſer⸗Kruge geſetzet
nach der Weiſe der Judiſchen Rei⸗
nigung, und gieng ie in einen zwey
oder drey Maaß. JEſus ſpricht zu
ihnen: Fullet die Waſſer⸗Kruͤge mit
Waſſer. Und ſie fülleten ſie bis
oben an. Und er ſpricht zu ihnen,
Schöoͤpffet nun, und bringets dem
Speiſe⸗Meiſter, und ſie brachtens.
Als aber der Speiſe⸗Meiſter koſtet
den Wein, der Waſſer geweſen war,
und wuſte nicht/ von wannen er kam,

Wagſſer eſchduſkerhatien⸗ ruffet der
Speiſe⸗Meiſter den Brautigam,
und ſpricht zu ihm: Jedermann giebt
zum erſten guten Wein, und wenn
ſie truncken worden ſind, alsdenn
den geringern, du haſt den guten
Wein bisher behalten. Das iſt das
erſte Zeichen, das JEſus thaͤt, ge⸗
ſchehen zu Cgna in Galilaͤa, und oͤf⸗
fenbahrete ſeine Herrlichkeit, und
ſeine Juͤnger glaͤubten an ihn.

Summa des Evangelii.

ſauren Geiſter, welche das fur groſſe
Sunde achten, wenn ein Chriſt
auch ehrlich und ziemlich bey den

Wirthſchafft iſt Chriſtus freylich
froͤlich, iſſet und trincket. Aber ben
den Phariſaͤern pfleget ihm kein
Biſſen zu ſchmecken, ſondern er

unnuͤtze und ſtraffet ſie, Luc, 7.

Mit dieſer Verehrung ſeines gött⸗
lichen

ſus aber und ſeine Junger wurden

die Diener aber wuſtens, die das

Chriſtus thut ſein erſtes Mira⸗
ckel in der armen Hochzeit, und
macht die Gaͤſte froͤlich, wieder die

Leuten froͤlich iſt. In dieſer armen

macht ſich bey ihnen uͤber Tiſche if

I. VUn. 4,
une Criff
uſeler Cren
6 Glbens ,
tdnbahn,
lſtſemwun
Untnt eie

c himrtſe

ſe n den
ſſtute
ſiſet pgs ſe

un deſed⸗

mgffeg
iſheſtkig
dir dr
ſirs derlat
hth, d
ehrnner
angele
ſchen,
e des

auf alle Sonntage.

19

nger pte
tgeloden n
chr Prige
n: Giehein
ſictiufe
Nitieflſte⸗
N iſ uf fitt
hterrnr
Ser kihſnen
tgberlaſti

eigetſten pdl
leſe
hſerctlen
ſtleten vett
hriche n ne
Obtihgt te
0 ſebtues
Mefrir
r generrt

penrnenn,

4

e, NeN
Ctten, fte
1 Yüftrn,
denenick
i umrin
id, K

lichen Mirackels, damit er auch im

Neuen Teſtament die Hochzeit zie⸗
re, beſtaͤtiget er den Eheſtand, als
GOttes gute Ordnung und Wohl⸗
gefallen, Gen. 2. Welchen Eheſtand
unheilig halten, verachten, verhin⸗
dern und verbieten die Teufels⸗Leh⸗
rer, 1. Tim. 4. An Marien, der
Mutter Chriſti, wird uns ein edel
und theuer Exempel eines beſtaͤndi⸗
Pert Glaubens furgeſtellet, denn ſie
ittet den Sohn, ob gleich ihre Bitte
abgeſchlagen, und ſie ſauer abgewie⸗
ſen wird mit einer harten Antwort,
doch beharret ſie im Glauben, und
ſpricht zu den Dienern: Was er
euch ſaget, das thut. Die Mutter
erlanget, was ſie bittet, aber nicht
darum, daß ſie die Mutter iſt, ſon⸗
dern, daß ſie glaͤubet, denn fuͤr GOtt
iſt und gilt kein Anſehen der Per⸗
ſon. Deut. . 2. Pargl. 9. 1. Theſſ. 2.
Chriſtus verlaͤſt die Seinen in kei⸗
ner Noth, weder leiblich noch geiſt⸗
lich, darum erſtattet er gauch hier
den Mangel des Weins. Die Wun⸗
der⸗Zeichen, welche der rechtſchaf⸗
fenen Lehre des Worts GOttes fol⸗
gen, beſtaͤtigen die Lehre, 2. Reg. 17.
Marc. 16. Wenn aber Wunder⸗
Zeichen ohne GOttes wahrhafftiges
Wort geſcheden⸗ dieſelben ſind be⸗
truͤglich, und wie der Teufel ſelbſt
zu fliehen, Deut. 13.

Epiſtel am 3. Sonnt. nach
der H. 3. Koͤnige,
Roͤm. 12.
Haͤltet euch nicht ſelbſt fuͤr klug/
— vergeltet niemand Boͤſes mit
Boͤſen, fleißiget euch der Ehrbar⸗
keit gegen iedermann. Iſts muͤglich,
ſo viel an euch iſt, ſo habt mit allen
Menſchen Friede. Kaͤchet euch
ſelber nicht, meine Liebſten, ſon⸗
dern gebet Raum dem Zorn GHt⸗
tes, denn es ſtehet geſchrieben: Die
Rache iſt mein, ich will vergelten,
ſpricht der HErx. So nun deinen

Feind hungert, ſo ſpeiſe ihn, duͤrſtet
ihn, ſo traͤncke ihn. Wenn du das
thuſt, ſo wirſt du feurige Kohlen auf
ſein Haupt ſammlen. Laß dich nicht
das Boſe uberwinden, ſondern uͤber⸗
winde das Boſe mit Guten.

Evangelium Matth. am g.

Da JESIlIS vom Berg herab
gieng, folgete ihm viel Volcks
nach. Und ſiehe, ein Ausſatziger
kam, und betet ihn an, und ſprach:
HErr, ſo du wilt, kanſt du mich
wohl reinigen. Und ZEſus ſtrecket
ſeine Hand aus, ruͤhret ihn an, und
ſprach: Ich wills thun, ſey gerei⸗
niget. Und alsbald ward er von
ſeinem Ausſatz rein. Und JEſus
ſprach zu ihm: Siehe zu, ſags nie⸗
mand, ſondern gehe hin und zeige
dich dem Prieſter, und opffere die
Gabe, die Moſes befohlen hat, zu
einem Zeugniß uͤber ſie. Da aber
JEſus eingieng zu Capernaum,
trat ein Hauptmann zu ihm, der
bat ihn und ſprach: HErr, mein
Knecht liegt zu Hauſe, und iſt gicht⸗
bruͤchtig, und hat groſſe Quaal.
JEſus ſprach zu ihm: Ich will
kommen, und ihn geſund machen.
Der Hauptmann antwortet und
ſprach: HErr, ich bin nicht werth,
daß du unter mein Dach geheſt,
ſondern ſprich nur ein Wort, ſo
wird mein Knecht geſund. Denn
ich bin ein Menſch, darzu der O⸗
brigkeit unterthan, und habe unter
mir Kriegs⸗Knechte, noch, wenn
ich ſage zu einem, gehe hin, ſo gehet
er, und zum andern, komme her, ſo
kommet er, und zu meinem Knecht,
thue das, ſo thut ers. Da das JE⸗
ſus hörete, verwunderte er ſich, und
ſprach zu denen, die ihm nachfolge⸗
ten: Warlich, ich ſage euch, ſolchen
Glauben habe ich in Iſrael nicht
funden. Aber ich ſage euch: Viel
werden kommen vom Morgen und
vom Abend, und mit Abraham und
B 2 Iſage

20

Epiſteln und Evangelia

Iſaac und Jacob im Himmelreich
ſitzen. Aber die Kinder des Reichs
werden ausgeſtoſſen in die Finſter⸗
niß hinaus, da wird ſeyn Heulen
und Zaͤhnklappen. Und Iſus
ſprach zu dem Hauptmann: Gehe
hin, dir geſchehe, wie du geglaͤubet
haſt. Und ſein Knecht ward geſund
zu derſelbigen Stunde.

Summa des Evangelii.

Rwen Erempel des Glaubens
und der Liebe werden uns in dieſem
Evangelio furgebildet, eines am
Auſſäͤtzigen, das andere an dem
Hauptmann. Der Auſſatzige glaͤu⸗
bet, derhalben beſiehlet er Chriſto
ſeine Sache, wie auch David thaͤt,
2 Reg. 15. Chriſtus rüuhret den
Auſſätzigen an, wider das Geſetz,
Lev. 13 Num. 5. Denn alle Ge⸗
ſetze muͤſſen der Liebe weichen, und
werden aufgehoben, 1 Reg. 21. Er
verbeut dem Auſſatzigen, er ſolls
niemand ſagen. Denn das Evan⸗
gelium ſuchet nicht weltliche Ehre,
ondern es iſt ein Wort des Creu⸗
tzes, 1 Corinth. 1. und leidet
Schmach. Das gantze alte Teſta⸗
ment zeuget von Chriſto, Joh. 5.
Luc. 4. v. 26. Darum gebeut Chri⸗
ſtus den Auſſaͤtzigen, daß er hinge⸗
he, und zeige ſich dem Prieſter, daß
er von Chriſto rein gemacht ſey,
beyde von innen und auſſen, wel⸗
ches das Geſetz nicht zu thun ver⸗
moͤcht, desgleichen gebeut er an⸗
derswo den zehen Auſſaͤtzigen, Luc.
17. Der groſſe Glaube des Haupt⸗
manns wird dgrin geſpuͤret, daß er
alle Krafft der Geſundmachung dem
Wort allein zuſchreibet. Dar⸗
zu auch in dem, daß er Chriſtum haͤlt
für das ewige allmaͤchtige Wort
GOttes, durch welches alle Dinge
geſchaffen, regieret und erhalten
werden, Joh. I. Pſ. 22. Actor. 17.
Darum gebraucht dieſer Haupt⸗
mann allhier ein ſchoͤn Gleichniß
von ſeinem Wort, welches doch

nur ein menſchlich Wort , und
richtet dennoch alle ſeine Sache aus:
Vielmehr (will er ſagen) vermagſt

du das, derhalben ſprich nur ein
Wort . ſo wird mein Knecht geſund.
Die Liebe wird allhier gelehret in
dem, daß ſich der fromme Herr und
Hauptmann ſo hertzlich annimmt
ſeines Knechts Kranckheit, als
waͤre es ſeine eigene Noth, Cor. 10.
Die Werckheiligen erlangen nicht
die Gerechtigkeit, ja vielmehr, die⸗
weil ſie vermeynen um ihrer Wer⸗
cke Verdienſt, und nicht allein um
des Glaubens willen an JIEſum

Chriſtum, Kinder des Reichs zu

ſeyn, ſo werden ſie ausgeſtoſſen,
Roͤm. 6. Summa, der Beruff der
Heyden, Glauben und ihre Gerecht⸗
fertigung ohne Wercke des Geſetzes,
beweiſet ſtarck und gewaltig, daß
alle Menſchen, allein durch den
Glauben, ohne Zuthun des Geſetzes,
oder unſerer Wercke Verdienſt fuͤr

GHtt gerecht werden, Actor. 10.

Röm. 3. Gal. 3.

Epiſtel am 4. Soñtage nach

der H. 3. Koͤnige, Roͤm. 13.

SeEnd niemand nichts ſchuldig,
☛ denn daß ihr euch unter einan⸗
der liebet. Denn wer den andern
liebet, der hat das Geſetz erfüullet.
Denn das da geſaget iſt: Du ſolt
nicht ehebrechen. Du ſolt nicht toͤd⸗

ten. Du ſolt nicht ſtehlen. Du

ſolt nicht falſch Zeugniß geben. Dich
ſoll nicht geluſten. Und ſo ein an⸗
der Gebot mehr iſt, das wird in die⸗

ſem Wort verfaſſet: Du ſolt deinen

Naͤchſten lieben, als dich ſelbſt. Die
Liebe thut dem Naͤchſten nichts Boͤ⸗

ſes. So iſt nun die Liebe des Ge⸗

ſetzes Erfuͤllung.

Evangelium Matth. 8.
DS HErr JEſus trat in das

Schiff, und ſeine Juͤnger falg

iß rd⸗
geug ltgef
tlch doo
ſfeternerdu
Ulner te
trn hn gi
en hiſf un
Pfore ertu
ſligen, ww

ſem: ln

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nches gene
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Pchen: Was
Pn,
ſſeeſhnig:

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Knecht er⸗
ier gethern
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tgſich ellfnnt
angfſet,
Mothrret⸗

erlengnet
3

Hen an On
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Vrditſft
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—

Utnene
Win 17
ſchts ſi
Schuteree
herderclen
Settil

ſkiehrekei⸗⸗
Untihrer⸗
Hicht oAut

auf alle Sonntage.

21

ten ihm. Und ſiehe, da erhub ſich
ein großz Ungeſtuͤm im Meer, alſo,
daß auch das Schifflein mit Wellen
bedecket ward, und er ſchlieff. Und
die Juünger traten zu ihm, und
weckten ihn auf, und ſprachen:
Err, hilff uns, wir verderben.
g ſagte er zu ihnen: Ihr Klein⸗
glaukigen „ warum ſeyd ihr ſo
urchtſam? Und ſtund auf, und be⸗
draͤuete den Wind und das Meer,
da ward es gantz ſtille. Die Men⸗
ſchen aber verwunderten ſich, und
ſprachen: Was iſt das vor ein
ann, daß ihm Wind und Meer
gehorſam iſt?

Summa des Evangelii

Diß Evangelium (nach der Hi⸗
ſtorie) haͤlt uns fuͤr ein Exempel
des Glaubens und Unglaubens.
Der Glaube wird darinnen ange⸗
zeiget, daß die Junger mit Chriſto
in das Schiff treten, und fuͤrchten
nichts, der Unglaube aber in dem,
daß ſie ſo bald fur einem Wind⸗
brauſen, und Waſſer⸗Wellen zagen,
ſo ſie doch Chriſtum mit und bey
ſich haben im Schiff, der da nicht
untergehet, noch alle, die bey ihm
ſeyn und beharren. Das Meer
ſind alle Anfechtungen und Noth:
JEſus aber allein hilfft daraus, es
fehlet nur an unſerm Glauben, wie
ſolches allhier in den Apoſteln gar
wohl abgemahlet iſt, und anders⸗
wo in Petro, Matth. 14. In der
Schwachheit der Apoſtel wird un⸗
ſere Schwachheit getroͤſtet, daß wir
um derſelben willen, ob wir ſie
wohl noch in uns fuͤhlen und ha⸗
ben, nicht an GOttes Gnade ver⸗
zweiffeln. Alle Anfechtungen ſind
nur Pruͤfungen unſers Glaubens,
Prov. 17. I1 Petr. 1. In der Anfech⸗
tung düncket uns, Chriſtus ſchlaffe,
das iſt, er ſehe unſere Anfechtung
niche doder nehme ſich derſelbigen
nicht an, agber ſein Hertz wachet ei⸗
gentlich uͤber uns, Cant. 5. Alle Din⸗

ge ſind Chriſto, als ihrem HErrn,
ehorſam und unterworffen, Pf. 9.
atth. 15. Darum ſollen wir ihm
vertrauen in aller Creaturen Wi⸗
derſtand, und wenn es auch gleich
ſcheinet, es ſey da kein Weg zu helf⸗
fen, wie denn thaͤten die Kinder von
Iſrael am Meer, Exod. 14.

Epiſtel am 5§5. Sonntage
nach der H. 3. Koͤnige.
Col. am 3.
ESBDziehet nun an, als die Aus⸗
erwehlten GOttes, Heiligen
und Geliebten, hertzliches Erbar⸗
men, Freundlichkeit, Demuth,
Sanfftmuth, Gedult. Und ver⸗
traget einer den andern, und verge⸗
bet euch unter einander, ſo jemand
Klage hat wider den andern,
gleich wie Chriſtus euch vergeben
hat, alſo auch ihr. Ueber alles aber
ziehet an die Liebe, die da iſt das
Band der Vollkommenheit. Und
der Friede GOttes regiere in eu⸗
ren Hertzen, zu welchem ihr auch
beruffen ſeyd in einem Leibe, und
ſeyd danckbar. Laſſet das Wort
Chriſti unter euch reichlich woh⸗
nen in aller Weisheit. Lehret und
vermahnet euch ſelbſt mit Pfalmen
und Lobgeſangen, und geiſtlichen
lieblichen Liedern, und ſinget dem
HErrn in euren Hertzen. Und alles,

was ihr thut mit Worten oder mit
Wercken, das thut alles in dem Nah⸗
men des HErrn JEſu, und dancket
GOtt und dem Vater durch ihn.

Evangelium Matth. am 13.

Der HERR JEſus leget ihnen
ein ander Gleichniß für, und
ſprach: Das Himmelreich iſt gleich
einem Menſchen, der guten Saa⸗
men auf ſeinen Acker ſaͤet. Da aber
die Leute ſchlieffen, kam der Feind,
und ſäͤet Unkraut zwiſchen den
Weitzen, und gieng davon. Da

nun das Kraut wuchs, und Frucht
B 3 brachte⸗

22

Epiſteln und Evangelia

brachte, da fand ſich auch das Un⸗
kraut. Da traten die Knechte zu dem
Haus⸗Vater, und ſprachen: HErr,
haſt du nicht guten Saamen auf dei⸗
nen Acker geſaͤet? woher hat er denn
das Unkraut? Er ſprach zu ihnen:
Das hat der Feind gethan. Da ſpra⸗
chen die Knechte: Wilt du denn,
daß wir hingehen, und es ausgaͤten?
Er ſprach: Nein, auf daß ihr nicht
zugleich den Weitzen mit gusrquffet,
ſo ihr das Unkraut ausgaͤtet, laſſet
beydes mit einander wachſen, bis zu
der Erndte, und um die Erndte⸗Zeit
will ich zu den Schnittern ſagen:
Sammlet zuvor das Unkraut, und
bindet es in Bundlein, daß man es
verbrenne, aber den Weitzen ſamm⸗
let mir in meine Scheuren.

Summa des Evangelii.

In dieſem Evangelio, und faſt
durch das gantze Capitel, wird das
Wort GOttes verglichen dem Saa⸗
men, dem Senff⸗Korn, dem Sauer⸗
teig, dem verborgenen Schatz, der
koͤſtlichen Perle, einem Fiſch⸗Netze.
Keine andere Lehre ſoll in der Chri⸗
ſtenheit gangbar ſeyn, denn nur
das Evangelium, Matth. S. Marc.
16. Gal. . Aber hie laͤſt der Teuf⸗
fel welcher der Feind iſt) ſeine Tuck
und Meiſterſchafft auch nicht, daß
er ſeinen boͤſen Sgamen, allerley
falſche Menſchen⸗Lehre nicht auch
ſolte mit unterwerffen, unter
dem allerheiligſten Nahmen und
Schein, wie er ſich denn wohl ver⸗
ſtellen kan in einen ſchoͤnen und
Mitagc Engel⸗ 2 Cor. I1. Pf. 91.
Die liebe Chriſtenheit wird gar
leichtlich von der Wahrheit gefuhret,
nachdem nun Chriſtus (welcher
den guten Saamen ſaet) geſtor⸗
ben, erſtanden, und gen Himmel
efahren iſt, und ſeine nachge⸗
aſſene Propheten und Prediger im
Amte ſeines Worts ſaͤumig ſeyn,

iſt kurtz um alſo von GOtt beſchloſ⸗
ſen, daß wer nicht mit Chriſto iſt, der
iſt wider ihn, wer nicht mit ihm ſaͤet,
der erndtet auch nicht mit ihm, und
wer auch nicht mit ihm ſammlet, der
zerſtreuet, Matth. 12. Unkraut iſt Ke⸗
tzerey, welche die Schrifft ſonſt heiſt
Menſchen Lehre, Eſ. 29. Jer. 22.
Matth. 15. Paulus heiſts auch Teuf⸗
fels⸗Lehre 1 Tim. 4. Daraus ein ie⸗
der ſelbſt leichtlich ſchlieſſen kan, daß
alle Ordens⸗Leute, als Secten, Ke⸗
tzereyen und alle Papiſten nicht Chri⸗
ſten ſind, noch Schuͤler Chriſti, ſon⸗

chen ſind eitel Menſchen⸗Loehre, er⸗
dichtete Menſchen⸗Dienſte, und
lanter Unkraut des Feindes. Doch
muͤſſen ſolche Ketzerey, Rotten und

Secten bis an den jüngſten Tag mit⸗

ten unter den Kindern GOttes
bleiben, auf daß die Auserwehlten
offenbar werden, Matth. 8.

nach der H. drey Koͤnige,
2 Petri am I. 4
(eJeben Bruͤder, wir haben nicht
den klugen Fabeln gefolget, da

Krafft und Zukunfft unſers HErrn
JEſu Chriſti. Sondern wir ha⸗
ben ſeine Herrlichkeit ſelber geſe⸗
hen, da er empfieng von GOtt dem

der groſſen Herrlichkeit dermaſſen:
Diß iſt mein lieber Sohn, an dem
ich Wohlgefallen habe. Und dieſe
Stimme haben wir gehöret, vom
Himmel bracht, die wir mit ihm

Wir haben ein feſtes Prophetiſches
Wort, und ihr thut wohl, daß ihr
drauf achtet, als auf ein Licht, das
da ſcheinet in einem duncklen Ort,

und ſchlaͤffrige Waͤchter, Eſ. 56.

Zer. 23. Ezech. 33. und 34. Denn es Morgenſtern aufgehe in euren Bei⸗

bis der Tag anbreche, und der

dern des Teuffels, denn in ihren Kir⸗

Epiſtel am 6. Sonntage
wir euch kund gethan haben die
Vater Ehre und Preis durch eine

Stimme, die zu ihm geſchah, von

waren auf dem heiligen Berge.

—
t. Urd dos
ſſen Nßfei
Ghefft gechi
Gtet. Denn
Piſagung au

( ſerfr brach

et Menſchen
Ettrehen

U

fitflethnen.
het oie de
Piber nurcen
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Einanech
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Heſenine⸗
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ktnnre
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tS

—

Sopetoe
,ſai

deh
geſt
ſt Detnnt

auf alle Sonntage.

23

tzen. Und das ſolt ihr für das erſte lauffen alle, aber einer erlanget das

wiſſen, daß keine Weiſſagung in der

Schrifft geſchicht aus eigner Aus⸗
legung. Denn es iſt noch nie keine
Weiſſagung aus menſchlichen Wil⸗
len herfuͤr bracht, ſondern die hei⸗
ligen Menſchen GOttes haben ge⸗
redt, getrieben von dem Heiligen
Geiſte.

Evangelium Matth. 17.

URd nach ſechs Tagen nahm der
HErr JEſus zu ſich Petrum
und Jacobum, und Johannem, ſei⸗
nen Bruder, und fuͤhrete ſie beyſeits
auf einen hohen Berg und ward ver⸗
klaͤret fuͤr ihnen. Und ſein Angeſicht
leuchtet wie die Sonne, und ſeine
Kleider wurden weiß, als ein Licht.
Und ſiehe da erſchienen ihnen Moſes
und Elias, die redeten mit ihm. Pe⸗
trus aber antwortete, und ſprach zu
JEſu: HErr, hie iſt gut ſeyn, wilt
du, ſo wollen wir drey Hutten ma⸗
chen, dir eine, Moſi eine, und Eligs
eine. Da er noch alſo redet, ſiehe, da
überſchattete ſie eine lichte Wolcke,
und ſiehe,/eine Stimme aus der Wol⸗
cken ſprach: Diß iſt mein lieber
Sohn, an welchem ich Wohlgefallen
habe, den ſolt ihr hoͤren. Da das die
Jünger hoͤreten, ſtelen ſie auf ihr
Angeſicht, und erſchracken ſehr.
JEſus aber trat zu ihnen, ruhrete
ſie an, und ſprach: Stehet auf, und
furchtet euch nicht. Da ſie aber
ihre Augen aufhuben, ſahen ſie nie⸗
mand, denn IEſum alleine. Und
da ſie vom Berge herab giengen,
geboͤt ihnen JEſus, und ſprach:
Ihr ſolt diß Geſichte niemand ſa⸗
gen „bis des Menſchen Sohn von
en Todten auferſtanden iſt.

Epiſtel am Sonntage Se
ptuageſimaͤ, 1 Cor. G. u. 10.

Wzſſet ihr nicht, daß die, ſo in
den Schrancken lauffen, die

Kleinod. Lauffet nun alſo, daß ihr
es ergreiffet. Ein ieglicher aber, der
da kaͤmpfet, enthalt ſich alles Din⸗
ges. Jene alſo, daß ſie eine ver⸗
gaͤngliche Krone empfahen, wir aber
eine unvergangliche. Ich lauffe,
aber alſo, nicht als aufs ungewiſſe.
Ich fechte alſo, nicht als der in die
Lufft ſtreichet, ſondern ich betaube
meinen Leib, und zahme ihn, daß
ich nicht den andern predige, und
ſelbſt verwerfflich werde. .
Ich will euch aber, lieben Bru⸗
der, nicht verhalten, daß unſere Vaͤ⸗
ter ſind alle unter der Wolcken ge⸗
weſen, und ſind alle durchs Meer ge⸗
gangen, und ſind alle unter Moſen
etaufft mit der Wolcken, und mit
em Meer. Und haben alle einer⸗
ley geiſtliche Speiſe geſſen, und ha⸗
ben alle einerley geiſtlichen Tranck
getruncken. Sie truncken aber von
dem geiſtlichen Fels, der mit folget,
welcher war Chriſtus. Aber an ihr
vielen hatte GOtt keinen Wohl⸗
gefallen, denn ſie ſind niedergeſchla⸗
gen in der Wuͤſten.

Evangelium Matth. 20.

Das Himmelreich iſt gleich ei⸗
W☛nem Haus⸗Vater, der am
Morgen ausgieng, Arbeiter zu
miethen in ſeinen Weinberg. Und
da er mit den Arbeitern eins ward
um einen Groſchen zum Tagelohn,
ſandte er ſie in ſeinen Weinberg.
Und gieng aus um die dritte Stun⸗
de, und ſahe andere an dem Marckt
muͤßig ſtehen, und ſprach zuihnen:
Gehet ihr guch hin in den Wein⸗
berg, ich will euch geben, was recht
iſt, und ſie giengen hin. Abermahl
gieng er aus um die ſechſte und

neundte Stunde, und thaͤt gleich
alſo. Um die eilffte Stunde aber
gieng er aus, und fand andere muſ⸗
ſig ſtehen, und ſprach zu ihnen:
Was ſtehet ihr hie den gantzen Tag
Sie ſprachen zu ihm:

mußid
B 4 Gt

24

Epiſteln und Evangelia

hat uns niemand gedinget. Er
ſprach zu ihnen: Gehet ihr auch
hin in den Weinberg, und was
recht ſeyn wird, ſoll euch werden.
Da es nun Abend ward, ſprach der
err des Weinbergs zu ſeinem
chaffner: Ruffe den Arbeitern,
und gieb ihnen den Lohn, und hebe
an an dem Letzten, bis zu dem Er⸗
ſten. Da kamen die, ſo um die eilff⸗
te Stunde gedinget waren, und
empfieng ein ieglicher ſeinen Gro⸗
ſchen. Da aber die erſten kamen,
meyneten ſie, ſie wuͤrden mehr em⸗
pfahen, und ſie empftengen auch
ein ieglicher ſeinen Groſchen. Und
da ſie den empfiengen, murreten ſie
wider den Haus⸗Vater, und ſpra⸗
chen: Dieſe Letzten haben nur eine
Stunde gearbeitet, und du haſt ſie
uns gleich gemacht, die wir des Ta⸗
es Laſt und Hitze getragen haben.
Er antwortet aber, und ſagte zu ei⸗
nem unter ihnen: Mein Freund,
ich thue dir nicht unrecht, biſt du
nicht mit mir eins worden um ei⸗
nen Groſchen? Nimm, was dein iſt,
und gehe hin. Ich will aber dieſen
Letzten geben, DMeihi dir. Oder
habe ich nicht Macht zu thun, was
ich will, mit dem Meinen? Sie⸗
heſt du darum ſcheel, daß ich ſo gu⸗
tig bin? Alſo werden die Letzten
die Erſten, und die Erſten die Letz⸗
ten ſeyn. Denn viel ſind beruffen,
aber wenig ſind qguserwehlet.

Summa des Evangelii.

Die Papiſten und Heuchler deu⸗
ten das Evangelium auf das Ver⸗
dienſt und Belohnung unſerer
Wercke, ſo doch CEhriſtus eben in
dieſem Gleichniß das Widerſpiel
lehret, wider die Phariſaͤer und Sa⸗
diſche Werckheiligen. Die Werck⸗
Prediger ſprechen, Chriſtus berufft
uns in ſeinen Weinberg, nicht, daß
Wir darinnen muͤßig ſeyn ſollen,
ſondern arbeiten, das iſt, gute Wer⸗

pheten, Apoſtel, Evangeliſten und
Chriſtliche Lehrer. Denn wer hat
iemahls von einem rechtſchaffenen
Prediger gute Wercke hören ver⸗
biethen? Evangeliſche Chriſtliche
Prediger lehren von der Gerecht⸗
fertigung des Menſchen alſo, daß
der Menſch fur Gtt gerecht wird
allein durch den Glauben, ohn al⸗
les Zuthun unſerer Wercke oder
Verdienſt, Habac. 2. Roͤm. 2. Dar⸗
zu verdammen die Chriſtlichen Leh⸗
rer glle Secten der Menſchen,

dienſt, Ceremonien, ohne GOttes
Befehl, als noͤthig, und zur Selig⸗
keit dienſtlich aufgerichtet, wie ge⸗
than haben auch die Propheten,
Chriſtus und die heiligen Apoſtel,
Eſ. 29. Jer. 23. Marc. 15. Dar⸗
aus ſchlieſſen die Widerſacher (aber
aus groſſem Unverſtand) getroſt,
man verbiete gute Wercke, ſo man
vielmehr lehret, wie und was fur
gute Wercke geſchehen ſollen, nem⸗
lich nicht gezwaͤnglich, oder wie ein
Genießlinger, ſondern freywillig,
wie Kinder, nicht heuchleriſche
menſchliche Wercke, ſondern die
Wercke, welche GOtt gebeut, und
die Liebe des Nachſten erfordert.
Joh. 13. Röm. 13. Daß aber die
Lehre von der Rechtfertigung des
Menſchen allein durch den Glau⸗
ben an JEſfum Chriſt recht ſey, und
Evangeliſch, und wiederum, daß
die Lehre der Moͤnche, und anderer
vermeynten Geiſtlichen von den
Wercken, und ihrem Lohn oder
Verdienſt, falſch und unchriſtlich
ſey, lehret gewaltig diß Gleichniß.
Die Werckheiligen wuͤrcken und ar⸗
beiten (wie die erſten allhier thun)
nicht weiter, denn um den beſtimm⸗
ten Lohn, ſonſt thaͤten ſie GOTT
nicht eine Thuͤre zu, Malach. 1, 10.
Die Glaͤubigen aber wurcken auf
Gnade und Treue deß, der ſie in
ſeinen Weinberg heiſſet gehen, und
machen kein Gedinge des Lohns, ſo

cke thun. Das bekennen alle Pro⸗ wenig als ein Erbe mit ſeinem Va⸗

3

ter/

alle Menſchen⸗Lehre, die GOttes⸗

4 4
ſſce e Ge
ſgtfieihec
lihimeriee
rt
Uné6,
ſeut N
ſchre ſnt teiett

5

ſencht,n
ſunderen
Eieſigkt,
nis in
rilonten

ſeheniggaen
Clunac

ndre
chtetrpe⸗
e Prlzſt,
lgenhhet
.. N
deſccfrſie
fic gt

hekt, n
Ud M t

ſdentiflge
ſ
nechn
tltttrin

auf alle Sonntage.

25

ter, welcher weiß, daß ihm das Er⸗ mand trotzet, ſo euch jemand ins

be folgt aus dem Recht der Kind⸗
ſchafft. Alſo geſchicht auch den
Kindern GOttes, Roͤm. 8. Gal. 3.
Derhalben werden auch die Juden
gieic⸗ geachtet den Heiden, das iſt,
as Volck, welches mit Wercken
Mngeher „wird gleich geachtet dem
Volcke ohne Wercke, ja ſie werden
ihnen furgezogen, Roͤm. 4. Denn
die Letzten nehmen zum erſten den
Lohn. Alſo wiederfaͤhret und wird
wiederfahren allen Werckheiligen,
welche die Seeligkeit als eine
Pflicht fuͤr ihre Wercke fordern, ſo
doch das ewige Leben ein Geſchenck
gus Gnaden, und nicht eine Pflicht
iſt, Roͤm. 6. Hiermit leugnen wir
aber nicht, daß GOtt die Wercke
belohne mit zeitlichen Guͤtern, wie
im Geſetz den Juden auch verheiſ⸗
ſen und gegeben wird, Gen. 17. Luc.
16. Aber nicht mit ewigen, als Ver⸗
gebung der Sunden, Gerechtigkeit
und Seeligkeit, denn dieſelbigen
werden uns in Chriſto, und um
Chriſti willen von GOtt geſchenckt,
ſo wir an ihn glaͤuben, Joh. 3.

Summa Summarum.

Alle unſere Wercke werden von
GOtt helohnet, nicht aus Verdienſt
unſerer Gerechtigkeit, ſondern aus
ſeiner Zuſagung, Gnade und gunſti⸗
gem Vorſatz ſeines Willens, Rom.
7: Eph. 2. nicht darum, daß wir
Werckheiligen ſind, ſondern, daß
wir erwehlet ſind, denn alſo ſchleuſt
auch Chriſtus ſelber: Viel ſind be⸗
ruffen, aber wenig auserwehlet.

Epiſtel am Sonntage Se⸗
xageſimaͤ. 2 Cor. 11. und
12. Cap.
Ine vertraget gerne die Narren,
ieweil ihr klug ſeyd. Ihr ver⸗
traget, ſo euch iemand zu Knechten
machet, ſo euch iemand ſchindet, ſo
euch iemand nimmet, ſo euch ie⸗

Angeſicht ſtreichet. Das ſage ich
nach der Unehre, als waͤren wir
ſchwach worden. Worauf nun je⸗
mand kuhne iſt, (ich rede in Thor⸗
heit,) darauf bin ich auch kuhne.
Sie ſind Hebraer, ich auch, ſie ſind
Iſraeliten, ich auch, ſie ſind Abra⸗
hams Saamen, ich auch. Sie
ſind Diener Chriſti, (ich rede thoͤr⸗
lich,) ich bin wohl mehr. Ich habe
mehr gearbeitet. Ich habe mehr
Schlaͤge erlitten. Ich bin oͤffters
gefangen, offt in Todes⸗Noͤthen ge⸗
weſt: Von den Juden habe ich funff⸗
mahl empfangen viertzig Streiche
weniger eins. Ich bin dreymahl
geſtaͤupet, einmahl geſteiniget,
dreymahl hab ich Schiffbruch er⸗
litten, Tag und Nacht habe ich zu⸗
bracht in der Tieffe des Meers. Ich
habe offt gereiſet. Ich bin in Faͤhr⸗
lichkeit geweſen zu Waſſer, in
Fährlichkeit unter den Moͤrdern,
in Fahrlichkeit unter den Juͤden,
in Faͤhrlichkeit unter den Heiden,
in Führlichkeit in den Staͤdten,
in Faͤhrlichkeit in der Wuͤſten, in
Fahrlichkeit auf dem Meer, in
Fährlichkeit unter den falſchen
Brüdern. In Muͤhe und Arbeit,
in viel Wachen, in Hunger und
Durſt, in viel Faſten, in Froſt und
Bloͤſſe. Ohne was ſich ſonſt zutraͤ⸗
get, nehmlich, daß ich taͤglich wer⸗
de angelauffen, und trage Sorge
fuͤr alle Gemeinen. Wer iſt ſchwach,
und ich werde nicht ſchwach? Wer
wird geargert, und ich brenne
nicht? So ich mich je ruͤhmen ſoll,
will ich mich meiner Schwachheit
ruͤhmen. GHtt und der Vater un⸗
ſers HErrn JEſu Chriſti, welcher
ſey gelobet in Ewigkei jweiß, daß
c nicht luge. Zu Damaſco der
Landpfleger des Koͤnigs Areta, ver⸗
wahrete die Stadt der Damaſcer,
und wolte mich greiffen, und ich
ward in einem Körbe zum Fenſter
aus durch die Mauer nieder gelaſ⸗
ſen, und entrann aus ſeinen Haͤn⸗
B § den.

26

Epiſteln und Evangelia

den. Es iſt mir ja das Ruͤhmen
nichts nuͤtze, doch will ich kommen
auf die Geſicht und Offenbahrung
des HErrn. Ich kenne einen Men⸗
ſchen in Chriſto, vor vierzehen Jah⸗
ren, (iſt er in dem Leibe geweſen, ſo
weiß ichs nicht, oder iſt er auſſer
dem Leibe geweſen, ſo weiß ichs auch
nicht, GOtt weiß es,) derſelbige
ward entzuͤckt bis in den dritten
Himmel. Und ich kenne denſelbi⸗
gen Menſchen, (ob er in dem Leibe,
oder auſſer dem Leibe geweſen iſt,
weiß ich nicht, GOtt weiß es,) er
ward entzuͤckt in das Paradies,
und hoͤret unausſprechliche Worte,
welche kein Menſch ſagen kan. Da⸗
von will ich mich ruhmen, von mir
ſelber aber will ich mich nichts ruh⸗
men, ohne meiner Schwachheit.
Und ſo ich mich ruͤhmen wolte, thaͤt
ich darum nicht thoͤrlich, denn ich
wolte die Wahrheit ſagen. Ich
enthalte mich aber deß/auf daß nicht
iemand mich hoͤher achte, denn er an
mir ſiehet, oder von mir hoͤret: Und
auf daß ich mich nicht der hohen Of⸗
fenbahrung uͤberhebe, iſt mir gege⸗
ben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich
des Satans Engel, der mich mit
Faͤuſten ſchlaͤget, auf daß ich mich
nicht uͤberhebe, dafuͤr ich dreymahl
dem HErrn geflehet habe, daß er
von mir wiche, und er hat zu mir ge⸗
ſagt: Laß dir an meiner Gnade genu⸗
gen, denn meine Krafft iſt in den
Schwachen maͤchtig. Darum will
ich mich am allerliebſten ruhmen
meiner Schwachheit, auf daß die
Krafft Chriſti in mir wohne.

Evangelium Luc. 8.

D* nun viel Volcks bey einan⸗
der war, und aus den Städ⸗
ten zu dem HErrn JEſu eileten,
ſprach er durch ein Gleichniß: Es
gieng ein Samann aus, zu ſaͤen
ſeinen Saamen, und indem er ſaͤete,

fiel etliches an den Weg und ward
vertreten, uud die Voͤgel unter dem
Himmel fraſſens guf. Und etli⸗
ches fiel auf den Fels/ und da es auf⸗
gieng, verdorrete es, darum, daß es
nicht Safft hatte. Und etliches fiel
mitten unter die Dornen, und die
Dornen giengen mit auf, und er⸗
ſticktens. Und etliches ſiel auf ein
gut Land, und es gieng auf/ und trug
hundertfaͤltige Frucht. Da er das
ſaget, rieff er: Wer Ohren hat zu
hoͤren, der hoͤre. Es fragten ihn
aber ſeine Junger, und ſprachen:
Was dieſe Gleichniß waͤre? Er aber
ſprach: Euch iſt gegeben zu wiſſen
das Geheimniß des Reichs GOttes,
den andern aber in Gleichniſſen,
daß ſie es nicht ſehen, ob ſie es ſchon
ſehen, und nicht verſtehen, ob ſie es
ſchon hören. Das iſt aber das
Gleichniß. Der Saame iſt das
Wort GOttes. Die aber an dem We⸗
ge ſind, das ſind die es hoͤren, dar⸗
nach kommt der Teuffel/ und nimmt
das Wort von ihren Bertenaul daß
ſie nicht glaͤuben und ſelig werden.
Die aber auf dem Fels, ſind die,

wenn ſie es hoͤren, nehmen ſie das—

Wort mit Freuden an, und die ha⸗
ben nicht Wurtzel, eine Zeitlang
glaͤuben ſie, und zur Zeit der An⸗
fechtung fallen ſie abe. Das aber
unter die Dornen fiel, ſind die, ſo es
hoͤren, und gehen hin, unter den
Sorgen, Reichthum und Wolluſt
dieſes Lebens, und erſtickens, und
bringen keine Frucht. Das aber
auf dem guten Lande, ſind die das
Wort hoͤren und behalten in einem
ſeinem guten Hertzen, und brin⸗
gen Frucht in Gedult.

Summa des Evangelii.

Diß Evangelium ſagt von Schü⸗
lern und Fruͤchten, die das Wort
GOttes hat in der Welt. Unſer
Glaube und Heiligung ſtehet nicht

in unſerm freyen Willen, Kräfften

*

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=
=

auf alle Sonntage.

27

noch Verdienſt, ſondern in der
Gnade des Saäͤmanns, denn wo
er nicht Sgamen giebt, das iſt,
das Wort und Prediger ſendet,

bleiben wir unfruchtbar, wie ein G

Land ohne Sgamen, Matth. 12.
Das Evangelium verſtehet nie⸗
mand, es werde ihm denn von
GOtt geoffenbahret, Eſ. 54. Jer.
31. Das Eyangelium iſt eine
Predigt vom Creutz, Corinth. 1.
Uund bringt das Creutz mit ſich,
Marc. 7. Joh. 13. Darum ſpricht
Chriſtus, daß die Schuler des
Evangelii Frucht bringen in der
Gedult, 2 Tim. 2. Welche aber
das Creutz fliehen, (wie denn
die andern dreyerley Schuͤler
thun, und Welt⸗Kinder) dieſel⸗
bigen ärgern ſich am Evangelio,
beharren nicht, und werden aus⸗
geſtoſſen. Endlich zeiget auch
Chriſtus in dieſem Gleichniß, wie
ſchädlich, aͤrgerlich und verderb⸗
lich an Leib, Seel und gemeinen
Frieden das ſey, wenn in der ei⸗
nigen Chriſtlichen Gemeine man⸗
cherley Lehre gedultet wird, denn
ſo einerley Saamen da iſt, einerley
Lehre auch des goͤttlichen Worts,
nicht gleiche Frucht bringen, ſon⸗
dern das vierdte Theil, was ſoll
denn fur Einigkeit des Glaubens
und Liebe des Nechſten ſeyn, wenn
mancherley Lehre auch in einer
Stadt oder Ort gedultet wird?
Wo mancherley Lehre in einer
Stadt oder Ort gehet, da muͤſſen
auch mancherley Secten, Rotten
und Spaltungen ſeyn, daß einer
ſpricht: Ich bin gut Pauliſch, der
andere: Ich bin gut Cephiſch, der
Dritte: Ich bin gut Apolliſch, der
vierdte: Ich bin gut Chriſtlich, wel⸗
ches der heil. Paulus hart ſtraffet,
1Cor. 1. Aus ſolchen Secten, Rot⸗
ten und Zerſpaltungen erfolget
denn weiter Zwietracht, Uneinig⸗
keit, Hader, Zanck, Eifer, Mord,
Krieg, Aufruhr, endlich auch (wie

man wohl jetzund ſiehet) Verach⸗
tung des Worts GOttes, der Sa⸗
cramenten, der Obrigkeit, und
aller Jammer an Leib, Seel,
zut und Ehre; Solchen Jam⸗
mer aber und greulichen Ver⸗
derbniß zu wehren gebuͤhret der
Obrigkeit, aus Pflicht ihres Amts,
daß ſie ein fleißig Einſehen ha⸗
ben, daß die unrechten Menſchen⸗
Lehrer mit ihren Lehren abge⸗
ſchaffet werden, gleichwie Hiß⸗
kig, der fromme König, die ehr⸗
ne Schlange und alle Abgoͤtteren
in Iſegel abthat und zerbrach,
2 Reg. 18. Solche Ausrottun
aber der falſchen Propheten dur
die Obrigkeit ſoll nicht ehe geſche⸗
hen, ſie ſey denn Gubor durch Bi⸗
ſchöͤffe, Chriſtliche Pfarrherren
und gelehtte Prediger, mit dem
Schwerdt des göttlichen Worts
vermahnet, geſtraffet nnd uͤber⸗
wunden, Matth. 10. Eſ. 58. Ezech.
33, und 44. Wenn ſie glsdenn nicht
abſtehen von ihrer Verfuͤhrung,
und Aufruhr im Volck anrichten
wollen, da ſoll die weltliche Obrig⸗
keit auch mit der Schaͤrffe des
Schwerdts ſolche Verfuͤhrer und
Aufruͤhrer toͤdten, Deut. 13. Und
ob iemand wolte argumentiren
und ſagen: Gebeut doch Chriſtus,
man ſoll beydes wachſen laſſen, bis
zur Zeit der Erndte. Matth. 13.
und Paulus ſpricht: Es muͤſſen
Zerſpaltungen ſeyn, auf daß die
Auserwehlten offenbar werden,
1 Cor. II. Darauf antworten wir
alſo: Es iſt recht, man ſoll beydes
wachſen laſſen, das iſt, man ſoll ſich
nicht unterſtehen, iemand mit Ge⸗
walt zum Glauben zu zwingen, das
verbeut Chriſtus, man ſoll aber
nicht zweyerley Lehre, oder zwey
oͤffentliche Aemter, unter einem
Nahmen, einerley Religion dul⸗
den, davon reden wir allhie, ſonſt
folget gewiß der oben angezogene
Schade und Jammer, wie Ei
. Er⸗

28

Epiſteln und Evangelia

Erfahrung das lehret, und viel alte
Hiſtorien, 1 Reg. 18.

Summa Summarum.

Es heiſſet alſo: Pruͤfet die Geiſter,
ob ſie aus GOtt ſeyn, 1 Joh. 4. un
wie St. Paulus alle Chriſten ver⸗
mahnet: Pruͤfet alles, und das Gu⸗
te behaltet. 1 Tim. 5.

Epiſtel am Faſtnacht⸗Soñ⸗
tage, Eſto mihi. 1 Cor. 13.
WEnn ich mit Menſchen⸗und
mit Engel⸗Zungen redete,
und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
ich ein thoͤnend Ertz, oder eine klin⸗
gende Schelle. Und wenn ich weiſ⸗
ſagen koͤnte, und wuͤſte alle Geheim⸗
niß, und alle Erkaͤnntniß, und haͤt⸗
te allen Glauben, alſo, daß ich
Berge verſetzte, und haͤtte der Liebe
nicht, ſo waͤre ich nichts. Und wenn
ich alle meine Haabe den Armen gaͤ⸗
be, und lieſſe meinen Leib brennen,
und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
mirs nichts nuͤtze. Die Liebe iſt
langmuͤthig und freundlich, die Lie⸗
be eiffert nicht, die Liebe treibet
nicht Muthwillen, ſie blehet ſich
nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeber⸗
dig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laͤſ⸗
ſet ſich nicht erbittern, ſie trachtet
nicht nach Schaden, ſie freuet ſich
nicht, wenns unrecht zugehet, ſie
freuet ſich aber, wenns recht zu⸗
gehet. Sie vertraͤget alles, ſie glaͤubet
alles, ſie hoffet alles, ſie duldet
alles. Die Liebe hoͤret nimmer auf,
ſo doch die Weiſſagungen aufhoͤren
werden, und das Erkanntniß auf⸗
hoͤren wird. Denn unſer Wiſſen
iſt Stuͤckwerck, und unſer Weiſ⸗
ſagen iſt Stuͤckwerck. Wenn aber
kommen wird das Vollkommene,
ſo wird das Stückwerck aufhören.
Da ich ein Kind war, da redte i
wie ein Kind, und war klug wie ein
Kind, und hatte kindiſche Anſchlaͤ⸗

ge. Da ich aber ein Mann ward,
1

thaͤt ich ab, was kindiſch war. Wir
ſehen ietzt durch einen Spiegel in
einem dunckeln Wort, denn gber
von Angeſicht zu Angeſicht. Jetzt
erkenne ichs Stuͤckweiſe, denn aber

d werde ichs erkennen, gleichwie ich

erkennet bin. Nun gaber bleibet
Glaube, Hoffnung, Liebe, dieſe
drey, aber die Liebe iſt die groͤſſeſte
unter ihnen.

Evangelium Luc am 18.

Der HErr JEſus nahm zu ſich
die zwölffe, und ſprach zu ih⸗
nen: Sehet, wir gehen hinauf gen
Jeruſalem, und es wird alles voll⸗
endet werden, was geſchrieben iſt
durch die Propheten von des Men⸗
ſchen Sohn. Denn er wird über⸗
antwortet werden den Heyden, und
er wird verſpottet und geſchmaͤhet
und verſpeyet werden, und ſie wer⸗
den ihn geiſſeln und toͤdten, und
am dritten Tage wird er wieder
auferſtehen. 1
der keines, und die Rede war ihnen
verborgen, und wuſten nicht, was
das geſagt war. Es geſchah aber,
da er nahe zu Jericho kam ſaß ein
Blinder am Wege, und bettelte.
Da er aber hoͤrete das Volck, das
durchhin gieng, forſchete er, was
das waͤre? Da verkuͤndigten ſie
ihm: JEſus von Nazareth gienge
fuͤruͤber. Und er rieff und ſprach:
JEſu, du Sohn David, erbarme
dich mein. Die aber vorne an gien⸗
gen, bedroheten ihn, er ſolte ſchwei⸗
gen. Er aber ſchrye vielmehr: Du
Sohn David, erbarme dich mein.
JEſus aber ſtund ſtille, und hieß
ihn zu ſich fuͤhren. Da ſie ihn aber
nahe bey ihn brachten, fragte er
ihn, und ſprach: Was wilt du, daß
ich dir thun ſoll? Er ſprach: HErr,
daß ich ſehen moͤge. Und JEſus

ch ſprach zu ihm: Sey ſehend, dein

Glaube hat dir geholffen. Und
alsbald ward er ſehend, und folge⸗
te ihm nach, und preiſete GOtt/ es
9

lhmnri

Sie vernahmen aber

4

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Surnadea

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Ofeinnis
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frenghenen⸗

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etetſge,
und ⸗
erſoleſte
tiererted
ne dih ten
le, Lidhe

4

auf alle Sonntage.

29

alles Volck, das ſolches ſahe, lobete
GOtt.

Summa des Evangelii.

Blut und Fleiſch verſtehet nicht
das Geheimniß des Glaubens,
Matth. 16. Wie wir gllhie ſehen
guch an den Apoſteln. Das Fleiſch
argert ſich am Creutze, Matth. 16.
und 26. Welches doch von Natur
dem Evangelio folget, wie oben an⸗
gezeiget iſt. Am Blinden haben wir
ein reich Exempel des Glgubens und
des Gebets. Denn er laͤſt ſich nicht
irre machen am Gebet,ob er wohl ge⸗
ſcholten wird. Allein der Glaube an
Chriſtum erlanget dieſem Blinden
ein Geſicht, gleichwie auch denen
weyen Blinden, Matth. 9. und 20.
Und das iſt der Preis, Ehre und Na⸗
tur des Glaubens, daß wir dadurch
alles von GOtt erlangen, Verge⸗
bung der Sünden, Gerechtigkeit,
und das ewige Leben, welchen Ruhm
und Ehre Chriſtus allhie, und an vie⸗
len andern Orten, benimmt allen
unſern Wercken, und giebt denſel⸗
bigen allein den Glauben, Luc. 7.
Marc. 16. Matth. 8. Und im gan⸗
tzen Evangelio Johannis, faſt durch
und durch.

Epiſtel am 1. Sonntage in
der Faſten, Invocavit.
2 Cor. 6.

WzJ ermahnen euch aber als
* Mithelffer, daß ihr nicht ver⸗
geblich die Gnade GOttes empfa⸗
het. Denn er ſpricht: Ich habe
dichſin der angenehmen Zeit erhoͤ⸗
ret, und habe dir am Tage des Heils
geholffen. Sehet, jetzt iſt die ange⸗
nehme Zeit, jetzt iſt der Tag des
Heils. Laſſet uns aber niemand
irgend ein Aergerniß geben, auf
daß unſer Amt nicht verlaͤſtert wer⸗
de, ſondern in allen Dingen laßt
uns beweiſen, als die Diener GOt⸗

tes. In groſſer Gedult, in Truͤb⸗
ſal, in Nöthen, in Aengſten, in
Schlaͤgen, in Gefaͤngniſſen, in Auf⸗
ruhren, in Arbeit, in Wachen, in Fa⸗
ſten, in Erkaͤnntniß, in Keuſchheit,
in Langmuth, in Freundlichkeit
in dem heiligen Geiſte, in ungefaͤrb⸗
ter Liebe, in dem Wort der Wahr⸗
heit, in der Krafft GOttes, durch
Waffen der Gerechtigket zur Rech⸗
ten und zur Lincken, durch Ehre und
Schande, durch boͤſe Geruͤchte und
gute Geruͤchte, als die Verfuhrer,
und doch wahrhafftig, als die Unbe⸗
kannten und doch bekandt, als die
Sterbenden, und ſiehe/ wir leben/als
die Gezuͤchtigten, und doch nicht er⸗
tödtet, als die Traurigen, aber alle⸗
zeit froͤlich, als die Armen, aber die
doch viel reich machen, als die nichts
inne haben, und doch alles haben.

Evangelium Matth. 4.

Deul ward. JEſus vom Geiſt in
die Wuſten gefuͤhret, auf daß
er vom Teufel verſuchet wuͤrde.
Und da er viertzig Tage und viertzig
Nacht gefaſtet hatte, hungerte ihn.
Und der Verſucher trat zu ihm, und
ſprach: Biſt du GOttes Sohn, ſo
ſprich, daß dieſe Steine Brodt
werden. Und er antwortet, und
ſprach: Es ſtehet geſchrieben, der
Menſch lebet nicht vom Brodt al⸗
lein, ſondern von einem ieglichen
Wort, das durch den Mund GOt⸗
tes gehet. Da fuͤhret ihn der Teu⸗
fel mit ſich in die heilige Stadt,
und ſtellete ihn auf die Zinne des
Tempels, und ſprach zu ihm: Biſt
du GOttes Sohn, ſo laß dich hin⸗
ab, denn es ſtehet geſchrieben: Er
wird ſeinen Engeln uüͤber dir Befehl
thun, und ſie werden dich auf den
aͤnden tragen, auf daß du deinen
Fuß nicht an einen Stein ſtoͤſſeſt.
Da ſprach JEſus zu ihm: Wie⸗
derum ſtehet auch geſchakeben: Du
ſolt GOtt deinen HErrn nicht
verſuchen. Wiederum führete
er

Epiſteln und Evangelia

der Teufel mit ſich auf einen ſehr
hohen Berg, und zeiget ihm alle
Reiche der Welt und ihre Herrlich⸗
keit, und ſprach zu ihm: Diß alles
will ich dir geben, ſo du niederfaͤlleſt
und mich anbeteſt. Da ſprach JE⸗
ſus zu ihm: Hebe dich weg von mir,
Satan, denn es ſeeeſchrjepen:
Du ſolt anbeten GOTT deinen
Errn, und ihm alleine dienen.
Da verließ ihn der Teufel, und
ſiehe, da traten die Engel zu ihm,
und dieneten ihm.

Summa des Evangelii.

Chriſtus wird angefochten vom
Teufel, nach der Tauffe: Wir
auch, denn keiner iſt ein Chriſt, er
werde denn angefochten. Chriſti
Ueberwindung im Fleiſch, iſt unſere
Ueberwindung. Die erſte Anfech⸗
tung Chriſti iſt von der Bauch⸗
Sorge, aber er überwindet dieſe
Anfechtung, und troͤſtet ſich, (uns
zum Exempel) mit dem Spruch,
welchen Moſes, als ein Prophet
GOttes, den Bauch⸗Zweiflern fur⸗
hielt, und ſprach: Der Menſch
wird nicht ernehret vom Brod al⸗
lein, ſondern von einem ieden
Wort, das durch den Mund GOt⸗
tes gehet, Deut. 4. Die andere
Anfechtung iſt von der Vermeſſen⸗
heit, ſo man GOtt auch im Nah⸗
men und Schein des Glaubens
verſucht, als wenn der Faule ſpricht:
Koͤmmt die Nahrung von GOtt,
ſo will ich GOtt vertrauen, und
nicht arbeiten, welches gar eine ge⸗
ſchwinde Anfechtung iſt, denn ſie
iſt eine Anfechtung von der Verſe⸗
hung GOttes, wider den Glauben,
als, ſo der Teufel ſpricht: Biſt du
von GOtt verſehen, ſo wirſt du ſe⸗
lig, wo nicht, was glaͤubeſt du?
Jas hoffeſt du? Was ruhmeſt du
dich? (das heiſt recht, du biſt GOt⸗
tes Sohn, ſo laß dich rüͤcklings
hinunter) da iſt Zeit zu beten: O lie⸗

ber Vater, fuhre uns nicht in Ver⸗

ſuchung. Die dricte Infechtung
iſt, daß man wider GOtt laͤſtere,

und uns uͤͤberheben in einer geiſtli⸗
chen Hoffarth, wie denn geſchicht,

wenn wir uͤberwunden haben, oder
etwas Gutes in uns fuͤhlen, ſo hebet
der Menſch an, ſich ſeiner Froͤm⸗
migkeit oder Gutes zu rühmen wi⸗
der GOtt, und betet alſo an die
Wercke ſeiner Haͤnde, welches da iſt
eine rechte Abgoͤtterey, Miſſethat
und Verleugnung GBttes von
oben, Eſa. z. Joh⸗ 21. Darnach
traten die Engel zu JEſu, und die⸗
neten ihm, Matth. 18.

Epiſtel am 2. Sonntage in

der Faſten, Reminiſcere.
II Theſ. 4.
Wbeiter Llieben Bruder, bitten
wir euch, und ermahnen in
dem HErrn JEſu, nachdem ihr von
uns empfangen habet, wie ihr ſollet
wandeln, und GOtt gefallen, daß
ihr immer voͤlliger werdet: Denn

ihr wiſſet, welche Gebot wir euch

egeben haben durch den HErrn
IEſum: Denn das iſt der Wille
Gttes eure Heiligung, daß ihr
meidet die Hurerey, und ein iegli⸗
cher unter euch wiſſe ſein Faß zu be⸗
halten in Heiligung und Ehren,
nicht in der Luß⸗Seuche, wie die
Heyden, die von GOtt nichts wiſſen.
Und daß niemand zu weit greiffe,
noch vervortheile ſeinen Bruder im
andel, denn der HErr iſt Racher
üͤber das alles, wie wir euch zuvor
geſaget und bezeuget haben. Denn
GDtt hat uns nicht beruffen zur
Unreinigkeit, ſondern zur Heili⸗
gung. Wer nun verachtet, der
verachtet nicht Menſchen, ſondern
GBtt, der ſeinen Heiligen Geiſt
gegeben hat in euch.
Evangelium Matth. 15.

Der HERR JEſus gieng aus
von dannen, und entweich in

die Gegend Tyri und Sidon. Und
ſiehe/

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auf alle Sonntage.

3 1

ſiehe, ein Cangnaͤiſch Weib gieng
aus derſelben Grentze, und ſchrey
ihm nach, und ſprach: Ach HErr, du
Sohn David, erbarme dich mein,
meine Tochter wird vom Teufel
übel geplaget. Und er antwortet
ihr kein Wort. Da traten zu ihm
ſeine Juͤnger, und baten ihn, und
ſprachen: Laß ſie doch von dir, denn
ſie ſchreyet uns nach. Er antwor⸗
tet aber und ſprach: Ich bin nicht
geſandt, denn nur zu den verlohrnen
Schaafen von dem Hauſe Iſrael.
Sie kam aber und ſiel vor ihm nie⸗
der, und ſprach: HErr, hilf mir!
Aber er antwortet und ſprach: Es
iſt nicht fein, daß man den Kindern
ihr Brodt nehme, und werffe es fuͤr
die Hunde. Sie ſprach: Ja HErr,
aber doch eſſen die Hundlein von
den Broſamen, die von ihrer Herren
Tiſche fallen. Da antwortet JE⸗
ſus, und ſprach zu ihr: O Weib, dein
Glaube iſt groß, dir geſchehe, wie du
wilt. Und ihre Tochter ward ge⸗
ſund zu derſelbigen Stunde.

Summa des Evangelii.

Diß Evangelium haͤlt uns fuͤr
ein recht Exempel eines beſtaͤndi⸗
gen vollkommenen Glaubens, an
dieſem heydniſchen Weibe. Dar⸗
zu iſt uns auch in dieſem Cananaͤi⸗
ſchen Weibe, die fur ihre Tochter
bat, und in dem Wort Chriſti, da
er zum Weibe endlich ſprach: O
Weib, groß iſt dein Glaube, dir ge⸗
ſchehe, wie du wilt; Darinne, ſa⸗
ge ich, iſt uns abgemahlet und aber⸗
mahls auf das gllerklaͤrſte aus⸗
gedrucket die Krafft des Glaubens,
ſo man beſtaͤndig betet. Allhier in
dieſem Exempel ſieheſt du auch, daß
fuͤr GOtt kein Anſehen ſey der Per⸗
ſon, ſondern des Glaubens, Rom. 2.
Epheſ. 6. Der rechtſchaffene Glau⸗
be verlaͤſt ſich allein auf GOttes
Gute und Barmhertzigkeit, darauf
betet er, und zweiffelt nicht, auch

befiehlt er GOtt nicht Weiſe und
Zeit der Erhörung. Ig ein recht⸗
ſchaffener Glaube zweiffelt nicht
an GOtt, ob er ſich gleich auch ſtellet,
als wolte er uns nicht hoͤren, jg als
waͤre er uns gram, und das iſt ein
ſchwerer Anſtoß, oder Prufung des
Glaubens, welchen der Glaube aus⸗
halten muß. Auch zweiffelt der
Glaube nicht an GOttes Gunſt,
wenn er gleich angefochten wird mit
diefer allerſchwereſten Anfechtung
der Verſehung GOttes, als gehoͤrte
er nicht zu der Gnade und Erbe der
auserwehlten Kinder GOttes, er
ſey derſelbigen nicht wurdig. Item,
GOtt gebe niemand die Seligkeit,
denn den Frommen. Dieſe und
dergleichen harte Puffe uͤberwindet
allein der Glaube, ſiehet weder auf
meine Wurdigkeit, noch Unwurdig⸗
keit, ſondern auf GHttes Barm⸗
hertzigkeit. Darum lehret uns diß
Exempel, daß wir uns nicht ſollen
bekummern, ob wir von GOtt ver⸗
ſehen ſind zur Seligkeit, oder nicht,
ſondern, daß wir mitten in Sun⸗
den und Tod GOtt vertrauen, das
iſt ein rechtſchaffener und groſſer
Glaube, welcher auch erlanget,
was er will, wie allhier das heyd⸗
niſche Weib.

Epiſtel am 3. Sonntage in
der Faſten, Oculi, zum
Epheſ. am 5.
O ſeyd nun GOttes Nachfol⸗
S ger, als die lieben Kinder,
und wandelt in der Liebe, gleich⸗
wie Chriſtus uns hat geliebet, und
ſich ſelbſt dargegeben für uns, zur
Gabe und Opffer, GOtt zu einem
ſuͤſſen Geruch. Hurerey aber und
alle Unreinigkeit, oder Geitz, laſſet
nicht von euch geſagt werden, wie
den Heiligen zuſtehet, auch ſchand⸗
bare Worte und Narrentheidung,
oder Schertz, welche euch nicht zie⸗
men, ſondern vielmehr Danſc⸗
gung.

Epiſteln und Evangelia

gung. Denn das ſolt ihr wiſſen,
daß kein Hurer oder Unreiner oder
Geitziger, (welcher iſt ein Gotzen⸗
Diener,) Erbe hat an dem Rtch
Chriſti und GOttes: Laſſet euch
niemand verfuͤhren mit vergebli⸗
chen Worten, denn um dieſer wil⸗
len kommt der Zorn GOttes uͤͤber
die Kinder des Unglaubens. Dar⸗
um ſeyd nicht ihre Mitgenoſſen.
Denn ihr waret weiland Finſterniß,
nun aber ſeyd ihr ein Licht in dem
Errn. Wandelt wie die Kinder
des Lichts. Die Frucht des Gei⸗
ſtes iſt allerley Guͤtigkeit und Ge⸗
rechtigkeit, und Wahrheit.

Evangelium Luc. am 11.
W Er HErr JEſus trieb einen
Teufel aus, der war ſtumm,
und es geſchah, da der Teufel aus⸗
fuhr, da redet der Stumme, und
das Volck verwunderte ſich.
che aber unter ihnen ſprachen: Er
treibet die Teufel aus durch Beel⸗
zebub, den Oberſten der Teufel.
Die andern aber verſuchten ihn,
und begehrten ein Zeichen von ihm
vom Himmel. Er aber vernahm
ihre Gedancken, und ſprach zu ih⸗
nen: Ein ieglich Reich, ſo es mit
ihm ſelbſt uneins wird, das wird
wuͤſte, und ein Haus faͤllet uͤber
das andere⸗ Iſt denn der Satanas
auch mit ihm ſelbſt uneins/ wie will
ſein Reich beſtehen, dieweil ihr ſa⸗
get: Ich treibe die Teufel aus
durch Beelzebub. So ich aber die
Teufel durch Beelzebub austreibe/
durch wen treiben ſie eure Kinder
aus? Darum werden ſie eure Rich⸗
ter ſeyn. So ich aber durch GOt⸗
tes Finger die Teufel austreibe, ſo
kommt je das Reich GDttes zu
euch. Wenn ein ſtarcker Gewap⸗
neter ſeinen Pallaſt bewahret, ſo
bleibet das Seine mit Frieden:
Wenn aber ein Staͤrckerer uͤber
ihn kommt, und uüberwindet ihn,
ſo nimmt er ihm ſeinen Harniſch/

Etli⸗

ſey.

darauf er ſich verließ, und theilet
den Raub aus. Wer nicht mit
mir iſt, der iſt wider mich, und wer
nicht mit mir ſammlet, der zerſtreu⸗
et. Wenn der unſaubere Geiſt von
dem Menſchen ausfaͤhret, ſo durch⸗
wandert er dürre Staͤtte, ſuchet
Ruhe, und findet ihr nicht. So
ſpricht er: Ich will wieder umkeh⸗
ren in mein Haus, daraus ich ge⸗
gangen bin. Und wenn er kommt,
ſo findet ers mit Beſemen gekeh⸗
ret und geſchmucket. Denn gehet
er hin, und nimmt ſieben Geiſter
zu ſtch, die aͤrger ſind, denn er
ſelbſt, und wenn ſie hinein kom⸗
men, wohnen ſie da, und wird her⸗
nach mit demſelben Menſchen
arger, denn vorhin. Und es begab
ſich, da er ſolches redete, erhub ein
Weib im Volck die Stimme, und
ſprach zu ihm: Selig iſt der Leib, der
dich getragen hat, und die Bruͤſte,

die du geſogen haſt. Er aber ſprach:
Ja, ſelig ſind, die GOttes Wort
hören und bewahren.

Summa des Evangelii.

In dieſem Evangelio iſt faſt alles
fuͤrgebildet, was Chriſtus, ſein
Reich und Evangelium ſey, was es
ſchaffe, und wie es demſelben in
der Welt gehe. Endlich auch, was
die rechte verdammliche Suüͤnde
Chriſtus Ehr und Preiß wird
von den Gottloſen noch heutiges
Tages verlaͤſtert, in dem, daß ſie die
Lehre von der Rechtfertigung des
Menſchen allein durch den Glau⸗
ben an Chriſtum ſchelten, als ke⸗
tzeriſch, ja als ſie ſey vom Teufel/
und nicht von GOtt. Die Krafft
aber Chriſti und des Teufels wird
leichtlich von uns aus den Fruͤch⸗
ten erkannt, denn Chriſtus iſt ja
ſtaͤrcker denn der Teuffel, 1 Joh. 4.
So hat das Licht keine Gemein⸗
ſchafft mit der Finſterniß, noch
Chriſtus mit Beligl, noch der
Glaͤubige mit dem Unglaͤubigen,

2 Cor. .

Cr.6 Diß
Geſſi und ſen
6nand beften
ihr eder Ge
nl glindure
ODuirch ihn
Pegtiedemit
eis Neich.
ſft, iſ En
(Ottes V
n der Celtl
ſch eſnngen
n Stricen
iſinenm Dil
Spuicht,2
ſe erin Heich
lufis ge nen
tens bie
Ons nele e,
6n, Unoeer
inc,de venn
eTentece⸗

h don

ſet der
nſee ſehen
llſchebe
feſfee
er en hii
Alibe nicht i
lun ine tefe
eſte ed
ſlihtegei
n lnnen
Gis

auf alle Sonntage.

33
ei, undtie 2. Cor. 6. Diß iſt aber die Krafft GOttes, denn der Heiligen Legen⸗
Chriſti und ſeines Evangelii, daß den, und wenns gleich Marien der

Ver nic i
rtnich, undrn
et, derzafrin
ubete Geſtn
htet ſtunt
Stattt, ſe
ir nte e

l Nichenmt⸗

Veſeren ie⸗
t. Oenn
nt ſeben eit
ſnd, Nen

ſe glnuin Ke⸗

, und ice
ben Verſc

Erotll
t iiſcrͤ
Giſleͤ i
t ſen naie
Denſebeni
iche Ene
d eiken
ch ſeuie

ſten,
in tie
De ie

GOtt, welche eine Zeitlang glaͤu⸗

Paulus ſchreibet, 2. Petr. 2. Sol⸗
wider den Heiligen Geiſt, welche

niemand befreyet wird von dem
Reich, oder Gewalt des Teufels,
denn allein durch Chriſtum, 1. Cor.
2. Durch ihn, und in ihm, haben
wir Friede mit GOtt, Roͤm. 5. Des
Teufels Reich aber, Werck und
Krafft, iſt Sunde (Ungerechtig⸗
keit, GOttes Verachtung,) welche

nun der Teufel in dieſem ſeinem (—

Reich gefangen haͤlt, und alſo in
ſeinen Stricken ſind, die fuͤhret er
nach ſeinem Willen, wie St. Pau⸗
lus ſpricht, 2. Tim. 2. Darum ſind
dieſe zwey Reiche Chriſti und des
Teufels gar weit geſchieden. Die
werdens viel aͤrger haben füur

ben, und darnach in der Anfech⸗
tung, oder wenn ihnen ein gottlo⸗
ſer Teufels⸗Apoſtel anders zu glau⸗
ben rath, vom Evangelio weichen,
da beſitzet der Teufel ſolche Ab⸗
trunnige ſiebenfältig, wie auch S.

che verzweiffelte Leute ſundigen

Suͤnde nicht eine menſchliche, ſon⸗
dern eine recht teufliſche Sunde
iſt, welche weder hier noch dort
ewiglich vergeben wird, wo ſie in
ihrem Ung auben verharren, wie
CHeiſtus ſelber ſagt Matth. 12.
Das iſt aber die Sunde wider den
Heiligen Geiſt, GOttes erkannte
Wercke und Lehre, wider das Ge⸗
wiſſen, dem Teufel zueignen, wie
Eſaigs ſaget, das Licht Finſterniß,
das Gute boͤſe, das Boͤſe gut, Wahr⸗
heit fuͤr Lugen, unbußfertiglich
ſchelten, Eſa. 5. Endlich ſiehet
man in dieſem Evangelio, daß
Chriſtus den Glauben an ſein
Wort groͤſſer und mehr achtet,
denn ſeine leibliche Mutter, Matth.
12. Derhalben ſollen alle Chriſtli⸗
che Prediger viel fleißiger treiben
auf den Predigt⸗Stuͤhlen, nach
dem Exempel Chriſti, das Wort

Mutter Chriſti

egend, Lob und
Preis ſelbſt waͤre. 2

Epiſtel am 4. Sonntage in
der Faſten, Laͤtare.
Galat. am 4.

Saget mir, die ihr unter dem
Geſetz ſeyn wolt, habt ihr das
Geſetz nicht gehoͤret? Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Daß Abraham
zween Sohne hatte, einen von der
Masgd, den andern von der Freyen.
Aber der von der Magd war, iſt
nach dem Fleiſch gebohren, der gber
von der Freyen, iſt durch die Ver⸗
heiſſung gebohren. Die Worte be⸗
deuten etwas. Denn das ſind die
zwey Teſtamente eines von dem
Berge Sina, das zur Knechtſchafft
gebieret, welches iſt die Agar.
Denn Agar heißt in Arabia der
Berg Sina, und langet bis gen
Jeruſalem, das zu dieſer Zeit iſt,
und iſt dienſtbar mit ſeinen Kin⸗
dern. Aber das Jeruſalem, das
droben iſt, das iſt die Freye, die iſt
unſer aller Mutter. Denn es ſte⸗
het geſchrieben: Sey fröͤlich, du
Unfruchtbare, die du nicht gebie⸗
reſt, und brich herfur und ruffe, die
du nicht ſchwanger biſt. Denn die
Einſame hat viel mehr Kinder, denn
die den Mann hat. Wir aber,
lieben Bruder, ſind Iſaacs, nach
der Verheiſſung, Kinder. Aber
gleichwie zu der Zeit, der nach
dem Fleiſch gebohren war, verfol⸗
get den, der nach dem Geiſt geboh⸗
ren war, alſo gehet es ietzt auch. A⸗
bar was ſpricht die Schrifft? Stoß
die Magd hinaus mit ihrem Sohn,
denn der Magd Sohn ſoll nicht
erben mit dem Sohn der Freyen!
So ſind wir nun, lieben Bruder,
nicht der Magd Kinder, ſondern

der Freyen.
C Evang

24

Epiſteln und Evangelia

Evangelium Joh. amé.

Dorenac fuhr JEſus weg uͤͤber
das Meer, an der Stadt?
berigs in Galilaͤg, und es zog ihm
viel Volcks nach, darum, daß ſie
die Zeichen ſahen, die er an den
Krancken thaͤt. JEſus aber gieng
auf einen Berg, und ſatzte ſich da⸗
ſelbſt mit ſeinen Juͤngern. Es war
aber nahe die Oſtern, der Juden
Feſt. Da hub JEſus ſeine Augen
auf, und ſiehet, daß viel Volcks
zu ihm koͤmmt, und ſpricht zu Phi⸗
lippo? Wo kauffen wir Brodt, daß
dieſe eſſen? (Das ſaget er aber
ihn zu verſuchen, denn er wuſte
wohl, was er thun wolte.) Phi⸗

lippus antwortet ihm: Zwey hun⸗ ch

dert Pfennige werth Brodts iſt
nicht genug unter ſie, daß ein jeg⸗
licher ein wenig nehme. Spricht
zu ihm einer ſeiner Junger, An⸗
dreas, der Bruder Simonis Petri:
Es iſt ein Knabe hier, der hat funff
Gerſten⸗Brodt und zween Fiſche,
aber was iſt das unter ſo viele?
JEſus aber ſprach: Schaffet daß
ſich das Volck lagere. Es war aber
viel Graß an dem Ort. Da lager⸗
ten ſich bey fuͤnff tauſend Mann.
JEſus aber nahm die Brodt, dan⸗
cket und W ſie den Jungern, die
Junger aber denen, die ſich gela⸗
gert hatten, deſſelbigen gleichen
auch von den Fiſchen, wie viel er
wolte. Da ſie gber ſatt waren,
ſprach er zu ſeinen Jungern: Samm⸗
let die ubrigen Brocken, daß nichts
umkomme. Da ſammleten ſie, und
fuͤlleten zwoͤlff Koͤrbe mit Brocken,
von den fuͤnff Gerſten Brodten, die
überblieben denen, die geſpesfet
worden. Da nun die Menſchen
das Zeichen ſahen, das JEſus thaͤt,
ſprachen ſie: Das iſt warlich der
Prophet, der in die Welt kommen
ſoll. Da JEſus nun mercket, daß

ſie kommen wuͤrden, und ihn ha⸗
ſchen, daß ſie ihn zum Könige

Ty⸗

Bauch, 1
nunfft ſuchet und hoffet ſeine Nah⸗

machten, entwich er abermahl auf
den Berg, er ſelbſt alleine.

Summa des Evangelii.

Chriſtus ſpeiſet und ſorget fuͤr die,

welche dem Evangelid folgen, die
muͤſſen genug haben, auch fuͤr den
akth. 14. Menſchliche Ver⸗
rung zu uͤberkommen, von ſeinem
Borrath, nach menſch .
darum ſpricht Andreas: Es iſt ein
Knabe allhier, der hat fuͤnff Gerſten⸗
Brodt, und zween Fiſche. Aber was

iſt das unter ſo viele? Dergleichen

Exempel ſind ſonſt mehr in der
Schrifft,/ Num. 1. 2 Reg. 4. Chriſtus
fleucht, da ſie ihn zum Könige ma⸗
chen wolten. Alſo ſollen wir uns auch
fuͤrchten vor der Welt Ehre, denn
wir wohl predigen koͤnnen, oder ſonſt
etwas gutes thun, ja wir ſollen uns
zum Gebet begeben, als in unſrer
groͤſten und gefaͤhrlichſten Anfech⸗
tung oder Noth, daß uns der Teufel,
noch die Welt, ja nicht verblende,
durch die Ehrgeitzigkeit, wie ſonſt gar
leichtlich ſolches geſchicht, Prov. 17.

Epiſtel am 5. Sonntage in
der Faſten, Judica.
Hebr. am 9.
Hriſtus iſt kommen, daß er ſey
C ein Hoherprieſter ber lnſe
tigen Guͤter durch eine groͤſſere und
vollkommenere Huͤtten, die nicht
mit der Hand gemacht iſt, das iſt
die nicht alſo gehauet iſt. Au
nicht aͤlbe
Blut, ſondern er iſt durch ſein ei⸗
gen Blut einmahl in das Heilige
eingegangen, und hat eine ewige
Erlobͤſung erfunden. Denn ſo der
Schſen und der Bocke Blut, und
die Aſchen von der Kuhe geſpren⸗

get, heiliget die Unreinen zu der

leiblichen Reinigkeit wie vielmehr
wird das Blut Chriſti, der ſich ſatt

licher Weiſe,

dürch der Boͤcke, oder Kaͤlber

e St.
nen Mitte
ſe cuf deß

Cunnpelvn
D br
en: D
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l
Uigne

auf alle Sonntage.

35

ohn allen Wandel durch den Heili⸗
gen Geiſt GOtte geopffert hat, unſer

Gewiſſen reinigen von den tod⸗

ten Wercken, zu dienen dem leben⸗

digen GOtt. Und darum iſt er
auch ein Mittler des Neuen Teſtg⸗
ments, auf daß durch den Tod, ſo
geſchehen iſt zur Erloͤſung von den
Ubertretungen (die unter dem er⸗
ſten Teſtament waren) die, ſo be⸗

ruffen ſind, das verheiſſene ewige

Erbe empfahen.

Evangelium Joh. am 8.
Der HErr JEſus ſprach zu den
Juden: Welcher unter euch
kan mich einer Sunde zeihen? So

ich euch aber die Wahrheit ſage,

warum gläubet ihr mir nicht? Wer
von Gtt iſt, der höret GOttes
Wort. Darum hoͤret ihr nicht,
denn ihr ſeyd nicht von GOtt. Da
antworteten die Juden, und, ſpra⸗
chen zu ihm: Sagen wir nicht
recht, daß du ein Samgeiter biſt,

und haſt den Teuffel? JEſus ant⸗ J

wortet: Ich habe keinen Teuffel,
ſondern ich ehre meinen Vater,
und ihr unehret mich. Ich ſuche
nicht meine Ehre, es iſt aber einer,
der ſie ſuchet und richtet. Warlich,
warlich, ich ſage euch: So iemand
mein Wort wird halten, der wird
den Tod nicht ſehen ewiglich. Da
ſprachen die Juden zu ihm: Nun
erkennen wir, daß du den Teuffel
haft. Abraham iſt geſtorben, und
die Propheten, und du ſprichſt: So⸗
iemand mein Wort hält, der wird
den Tod nicht ſchmecken ewiglich.
Biſt du mehr denn unſer Bater
Abraham? welcher geſtorben iſt,
und die Propheten ſind geſtorben:
Was machſt du aus dir ſelbſt? JE⸗
ſus antwortet: So ich mich ſelber
ehre, ſo iſt meine Ehre nichts. Es
iſt aber mein Vater, der mich eh⸗
ret, welchen ihr ſprechet: Er ſey
euer GOtt, und kennet ihn nicht!
Ich aber kenne ihn. Und ſo ich

wuͤrde ſagen: ich kenne ſein nicht,
ſo wuͤrde ich ein Lugner, gleichwie
ihr ſeyd, ich aber kenne ihn, und
halte ſein Wort. Abraham euer
Pater ward froh, daß er meinen
Tag ſehen ſolte, und er ſahe ihn,
und freuete ſich. Da ſprachen die
Juden zu ihm: Du biſt noch nicht
funffzig Jahr alt, und haſt Abra⸗
ham geſehen? JEſus ſprach zu ih⸗
nen: Warlich, warlich ich ſage euch:
Ehe denn Abraham war, bin ich.
Da huben ſie Steine auf, daß ſie
auf ihn wuͤrffen. Aber JE SUS
verbarg ſich, und gieng zum Tem⸗
pel hinaus.

Summa des Evangelii.

Diß Evangelium lehret, wie die
Verſtockten ie toͤller werden, ie
mehr man ſie lehret, und freund⸗
lich reitzet. Das ſehen wir auch ie⸗

zund noch heutiges Tages an den

Gottloſen, und das iſt die rechte
Frucht und Plage des Unglaubens⸗
Jeſ. am 6. Cap. Die heuchleri⸗
ſche Art kan, noch will, dem Evan⸗
gelio nicht glauben, wenn gauch
gleich ein Prediger, beyde des Leh⸗
ee und Lebens halben unſtraͤflich
iſt, wie er denn ſeyn ſoll, 1. Tim. 3.
Die gottloſe heuchleriſche Art ach⸗
tet die rechte Ehre GOttes, das iſt,
das Evangelium ſeiner Gnaden,
Jeſ. 60. welche Ehre die Himmel,
das iſt, die Apoſtel Chriſti, verkun⸗
digen, Pſ. 19. fuͤr eine Gotteslaͤſte⸗
rung und Thorheit, 1. Cor. 1. Die
Ehre Chriſti und Ruhm iſt die
Schmach des heiligen Creutzes,
welches Creutzes ſich auch alle
Chriſten nicht allein nicht ſchaͤ⸗
men, ſondern ſich auch deß ruͤhmen,
Roͤm. 5§5. GOttes Wort iſt das
ewige Leben, und wurcket im Men⸗
ſchen, daß er den Tod nicht ſchme⸗
cke ewiglich, ſo ers mit glaäubigem
See en faſſet und bewahret, Joh. 5.
Luc. 11. Was gehen uns die menſch⸗
lichen Satzungen an? Jer. 23. In
C 2 den

36

Epiſteln und Evangelia

den Worten allhie, ſo Chriſtus
ſpricht: Welchen ihr ſaget, er ſey
euer GOtt, unterſcheidet er den ge⸗
dichteten falſchen Wahn des Glau⸗
bens von dem rechtſchaffenen Glau⸗
ben; denn die Gottloſen fuhren
GOttes Nahmen nur im Munde,
aber nicht im Hertzen, Matth. 5.
Allhier zeiget Chriſtus ſelber ein
oͤffentlich Zeugniß an ſeiner Gott⸗
heit, nehmlich mit dieſen Worten:
Warlich, warlich, ich ſage euch, ehe
denn Abraham ward, bin ich
Chriſtus verbirget ſich vor den zor⸗
nigen Juͤden, damit wird angezei⸗
get, daß alle Dinge in GOttes Hand
und Schutz ſind, und daß uns nichts
von unſern Feinden wiederfahren
kan, ehe denn unſer Stundlein
koͤmmt, wie zornig ſie auch ſind,
Joh. 7. Wenn aber unſer Stund⸗
lein koͤmmt, daß wir leiden ſollen,
ſo geſchicht das nach dem gnaͤdigen
Willen unſers lieben Vaters im
Himmel, daß wir alsdenn mit Chri⸗
ſto auch herrlich gemacht werden.

Eopiſtel am Palm⸗Sonnta⸗
ge, 3zun Philipp. am 2.
v. 5⸗15.
Ein ieglicher ſey geſinnet, wie
JEſus Chriſtus auch war, wel⸗
cher, ob er wohl in goͤttlicher Ge⸗
ſtalt war, hielt ers nicht fuͤr einen
Raub, GOtt gleich ſeyn, ſondern
aͤuſſerte ſich ſelbſt, und nahm
Knechts⸗Geſtalt an, ward gleich
wie ein ander Menſch, und an Ge⸗
berden als ein Menſch erfunden.
Er niedrigte ſich ſelbſt, und ward
ehorſam bis zum Tode, ja zum
Tode am Creutz. Darum hat ihn
GOtt guch erhoͤhet, und hat ihm
einen Nahmen gegeben, der uͤber
alle Nahmen iſt, daß in dem Nah⸗

ſollen, daß IJEſus Chriſtus der HErr
ſey, zur Ehre GOttes des Vaters.

Epangelium am Palm⸗Tage
findeſt du mit ſeinen Sum⸗
marien, am erſten Sonnta⸗
ge des Advents.

Epiſtel am gruͤnen Don⸗
nerſtage, I. Cor. II.
Ceœnæ Dominicæ.

. Ich habe es von dem HErrn em⸗
hab

pfangen, das ich euch gegeben
habe. Denn der HErr JEſus in
der Nacht, da er verrathen ward,
nahm er das Brodt, dancket und
brachs, und ſprach: Nehmet, eſſet,
das iſt mein Leib, der fuͤr euch ge⸗
brochen wird, ſolches thut zu mei⸗
nem Gedaͤchtniß. Deſſelbigen glei⸗
chen auch den Kelch, nach dem
Abendmahl, und ſprach: Dieſer
Kelch iſt das Neue Teſtament in
meinem Blut. Solches thut, ſo offt
ihrs trincket, zu meinem Gedaͤcht⸗
niß. Denn, ſo offt ihr von dieſem
Brod eſſet, und von dieſem Kelch
trincket, ſollt ihr des HErrn Tod
verkuͤndigen, biß daß er koͤmmt.
Welcher nun unwuͤrdig von dieſem
Brod iſſet, oder von dem Kelche
des HErrn trincket, der iſt ſchuldig
an dem Leibe und Blute des HErrn.
Der Menſch prufe aber ſich ſelbſt,
und alſo eſſe er von dieſem Brodt,
und trincke von dieſem Kelch.
Denn welcher unwürdig iſſet und
trincket, der iſſet und trincket ihm
ſelber das Gericht, damit, daß er
nicht unterſcheidet den Leib des
ern. Darum ſind auch ſo viel
chwache und Krancke unter euch,
und ein gut Theil ſchlaffen. Denn
ſo wir uns ſelber richteten, ſo wuͤr⸗
den wir nicht gerichtet. Wenn

men JEſu ſich beugen ſollen alle
derer Knie, die im Himmel und
auf Erden, und unter der Erden
ſind. Und alle Zungen bekennen

wir aber gerichtet werden, ſo wer⸗
den wir von dem HEern gezuchti⸗
get, auf daß wir nicht ſammt der
Welt verdammet werden.
Evan⸗

hers gerehe
e) nuſe
k igtte oles
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tenudur
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4.

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kſten Oennt⸗
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CorI.
btminucr.
denherne⸗
ich euchee
He Net
hetkethen

dt, enttrin

auf alle Sonntage.

37

Evangelium Joh. am 13.

Vor dem Feſt aber der Oſtern,
—da JEſus erkennet, daß ſeine
Zeit kommen war, daß er aus die⸗
ſer Welt gienge zum Vater, wie er
hatte geliebet die Seinen, die in
der Welt waren, ſo liebet er ſie bis
ans Ende. Und nach dem Abend⸗
Eſſen, (da ſchon der Teuffel hatte
dem Juda Simonis Iſcharioth
ins Hertz gegeben, daß er ihn ver⸗
riethe,) wuſte JEſus, daß ihm der
Vater hatte alles in ſeine Haͤnde
gegeben, und daß er von GOtt kom⸗
men war, und zu GOtt gieng, ſtund
er vom Abendmahl auf, leget ſei⸗
ne Kleider ab, und nahm einen
Schurtz, und umguͤrtet ſich. Dar⸗
nach gotz er Waſſer in ein Becken,
hub an den Jungern die Fuſſe zu
waſchen, und trucknet ſie mit dem
Schurtz, damit er umgurtet war.
Da kam er zu Simon Petro, und
derſelbige ſprach zu ihm: HErr, ſol⸗
teſt du mir die Fuͤſſe waſchen? JE⸗
ſus antwortet, und ſprach zu ihm:
Was ich thue, das weiſſeſt du jetzt
nicht, du wirſts aber hernach erfah⸗
ren. Da ſprach Petrus zu ihm:
Nimmermehr ſolt du mir die Fuſſe
waſchen. JEſus antwortete ihm:
Werde ich dich nicht waſchen, ſo
haſt du kein Theil an mir. Spricht
zu ihm Simon Petrus: HERR
nicht die Fuͤſſe allein, ſondern au
die Hande und das Haupt. Spricht
JEſus zu ihm: Wer gewaſchen iſt,
der darff nicht denn die Fuͤſſe wa⸗
ſchen, ſondern er iſt gantßz rein.
Und ihr ſeyd rein, aber nicht alle.
Denn er wuſte ſeinen Verraͤther

wohl, darum ſprach er: Ihr ſeyd

nicht alle rein. Da er nun ihre

Fuſſe gewaſchen hatte, nahm er

ſeine Kleider, und ſatzte ſich wieder
nieder, und ſprach abermahl zu ih⸗
nen: Wiſſet ihr, was ich
than habe? Ihr heiſſet mich

an, denn ich bins auch. So nun
ich, euer HErr und Meiſter, euch
die Fuſſe gewaſchen habe, ſo ſollet
ihr auch euch unter einander die
Fuͤſſe waſchen. Ein Beyſpiel habe
ich euch gegeben, daß ihr thut/ wie
ich euch gethan habe. Warlich,
warlich, ich ſage euch, der Knecht
iſt nicht groͤſſer denn ſein Herr,
noch der Apoſtel groöſſer, denn der
ihn geſandt hat. So ihr ſolches
wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo ihrs thut.

Am Char⸗Freytage wird an theils
Orten ſtatt der Epiſtel das 53.
Cap. Jeſais, und an ſtatt des
Evangelii der 22. Pf. gebraucht.
Den Pſalm ſuche unter den
Pfalmen.

Das 53. Cap. des Prophe⸗
ten Jeſaia.

Siebe, mein Knecht wird weiß⸗
lich thun, und wird erhöhet,
und ſehr hoch erhaben ſeyn. Daß
ſich viel uͤber dir aͤrgern werden,
weil ſeine Geſtalt heßlicher iſt, denn
anderer Leute, und ſein Anſehen,
denn der Menſchen⸗Kinder. Aber
alſo wird er viel Heyden beſpren⸗
gen, daß auch Koͤnige werden ih⸗
ren Mund gegen ihm zuhalten.
Denn welchen nichts davon ver⸗
kundiget iſt, dieſelben werdens mit
Luſt ſehen, und die nichts davon ge⸗

hoͤret haben, die werdens mercken.

Aber wer glaͤubet unſerer Predigt,
und wem wird der Arm des HErrn
offenbahret? Denn er ſcheuſt auf
vor ihm, wie ein Reiß, und wie ei⸗
ne Wurtzel aus duͤrrem Erdreich.
Er hatte keine Geſtalt, noch Schoͤ⸗
ne: Wir ſahen ihn, aber da war

keine Geſtalt, die uns gefallen haͤt⸗

te. Er war der Allerverachteſte
und Unwertheſte, voller Schmer⸗
tzen und Kranckheit. Er war ſo

et⸗
ſter und HErr, und ſaget recht dar⸗ zuichte⸗ geachtet.

veracht, daß man das Angeſicht vor
ihm verbarg, darum haben wir ihn
Füurwahr, er trug
unſere

38

Epiſteln und Evangelia

unſere Kranckheit, und lud auf ſich
unſere Schmertzen: Wir aber hiel⸗
ten ihn fur den, der geplaget, und
von GOKT geſchlagen und gemar⸗
tert waͤre. Aber er iſt um uünſerer
Miſſethat willen verwundet, und
um unſerer Suͤnde willen zerſchla⸗
gen: Die Straffe liegt auf ihm, guf
daß wir Friede haͤtten, und durch ſei⸗
ne Wunden ſind wir geheilet. Wir
giengen alle in der Irre, wie Schaa⸗
fe, und ein ieglicher ſahe auf ſeinen
Weg, aber der HErr warffunſer al⸗
ler Suͤnde auf ihn. Da er geſtraffet
und gemartert ward, thaͤt er ſeinen
Mund nicht auf, wie ein Lamm, das
zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird,
und wie ein Schagf, das verſtum⸗
met vor ſeinem Scherer, und ſei⸗
nen Mund nicht aufthut. Er iſt
aber aus der Angſt und Gericht ge⸗
nymmen, wer will ſeines Lebens
Laͤnge ausreden? denn er iſt aus
dem Lande der Lebendigen wegge⸗
riſſen, da er um die Miſſethat mei⸗
nes Volcks geplaget war. Und er
iſt hegraben wie die Gottloſen, und
geſtorben wie ein Reicher, wiewohl
er niemand Unrecht gethan hat,
noch Betrug in ſeinem Munde ge⸗
weſt iſt. Aber der HErr wolt ihn
alſo zerſchlagen mit Kranckheit.
Wenn er ſein Leben zum Schuld⸗
Opfer gegeben hat, ſo wird er Sag⸗
men haben, und in die Lange leben,
und des HErrn Fuͤrnehmen wird
durchſeine Hand fortgehen. Dar⸗
um, daß ſeine Geele gearbeitet hat,
wird er ſeine Luſt ſehen, und die
Fuͤlle haben, und durch ſein Er⸗
kaͤnntniß wird er, mein Knecht, der
Gerechte, viel gerecht machen:
Denn er traͤgt ihre Sunde. Dar⸗
um will ich ihm groſſe Menge zur
Beute geben, und er ſoll die Star⸗
efen zum Raube haben, darum, daß
er ſein Leben in Tod gegeben hat,
und den Uebelthaͤtern gleich gerech⸗
net iſt, und er vieler Suͤnde getra⸗
en at, und fur die Uebelthaͤter ge⸗
eten.

Summag dieſes Capitels.

Iſt eine Weiſſagung von Chriſto
und ſeinem Amt, daß er durch ſein
Creutz und Sterben, fur der Welt
Sunde werde gnug thun, und
durchs Evangelium die Leute wer⸗
de bringen zum Erkaͤnntniß der
Seligkeit. Und iſt ſonderlich hie
zu mercken, daß der Prophet ſo offt

tragen, unſere Schmertzen auf ſich
geladen, um unſerer Miſſethat wil⸗
len verwundet, um unſer Sunde
willen zerſchlagen ſey, und daß die
Straffe guf ihm liege, auf daß wir
Friede-haͤtten. Item, daß wir durch

Solche Spruͤche ziehen uns dahin,
daß wir auf ſolch Genugthun unſers
HErrn Chriſti fur unſere Sunde,
unſer Vertrauen ſetzen, und uns
darguf verlaſſen ſollen. Denn die
groͤſte Sunde iſt, wenn wir un ſere
Sunde wolten groͤſſer achten, denn
das Verdienſt und Sterben JEſu
Chriſti unſers Heylandes.

—„ —

Summarien Herrn Veit
Dietrichs ſel. uͤber den
22. Pfalm.

Diß iſt eine Weiſſagung vom
Leiden, Auferſtehen Chriſti, und
vom Evangelio, das die gantze Welt
ſolte hoͤren und gannehmen, und fur
aller andern Schrifft/ deutet er klaͤr⸗
lich Chriſti Marter am Creutze, wie
ihm Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben
und ſeine Glieder gerenckt ſind, da
man ſie haͤtte moͤgen zehlen. Sol⸗
ches gleichen findet man ſo klar nit⸗
gend in andern Propheten, und iſt
auch der Haupt⸗Pfalmen einer. Er
gehöret in das erſte Gebot, denn
er neuen Gottesdienſt verkundi⸗
get, und iſt in der erſten und an⸗

dern Bitte.
Am

meldet, daß er unſere Kranckheit ge⸗

ſeine Wunden ſind geheilet, ꝛc.

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4

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ſiihueth,
ſifkfanden
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WN
mnolnann
änugen
Pdetiſeſhn
itt lſen
arhfe
Mſeg
mg,
epdenf

auf alle Sonntage.

39

C Am Oſter⸗Tage aus der er⸗

ngtun „ Eget den alten Sauerteig aus,

M Erdluku

ſten Epiſtel an die Cor. am §.

2) auf daß ihr ein neuer Teig ſeyd,
gleichwie ihr ungeſauert ſeyd. Denn

wir haben auch ein Oſter⸗Lamm,

Uk das iſt Chriſtus, fuͤr uns geopffert.

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Etere .
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66

Darum laſſet uns Oſtern halten
nicht im alten Sauerteig, auch nicht
im Sauerteig der Boßheit und
Schalckheit, ſondern in dem Suß⸗
teig der Lauterkeit und Wahrheit.

Evangelium Marc. am 16.

Nd da der Sabbath vergangen
Uwar, kaufften Marig Magdale⸗
na, und Maria Jacobi und Salome
Specerey,/ auf daß ſie kaͤmen und ſal⸗
beten ihn. Und ſie kamen zum Grabe
an einem Sabbather, ſehr fruh, da
die Sonne aufgieng. Und ſie ſpra⸗
chen unter einander: Wer waͤltzet

uns den Stein von des Grabes

Thuͤr? Und ſie ſahen dahin, und
wurden gewahr, daß der Stein ab⸗
gewaͤltzet war, denn er war ſehr groß.
Und ſie giengen hinein in das Grab,
und ſahen einen Jungling zur rech⸗
ten Hand ſitzen, der hatte ein lang
weiß Kleid an; Und ſie entſatzten
ſich. Er aber ſprach zu ihnen: Ent⸗
ſetzet euch nicht, ihr ſuchet IEſum
von Nazareth, den Gecreutzigten, er
iſt auferſtanden, und iſt nicht hie, ſe⸗
het da die Statte, da ſie ihn hinleg⸗
ten. Gehet aber hin, und ſagets ſei⸗
nen Jungern und Petro, daß er fuͤr
euch hingehen wird in Galilaͤam/ da
werdet ihr ihn ſehen, wie er euch ge⸗
ſagt hat. Und ſie giengen ſchnell her⸗
aus, und flohen von dem Grabe, denn
es war ſie Zittern und Entſetzen an⸗
kommen, und ſagten niemand
nichts, denn ſie furchten ſich.

Summa des Evangelii.

Hier iſt erſtlich zu ſagen von der
Frucht und Nutz der Auferſtehung

Ehriſti, nehmlich, daß Chriſti Aufer⸗
ſtehung ſey unſere Rechtfertigung
und unſere Genugthuung, wie St.
Paulus ſagt zun Roͤmern und Co⸗
rinthern. Dadurch, daß wir ſehen,
wie Chriſtus vom Tode auferſtanden
iſt, wird unſer Glaube geſtaͤrcket,
denn alſo ſpricht GOtt im Oſeg:
Tod, ich will dein Tod ſeyn, und du
Höoͤlle, ich will dich freſſen ꝛc. Das
gläubet nun menſchliche Vernunfft
nicht, darum ſo gehen die Weiber
hin, und kauffen Specerey, auf daß
ſie den Leib des HErrn ſalben. Alles,
was hie die Weiber anrichten, das
geſchicht menſchlicher Weiſe, derhal⸗
ben ſo rückt der HErr ihnen auch auf
ihren Unglauben.

Epiſtel am Oſter⸗Montage,
Apoſt. Geſch. am 10.

Etrus aber thaͤt ſeinen Mund
auf, und ſprach: Nun erfah⸗
re ich in der Wahrheit, daß GOtt
die Perſon nicht anſiehet. Son⸗
dern in allerley Volck, wer ihn
fuͤrchtet und recht thut, der iſt ihm
angenehm. Ihr wiſſet wohl von
der Predigt, die GOtt zu den Kin⸗
dern Iſrael geſandt hat, und ver⸗
kundigen laſſen den Frieden, durch
JEſum Chriſtum, (welcher iſt ein
HERR über alles, die durch das
gantze Jüdiſche Land geſchehen iſt,
und angegangen in Galilaa, nach
der Tauffe, die Johannes predigte.
Wie GBtt denſelben JEſum von
Nazareth geſalbet hat, mit dem
Heiligen Geiſte und Krafft, der her⸗
um gezogen iſt, und hat wohlge⸗
than, und geſtand gemacht alle die
vom Teufel uberwaͤltiget waren,
denn GOtt war mit ihm. Und
wir ſind Zeugen alles, das er ge⸗
than hat im Juͤdiſchen Lande, und
zu Jeruſalem. Den haben ſie ge⸗
toͤdtet, und an ein Holtz gehangen.
Denſelbigen hat GOtt auferwecket

m dritten Tage, und ihn laſſen
C 4 ze⸗ offen⸗

40

Epiſteln und Evangelia

offenbar werden, nicht allem Volck, Aber ihn funden ſie nicht. Und er

ſondern uns, den vorerwehlten Zeu⸗
gen von GOtt, die wir mit ihm
geſſen und getruncken haben, nach⸗
dem er auferſtanden iſt von den
Todten.

Evangelium Luc. am 24.

UNd ſiehe, zween aus den Juͤn⸗
gern giengen an demſelbigen
Tage in einem Flecken, der war von
Jeruſalem ſechzig Feldweges weit,
des Nahmen heiſſet Emahus. Und
ſie redeten mit einander von allen
dieſen Geſchichten. Und es geſchah,
da ſie ſo redeten, und befragten ſich
mit einander, nahete JEſus zu ih⸗
nen, und wandelte mit ihnen. Aber
ihre Augen wurden gehalten, daß
ſie ihn nicht kannten. Er aber
ſprach zu ihnen: Was ſind das
fur Reden, die ihr zwiſchen euch
handelt unter Wegen, und ſeyd
traurig? Da antwortete einer, mit
Nahmen Cleophas, und ſprach zu
ihm: Biſt du allein unter den
Fremdlingen zu Jeruſalem, der
nicht wiſſe, was in dieſen Tagen
darinnen geſchehen iſt? Und er
ſprach zu ihnen: Welches? Sie
aber ſprachen zu ihm: Das von
JESu von Nazareth, welcher
war ein Prophet, maͤchtig von Tha⸗
ten und Worten fuͤr GOtt und al⸗
lem Volck, wie ihn unſere Hohen⸗
prieſter und Oberſten uberantwor⸗
tet haben zur Verdammniß des To⸗
des, und gecreutziget. Wir aber
hoffeten, er ſolte Iſrael erlöſen.
Und über das alles iſt heute der
dritte Kag/ das ſolches geſchehen
iſt. Auch haben uns erſchrecket
etliche Weiber der Unſern, die ſind
fruhe bey dem Grabe geweſen, ha⸗
ben ſeinen Leib nicht funden, kom⸗
men und ſagen: ſie haben ein Ge⸗

ſicht der Engel geſehen, welche ſa⸗

ſprach zu ihnen: O ihr Thoren und
traͤges Hertzen, zu glaͤuben alle dem,

Muſte nicht Chriſtus ſolches lei⸗
den, und zu ſeiner Herrlichkeit ein⸗
gehen? und fieng an von Moſe und
allen Propheten, und leget ihnen
alle Schrifft aus, die von ihm geſa⸗
get war. Und ſie kamen nahe zum
laken⸗ da ſie hingiengen. Und er
ellete ſich, als wolte er foͤrder ge⸗
hen, und ſie noͤthigten ihn, und
ſprachen: Bleib bey uns, denn es
will Abend werden, und der Tag
hat ſich geneiget. Und er gieng
hinein, bey ihnen zu bleiben. Und
es geſchah, da er mit ihnen zu Ti⸗
ſche ſaß, nahmer das Brodt, dan⸗
cket, brachs, und gabs ihnen. Da
wurden ihre Augen geoͤffnet, und
erkenneten ihn, und er verſchwand
vor ihnen. Und ſie ſprachen un⸗
ter einander: Brannte nicht unſer
Hertz in uns, da er mit uns rede⸗
te auf dem Wege/ als er uns die
Schrifft oͤffnet? Und ſie ſtunden
auf zu derſelbigen Stunde, kehrten
wieder gen Jeruſalem, und funden
die eilffe verſammlet, und die bey
ihnen waren, welche ſprachen: Der
HErr iſt wahrhafftig auferſtanden,
und Simoni erſchienen. Und ſie
erzehleten ihnen, was auf dem We⸗
ge geſchehen war, und wie er von
ihnen erkannt waͤre, an dem, da er
das Brodt brach.

Summa des Evangelii.

Alle ſind wir alſo geſinnet, wie
dieſe zween Junger, wenn wir uns
ſelbſt gelaſſen werden, ſondeklich,
wenn wir auf das gegenwärtige
Uebel oder unglidf Achtung haben,
und nicht auf GOttes Wort, wel⸗
ches denn ein Unglaube und Miß⸗

trauen iſt, derhalben es auch ge⸗

gen, er lebe. Und etliche unter uns ſtraffet wird, wie hie Chriſtus ſagt:
giengen hin zum Grabe, und fun⸗ O ihr Thoren und traͤges Hertzens,
ens alſo, wie die Weiber ſagten; zu glaͤuben alle dem, das die Pro⸗

pheten

das die Propheten geredet haben.

Peannt
ſehimnerdie⸗
iore,updr

ib be

Uilt zade
Pungegeie
litſeitee
ſn ſlcin

Uud ltihn
die tonihnce

Hanin

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ſe 6,
ertloni
hengfun
Drn, Ne
euh
eiusſttt⸗

auf alle Sonntage.

41

pheten geredet haben. Wenn wir
nun wieder zu dem Wort GOttes
gerugen werden, ſo brennen wir
leich, und werden entzuͤndet uͤber
er Auslegung der Schrifft, aber
denn erſt erkennen wir Chriſtum,
wenn er uns bricht das Brodt ſeines
Wortes, das iſt, wenn er in eines
jeglichen Hertzen Lehrer iſt, und das
Brod, das iſt, ſein Wort furle⸗
get. Das Wort GOttes zuͤndet das
Hertz an mit Glauben, der Glaube
ahber bringet die Liebe, welche denn
noöthiget, und ſpricht, wie die Jun⸗
er: Bleib bey uns, denn es will
Abend werden.

Epiſtel am Oſter⸗Dienſta⸗
ge, in der Ap. Geſch. am 13.
(XHr Maͤnner, lieben Bruͤder, ihr
— Kinder des Geſchlechts Abra⸗
ham, und die unter euch GOTT
furchten, euch iſt das Wort des
Plils geſandt. Denn die zu Jeru⸗
alem wohnen, und ihre Oberſten,
dieweil ſie dieſen nicht kenneten,
noch die Stimme der Propheten,
welche auf alle Sabbather geleſen
werden, haben ſie dieſelbigen mit
ihren Urtheilen erfuͤllet. Und wie⸗
wohl ſie keine Urſach des Todes an
ihm funden, baten ſie doch Pila⸗
tum, ihn zu toͤdten. Und da ſie al⸗
les vollendet hatten, was von ihm
geſchrieben iſt, nahmen ſie ihn von
em Holtze, und legten ihn in ein
Grab. Aber GOtt hat ihn aufer⸗
wecket von den Todten, und eriſt er⸗
ſchienen viel Tage denen, die mit
ihm hingauf von Galilaͤa gen Jeru⸗
ſalem gegangen waren, welche ſind
ſeine Zeugen an das Volck. Und
wir auch verkuͤndigen euch die Ver⸗
eiſſung, die zu unſern Vaͤtern ge⸗
ſchehen iſt daß dieſelbige GOtt uns,
ihren Kindern, erfuͤllet, in dem, daß
er IEſum auferwecket hat.

Evangelium Luc. am 24.
Daaber die Juͤnger noch davon

redeten, trat er ſelbſt, JEſus,

mitten unter ſie, und ſprach zu ih⸗
nen: Friede ſey mit euch. Sie er⸗
ſchracken aber, und furchten ſich,
meyneten, ſie ſaͤhen einen Geiſt.
Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd
ihr ſo erſchrocken? und warum
kommen ſolche Gedancken in eure
Hertzen? Sehet meine Haͤnde, und
meine Fuſſe, ich bins ſelber, fuͤhlet
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat
nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗
het, daß ich habe. Und da er das ſa⸗
get, zeiger er ihnen Haͤnde und
Fuſſe. Da ſie aber noch nicht glaͤu⸗
beten fuͤr Freuden, und ſich verwun⸗
derten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr
hie etwas zu eſſen? Und ſie legten
ihm fuͤr ein Stuͤck vom gebratenen
Fiſch und Honigſeims. Und er
nahms, und aß fuͤr ihnen. Er aber
ſprach zu ihnen: Das ſind die Re⸗
den, die ich zu euch ſagte, da ich noch
bey euch war. Denn es muß alles
erfuͤllet werden, was von mir ge⸗
ſchrieben iſt, im Geſotz Moſis, in den
Pongeren, und in den Pſalmen.
da oͤffnete er ihnen das Verſtand⸗
niß, daß ſie die Schrifft verſtun⸗
den. Und er ſprach zu ihnen: Alſo
iſts geſchrieben, und alſo muſte Chri⸗
ſtus leiden, und auferſtehen von den
Todten, am dritten Tage, und pre⸗
digen laſſen in ſeinem Nahmen
Buſſe und Vergebung der Sunden,
unter allen Volckern, und anheben
zu Jeruſalem.

Summa des Evangeliſ.

Ditß iſt die Frucht des Leidens
und Auferſtehung Chriſti, nem⸗
lich unſer Friede, und daß wir Chri⸗
ſtum erkennen, und alles unſer
Vertrauen auf ihn ſetzen. Es ſoll
niemand verzweiffeln, ob er gleich
nicht genug vertraue oder gläube.
Denn Chriſtus ſpricht hie zu den
Jungern: Friede ſey mit euch.
Und: Ich bins ſelber; dennoch er⸗
ſchracken ſie, und furchten ſich
noch mehr. Dieſe Schwachheit,
C F wie

Epiſteln und Evangelia

wie alle andere Dinge, kan Chriſtus
in den Seinen wohl leiden, und of⸗
fenbahret ſich mit Worten und Zei⸗
chen, wie er noch heutiges Tages
thut, durchs Evangelium und durch
die Sacramenta: Item die Schrifft
zeuget von Chriſto, wie er ſterben ſol⸗
te, und wiederum von den Todten
auferſtehen, aber von der Frucht und
Auferſtehung ſagt ſie, daß es ſey eine
Predigt eines geiſtlichen Lebens/ und
der Vergebung der Sunden unter,
allen Volckern in Chriſtus Nahmen,
und ſonſt durch kein ander Ding,we⸗
der im Himmel, noch auf Erden.

Epiſtel am 1. Soſtage nach
Oſtern, Ovaſimodogeniti.
1 Joh. am 5.

Ables „was von GOtt gebohren
iſt, uberwindet die Welt. Und
unſer Glaube iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwunden hat. Wer iſt
aber, der die Welt uüberwindet, ohn
der da glaͤubet, daß JEſus GOt⸗
tes Sohn iſt? Dieſer iſts, der da
koͤmmt mit Waſſer und Blut, JE⸗
ſus Chriſtus, nicht mit Waſſer al⸗
lein, ſondern mit Waſſer und Blut.
Und der Geiſt iſts, der da zeuget,
daß Geiſt Wahrheit iſt. Denn
drey ſind, die da zeugen im Him⸗
mel, der Vater, das Wort, und der
Heilige Geiſt, und dieſe drey ſind
eins. Und drey ſind, die da zeugen
auf Erden: der Geiſt, und das
Waſſer, und das Blut, und die
drey ſind beyſammen. So wir der
Menſchen Zeugniß annehmen, ſo
iſt GOttes Zeugniß groͤſſer. Denn
GOttes Zeugniß iſt das, das er
gezeuget hat von ſeinem Sohn.
Wer da glaͤubet an den Sohn GOt⸗
tes, der hat ſolch Zeugniß bey ihm.
Wer GOtt nicht glaͤubet, der ma⸗
chet ihn zum Luͤgner, denn er glaͤu⸗
bet nicht dem Zeugniß, das GOtt

zeuget von ſeinem Sohn. Und das

iſt das Zeugniß, daß uns GOtt das
ewige Leben hat gegeben, und ſolch
Leben iſt in ſeinem Sohn. Wer
den Sohn GOttes hat, der hat das
ewige Leben, wer den Sohn COttes
nicht hat, der hat auch das ewige Le⸗
ben nicht. .

Evangelium Joh. am 20.

M Abend aber deſſelbigen Sab⸗
baths, da die Junger verſamm⸗
let, und die Thuͤren verſchloſſen wa⸗
ren, aus Furcht fuͤr den Juden, kam
JEſus, und trat mitten ein, und
ſpricht zu ihnen: Friede ſey mit euch:
Und als er das ſaget, zeiget er ihnen
die Haͤnde und ſeine Seite. Da wur⸗
den die Junger froh, daß ſie den
HErrn ſahen: Da ſprach JEſus
abermahl zu ihnen: Friede ſey mit
euch. Gleichwie mich der Vater ge⸗
ſandt hat,/ ſo ſende ich euch. Und da
er das ſagete, bließ er ſie an, und
ſprach zu ihnen: Nehmet hin den
Peiligen Geiß, welchen ihr die Sun⸗
de erlaſſet, denen ſind ſie erlaſſen/
und welchen ihr ſie behaltet, denen
ſind ſie behalten. Thomas aber, der
Zwoͤlffen einer, der da heiſſet Zwil⸗
ling, war nicht bey ihnen, da JEſus
kam. Da ſagten die andern Jün⸗
ger zu ihm: Wir haben den HErrn
geſehen. Er aber Srac zu ihnen:
Es ſey denn, daß ich in ſeinen Han⸗
den ſehe die Naͤgelmahl, und lege
meine Finger in die Naͤgelmahl,
und lege meine Hand in ſeine Sei⸗
te, will ichs nicht glaͤuben. Und
uͤber acht Tage waren abermahl
ſeine Junger drinnen, und Tho⸗
mas mit ihnen. Kommt JEſus,
da die Thüren verſchloſſen waren,

und tritt mitten ein, und ſpricht:

Friede ſey mit euch. Darnach
ſpricht er zu Thoma: Reiche dei⸗
ne Finger her, und ſiehe meine Han⸗
de, und reiche deine Hand her, und
lege ſie in meine Seite, und iſen

—
ſchetnnente
Denng onen
ne Nenh
Crche Jſ
Pihteeen,
etilſelgfn
er gaen.
Phenthet
n, dien

Peſeen⸗
Dlingeca
Pichwie
6glnſern

Oenaſe

kunte,
fendn
flfehn
uſ

1llk
ten iſ,u
eſehnttt
elgetette
eite Oer⸗
en
rit dn
Ftſehkſrnt
derVente
lch. Mt
etſeen,n

auf alle Sonntage.

43

den HErrn Chriſtum erkennetzeiget

nicht unglaͤubig, ſondern glaͤubig.
Thomgs antwortet und ſprach zu
ihm: Mein HErr und mein GOtt!
Spricht JEſus zu ihm: Dieweil du
mich geſehen haſt, Thoma, ſo glaͤu⸗
beſt du, ſelig ſind/ die nicht ſehen/ und
doch glaͤußben. Auch viele andere
Zeichen thaͤt JEſus fur ſeinen Juͤn⸗
gern, die nicht geſchrieben ſind in
dieſem Buch. Dieſe aber ſind ge⸗
ſchrieben, daß ihr glaͤubet, JEſus ſey
Chriſt, der Sohn GOttes, und daß
ihr durch den Glauben das Leben ha⸗
bet in ſeinem Nahmen.

Summa des Evangelit.

Erſtlich wird hie angezeiget/ daß es
den Jungern noch am Glauben feh⸗
let: Denn ſie furchten ſich/wie denn
alle Menſchen thun, die nicht durch
den Geiſt GOttes keck gemacht ſind,
uͤber das glaͤubet Thomas nicht/ bis
er ſiehet und fuͤhlet. Die Junger
gläuben nicht ohne offentliche Zei⸗
chen, aber ſelig ſind die, die es nicht
geſehen haben, und glauben allein
dem Worte. Die Zeichen, dabey man

er uns in Trubſal und im Creutz/als⸗
ur ſ kennet man recht, was Chri⸗
us iſt.

Epiſtel am 2. Sontage nach
Oſtern. Miſericordias Do⸗
mini. 1 Petr. 2, 21⸗2 5.
Denn darzu ſeyd ihr beruffen,
— ſintemahl auch Chriſtus ge⸗
litten hat fuͤr uns, und uns ein
Furbild gelaſſen, daß wir ſollen
nachfolgen ſeinen Fußſtapffen.
Welcher keine Sunde gethan hat,
iſt auch kein Betrug in ſeinem
Munde erfunden. Welcher nicht
wiederſchalt, da er geſcholten ward,
nicht draͤuete, da er litte, er
ſtellete es aber dem heim, der da
recht richtet. Welcher unſere
Sünde ſelbſt geopffert hat an ſei⸗
nem Leibe auf dem Holtz, auf daß

wir der Suͤnden abgeſtorben, der Ge⸗
rechtigkeit leben, durch welches
Wunden ihr ſeyd heil worden. Denn
ihr waret wie die irrenden Schaafe,
aber ihr ſeyd nun bekehret zu dem
Hirten und Biſchoff eurer Seelen.

Evangelium Joh. am 10.

Eh bin ein guter Hirte. Ein gu⸗
Iter Hirte laͤſſet ſein Leben fur
die Schaafe Ein Miethling aber, der
nicht Hirte iſt, deß die Schaafe nicht
eigen ſind, ſiehet den Wolff kommen,
und verlaͤſſet die Schgafe, und
fleucht, und der Wolff erhaſchet und
zerſtreuet die Schaafe. Der Mieth⸗
ling aber fleucht, denn er iſt ein
Miethling, und achtet der Schaafe
nicht. Ich bin ein guter Hirte, und
erkenne die Meinen, und bin bekandt
den Meinen. Wie mich mein Pater
kennet, und ich kenne den Pater,
und ich laſſe mein Leben fur die
Schaafe. Und ich habe noch andere
Schaafe, die ſind nicht aus dieſem
Stalle, dieſelben muß ich herfuͤhren,
und ſie werden meine Stimme hoͤ⸗
ren, und wird eine Heerde und ein
Hirte werden.

Summa des Evangelii.

Chriſtus iſt allein der Hirte, er
weidet aber ſeine Schaͤflein, nur
mit dem Worte, wie er zu Petro
ſaget: Petre, weide meine Schga⸗
fe, und das thut nun Chriſtus
darum, daß ſie das glaͤuben, und
alſo leben mogen. Was aber ſonſt
für Predigten ſind auſſerhalb dem
Evangelio, das iſt alles der Schaͤf⸗
lein Gifft und Tod. Chriſtus iſt
ſorgfaͤltig, und wachet füuͤr ſeine
Kehaafe „ welches gar ein groſſer
Troͤſt iſt, davon ſagen alle Prophe⸗
ten, ruͤhmen und reden. Wie nun
Chriſtus allein der Hirte iſt, alſo
kennet er auch allein, wer die Sei⸗
nen ſind, welchen die Schaͤflein
an der Stimme und an dem Wort

erken⸗

44 Epiſteln und Evangelia
erkennen. Es iſt wohl nur eine Da ſprachen etliche unter ſeinen

Stimme, das iſt das Wort Chriſti,
aber es iſt mancherley Ruffen, denn
er ruffet ſeine Schaafe mit Nah⸗
men, eines ſo, das andere anders.
Dieſer ite weiß von keinen
nſchlichen Aufſaͤtzen, denn ſein
Reich iſt nicht von dieſer Welt.
Die alleine das Ihre ſuchen, die
bleiben nicht beſtandig in der An⸗
lecheung und Widerwaͤrtigkeit, dar⸗
um, daß ſie mangeln muͤſſen deß,
das ſie ſuchen.

Epiſtel am 3. Sonntage
nach Oſtern Jubilate.
1 Petri am 2, 11⸗20.
Lieben Bruͤder, ich ermahne euch
S als die Fremdlingen und Pil⸗
grim, enthaltet euch von den
fleiſchlichen Luſten, welche wider
die Seele ſtreiten. Und fuhret ei⸗
nen guten Wandel unter den Hey⸗
den, auf daß die, ſo von euch affter⸗
reden, als von Uebelthaͤtern, eure
gute Wercke ſehen, und GOtt prei⸗
ſen,wenns nun an den Tag kommen
wird. Seyd unterthan aller menſch⸗
lichen Ordnung um des HErrn wil⸗
len, es ſey dem Koͤnige, als dem
Oberſten, oder den Hauptleuten, als
den Geſandten von ihm, zur Rache
uüber die Uebelthaͤter und zu Lobe
den Frommen. Denn das iſt der
Wille GOttes, daß ihr mit Wohl⸗
thun verſtopffet die Unwiſſenheit
der thoͤrichten Menſchen, als die
Freyen, und nicht, als haͤttet ihr die
Freyheit zum Deckel der Boßheit,
Ladern als die Knechte GOttes.
Thut Ehre jedermann. Habt die
Brüder lieb. Fuͤrchtet GOtt, eh⸗
ret den König.
Evangelium Joh. am 16.
1 eber ein kleines, ſo werdet ihr
Er mich nicht ſehen, und aber
uͤber ein kleines, ſo werdet ihr mich
ſehen, denn ich gehe zum Vater.

Juͤngern unter einander: Was iſt
das, daß er zu uns ſaget: Ueber ein

hen, und aber uber. ein kleines, ſo
werdet ihr mich ſehen, und daß ich
zum Vater gehe? Da ſprachen ſie:
Was iſt das, daß er ſaget: Ueber
ein kleines? Wir wiſſen nicht, was
er redet. Da mercket JEſus, daß
ſie ihn fragen wolten, und ſprach zu
ihnen: Davon fraget ihr unter ein⸗
ander, daß ich geſaget habe: Ueber
ein kleines, ſo werdet ihr mich
nicht ſehen, und aber uüber ein
kleines ſo werdet ihr mich ſehen.
Warlich, warlich, ich ſage euch:
Ihr werdet weinen und heulen,
aber die Welt wird ſich freuen, ihr
aber werdet traurig ſeyn, doch eure
Traurigkeit ſoll in Freude verkeh⸗
ret werden. Ein Weib, wenn ſie

gebiehret, ſo hat ſie Traurigkeit,

denn ihre Stunde iſt kommen, wenn
ſie aber das Kind gebohren hat, den⸗
cket ſie nicht mehr an die Angſt, um
der Freude willen, daß der Menſch
zur Welt gebohren iſt. Und ihr
habt auch nun Traurigkeit, aber ich
will euch wieder ſehen, und euer
Hertz ſoll ſich freuen, und eure Freu⸗
de ſoll niemand von euch nehmen.
Und an demſelbigen Tage werdet
ihr mich nichts fragen.

Summa des Evangelii.

Ein rechtſchaffener wahrhaffti⸗
ger Glaube wird gepruͤfet und be⸗
waͤhret in Anfechtung, denn da
duͤncket uns, wie Chriſtus ferne von
uns ſey. Die Anfechtung iſt uns
deſto bitterer, und kommt uns ſau⸗
er an, und darum, daß wir uns
duͤncken laſſen, GOtt ſtehe auf ſei⸗
ner Seiten bey unſern Widerſachern
und Verfolgern, darum ſpricht
Chriſtus hier zu ſeinen Jungern:
Die Welt wird ſich freuen, aber
ihr werdet traurig ſeyn. Aber

aus dem Wort haben wir wieden⸗

kleines, ſo werdet ihr mich nicht ſe⸗

4
Vnltige
Ghrſhrereud
ſalinkigenu
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Uen wigtet en
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Uiyrn
i ſher
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ſpichr
6

auf alle Sonntage.

4

um einen Troſt, da er ſpricht: Doch
eure Traurigkeit ſoll zur Freude
werden. Der Glaͤubigen und From⸗
men Traurigkeit iſt nur zeitlich,
aber ihre Freude waͤhret ewig. Der
Unglaͤubigen und Gottloſen Freude
iſt zeitlich und vergaͤnglich, aber ih⸗
re Traurigkeit hat kein Ende, ſon⸗
dern waͤhret ewiglich. In aller
Anfechtung und Widerwärtigkeit,
ſollen wir uns mit dieſem Gleich⸗
niß troͤſten, welches hie der HErr
ſagt von dem Weibe, das in Kin⸗
des⸗Nöthen liegt.

Epiſtel am 4. Sonntage
nach Gſtern, Cantate. Ja⸗
cob. qm I, 17⸗21.

Lieben Bruͤder, alle gute Gabe,
und alle vollkommene Gabe
kommt von oben herab, von dem Va⸗
ter des Lichts, bey welchem iſt keine
Veranderung noch Wechſel des
Lichts und Finſterniß. Er hat uns
gezeuget nach ſeinem Willen, durch
das Wort der Wahrheit, auf daß
wir waren Erſtlinge ſeiner Creatu⸗
ren. Darum, lieben Bruder, ein
jeglicher Menſch ſey ſchnell zu hoͤ⸗
ren, langſam aber zu reden, und
langſam zum Zorn. Denn des Men⸗

ſchen Zorn thut nicht, was vor Reich

GOtt recht iſt. Darum ſo leget ab
alle Unſauberkeit und Boßheit, und
nehmet das Wort an mit Sanfft⸗
muth, das in euch gepflantzet iſt,
elches kan eure Seelen ſelig ma⸗
en.

Evangelium Joh. am 16

Der HErr JEſus ſprach zu ſei⸗
„nen Jüngern: Nun aber ge⸗
he ich hin zu dem, der mich geſandt
hat, und niemand unter euch fra⸗
get mich: Wo geheſt du hin? Son⸗
dern dieweil ich ſolches zu euch ge⸗
redet habe, iſt euer Hertz voll Trau⸗
rens worden. Aber ich ſage euch

ich hingehe, denn ſo ich nicht hin⸗
gehe, ſo kommt der Troͤſter nicht zu
euch. So ich ber bingene, will ich
ihn zu euch ſenden, und wenn der⸗
ſelbe kommt, der wird die Welt
ſtraffen um die Sunde, um die Ge⸗
rechtigkeit, und um das Gerichte.
Um die Sunde, daß ſie nicht glaͤu⸗
ben an mich. Um die Gerechtigkeit
aber, daß ich zum Vater gehe, und
ihr mich fort nicht ſehet. Um das
Gerichte, daß der Furſte dieſer Welt
gerichtet iſt. Ich habe euch noch
viel zu ſagen, aber ihr koͤnnets ietzt
nicht tragen. Wenn aber jener
der Geiſt der Wahrheit kommen
Wird, der wird euch in alle Wahrheit
leiten. Denn er wird nicht von
ihm ſelber reden, ſondern, was er
hören wird, das wird er reden, und
was zukunfftig iſt, wird er euch ver⸗
kundigen. Derſelbe wird mich ver⸗
klaͤhren, denn von dem Meinen wird
ers nehmen, und euch verkundigen.
Alles was der Vater hat, das iſt
mein, darum habe ich geſagt: Er
wirds von dem Meinen nehmen,
und euch verkundigen.

Summa des Evangelii.

Chriſti Reich iſt kin geitlich
Keich, und nicht ein aͤuſſerli
Weſen, darum nimmt es hinwe
alles Vertrauen, ſo man in da
Fleiſch haben mag, auf daß e6
durch den Geiſt in den Hertzen
der Glaͤubigen regieren moge. Das
Fleiſch will immerzu gerne ohne
Creutz und Widerwaͤrtigkeit zur
Geis ich eit kommen. Der Heilige
Geiſt wird die Welt ſtraffen, das
iſt, er toͤdtet, verdammet, und
ſchlaͤget darnieder alle unſer Thun,
Suͤnde, Gerechtigkeit, Gericht,
und was Gutes mehr an uns iſt oder
ſcheinet. Darum ohne den Hei⸗
ligen Geiſt kan uns unſer Thun

nicht mißfallen, und bleiben alſo

die Wahrhoit, es iſt euch gut, daß ſin Verdamniß, wie heilig and

Epiſteln und

Evangelia

klug wir auch fuͤr den Leuten ſind
oder ſcheinen. Der Heilige Geiſt
lehret uns alles, was wir wiſſen ſol⸗
len, und warlich nichts anders denn
was Chriſtus gelehret und gepredi⸗
get hat. Chriſtus hat gelehret,
aber ohne den Geiſt kan und mag das
Wort und ſeine Lehre nicht verſtan⸗
den werden. Darum ſagt er zu
ſeinen Jungern droben diß im Jo⸗
hanne: Der Tröͤſter, der Heilige
Geiſt, wird euch alles lehren, und
euch erinnern glles, das ich euch ge⸗
fagt habe. Der Heil. Geiſt aber,
ſpricht Chriſtus, wird die Welt
ſtraffen um die Sünde, daß ſie nicht
glaͤuben an mich, daraus folget, daß
der Unglaube die rechte und wahr⸗
hafftige Sünde iſt, die andern Sun⸗
den flieſſen alle aus dem Unglauben,
und ſind Fruchte eben von dieſer
Wurtzel. Zum andern um die Ge⸗
rechtigkeit, daß ich zum Vater ge⸗
he, ein ander Reich, nicht auſſerlich
Welſen anzufahen, und ihr mich fort
nicht ſehet, denn mein Reich iſt
nicht von dieſer Welt, auf daß alſo
die gantze Welt zu ſchanden werde
durch den Geiſt, darum, daß ſie ih⸗
re Gerechtigkeit auf aͤuſſerliche
Dinge ſtellet. Zum dritten um
das Gerichte, daß der Furſt dieſer
Welt gerichtet iſt, welches die
Welt nicht richtet noch verdammet,
ſondern lobet, und nimmt den
Teufel an, der da nun bereits ge⸗
richtet iſt, das iſt, welches Reich
itzt ſchon verdammt iſt in dem, daß
der Irethum durch das Evange⸗
lium an den Tag kommen iſt, und
offenbahret.

Epiſtel am 5. Sonntage
nach Oſtern, Vocem Jucun⸗
ditatis. Jac. am 1. Cap.
Lieben Bruͤder, ſeyd Thaͤter des
Worts, und nicht Hoͤrer allein,
damit ihr euch ſelbſt betruget.
Denn, ſo iemand iſt ein Horer des

und gehe zum Bster.

Woets, und nicht ein Thaͤter, der
iſt gleich einem Manne, der ſein
leiblich Angeſicht im Spiegel be⸗
ſchauet, denn nach dem er ſich be⸗

ſchauet hat, gehet er von Stund gan
davon, und vergiſſet, wie er geſtalt

war. Wer aber durchſchauet in das

vollkommene Geſetz der Freyheit,

und darinnen beharret, und iſt nicht
ein vergeßlicher Hoͤrer, ſondern ein
Thaͤter, derſelbige wird ſelig ſeyn
in ſeiner That. So aber ſich iemand
laͤſſet duͤncken, er diene GOtt, und
halt ſeine Zunge nicht im Zaum,
ſondern verfuhret ſein Hertz, des
Gottesdienſt iſt eitel. Ein reiner
und unbefleckter Gottesdienſt fur
Gtt dem Vater iſt der, die Way⸗

ſen und Wittwen in ihrer Trubſal

beſuchen, und ſich von der Welt
unbefleckt behalten.

Ebangelium Joh. am 16.

nen Juͤngern: Warlich, war⸗
lich, ich ſage eüch: So ihr den Va⸗
ter etwas bitten werdet in mei⸗
nem Nahmen, ſo wird ers euch ge⸗

ben. Bisher habt ihr nichts ge⸗

beten in meinem Nahmen. Bit⸗
tet, ſo werdet ihr nehmen, daß eu⸗
re Freude vollkommen ſey. Sol⸗
ches habe ich zu euch durch Sprich⸗
wort geredt. Es kommt aber die
Zeit, daß ich nicht mehr durch
Sprichwort mit euch reden wer⸗
de, ſondern euch frey heraus ver⸗
kuͤndigen von meinem Vater. An
demſelbigen Tage werdet ihr bit⸗
ten in meinem Nahmen. Und ich
ſage euch nicht, daß ich den Vater
fur euch bitten will, denn er ſelbſt/

daß ich von GOtt ausgegangen
bin. Ich bin vom Vater ausge⸗
gangen, und kommen in die Welt,
wiederum verlaſſe ich die Welt,
Sprechen
zu

er HErr JEſus ſprach zu ſei⸗

der Vater hat euch ſeb, varum,
daß ihr mich liebet, und glaͤubet,

ictſine⸗
eo fet

Etchrort.

nera
ſic des
Ungiuben

Acſeangen

Slnlna

ten
ſeageſ
ſiſt tn
ſulter
It netden⸗
Ahelnc
n. Dſ

ti gee

ſcſzken
ſt gnde
ſiae
Encherg
r irbt
tn erne
Ulkeln
Uunnnt n
urchde
nſtde
fnen
tcne
Nium de
Nuen ſi
nen

—
in Chiente
Dne, der ie
in Eriet
hdeſnte ſht
tlnten
t,ieerg
chſchetſede
der ine
tet ucct

guf alle Sonntage.

zu ihm ſeine Juͤnger ſiehe, nun re⸗
deſt du frey heraus, und ſageſt kein
Sprichwort. Nun wiſſen wir, daß
du alle Dinge weiſſeſt, und bedarffſt
nicht, daß dich iemand frage, dar⸗
um glaͤuben wir, daß du von GOtt
ausgegangen biſt.

Summa des Evangelii.
In dieſem Evangelio haben wir
eine Verheiſſung, und Chriſtus ver⸗
heiſſet uns nicht allein, ſondern
ſchwoͤret darzu, daß wir ſollen erho⸗
ret werden, doch durch ihn, als

durch einen Mittler und Hohenprie⸗

ſter. Das ſollen wir aber bitten,
daß wir Friede haben durch den
Glauben, wie St. Paulus ſagt,
welches denn eine rechte vollkom⸗
mene Freude iſt. Da Chriſtus
ſriche ſolches habe ich zu euch durch
prichwort geredt, iſt ſo viel geſagt:
Bisher habt ihr mein Wort nicht
konnen vernehmen, es hat euch al⸗
les dunckel und verborgen gedaucht:
Es kommt aber die Zeit, nemlich,
wenn ich den Heiligen Geiſt geben
werde, daß ich durch meinen Geiſt
frey heraus reden werde, das iſt, oſ⸗
fentlich in euren Hertzen, von den
ingen, die meinem Vater ange⸗
hören, ſo iſt nun die Summa: Oh⸗
ne den Geiſt verſtehet man nicht
das Wort. Da aber die Junger
ſprachen: Siehe, nun redeſt du frey
heraus, und ſageſt kein Sprichwort,
das iſt eine Vermeſſenheit, und kein
Verſtand, denn ſie wiſſen nicht, was

er mit dieſer Rede haben will.

Epiſtel am Tage der Him⸗
melfarth Chriſti, Ap.
Geſch. am 1.
ie erſte Rede habe ich zwar
gethan, lieber Theophile,
von alle dem, das JEſus anfieng
beyde zu thun und zu lehren, bis
an den Tag, da er aufgenommen
ward, nachdem er den Apoſteln,

welche er hatte erwehlet, durch den
Heil. Geiſt Befehl gethan hatte,
welchen er ſich nach ſeinem Leiden
lebendig erzeiget hatte, durch man⸗
cherley Erweiſung, und ließ ſich ſe⸗
hen unter ihnen viertzig Tage lang,
und redet mit ihnen vom Reiche
GOttes. Und als er ſie verſamm⸗
let hatte, befahl er ihnen, daß ſie
nicht von Jeruſalem wichen, ſon⸗
dern warteten auf die Verheiſſung
des Vaters, welche ihr habt gehoͤ⸗
ret (ſprach er) von mir. Denn
Johannes hal mit Waſſer getaufft,
ihr gber ſolt mit dem Heil. Geiſt ge⸗
tauffet werden, nicht lange nach die⸗
ſen Tagen. Die aber zuſammen
tommen waren, fragten ihn, und
ſprachen: HEerr, wirſt du auf dieſe
Zeit wieder aufrichten das Reich
Iſrgel? Er aber ſprach zu ihnen:
Es gebuhret euch nicht, zu wiſſen
Zeit oder Stunde, welche der Va⸗
ter ſeiner Macht vorbehalten hat.
Sondern ihr werdet die Krafft des
Heil. Geiſtes empfahen, welcher
auf euch kommen wird, und werdet
meine Zeugen ſeyn zu Jeruſalem,
und in ganz Judaa und Samaria,
und bis an das Ende der Erden.
Und da er ſolches geſaget, ward er
aufgehaben zuſehens, und eine Wol⸗
cke nahm ihn auf fur ihren Augen
weg. Und als ſie ihm nachſahen
ger Himmel fahren, ſiehe, da ſtun⸗
en bey ihnen zween Maͤnner in
weiſſen Kleidern, welche auch ſag⸗
ten: Ihr Maͤnner von Gatilaͤa,
was ſtehet ihr, und ſehet gen Him⸗
mel? Dieſer JEſus, welcher von
euch iſt aufgenommen gen Himmel,
wird kommen, wie ihr ihn geſehen
habt gen Himmel fahren.

Evangelium Marc am 16.

uletzt, da die Eilffe zu Tiſche
₰ ſaſſen, offenbahrete ſich JIEſus,
und ſchalt ihren Unglauben, und

ihres Hertzens Haͤrtigkeit, daß ſie
nicht

48

Epiſteln und Evangelia

nicht geglaubet hatten denen, die
ihn geſehen hatten auferſtanden,
und ſprach zu ihnen: Gehet hin in
alle Welt, und prediget das Evan⸗
gelium allen Cregturen. Wer da
gubee und getaufft wird, der wird
ſelig werden. Wer aber nicht glaͤu⸗
bet, der wird verdammt werden.
Die Zeichen aber, die da folgen wer⸗
den denen, die da glauben, ſind die:
n meinem Nahmen werden ſie
Teufel austreiben, mit neuen Zun⸗
gen reden, Schlangen vertreiben.
Und ſo ſie etwas todtliches trincken,
wirds ihnen nicht ſchaden. Auf die
Krancken werden ſie die Haͤnde le⸗
gen, ſo wirds beſſer mit ihnen wer⸗
den. Und der HErr, nachdem er
mit ihnen geredet hatte, ward er
aufgehaben gen Himmel, und ſitzet
zur rechten Hand GOttes. Sie aber
giengen aus, und predigten an allen
Orten, und der HErr wurcket mit
ihnen, und bekraͤfftiget das Wort
durch mitfolgende Zeichen.

Summa des Evangelii.

Die Langſamkeit zu glaͤuben,
und die Unvollkommenheit in den
lieben Heiligen, iſt uns gar ein
maͤchtiger groſſer Troſt. Die Apo⸗
ſtel ſollen das Evangelium, und
ſonſt nichts anders predigen allen
Creaturen, nicht allein den Juͤden,
ſondern auch den Heyden, den Fuͤr⸗
ſten und Unterthanen, an allen Or⸗
ten, ſo daß nirgend kein Ort ſey in
der gantzen Welt, da man nicht höͤ⸗
ret das Evangelium der Herrlich⸗
keit GOttes. Es iſt aber vergeblich
das Evangelium hören, wo man
es nicht auch glaͤubet. Darum
muͤſſen ſie alle von GOtt gelehret
werden, Joh. 6. Es ſey denn, daß
du ſtets getaufft werdeſt mit Feuer
und dem Heiligen Geiſt, bis an
dein Ende, ſo faͤlleſt du wieder in

Unglauben, Joh. am z3. Um der
Unalaubigen willen ſind die Zei⸗
chen gegeben, auf daß man dadurch
der Welt anzeigete, daß diß das
Wort GOttes waͤre, welches man
unter ſie predigte. Denn ſo ſpricht
der Text: Und der HErr wurcket
mit ihnen, und bekräafftiget das
Wort durch mitfolgende Zeichen.
Die Zeichen ſind ſchon geſchehen,
und deshalben halten wir auch die
Apoſtel GOttes fur heilig. Darum
ſind ietzt Zeichen nicht vonnoͤthen,
dabey wir wiſſen, daß ihr Wort und
Predigt GOttes Wort ſey. Die⸗
ſen Spruch aber hoͤreten wir wohl,
der dem reichen Manne gegantwor⸗
tet ward: Sie haben Moſen und
die Propheten, laß ſie dieſelbigen
hoͤren, Luc. 16. Die Zeichen aber,
ſo hier erzehlet, geſchehen auch im
Geiſte, bis ans Ende der Welt.
Denn durch das Evangelium wird
der Furſt der Finſterniß, mit allen
ſeinen Schlangen ausgetrieben, wie
im erſten Buch Moſ. am 3. Cap.
ſtehet. Man hoͤret allda ein neu
Bekaͤntniß, von denen, die bekeh⸗
ret ſind. Und ſo uns irgend ein
Unglaube einfiele oder furkaͤme,
ſoll man ihn bald durchs Evangeli⸗
um wegjagen, daß wir alſo lernen,
nicht auf uns ſelbſt zu vertrauen.
Uber das, ſo werden die Gläaͤubi⸗
Een mit der andern Schwachheit
hedult tragen, ihnen helffen, ra⸗
then, ſie heilen, und alles thun, was
ſie nur vermoͤgen. Es koͤnnen auch
noch heutiges Tages die Zeichen,
welche die Apoſtel thaten, leiblich
geſchehen, wenn es vonnoͤthen waͤ⸗
re. Chriſtus nahm ſeine leibliche
ſichtliche Geſtalt biumpe denn
alſo ſchickt es ſich am beſten,) auf
daß er uns lehrete, daß ſein Reich
nicht ſtuͤnde in weltlichen Satzun⸗
gen, darum ſpricht S. Paulus Co⸗
oſſ. 2. So ier denn nun abgeſtor⸗
ben ſeyd mit Chriſto, den Satzun⸗
gen der Welt, was laſſet ihr zuch

nfergenrie
eirnochind
ench Chrig
fenteneinden
ſen undtrir
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—

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E

auf alle Sonntage.

49

denn fangen mit Satzungen, als le⸗
bet ihr noch in der Welt. Und das
thut auch Chriſtus darum, auf daß
er regierte in den Hertzen der Glaͤu⸗
bigen, und waͤre ein ewiger Prieſter
bey dem Vater fuͤr uns.

Epiſtel am 6. Sonntage
nach Oſtern, Exaudi.
I Petr. am 4.

So ſeyd nun maͤßig und nuͤchtern
zum Gebet. Vor allen Dingen
gber habt unter einander eine brun⸗
ſtige Liebe, denn die Liebe decket auch
der Sunden Menge. Seyd gaſtfrey
unter einander ohne Murmeln. Und
dienet einander ein ieglicher mit der
Gabe, die er empfangen hat, als die
guten Haushalter der mancherley
Gnaden GOttes. So iemand redet,
daß ers rede als GOttes Wort. So
iemand ein Amt hat daß ers thue/ als
aus dem Vermoͤgen, das GOtt dar⸗
reichet, auf daß in allen Dingen Gott
gepreiſet werde, durch IEſum Chriſt,
welchem ſey Ehre und Gewalt von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Evangelium Joh. am 5§.
und 16.
DeEr HErrJEſus ſprach zu ſeinen

Jungern: Wenn aber der Troͤ⸗

ſter kommen wird, welchen ich euch

ſenden werde, vom Vater, der Geiſt

der Wahrheit, der vom Vater ausge⸗
het, der wird zeugen von mir/ und ihr
werdet guch zeugen, denn ihr ſeyd
vom Anfang bey mir geweſen. Sol⸗
ches habe ich zu euch geredet, daß ihr
euch nicht aͤrgert. Sie werden euch
in den Bann thun. Es kommt aber
die Zeit, daß, wer euch toͤdtet, wird
meynen, er thue GOtt einen Dienſt
daran. Und ſolches werden ſie euch
darum thun, daß ſie weder meinen

daß, wenn die Zeit kommen wird,
daß ihr daran gedencket, daß ichs
euch geſaget habe. Solches aber habe
ich euch von Anfang nicht geſagt,
denn ich war bey euch.

Summa des Evangelii.

Der Heilige Geiſt wird darum ein
Geiſt der Wahrheit genennet, daß er
uns wahrhafftige, rechtſchaffene
enſchen mache, ohne welchen alle
Menſchen Luͤgner ſind. Was iſt nun
der freye Wille, und was vermoͤgen
nun die Menſchen⸗Lehrer? Die Pro⸗
pheten und Apoͤſtel haben geredt aus
Eingeben GOttes des Heiligen Gei⸗
ſtes, wie S. Petrus ſaget: Das ſolt
ihr fuͤr das erſte wiſſen, daß keine
Weiſſagung in der Schrifft geſchicht
aus eigener Auslegung, denn es iſt
noch nie keine Weiſſagung aus
menſchlichem Willen herfuͤr bracht,
ſondern die heiligen Menſchen GOt⸗
tes haben geredt, getrieben vom H.
Geiſt. Derſelbige Geiſt der Wahr⸗
heit, ſpricht Chriſtus, wird zeugen
von mir, und ihr werdet auch zeugen,
der Geiſt inwendig/ ihr gber auswen⸗
dig, mit dem Wort. Das ſagt auch
St. Paulus zu den Roͤmern am 8.
Ihr habt nicht einen knechtiſchen
Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗
mahl furchten muͤſſet, ſondern ihr
habt einen kindlichen Geiſt empfan⸗
gen, durch welchen ihr ſchreyet: Ab⸗
ba/lieber Vater,derſelbige Geiſt ver⸗
ſichert unſern Geiſt, daß wir GOt⸗
tes Kinder ſind. Von der Aerger⸗
niß des Creutzes, und Chriſtlicher
Thorheit, beſiehe die erſte Epiſtel

an die Cor. am 1.

Ap. Geſch. am 2.

11Nd als der Tag der Pfingſten
erfullet war, waren die Junger
alle einmurhiglich bey einander.

Vater noch mich erkennen. Aber ſol⸗ Und es geſchah ſchnell ein Brauſen

ches habe ich zu euch geredet, auf vom

Himmel, als eines gewalti⸗
D gen

50

Epiſteln und Eoangelia

gen Windes, und erfullete das gan⸗
gze Haus, da ſie ſaſſen. Und man

Und das Wort, das ihr höͤret, iſt
nicht mein, ſondern des Vaters,

ſahe an ihnen die Zungen zerthei⸗ der mich geſandt hat. Solches ha⸗

let, als waͤren ſie feuri

nen, und wurden alle voll des Hei⸗

ſprechen. Es waren aber Juden
zu Jeruſalem wohnend, die waren
gottesfurchtige Maͤnner, aus aller⸗
ley Volcks, das unter dem Himmel
iſt. Da nun die Stimme geſchah/kam
die Menge zuſammen, und wurden
verſtuͤrtzt, denn es hoͤrete ein iegli⸗
cher, datz ſie mit ſeiner Sprache re⸗
deten. Sie entſatzten ſich aber al⸗
le, verwunderten ſich, und ſprachen
unter einander: Siehe, ſind nicht
dieſe alle, die da reden/aus Galilaa?
Wie höoͤren wir denn ein ieglicher
ſeine Sprache, darinnen wir geboh⸗
ren ſind? Parther und Meder, und
Elamiter, und die wir wohnen in
Meſopotamia, und in Judaͤag, und
Cappadocia, Ponto und Aſia, Phry⸗
gig und Pamphilig, Egypten, und
an den Enden der Lybien, bey Cyre⸗
nen, und Auslaͤndern von Rom,Ju⸗
den und Juͤden⸗Genoſſen, Creter
und Araber, wir hoͤren ſie mit un⸗
ſern Zungen die groſſen Thaten
GOttes reden. Sie entſatzten ſich
aber alle, und wurden irre, und ſpra⸗
chen einer zu dem andern: Was will
das werden? Die andern aber hat⸗
tens ihren Spott, und ſprachen:
Sie ſind voll ſuͤſſes Weins.

Evangelium Joh. am 14.

Der HErr JEſus ſprach: Wer
mich liebet, der wird mein
Wort halten, und mein Vater
wird ihn lieben, und wir werden
zu ihm kommen, und Wohnung bey

en ſie feurig/ und er ſatz⸗ be ich zu euch gerebet, weil ich bey
te ſich auf einen ieglichen unter ih⸗ euch geweſen vin.
. d ſter, der Heilige Geiſt, welchen mein
ligen Geiſtes, und fiengen an zu Vater ſenden wird in meinem Nah⸗
predigen mit andern Zungen, nach men, derſelbige wird euch alles leh⸗

dem der Geiſt ihnen gab aguszu⸗

Aber der Troͤ⸗

ren, und euch erinnern alles deß,
das ich euch geſagt habe. Den
Frieden laſſe ich euch, meinen Frie⸗
den gebe ich euch. Nicht gebe ich
euch, wie die Welt giebet. Euer
Hertz erſchrecke nicht, und fuͤrchte
ich nicht. Ihr habt geodeet⸗ daß
ich zu euch geſagt habe: Ich gehe
hin, und komme wieder zu euch.
Haͤttet ihr mich lieb, ſo wurdet ihr
euch freuen, daß ich geſagt habe:
Ich gehe zum Vater. Denn der
Vgter iſt groͤſſer denn ich. Und nun
habe ichs euch geſaget, ehe denn es
geſchicht, auf daß, wenn es nun
geſchehen wird, daß ihr gläubet.
Ich werde fort mehr nicht viel mit
euch reden, denn es koͤmmt der
Furſt dieſer Welt, und hat nichts
an mir. Aber auf daß die Welt er⸗
kenne, daß ich den Vater liebe, und
ich alſo thue, wie mir der Vater
geboten hat. Stehet auf, und
laſſet uns von hinnen gehen.

Summg des Evangelii.

Bey dieſem Wort, da der HErr
ſpricht: Wer mich liebet, der wird
mein Wort halten, mag ein iegli⸗
cher hetrachten und abnehmen, ob
er glaͤubet oder nicht, denn Liebe
und Glaube ſind von einander un⸗
geſchieden. Dabey aber, da er ſa⸗
get: Und wir werden zu ihm kom⸗
men, iſt zu mercken, daß die Glaͤubi⸗
gen der Tempel GOttes ſind, und
geſalbet mit dem Heiligen Geiſt/
wie im Pſalm und in St. Jo⸗
hannis Epiſtel geſchrieben ſtehet.

ihm machen. Wer aber mich nicht Chriſtus Wort iſt nicht fleiſchlich/

liebet, der halt mein Wort nicht. ſondern eine Krafft GOttes, St⸗

ſfnezeechi
ſe
Tr
gkt,f
inſ cPefte
pbanee
Mriih 4

auf alle Sonntage.

51

N s St. Paulus ſagt zu den Roͤmern:
Sllchet

Das Evangelium iſt eine Krafft
,Nelte GOttes, die dg ſelianacht alt/ die
er ih dran glaͤuben. Der Troͤſter, der Hei⸗
lige Geiſt lehret, und nicht aͤuſſerliche

Predigt, welche allein eine Dienerin
des Geiſtes. Daher laſſen ihnen un⸗
ſere Papiſten traumen, daß der Hei⸗
lige Geiſt auch viel andere Dinge ſoll
der Kirchen offenbahren, uͤber das
Evangelium Chriſti: aber der HErr
ſpricht hie: Er wird euch erinnern
Alles deß, das ich euch geſagt habe.
Den Frieden, ſo da koͤmmt zu uns,
die wir gerechtfertiget ſind in Chriſto
durch den Glauben, kan die Welt
und der Fürſt der Welt unangefoch⸗
ten nicht laſſen. Da aber der HErr
(ſprach: Nun habe ichs euch geſagt,
ehe denn es geſchicht, auf daß, wenn
Ees nun geſchehen wird, daß ihr glaͤu⸗
bet, iſt ſo viel geſagt: Wenn ich wer⸗
de weggehen, ſo wird euch Anfech⸗
tung und Verfolgung auf den Hals
fallen, denn ſollen euch dieſe meine
Worte troͤſtlich ſeyn.

4 —

Epiſtel am Pfingſt⸗Monta⸗
ge, Ap. Geſch. am 10.
U

Nd er hat uns geboten zu pre⸗
digen dem Volck, und zu zeu⸗
gen, daß er iſt verordnet von GOtt
ein Richter der Lebendigen und der
Todten. Von dieſem zeugen alle
Propheten, daß durch ſeinen Nah⸗
men alle, die an ihn glaͤuben, Ver⸗
gebung der Suͤnden empfahen ſol⸗
len. Da Petrus noch dieſe Worte
redete, fiel der Heilige Geiſt auf alle,
die dem Wort zuhoͤreten. Und
die Glaubigen aus der Beſchnei⸗
dung, die mit Petro kommen wa⸗
e ren, entſatzten ſich, daß au
Henden die Gabe des Heil
es ausgegoſſen ward.
hoͤreten, daß ſie mit neu
redeten, und GOtt ho
Da gntwortete Petrus:

iemand das Waſſer wehren, daß
dieſe nicht getgufft werden, die den
Heiligen Geiſt empfangen haben,
gleichwie auch wir? Und befahl
ſie Ei tauffen in dem Nahmen des
HErrn.

Evangelium Joh. am 3.

Der HErr JEſus ſprach zu Ni⸗
codemo: Alſo hat GOtt die
Welt geliebet, daß en ſeinen einge⸗
bohrnen Sohn gab, auf daß alle, die
an ihn glaͤuben, nicht verlohren
werden, ſondern das ewige Leben ha⸗
ben. Denn GOtt hat ſeinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß er die
Welt richte, ſondern daß die Welt
durch ihn ſelig werde. Wer an ihn
glaͤubet, der wird nicht gerichtet,
wer aber nicht glaͤubet, der iſt ſchon
gerichtet, denn er glaͤubet nicht an
den Nahmen des eingebohrnen Soh⸗
nes GOttes. Das iſt aber das Ge⸗
richte, daß das Licht in die Welt
kommen iſt, und die Menſchen lieb⸗
ten die Finſterniß mehr, denn das
Licht, denn ihre Wercke waren boͤſe.
Wer agrges thut, der haſſet das Licht,
und koͤmmet nicht an das Licht, auf
daß ſeine Wercke nicht geſtrafft wer⸗
den. Wer aber die Wahrheit thut,
der köommt an das Licht, daß ſeine
Wercke offenbahr werden, denn ſie
ſind in GOtt gethan.

Summa des Evangelii,

Gtt der Vater hat uns gelie⸗
bet in ſeinem geliebten Sohne, ehe
der Welt⸗Grund geleget ward, dar⸗

4

um, wie nun Chriſtus nicht verder⸗
ben kan, alſo koͤnnen wir auch nicht
verderben, noch umkommen, wo
wir allein durch den Glauben in

ch auf die Chriſto ſeyn und bleiben, wie St.
igen Gei⸗ Paulus ſagt zun Roͤmern am §.
Denn ſie Iſt GOtt fur uns, wer mag wider
en Zungen uns ſeyn? Welcher auch ſeines ei⸗
ch preiſeten. genen Sohnes nicht verſchonet
Mag auch hat, dern hat ihn fuͤr uns
E

alle
dahin

2

Epiſteln und Evangelia

dahin gegeben, wie ſolt er uns mit
ihm nicht alles ſchencken? Daß er
ſpricht: GOtt hat ſeinen Sohn
nicht geſandt in die Welt, daß er die
Welt richte, iſt zu verſtehen von der
eit, da Chriſtus im ſterblichen Lei⸗
e predigte, und den rechten Weg
zur Seeligkeit, aus Befehl des Va⸗
ters, lehrete. Denn hernach ſaget
man nicht von ihm, daß er geſandt
ſey, ſondern daß er komme zum Ge⸗
richte, wie es offt ſteht in den Eo⸗
angeliſten und Apoſteln. Das Fleiſch
weiß von dem Gerichte GOttes gar
nichts, wie es denn auch die Gerech⸗
igkeit GOttes nicht verſtehet. Es
ſiehet und mercket nicht, daß die Un⸗
glaͤubigen bereits alle verdammt
lind. Aus dieſem Spruche hie: Das
aſt aber das Gerichte, daß dasLicht in
die Welt kommen iſt, und die Men⸗
ſchen liebten die Finſterniß mehr,
denn das Licht, verſteheſt du fein,
was dieſer Spruch will anderswo
im Joh. Cap. 16. Der Heilige Geiſt
wird die Welt ſtraffen, um das Ge⸗
richte. Hier ſieheſt du auch, daß die
gutenerekegrüchte ſind des Lichts,
as iſt, des Glaubens, aber die boͤ⸗
ſen Wercke ſind Fruͤchte der Finſter⸗
niß, das iſt, des Unglaubens und der
Heucheley.

—

Epiſtel am Pfinaſt⸗Dien⸗
ſtage, Ap. Geſch. am 8.
DMaber die Apoſtel hoͤreten zu
— Jeruſalem, daß S
das. Wort GOttes angenommen
hatte, ſanoͤten ſie zu ihnen Petrum
Znd bgmme
iab kamen, beteten ſie üͤber ſte
daß ſie den Heiligen Geiſt empfien⸗
gen. Denn er war noch auf kei⸗
nen gefallen, ſondern waren allein
getaufft in dem Nahmen JESII
Poeſte 130 leaten ſie die Haͤnbe
„ und ſie empfiengen d i⸗
ligen Geiſt. pfiengen den Hei⸗

amaria

Welche, da ſie T

Evangelium Joh. am 10.

Ir Arlich, warlich, ich ſage euch:
„ . .
W Wer nicht zur ich hinein ge⸗
het in den Schaafſtall, ſondern ſtei⸗
get anderswo hinein, der iſt ein Dieb
und ein Moͤrder. Der aber zur Thur
hinein gehet, der iſt ein Hirte der
Schaafe. Demſelbigen thut der
Thuͤr⸗Huͤter auf, und die Schaa⸗
fe hoͤren ſeine Stimme, und er
ruffet ſeinen Schgafen mit Nahmen,
und führet ſie aus. Und wenn er

ſeine Schaafe hat ausgelaſſen, ge⸗

het er fur ihnen hin, und die
Schaafe folgen ihm nach, denn ſie
kennen ſeine Stimme.

ſondern fliehen von ihm, denn ſie
kennen des Fremden Stimme nicht.
Dieſen Spruch ſaget JEſus zu ih⸗
nen, ſie vernahmen aber nicht, was
es war, das er zu ihnen ſaget. Da

ſprach IEſus wieder zu ihnen:

Warlich, warlich, ich ſage euch:

Ich bin die Thuͤr zu den Schaafen.

Alle, die vor mir kommen ſind, die
ſind Diebe und Mörder geweſen,
aber die Schaafe haben ihnen nicht
gehorchet. Ich bin die Thur, ſo ie⸗
mand durch mich eingehet, der wird
ſelig werden, und wird ein und aus⸗
gehen, und Weyde ſinden. Ein
Dieb kommt nicht, denn daß er ſteh⸗

le, wurge und umbringe. Ich bin
kommen, daß ſie das Leben und vol⸗

le Gnuͤge haben ſollen.

Summa des Evangelii.

Chriſtus iſt allein der HErr, die

huͤr, der Thuͤr⸗Huͤter, hat das

uns den Vater. ander
die da kommen, das iſt, die nicht
durch die Thuͤre eingehen, haben

auch nicht das Wort des Lebens,
das ſind Diebe und Moͤrder, ſu⸗
chen allein das Ihre, lehren nur
menſchliche Gerechtigkeit, Ane

Einem
Fremden aber folgen ſie nicht nach,

Wort des Lebens, und offenbahret .“
Die andern aber,

6, ein ſrd,
In.
Ots boſtes

Eent. Der.

Effen. De⸗
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ſtigen t
Und Nee⸗

auf alle Sonntage.

53

Aufſaͤtze der Menſchen. Die Schaa⸗
fe Chriſti erkennen allein die
Stimme Chriſti, und folgen der⸗

ſelbigen. GOTT weiß wohl, wel⸗

che ſein ſind, wie St. Paulus
ſagt. 2. Tim. 2. Der feſte Grund
GOttes beſtehet, und hat dieſen
Siegel: Der HERR kennet die
Seinen. Das iſt nicht eine Ge⸗
meine Chriſti, die nach der Ehre
der Welt ſtrebet, und die fuͤr der

ahin Welt groß geachtet wird. Chri⸗
nbne ſtus rufft ſeinen Schgafen mit
netieſt, Nahmen, das iſt, etliche ruffet er
in, ee alſo, den andern aber anders, und
net i ein ieglicher hat ſeine eigene Gabe,
ne. in damit er andern dienet. Rom. 12.
ſtiss 21. Cor. 12.
ihn/ m —
ieim Epiſtel am Feſt der H. Deey
i faltigkeit, Trinitatis. Roͤm.
enſte A. am I1. Cap.
ſder ir O welch eine Tieffe des Reich⸗
ſ tt thums, beyde der Weißheit
1deneten und Erkanntniß GOttes, wie gar
nerſe⸗“ unbegreifflich ſind ſeine Gerichte,
ichere und unerforſchlich ſeine Wege!
betihgenm Denn, wer hat des HErrn Sinn
Tn e erkannt? oder wer iſt ſein Rath⸗
ſeſet N geber geweſen? oder wer hat ihm
ſtdeinums etwas zuvor gegeben, das ihm wer⸗
fedn de wieder vergolten? Denn von
detrdeie ihm, und durch ihn, und in ihm
e. n ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre in
itetn Ewigkeit, Amen.
1 Evangelium Joh. amz.
an Es war ein Menſch unter den
Ceng, E Phariſaern, mit Nahmen Ni⸗
defen Lodemus, ein Oberſter unter den
“ Juden, der kam zu JEſu bey der
ucee Nacht, und ſprach zu ihm: Mei⸗
u ſter, wir wiſſen, daß du biſt ein Leh⸗
i⸗ rer von GOtt kommen, denn nie⸗
Ee mand kan die Zeichen thun, die du
ſithfe, thuſt, es ſey denn GOtt mit ihm.
ene JEſus antwortet, und ſprach zu
e ihm: Warlich, warlich, ich ſage

dir: Es ſey denn, daß iemand von

neuem gebohren werde, kan er das

Reich GOttes nicht ſehen. Nicode⸗
mus ſpricht zu ihm: Wie kan ein
Menſch gebohren werden, wenn er
alt iſt? Kan er auch wieder in ſei⸗
ner Mutter Leib gehen, und geboh⸗
ren werden. JEſus antwortet:
Warlich, warlich, ich ſage dir: Es
ſey denn, daß iemand gebohren wer⸗
de aus dem Waſſer und Geiſt, ſo kan
er nicht in das Reich GOttes kom⸗
men. Was vom Fleiſch gebohren
wird, das iſt Fleiſch, und was vom
Geiſt gebohren wird, das iſt Geiſt.
Laß dichs nicht wundern, daß ich
dir geſagt habe: Ihr muͤſſet von
neuem gebohren werden. Der Wind
blaͤſet, wo er will, und du hoͤreſt ſein
Sauſen wohl, aber du weiſt nicht,
von wannen er kommt, und wohin
er faͤhret; Alſo iſt ein ieglicher,
der aus dem Geiſt gebohren iſt. Ni⸗
codemus antwortet, und ſprach zu
ihm: Wie mag ſolches zugehen?
JEſus antwortet, und ſprach zu
ihm: Biſt du ein Meiſter in Iſra⸗
el, und weiſt das nicht? Warlich,
warlich, ich ſege dir: Wir reden,
das wir wiſſen, und zeugen, das
wir geſehen haben, und ihr nehmet
unſer Zeugniß nicht an. Glaubet
ihr nicht, wenn ich euch von irdi⸗
ſchen Dingen ſage, wie wurdet ihr
denn glau en, wenn ich euch von
himmliſchen Dingen ſagen wuͤrde?
Und niemand faͤhret gen Himmel,
denn der vom Himmel hernieder
kommen iſt, nehmlich, des Menſchen
Sohn, der im Himmel iſt. Und
wie Moſes in der Wuͤſten eine
Schlange erhoͤhet hat, alſo muß
des Menſchen Sohn erhoͤhet wer⸗
den, auf daß alle, die an ihn glau⸗
ben, nicht verlohren werden, ſon⸗
dern das ewige Leben haben.

Summa des Evangelii.
In dieſem Evangelio haben wir

ein meiſterlich, trefflich, koͤſtlich
D 3 Eem⸗

54

Epiſteln und Evangelia

Erxempel der Klugheit menſchlicher
Vernunfft, und der Thorheit Chri⸗
ſti, das iſt, der Gerechtigkeit des Gei⸗

ſtes. in kluger und unſtraͤffli⸗ L

cher Mann wird hie geſtrafft, dar⸗
um, daß er nicht weiß um die Din⸗
ge⸗ die GOtt angehoͤren, der ſich
och nichts weniger verſehen haͤtte,
denn daß er darum ſolte geſtrafft
ſeyn worden. Nicodemus mey⸗
net, daß die Gerechtigkeit des Geſe⸗
tzes etwas ſey; Aber Chriſtus leh⸗
ret, daß die Wiedergeburt, das iſt,
die Toͤdtung des Fleiſches, die recht⸗
ſchaffene wahre Gerechtigkeit ſey.
Menſchliche Vernunfft kan die Ge⸗
rechtigkeit GOttes nicht verſtehen,
haͤlt ſie fuͤr eine Thorheit. Mit
dieſem Spruch: Was vom Fleiſch
gebohren wird, das iſt Fleiſch, wird
all unſer Ding ſamt uns, wie heilig
und wie groß wir ſind, verdammt
und zu Boden geſtoſſen. Recht⸗
ſchaffene geiſtliche Menſchen ſind
verborgen, und werden vom Fleiſch
nicht erkannt, was haben ſie denn
nun mit dem Gepraͤnge, ſo die aͤuſ⸗
ſerliche Kirche noch haͤlt, zu ſchaf⸗
ſen? Niemand faͤhret gen Him⸗
mel, denn der vom Himmel her⸗
nieder kommen iſt, derhalben ſo
wirſt du nicht mit deinem freyen
Willen, oder aus deinen Kraͤfften
hinauf fahren, ſondern in dem, und
durch den alleine, der allein hinauf
fähret, das iſt, durch IEſum Chri⸗
ſtum unſern Heyland.

Epiſtel am 1. Sonntage
nach Trinitatis, 1. Joh. am 4.

FJott iſt die Liebe, und wer in
der Liebe bleibet, der bleibet
in GOtt, und GOtt in ihm. Dar⸗
an iſt die Liebe voͤllig bey uns, daß
wir eine Freudigkeit haben, am
Tage des Gerichts. Denn gleich⸗
wie er iſt, ſo ſind auch wir in die⸗
er Welt.

iebe, ſondern die voͤllige Liebe

Furcht iſt nicht in der K

treibet die Furcht aus. Denn die
Furcht hat Pein. Wer ſich aber
fürchtet, der iſt nicht voͤllig in der
iebe. Laſſet uns ihn lieben, denn
er hat uns erſt geliebet. So je⸗
mand ſpricht, ich liebe GOtt, und
haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein
Luͤgner. Denn wer ſeinen Bruder
nicht liebet, denn er ſiehet, wie
kan er GOtt lieben, den er nicht ſie⸗
het? Und diß Gebot haben wir von
ihm, daß wer GOtt liebet, daß der
auch ſeinen Bruder liebe.

Evangelium Luc. am 16.

Es war ein reicher Mann, der
kleidete ſich mit Purpur und
koͤſtlicher Leinwand, und lebete alle
Tage herrlich und in Freuden.
Es war aber ein Armer, mit Nah⸗
men Lazarus, der lag vor ſeiner
Thuͤr voller Schwaͤren, und begeh⸗
rete ſich zu ſaͤttigen von den Broͤſa⸗
men, die von des Reichen Tiſche
ſielen. Doch kamen die Hunde und
leckten ihm ſeine Schwaͤren. Es
begab ſich aber, daß der Arme ſtarb,
und ward getragen von den En⸗
geln in Abrahams Schooß. Der
Reiche aber ſtarb auch, und ward
begraben. Als er nun in der
Hölle und in der Qvaal war, hub
er ſeine Augen auf, und ſahe
Abraham von ferne, und Laza⸗
rum in ſeinem Schoogß, rieff und
ſprach: Vater Abraham, erbarme
dich mein, und ſende Lazarum, daß
er das aͤuſſerſte ſeines Fingers ins
Waſſer tauche, und kuͤhle meine
Zunge, denn ich leide Pein in die⸗
ſer Flamme. Abraham aber ſprach:
Gedencke, Sohn, daß du dein Gu⸗
tes empfangen haſt in deinem
Leben, und Lazarus dargegen hat
Böſes empfangen. un aber
wird er getroͤſtet, und du wirſt ge⸗
peiniget. Und uͤber das alles iſt
zwiſchen uns und euch eine groſſe
lufft befeſtiget, daß die da wol⸗
ten von hinnen hinab fahren zu

euch,

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Ele I

auf alle Sonntage.

euch, koͤnnen nicht, und auch nicht

von dannen zu uns heruͤberfahren.
Da ſprach er: So bitte ich dich,
Vater, daß du ihn ſendeſt in mei⸗
nes Vaters Hauß, denn ich habe
noch funff Bruͤder, daß er ihnen be⸗
zeuge, auf daß ſie nicht auch kom⸗
men an dieſen Ort der Qvaal. A⸗
braham ſprach zu ihm: Sie haben
Moſen und die Propheten, laß ſie
dieſelbigen hoͤren. Er aber ſprach:
Nein, Vater Abraham, ſondern
wenn einer von den Todten zu ih⸗
nen gienge, ſo wurden ſie Buſſe
thun. Er aber ſprach zu ihm: Hoͤ⸗
ren ſie Moſen und die Propheten
nicht, ſo werden ſie auch nicht
glaͤuben, ob jemand von den Tod⸗
ten auferſtuͤnde.

Summa des Evangelii.

Fier haben wir ein Vergleich⸗
niß und Zuſammenhaltung der
gleigneriſchen Heiligkeit, (welche
Hveutiges Tages ſchier alles inne
hat oder beſitzet, über das auch
von der Welt gr geachtet wird,
gleich als ſey ſie dem Himmel am
naͤheſten) und des Chriſtlichen
Creutzes oder Verfolgung, an
welcher ſich die gantze Welt aͤr⸗
Prteannt die von iedermann ver⸗
chmaͤhet und verachtet wird. Die
gleißneriſche Heiligkeit ſuchet das
Ihre, freuet ſich an dem Ihren,
und kömmt niemand zu Hülffe:
aber das Chriſtliche Creutz maß
alles leiden, liegt fuͤr der Thur,
niemand erzeigt ihm Barmher⸗
zigkeit, hat gar keigen Troſt, denn
allein dieß n, daß dieſenigen, ſo in
der Welt Bedraͤngniß, Bagſt und
Verfolgung leiden, in GOtt doch
Friede haben. Ein Heuchler wird
fur fromm gehalten, ein Cheif

ſt bleibet im Tode.

muß ein Ketzer ſeyn, und ein Got⸗
ter aſterer. Aber GBtt iſt guͤtig
un

fuͤllet er mit Gutern, und Kiſet Leben R ih bleibend.

die Reichen leer, wie Maria die
Jungfrau von ihm geſungen hat.
Ausgeſchloſſen dieſe Gleichniß hier
im Evangelio, haben wir nichts in
der gantzen Schrifft, das ſich auf⸗
lehnete, und darwider waͤre, daß
man ſaget, wie die Verſtorbenen
ſchlaffen nach dieſem Leben bis an
den Jungſten Tag. Und dieweil
man nicht muß noch ſoll Gleichniß
oder Parabel uoͤffentlich, heller,
klarer Schrifft entgegen halten, ob
ichs auch gleich nicht als fuͤr eine
lautere Parabel achte, welches da
einer Hiſtorie aͤhnlich iſt, ſo halte
ichs hier mit der Auslegung und
Meynung D. Martini Luthers,
nemlich, daß wir diß alles, ſo in
der Paxabel angezeiget iſt, in dem
Tode fuͤhlen und empfinden; Denn
aber allererſt, wenn die thörichten
Jungfrauen ſehen, daß die klugen
Oele in ihren Lampen haben, und

ſie gar keines. Ich halte es ſchlecht

fuͤr ein Gleichniß, denn wer Moſen
und die Propheten hier im Leben
verachtet hat, der kan ſie dort im
Tode von wegen der Verzweiffe⸗
lung, dadurch ſie bereit an in die
Hölle begraben ſind, nicht anneh⸗
men. Darum merek den Spruch
eben: Sie haben Moſen und die
Propheten, laß ſie dieſelben hoö⸗
ren.

Epiſtel am 2. Sonntage

nach Trinitatis 1. Joh. 3.

Merwundert euch nicht, mei⸗
V ne Bruͤder, ob euch die Welt
haſſet. Wir wiſſen, daß wir aus
dem Tod in das Leben kommen
ſind, denn wir lieben die Bruͤder.
Wer den Bruder nicht liebet, der
3 Wer ſeinen
Bruder haſſet, der iſt ein Todt⸗
ſchlaͤger, und ihr wiſſet, daß ein

barmheeßig, die Hungrigen Todtſchlaͤger nicht hat das ewige

Daran
haben

56

Eviſteln und Evangelia

haben wir erkannt die Liebe, daß
er ſein Leben fur uns gelaſſen hat,

und wir ſollen auch das Leben fuͤr

die Bruder laſſen. Wenn aber

iemand dieſer Welt Guͤter hat,

und ſiehet ſeinen Bruder darben,

und ſchleußt ſein Hertz fuͤr ihm zu,
wie bleibt die Liebe GOTTes bey

ihm? Meine Kindlein, laſſet uns
nicht lieben mit Worten, noch mit
der Zungen, ſondern mit der That
und mit der Wahrheit.

Evangelium Luc. am 14.

war ein Menſch, der machte

8
E ein groß Abendmahl, und lud
viel darzu. Und ſandte ſeine Knechte
aus zur Stunde des Abendmahls,
zu ſagen den Geladenen: Kommt,
denn es iſt alles bereit. Und ſie
fingen an alle nach einander ſich
zu entſchuldigen. .
Der erſte ſprach zu ihm: Ich
habe einen Acker gekaufft, und
muß hinaus gehen und ihn beſe⸗
hen, ich bitte dich, utfehuldio⸗
mich. Und der andere ſprach: Ich
habe fuͤnf Joch Ochſen gekaufft,
und gehe itzt hin, ſie zu beſehen, ich
bitte dich, entſchuldige mich. Und
der dritte ſprach: Ich habe ein
Weib genommen, darum kan ich
nicht kommen. Und der Knecht
kam, und ſagte das ſeinem Herrn
wieder. Da ward der Haus⸗Herr
zornig, und ſprach zu ſeinem Knech⸗
te: Gehe aus bald auf die Straſ⸗
ſen und Gaſſen der Stadt, und
zuͤhre die Armen und Kruͤpel und
Lahmen und Blinden herein. Und
der Knecht ſprach: HEer, es iſt
geſchehen, was du befohlen haſt, es
iſt aber noch Raum da. Und der
HErr ſprach zu dem Knecht: Gehe
gus auf die Land⸗Straſſen, und an
die Zaͤune, und noͤthige ſie herein
zu kommen, auf daß mein Hauß
voll werde. Ich ſage euch aber, daß

ſind, mein Abendmahl ſchmecken

wird.
Summa des Evangelii.
Viel werden hie beruffen zu der
Evangeliſchen Gnade, durch die
Predigt des Worts, es kommen
ihr auch viel, aber ſie fuͤrchten ſich,
es möchte ihnen oder ihren Gu⸗
tern etwas abgehen. Darum, wenn
Anfechtung und das Eteit herge⸗
het, fallen ſie davon, und kommen
nicht zu dieſem Abendmahl. Ei⸗
nen Acker kauffen, oder einen Och⸗
ſen kauffen, und ein Weib neh⸗
men, iſt nicht Suͤnde, aber um
der Dinge willen nicht wollen zum
Abendmahl kommen, das iſt Suͤn⸗
de. Von dieſen Maͤnnern ſagt man
hie nicht, daß ſie iemand das Seine
nehmen, oder fremd Gut zu ſich
reiſſen, ſondern kauffen Guͤter um
das Ihre; auch ſagt man nicht, daß
ſie Hurer und Ehebrecher ſind, ſon⸗
dern nehmen Eheweiber. Imaͤuf⸗
ſerlichen Schein ſind es ehrbare
Maͤnner, und die allerbeſten, aber
ſie ſind ohne Furcht GOttes, und
ohne Glauben. Die Juͤden, die
man achtet fuͤr die Halter der Ge⸗
bote GOttes, ſind erſtlich zu die⸗
ſem Abendmahl geladen, darnach
kommen die Zöllner, Hurer und
andere Sunder, die im Jüdiſchen
Lande waren. Zum dritten kom⸗
men auch die Heyden, die alleraͤrg⸗
ſten und verdammteſten Suͤnder,
die auſſerhalb dem Juͤdiſchen Lan⸗
de wohneten.

Epiſtel am 3. Sonntage

nach Trinitatis, 1. Petx. am 5.

o demuͤthiget euch nun un⸗
S ter die gemaltige Hand GOt⸗

Zeit. Alle eure Sorge werffet auf
ihn, denn er ſorget fuͤr euch. Seyd
nuͤchtern und wachet, denn euer

der Maͤnner keiner, die da geladen

un

tes, daß er euch erhoͤhe zu ſeiner

Widerſacher, der Teuffel, gehet—
umher, wie ein bruͤllender owe⸗

l igen her
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Chanoti ,

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Dereeende
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ernſegn
nd Nee.

G AS

auf alle Sonntage.

57

und ſuchet, welchen er verſchlinge,

dem widerſtehet feſt im Glauben,
und wiſſet, daß eben dieſelbigen
Leiden uber eure Bruder in der
Welt gehen. Der GOtt aber aller
Gnade, der uns beruffen hat zu ſei⸗
ner ewigen Herrlichkeit in Chriſto
JEſu, derſelbe wird euch, die ihr
eine kleine Zeit leidet, vollbereiten,
ſtaͤrcken, fraſfeigen, gruͤnden. Dem⸗
ſelbigen ſey Ehre und Macht von
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Evangelium Luc. am 15.

Es naheten aber zu dem HErrn
JEEll allerley Zoͤllner und
Suͤnder, daß ſie ihn hoͤreten. Und
die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗
ten murreten, und ſprachen: Dieſer
nimmt die Sünder an, und iſſet
mit ihnen. Er ſagte aber zu ihnen

ditß Gleichniß, und ſprach: Wel⸗

d G Ke
ſerbecent .

eolne
ſih
denn rne
4 Ple e
it Iiift
Uten i6
die fene
ſet Et
Petrnng

cher Menſch iſt unter euch, der hun⸗
dert Schaafe hat, und ſo er der ei⸗

nes verleuret, der nicht laſſe die
neun und neuntzig in der Wuſten,

und hingehe nach dem Verlohr⸗
nen, bis daß ers ſinde; Und wenn
ers funden hat, leget ers auf ſeine
Achſel mit Freuden. Und wenn er
heim kommt, ruffet er ſeinen Freun⸗
den und Nachbarn, und ſpricht zu
ihnen: Freuet euch mit mir, denn
ich habe mein Schaaf funden, das
verlohren war. Ich ſage euch: Al⸗
ſo wird Freude im Himmel ſeyn
uͤber einen Suͤnder, der Buſſe thut,
fur neun und neuntzig Gerechten,
die der Buſſe nicht beduͤrffen. O⸗
der welch Weib iſt, die zehen Gro⸗

ſchen hat, ſo ſie der einen verleu⸗

ret, die nicht ein Licht anzuͤnde,
und kehre das Haus, und ſuche mit
Fleiß, bis daß ſie ihn finde? Und
wenn ſie ihn funden hat, ruffet ſie
ihren Freundinnen und Nachbarin⸗
nen, und ſpricht: Freuet euch mit
mir, denn ich habe meinen Groſchen
funden, den ich verlohren batte. Al⸗
ſo auch, ſage ich euch, wird Freude

ſeyn für den Engeln GOttes uber
einen Sunder, der Buſſe thut.
Summa des Evangelii.
Das iſt die Art, Natur und Ei⸗
genſchafft des Evangelions, daß die
Sünder, das iſt, die ſich erkennen,
dem Evangelio glaͤuben: die Pha⸗
riſaer, das iſt, die ſich für fromm
und gerecht halten, wider das Eo⸗
angelium murren. Die Liebe GOt⸗
tes wird daran gelobet, daß er uns
Sünder, da wir verlohren ſind, in
Chriſto ſeinem eingebohrnen Sohne
wiederhohlet. Die Gerechtigkeit ha⸗
ben wir allein durch Chriſtum. Das
Schaaf kan ſich ſelbſt nicht wieder⸗
bringen. Der Groſchen kan ſich ſelbſt
nicht wieder finden, welches al⸗
les wider den freyen Willen.

Epiſtel am 4. Sonntage
nach Trinitatis, Roͤm. am 8.
Kieben Brüder, ich halte es da⸗
füur, daß dieſer Zeit Leiden der
Herrlichkeit nicht werth ſey, die da
an uns ſoll offenbahret werden.
Denn das aͤngſtliche Harren der
Creatur wartet auf die Offenba⸗
rung der Kinder GOttes. Sinte⸗
mahl die Creatur unterworffen iſt
der Eitelkeit ohne ihren Willen,
ſondern um deswillen, der ſie un⸗
terworffen hat auf Hoffnung. Denn
auch die Cregtur frey werden wird
von dem Dienſt des vergaͤnglichen
Weſens zu der herrlichen Freyheit
der Kinder GOttes. Denn wir
wiſſen, daß alle Creatur ſehnet ſich
mit uns, und aͤngſtet ſich noch im⸗
merdar. Nicht allein aber ſie, ſon⸗
dern auch wir ſelbſt, die wir haben
des Geiſtes Erſtlinge, ſehnen uns
auch bey uns ſelbſt, nach der Kind⸗
ſchafft, und warten auf unſers Lei⸗
bes Erloöſung.

Evangelium Luc. am 6.

Der HErr JEſus ſprach: Seyd
barmhertzig, wie guch euer

D 5 Vater

58

Epiſteln und Evangelia

Vater barmhertzig iſt. Richtet
nicht, ſo werdet ihr auch nicht ge⸗
richtet. Verdammet nicht, ſo wer⸗
det ihr auch nicht verdammet. Ver⸗
gebet, ſo wird euch vergeben. Ge⸗
bet, ſo wird euch gegeben. Ein voll⸗
For utt, geruͤttelt und uͤberflußi
aaß wird man in euern Schoo
geben. Denn eben mit dem Maaß,
aihr mit meſſet, wird man euch
wieder meſſen. Und er ſagte ihnen
ein Gleichniß: Mag auch ein Blin⸗
der einem Blinden den Weg wei⸗
ſen? wetden ſie nicht alle beyde in
die Grube fallen? Der Jünger iſt
nicht uͤber ſeinen Meiſter, wenn
der Juͤnger iſt, wie ſein Meiſter, ſo
iſt er vollkommen. Was ſieheſt du
aber einen Splitter in deines Bru⸗
ders Auge, und den Balcken in dei⸗
nem Auge wirſt du nicht gewahr?
Oder, wie kanſt du ſagen zu deinem
Bruder: Halt ſtille, Bruder, ich
will den Splitter aus deinem Auge
ziehen, und du ſieheſt ſelbſt nicht
den Balcken in deinem Auge? Du
Heuchler, zeuch zuvor den Balcken
aus deinem Auge, und beſiehe denn,
daß du den Splitter aus deines
Bruders Auge zieheſt. .
Summa des Evange ii.
Chriſtus beſtehlet den Glaͤubigen,
daß ſie barmhertzig ſeyn, das iſt, daß
ſie niemand richten noch verdam⸗
men, und andern ihren Brudern
die Suͤnden, und was unrecht iſt,
vergeben. GOtt bezahlt uns an
ſtatt unſerer Bruder, daß wir ih⸗
nen thun, wie er an einem andern
Ort ſaget: Machet euch Freunde
mit dem ungerechten Mammon,
auf daß, wenn ihr nun darbet, ſie
euch aufnehmen in die ewige Huüͤt⸗
ten. Das Gericht der Menſchen
wider ihre Brüder iſt nicht allein
boͤs und unrecht, ſondern auch gott⸗
los und lauter Heucheley.

Epiſtel am 5. Sonntage
nach Trinitatis. 1. Petr. am 3.

Endlich aber ſeyd alleſammt
gleich geſinnet, mitleidig, bru⸗
derlich, barmhertzig, freundlich.
Vergeltet nicht Böſes mit Böſen,
oder Scheltwort mit Scheltwort,
ſondern dargegen ſegnet, und wiſ⸗
ſet, daß ihr darzu beruffen ſeyd, daß
ihr den Seegen ererbet: Denn wer
leben will und Zure Tage ſehen, der
ſchweige ſeine Zunge, daß ſie nicht
Boͤſes rede, und ſeine Lippen, daß
ſie nicht trugen. Er wende ſich von
Boͤſen, und thue Gutes, er ſuche
Friede, und jage ihm nach. Denn
die Augen des HErrn ſehen auf die
Gerechten, und ſeine Ohren auf
ihr Gebet. Das Angeſicht aber
des HEern ſiehet auf die, ſo da Bo⸗
ſes thun. Und wer iſt, der euch ſcha⸗
den koͤnte, ſo ihr dem Guten nach⸗
kommet? Und ob ihr auch leidet um
der Gerechtigkeit willen, ſo ſeyd ihr
doch ſelig. Fuͤrchtet euch aber fur
ihrem Trutzen nicht, und erſchre⸗
cket nicht, heiliget aber GOtt den
HErrn in euren Hertzen.

Evangelium Luc. am F.

Es begab ſich aber, daß ſich das
Volck zu dem HErrn JESII
drang, zu hoͤren das Wort GOttes,
und er ſtund am See Genezareth,
und ſahe zwey Schiffe am See ſte⸗
hen, die Fiſcher aber waren ausge⸗
treten, und wuſchen ihre Netze, da
trat in der Schiffe eines, welches
Simonis war, und bat ihn, daß ers
ein wenig vom Lande fuͤhrete. Und
er ſatzte ſich, und lehrete das Volck
aus dem Schiffe. Und als er hatte
aufgehoͤret zu reden, ſprach er zu
Simon: Fahre auf die Höhe, und
werffet eure Netze aus, daß ihr ei⸗
nen Zug thut. Und Simon antwor⸗
tet, und ſprach zu ihm: Meiſter, wir
haben die gantze Nacht gearbei⸗
tet, und nichts gefangen, aber auf
dein Wort will ich das Netz aus⸗
werffen. Und da ſie das thaten,

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auf alle Sonntage.

59

beſchloſſen ſie eine groſſe Menge
Fiſche, und ihr Netz zerriß. Und ſie
winckten ihren Geſellen, die im an⸗
dern Schiffe waren, daß ſie kaämen,
und huͤlffen ihnen ziehen. Und ſie
kamen, und fulleten beyde Schiffe
voll, alſo, daß ſie ſuncken. Da das
Simon Petrus ſahe, fiel er JICſu
zu den Knien, und ſorach: HErr,
gehe von mir hinaus, ich bin ein
ſuͤndiger Menſch. Denn es war
ihm ein Schrecken ankommen, und
alle, die mit ihm waren, üͤber die⸗
ſem Fiſchzug, den ſie mit einander
gethan hatten. Deſſelbigen glei⸗
chen auch Jacobum und Johan⸗
nem, die Sohne Zebedaͤi, Simonis
Geſellen. Und JEſus ſprach zu
Simon: Furchte dich nicht, denn
von nun an wirſt du Menſchen
fahen. Und ſie fuͤhreten die Schiffe
zu Lande, und verlieſſen alles, und
folgeten ihm nach.

Summa des Evangelii.

Chriſtus ſiſchet mit dem Wort,
und ſolche Fiſcher macht er aus ſei⸗
nen Jungern. Es ſind zwey Schiffe,
eines bedeutet die Juͤden, in wel⸗
ches der HErr Chriſtus geſtiegen
iſt, da er ein Diener der Beſchnei⸗
dung war, wie ihn St. Paulus nen⸗
net. Das gndere gehet die Heyden
an, welchen man wincket, daß es
herzu trete, und dem vorigen huͤlffe,
auf daß ſie beyde erfuͤllet werden.
Die gantze Nacht lehret man ver⸗
gebens in Finſterniß das Geſetz, die
menſchlichen Satzungen, und die
eigene Fundlein, allein darzu, daß
man die Gewiſſen aͤngſtige und
martere, aber ohne das Wort Chri⸗
ſti, welches das Licht iſt, faͤhet man
nichts, darum ſpricht hie Petrus:
HErr, auf dein Wort will ich das
etz auswerffen. Wilt du predi⸗
hen⸗ ſo muſt du das Wort Chriſti
aben, und muſt auch von Chriſto

geſandt ſeyn. Hier ſieheſt du, daß

Chriſtus auch fuͤr den Bauch der
Seinen ſorget.

Epiſtel am 6. Sonntage
nach Trinitatis, Roͤm. am 6.

Wiſſet ihr nicht, daß alle, die wir
in JEſum Chriſtum getaufft
ſind, die ſind in ſeinen Tod ge⸗
taufft. So ſind wir ie mit ihm be⸗
graben, durch die Tauffe in den
od, auf daß, gleichwie Chriſtus iſt
auferwecket von den Tooͤten, durch
die Herrlichkeit des Vaters, alſo ſol⸗
len wir auch in einem neuen Leben
wandeln. So wir aber ſamt ihm
gevſlanget werden zu gleichem To⸗
e, ſo werden wir auch der Auf⸗
erſtehung gleich ſeyn. Dieweil wir
wiſſen, daß unſer alter Menſch ſamt
ihm gecreutziget iſt, auf daß der ſun⸗
dige Leib auf hoͤre, daß wir hinfort
der Sunden nicht dienen. Denn
wer geſtorben iſt, der iſt gerechtfer⸗
tiget von der Sunde. Sind wir
aber mit Chriſto geſtorben, ſo glaͤu⸗
ben wir, daß wir auch mit ihm le⸗
ben werden, und wiſſen, daß Chri⸗
ſtus von den Todten erwecket, hin⸗
fort nicht ſtirbet. Der Tod wird
hinfort über ihn nicht herrſchen.
Denn daß er geſtorben iſt, das iſt er
der Sunde geſtorben zu einem mal,
das er aber lebet, das lebet er GOt⸗
te. Alſo auch ihr, haltet euch da⸗
fur, daß ihr der Suͤnde todt ſeyd,
und lebet GOtte, in Chriſto JEſu
unſerm HErrn.
Evangelium Matth. am F5.
Der HErr JEſus ſprach zu ſei⸗
nen Juͤngern: Ich ſage euch,
es ſey denn eure Gerechtigkeit beſ⸗
ſer, denn der Schriftgelehrten und
Phariſäer, ſo werdet ihr nicht in
das Himmelreich kommen. Ihr
habt gehoͤret, daß zu den Alten ge⸗
ſagt iſt: Du ſolt nicht toͤdten.
Wer aber tödtet, der ſoll des Ge⸗
richts ſchuldig ſeyn. Ich aber ſage
euch: Wer mit ſeinem Bruder
zurnet,

60

Epiſteln und Evangelia

zuͤrnet, der iſt des Gerichts ſchuldig.
er aber zu ſeinem Bruder ſaget:
RNachg, der iſt des Raths ſchuldig.
Wer gber ſaget, du Narr, der iſt des
hölliſchen Feuers ſchuldig. Darum,
wenn du deine Gabe auf dem Altar
opfferſt, und wirſt allda eindencken,
daß dein Bruder etwas wider dich
habe, ſo laß allda fur dem Altar dei⸗
ne Gabe, und gehe zuvor hin, und
verſöhne dich mit deinem Bruder,
und alsdenn komm, und opffere
deine Gabe. Sey willfaͤhrig deinem
Widerſacher bald, dieweil du noch
bey ihm auf dem Wege biſt, auf daß
dich der Widerſacher nicht dermahl⸗
einſt überantworte dem Richter,
und der Richter uberantworte dich
dem Diener, und du werdeſt in den
Kercker geworffen. Ich ſage dir:
Warlich, du wirſt nicht von dan⸗
nen heraus kommen, bis du auch
den letzten Heller bezahleſt.

Summa des Evangelii.

Die Gerechtigkeit GOTTes iſt

durch den Glauben, und das iſt die
Gerechtigkeit des Hertzens. Die
aͤuſſerliche Gerechtigkeit, ſie ſchei⸗
ne, wie heilig und ſchoͤn ſie wolle, ſo

Epiſtel am 7. Sonntage

Lieben Bruͤder, ich muß menſch⸗
„ lich davon reden, um der
Schwachheit willen eures Fleiſches.
Gleichwie ihr eure Glieder bege⸗
ben habt zum Dienſt der Unreinig⸗

zu der andern, alſo begebet auch
nun eure Glieder zum Dienſt der
Gerechtigkeit, daß ſie veilig wer⸗
den. Denn da ihr der Sunden
Knechte waret, da waret ihr frey
von der Gerechtigkeit. Was hattet
ihr nun zu der Zeit fuͤr Frucht?
welcher ihr euch itzt ſchaͤmet,
denn das Ende derſelben iſt der
Tod. Nun ihr aber ſeyd von der

worden, habt ihr eure Frucht, daß
ihr heilig werdet, das Ende aber
das ewige Leben. Denn der Tod iſt
der Suͤnden Sold, aber die Gabe
GOttes iſt das ewige Leben, in
Chriſto JEſu unſerm HErrn.

Evangelium Marc am 8.
„Inu der Zeit, da viel Volcks da

iſt ſie eine gleißneriſche und heuch⸗
leriſche Gerechtigkeit. Der HErr

will einen guten Baum haben, ohn

) war,und hatten nichts zu eſſen,
rieff JEſus ſeine Junger zu ſich,
und ſprach zu ihnen: M
mert des Volcks, denn ſie haben

welchen die Früchte nicht gut ſeyn nun drey Tage bey mir verharret,
koͤnnen. Das iſt eine heuchleriſche, und haben nichts zu eſſen, und

gleißneriſche Gerechtigkeit, wenn
man mit der Hand nicht toͤdtet, ob
du gleich im Hertzen indeß zurneſ.
aber die Chriſtliche Gerechtigkeit
will auch, daß wir nicht zurnen
ſollen. Hier muͤſſen wir ſtets von
GOtt Gnade und Vergebung for⸗
dern, und uns fur Sunder erken⸗
nen, welches denn zu dieſer Chriſtli⸗
chen Gerechtigkeit gehöͤret. GOtt
gefaͤllet nichts, wenn wir uns nicht
mit unſerm Bruder verſohnen, daß
auch allhie die Unſern lernen moö⸗
gen, was das fuͤr gute Wercke ſind,

ie GOtt groß achtet.

wenn ich ſie ungeſſen von mir heim
lieſſe gehen, wuͤrden ſie auf dem
Wege verſchmachten: denn etliche
waren von ferne kommen. Seine
Junger antworteten ihm: Wo⸗
her nehmen wir Brodt hie in der
Wuͤſten, daß wir ſie ſaͤttigen? Und
er fragte ſie: Wie viel habt ihr
Brodt? Sie ſprachen: Sieben.
Und er gehos dem Volck, daß ſie
ſich auf die Erde lagerten. Und

er nahm die ſieben Brodt, und
dancket, und brach ſie, und gab ſie
ſeinen Jüngern da ſie dieſelbigen
nd ſie legten dem Vafe⸗

furlegten. 1

nach Trinitatis, Roͤm. am 7. enfe

keit, und von einer Ungerechtigkeit

Suͤnde frey und GOttes Knechte

Mich jam⸗

—
ſ unhettene

Gerdoncet,
Schfittagen.
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auf alle Sonntage. 61

fuͤr, und hatten ein wenig Fiſchlein, die ſind GOttes Kinder. Denn
und er dancket, und hieß dieſelbigen ihr habet nicht einen knechtiſchen

auch fuͤrtragen. Sie aſſen aber, und Geiſt empfangen, daß ihr euch aber⸗

wurden ſatt, und huben die ubrigen mahl fuͤrchten muͤſſet, ſondern ihr

0 belttti⸗
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ee Daher gehoret das letzte Theil des

wenn wirs nur recht anſehen.
der du noch vielleicht zween Tage

ſie wird geheiliget durch das Wort

Brocken auf/ ſieben Koͤrbe. Und ihrer
waren bey vier tauſend, die da geſſen
hatten, und er ließ ſie von ſich.

Summa des Evangelii.

Hier haben wir einen klaren hel⸗
len Ort in der Schrifft, wider die
Anfechtung der Nahrung halben.

ſechſten Capitels im Evangelto Mat⸗
thaͤt. Wenn wir von dem Unglau⸗
ben und Mißtrauen der Heiligen le⸗
ſen, ſoll es uns einen ſtarcken Troſt
geben, daß wir nicht verzweiffeln,
ob wir gleich auch noch ſchwach ſind
im Glauben. GOtt der HErr er⸗
nehret uns noch heutiges Tages, wi⸗
der alles Begreiffen der urun ſet⸗
es nür recht. 9
GOtt wird dich ie nicht verlaſſen,

zu leben haſt, welcher GOTT dich
nun bisher ſchier ins dreyßigſte,
viertzigſte, funffzigſte Jahr reichlich
ernehret hat. Alle Creatur GOt⸗
tes iſt gut, wenn man ſie mit Danck⸗
ſagung genießt und empfaͤhet, denn

GOttes, und durchs Gebet, wie
St. Paulus zum Timoth. ſchreibet
in der erſten Epiſtel.

Epiſtel am 9. Sonntage
nach Trinit. Roͤm. am 8.

S ſind wir nun, lieben Bruͤ⸗
der, Schuldner, nicht dem

gen,

habt einen kindlichen Geiſt empfan⸗
durch welchen wir ruffen:
Abba, lieber Vater. Derſelbige

Geiſt giebt Zeugniß unſerm Geiſt,

daß wir GOTTES Kinder ſind.
Sind wir denn Kinder, ſo ſind
wir auch Erben, nemlich GOttes

Erben, und Mit⸗Erben Chriſti

ſo wir anders mit leiden, auf da
wir auch mit zur Herrlichkeit erha⸗
ben werden.

Evangelium Matth. am 2.

OEr HErr JEſus ſprach: Se⸗
het euch fuͤr, fur den falſchen
Propheten, die in Schaafs⸗Klei⸗

dern zu euch kommen, inwendig

aber ſind ſie reiſſende Woͤlffe. An
ihren Fruͤchten ſolt ihr ſie erkennen.
Kan man auch Trauben leſen von
den Dornen, oder Feigen von den
Diſtein? Alſo ein ieglicher guter
Baum bringet gute Früchte, aber
ein fauler Baum bringet arge Fruͤch⸗
te. Ein guter Baum kan nicht ar⸗
ge Fruchte bringen, und ein fauler
aum kan nicht gute Fruͤchte brin⸗
gen. Ein ieglicher Baum, der
nicht gute Fruͤchte bringet, wird ab⸗
ehauen, und ins Feuer geworffen.
arum an ihren Fruchten ſolt ihr
ſie erkennen. Es werden nicht al⸗
le, die zu mir ſagen? HErr, HErr!
in das Himmelreich kommen, ſon⸗
dern die den Willen thun meines
Vaters im Himmel. Es werden
viel zu mir ſagen an jenem Tage:
HErr, Kert, haben wir nicht in
deinem Nahmen geweiſſaget? Ha⸗

Fleiſche, daß wir nach dem Fleiſche ben wir nicht in deinem Nahmen

leben, denn wo ihr nach dem
Fleiſche lebet, ſo werdet ihr ſterben
muſſen. Wo ihr aber durch den
Geiſt des Fleiſches Geſchäffte tod⸗
tet, ſo werdet ihr leben. Denn
welche der Geiſt GOttes treibet,

Teuffel ausgetrieben? Haben wir
nicht in deinem Nahmen viel Tha⸗
ten gethan? Denn werde ich ihnen
bekennen, ich habe euch noch nie er⸗

kannt, weichet alle von mir, ihr

Uebelthaͤter. V
iue 9 Summa

62

Epiſteln und Evangelia

Summa des Evangelii.

Chriſtus warnet uns hie fuͤr den
Teuffels⸗Lehrern, welche zu uns
kommen werden, durch die, ſo in
Gleißnerey Luͤgen⸗Redner ſind, die
da haben das Gebehrde eines gottli⸗
chen Wandels, aber ſeine Krafft
verleugnen ſie, welche wohl ſagen,
ſie erkennen GOtt, aber mit den
Wercken, (welchen ſie die Gerech⸗
Ligkeit zuſchreiben) verleugnen ſie
es. Die nennet S. Petrus falſche
Lehrer, die neben einfuhren werden
verderbliche Secten, und verleug⸗
nen den HErrn, der ſie erkaufft hat.
Aber es iſt nichts verborgen, das
nicht offenbahr werde, und iſt nichts
heimlich, das man nicht wiſſen wer⸗
de. Darum wird auch dieſer Ver⸗
fuͤhrer Thorheit an den Tag kom⸗
men, und offenbahr werden jeder⸗
mann. Derhalben ſoll man dis hier
im Evangelio nicht deuten auf die
groben aͤuſſerlichen Sunden, heuti⸗
ges Tages ſehen wir die Fruͤchte
wohl, ſo uns GOtt nur die Augen
aufthut, ſondern von denen redet
der HERR, die kommen in den
Schaafs⸗Kleidern, und die da ſagen:
HErr, HErr, haben wir nicht in dei⸗
nem Nahmen Teufel ausgetrieben?
Haben wir nicht in deinem Nahmen
viel Thaten gethan? Das ſind die
Geſellen, dafür uns hie Chriſtus
warnet, zu denen er am Jungſten
Tage ſagen wird, ein ſchrecklich Ur⸗
theil: Ich habe euch noch nie er⸗
kannt, weichet alle von mir, ihr Ue⸗
belthaͤter. Warum? Darum, daß
ſie in ſolchen Wercken das Ihre ſu⸗
chen, und dadurch vermeinen GOtt
angenehm zu ſeyn, und daß ſie hier⸗
mit vertrauen ſelig zu werden.

wir uns nicht geluͤſten laſſen des
Böſen, gleichwie jene geluͤſtet hat.
Werdet auch nicht Abgoͤttiſche,
gleichwie jener etliche wurden, wie
geſchrieben ſtehet; Das Volck ſatz⸗
te ſich nieder zu eſſen und zu trin⸗
cken, und ſtund auf zu ſpielen. Auch
laſſet uns nicht Hurerey treiben,
wie etliche unter jenen Hurerey
trieben, und fielen auf einen Tag
drey und zwantzig tauſend. Laſſet
uns aber auch Chriſtum nicht ver⸗
ſuchen, wie etliche von jenen ihn
verſuchten, und wurden von den
Schlangen umbracht. Murret auch
nicht, gleichwie jener etliche mur⸗
reten, und wurden umbracht
durch den Verderber. Solches al⸗
les wiederfuhr jenen zum Fuͤrbilde.
Es iſt aber geſchrieben uns zur War⸗
nung, auf welche das Ende der
Welt kommen iſt. Darum, wer
ſich laͤßt duncken, er ſtehe, mag wohl
zuſehen, daß er nicht falle. Es hat
euch noch keine, denn menſchliche
Verſuchung betreten. Aber GOtt
iſt getreu, der euch nicht laͤſſet ver⸗
ſuchen uͤber euer Vermoͤgen, ſon⸗
dern machet, daß die Verſuchung ſo
ein Ende gewinne, daß ihrs koͤnnet
ertragen.

Evangelium Luc. am 16.

DEr HErr JEſus ſyrach zu ſei⸗
— nen Jungern: Es war ein
reicher Mann, der hatte einen
Haushalter, der ward fur ihm be⸗
ruchtiget, als haͤtte er ihm ſeine
Guter umbracht. Und er fordert
ihn, und ſprach zu ihm: Wie hoͤre
ich das von dir? Thue Rechnung

von deinem Haushalten, denn du

kanſt hinfort nicht mehr Haushal⸗
ter ſeyn. Der Haushalter ſprach

Epiſtel am 9. Sonntage bey ſich ſelbſt: Was ſoll ich thun?
nach Trinitat. I Cor. 10.
LZeben Bruͤder, das iſt aber uns

ein Herr nimmt das Amt

von mir, graben mag ich nicht, ſo
ſchaͤme i

mich zu betteln. Ich

zum Furbilde geſchehen, daß

weiß wohl, was ich thun will/ weag

nun vondel
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Veſſigee
irstrne

auf alle Sonntage.

63

ich nun von dem Amt geſetzet wer⸗
de, daß ſie mich in ihre Haͤuſer neh⸗
men. Und er rieff zu ſich alle Schuld⸗
ner ſeines Herrn, und ſprach zu dem
erſten: Wie viel biſt du meinem
Herrn ſchuldig? Er ſprach: Hun⸗
dert Tonnen Bels: Und er ſprach zu
ihm: Nimm deinen Brief, ſetze
dich, und ſchreib flugs funffzig: Dar⸗
nach ſprach er zu dem andern: Du
gber, wie viel biſt du ſchuldig? Er
ſprach: Hundert Malter Weitzen:
Und er ſprach zu ihm: Nimm dei⸗
nen Brief, und ſchreib achtzig. Und
der Herr lobete den ungerechten
Haushalter, daß er kluͤglich gethan
hatte. Denn/ die Kinder dieſer
Welt ſind kluger denn die Kinder
des Lichts, in ihrem Geſchlechte.
Und ich ſage euch: Machet euch
Freunde mit dem ungerechten
Mammon, auf daß, wenn ihr nun
darbet, ſie euch gufnehmen in die
ewige Huͤten.

Summa des Evangelii.

Dieſe Gleichniß lehret uns nicht,
wie einer den andern betrugen
ſoll, denn Chriſtus heiſt dieſen hier
einen ungerechten Haushalter, und
zehlet ihn unter die Kinder dieſer
Welt, darum wird hier an ihm die
Klugheit gelobet, nicht der Betrug.
Geiſtliche Klugheit theilet aus die
zeitlichen Guter denen, die es be⸗
durffen, an welcher ſtatt Chriſtus
die Austheiler aufnimmt in die
ewige Huͤtten, denn er ſaget ſelber
im Matthaͤo: Wer dieſer gering⸗
ſten einen nur mit einem Becher
kaltes Waſſers traͤncket in eines
Jungers Nahmen, warlich, ich
ſage euch, es wird ihm nicht unbe⸗
lohnet bleiben. Und am Jungſten
Gericht wird er ſagen: Was ihr
gethan habt einem unter dieſen
meinen geringſten Brudern, das
habt ihr mir gethan. Solches kan
gber das Fleiſch und die Heucheley

gegeben zu reden von der Erkann⸗

nicht thun, denn die Kinder dieſer
Welt ſuchen allein das Ihre, auch
wenn ſie ſich duncken laſſen in ihrer
Art, das iſt, nach dem Fleiſch, daß
ſie am allerbeſten wohlthun, und an⸗
dern Leuten groſſe Wohlthat erzei⸗
gen. Dgrum ſaget hier der HErr
denen, die nur aufs neue gebohren
ſind: Machet euch Freunde mit
dem ungerechten Mammon, auf
daß, wenn ihr nun darbet, ſie euch
aufnehmen in die ewige Hutten.
Daß alſo die Werckheiligen und
Heuchler hier nicht irgend einen
Verdienſt ſuchen, und die Gerechtig⸗
keit auf die Wercke ſetzen. Er ſpricht:
Macht euch Freunde, das ſind nun
nicht Papiſtiſche Wercke, oder Pa⸗
piſtiſche Opffer, und dergleichen, es
waͤre denn, daß du dabey die reichen
Thum⸗Herrn und die reichen Mon⸗
che verſtehen wolteſt.

Epiſtel am 10. Sonntage
nach Trinitat. 1 Cor. 12.

Von den geiſtlichen Gaben
2 aber will ich euch, lieben
Bruͤder, nicht verhalten. Ihr
wiſſet, daß ihr Heyden ſeyd gewe⸗
ſen, und hingangen zu den ſtum⸗
men Götzen, wie ihr gefuhret wur⸗
det. Darum thue ich euch kund,
daß niemand ICEſum verfluchet,
der durch den Geiſt GOttes redet.
Und niemand kan JEſum einen
Errn heiſſen, ohne durch den
eiligen Geiſt. Es ſind mancher⸗
ley Gaben, aber es iſt ein Geiſt.
Und es ſind mancherley Aemter,
aber es iſt ein HErr, und es ſind
mancherley Kraffte, aber es iſt ein
GOtt, der da wuͤrcket alles in
allem. In einem ieglichen erzei⸗
gen ſich die Gaben des Geiſtes zum
gemeinen Nutz. Einem wird ge⸗
geben durch den Geiſt zu reden von
der Weißheit: Dem andern wird

R1

64

Epiſteln und Evangelia

niß nach demſelbigen Geiſt. Einem
andern der Glaube in demſelbigen
Geiſt. Einem andern die Gabe ge⸗
ſund zu machen in demſelbigen
Geiſt. Einem andern Wunder zu
thun. Einem andern Geiſter zu un⸗
terſcheiden. Einem andern man⸗
cherley Sprachen. Einem andern,
die Sprachen auszulegen. Diß alles
aber wurcket derſelbe einige Geiſt,
und theilet einen ieglichen ſeines zu,
nachdem er will.

Evangelium Luc. am 19.

Aèss der HErr JEſus nahe zu Je⸗
ruſalem kam, ſahe er die Stadt
an, und weinet üͤber ſie, und ſprach:
Wenn du es wüſteſt, ſo wüuͤrdeſt du
auch bedencken zu dieſer deiner Zeit,
was zu deinem Friede dienet. Aber
nun iſts fuͤr deinen Augen verbor⸗
gen. Denn es wird die Zeit kom⸗
men, daß deine Feinde werden um
dich und deine Kinder mit dir eine
Wagenburg ſchlagen, dich belagern,
und an allen Orten aͤngſten, und
werden dich ſchleiffen, und keinen
Stein auf dem andern laſſen, dar⸗
um, daß du nicht erkennet haſt die
Zeit, darinne du heimgeſuchet biſt.
Und er gieng in den Tempel, und
ſieng an auszutreiben, die darin⸗
nen verkaufften und kaufften, und
ſprach zu ihnen: Es ſtehet geſchrie⸗
ben: Mein Haus iſt ein Bet⸗Haus,
ihr aber habts gemacht zur Moͤr⸗
der Gruben! Und er lehrete taͤglich
im LTempel. Aber die Höhenprieſter
und Schrifftgelehrten, und die Fuͤr⸗

nach, daß ſie ihn umbraͤchten, und
funden nicht, wie ſie ihm thun ſol⸗
ten, denn alles Volck hieng ihm an,
und höret ihn.

Summa des Evangelii.
Diß Evangelium lehret uns

daß es uns abmahlet den HErrn
ſinnet iſt. Da beſiehe den Propheten
Zachagriam. Die Liebe mercken wir
an dem, daß Chriſtus ſeines eigenen
Lobes vergißt, welches man ihm gab,
da er auf dem Eſel einritte gen Jeru⸗
ſalem, und beweinete das Ungluͤck,
welches uͤber das Volck kommen ſol⸗
te. Die Zeit ihrer Heimſuchung ken⸗
nen ſie nicht, welche itzt, da man ih⸗
nen das Evangelium prediget, Chri⸗
ſtum nicht annehmen, derhalben
muͤſſen ſie auch verderben. Und das
iſt uns hier zur Warnung geſagt.
Was iſt heutiges Tages die Kirche
anders, denn ein Kauff⸗Haus, da
man alles verkaufft, auch die Verge⸗
bung der Sunden? Wehe uns?

Epiſtel am 11. Sonntage
nach Trinitatis, 1 Cor.
am 15.

(TCh erinnere euch aber, lieben
J Bruͤder, des Evangelii, das
ich euch verkuͤndiget habe, welches
ihr auch angenommen habt, in
welchem ihr auch ſtehet, durch wel⸗
ches ihr auch ſelig werdet, welcher
Geſtalt ich es euch verkundiget

waͤre denn, daß ihrs umſonſt
geglaͤubet haͤttet. Denn ich habe
euch zuförderſt gegeben, welches
ich auch empfangen habe, daß
Chriſtus geſtorben ſey fur unſere

Ar⸗ . d daß
nehmſten im Volck trachteten im r mede⸗ nach der Schrifft, und das

er begraben ſey, und daß er auf⸗
erſtanden ſey am dritten Tage
nach der Schrifft. Und daß er
geſehen iſt worden von Cephas,
darnach von den Zwoͤlffen. Dar⸗

nach iſt er geſehen worden von
mehr denn fuͤnff hundert Bruͤdern
auf einmahl, deren noch viel leben,
etliche aber ſind entſchlaffen. Dar⸗

den Glauben und die Liebe. Des

nach iſt er geſehen, worden von
Jaco⸗

Glaubens erinnert es uns in dem,

Chriſtum, wer der iſt, und wie er ge⸗

Oßen

habe, ſo ihrs behalten habt, es

eho, Norne
Eu. Anlett

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Wehena.

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„Sonnnm
6, 1C

das ich habe.

auf alle

Sonntaͤge. H 6

Jacobo, darnach von allen Apo⸗ maſſen, daß ſie fromm waͤren, und
ſteln. Am letzten nach allen, iſt er verachteten die andern.

auch von mir/ als einer unzeitigen
Geburt geſehen worden. Denn ich
bin der Geringſte unter den Apo⸗
ſteln, als der ich⸗nicht werth bin,
daß ich ein Apoſtel heiſſe, darum
daß ich die Gemeine GOttes verfol⸗

get habe. Aber von GOttes Gnaden

bin ich, das ich bin, und Rkige Gna⸗
de an mir iſt nicht vergeblich gewe⸗

ſen, ſondern ich habe vielmehr ge⸗

arbeitet / denn ſie ale, nicht aber ich,
ſondern GOTTES Gnaͤde, die in
mir iſt.
Edangelium Lucaͤ
am 8.
Der HERR JEſus ſagte zu etli⸗
ſchen, die ſich ſelbſt vermaſſen,
daß ſie fromm waͤren, und verach⸗
teten die andern, ein ſolch Gleich⸗
niß: Es giengen zween Menſchen
hinauf in den Tempel zu beten, einer
ein Phariſaer, der andere ein Zoͤll⸗
ner. Der Phariſaͤer ſtund/ und berete
bey ſich ſelbſt alſo: Ich dancke dir
GOtt,/ daß ich nicht bin wie andere
Leute, Raͤuber, Ungerechte, Ehe⸗

brecher, oder auch wie dieſer Zoͤll⸗
ner. Ich faſte zwier in der Wochen,

und gebe den Zehenden von allem,
Und der Zollner
ſtund von ferne, wolte auch ſeine

Augen nicht aufhehben gen Himmel,

ſondern ſchlug an ſeine Bruſt, und
ſprach: GOtt ſey mir Suͤnder gna⸗
dig Ich ſage euch: Dieſer gieng
hinab gerechtfertiget in ſein Hauß
fuͤr jenem. Denn wer ſich ſelbſt er⸗
hoͤhet, der wird erniedriget werden,

und wer ſich ſelbſt erniedriget, der

wird erhoͤhet werden.

Summa des Evangelii.
Lucas der Evangeliſt leget uns
dieſe Parabel und Gleichniß aus

mit der Vorrede, da er ſpricht:

Der HERR habe ſolche Gleichniß
geſagt zu etlichen, die ſich ſelbſt ver⸗

. . An dem
Phariſaͤer ſieheſt du ein Exempel
derjenigen, die keinen Glauben ha⸗
ben, und ſich doch ihrer Wercke hal⸗
ben fuͤr die Allerheiligſten ſchaͤtzen.
Der Zoͤllner wird gerechtfertiget
ohn allen ſeinen Verdienſt, allein
durch den Glauben, durch welchen
er GOTKCallein die Gerechtigkeit
zueignet, und zweiffelt nicht an der
Guͤtigkeit des freundlichen, gnaͤdi⸗
gen Waters. Darum zeiget dieſes
Gleichniß an, daß wir durch den
Glauben allein gerech fertiget wer⸗
den/ ohne alle unſere Wercke und Ver⸗

dienſt.

Epiſtel am 2. Sonntage
nach Trinitatis, 2. Cor. 3.
Jeben Bruͤder ein ſolch Ver⸗
trauen aber haben wir durch
Chriſtum zu GOtt, nicht, daß wir
tuͤchtig ſind von uns ſelber, erwas
zu deucken, als von uns ſelber,
ſondern, daß wir tuͤchtig ſind, iſt
von GOtt, welcher auch uns tuͤch⸗
tig gemacht hat, das Amt zu fuͤhren
des Neuen Teſtaments/ nicht des
Buchſtabens, ſondern des Geiſſtes.

Denn der Buchſtabe tödtet, aber

der Geiſt machet lebendig. So
aber das Amt, das durch die Buch⸗
ſtaben toͤdtet/ und in die Steine iſt
gebildet, Klarheit hatte, alſo, daß
die Kinder Iſrgel nicht konten an⸗
ſehen das Angeſicht Moſis, um der
Klarheit willen ſeines Angeſichts,
die doch aufhoͤret. Wie ſolte nicht
vielmehr das Amt, das den Geiſt
giebt, Klarheit haben? Denn ſo
das Amt, das die Verdammniß
prediget, Klarheit hat, vielmehr
bat das Amt, das die Gerechtigkeit
prediget, uͤberſchwengliche Klar⸗
heit Denn auch jenes Theil, das
verklaͤret war/ iſt nicht fuͤr Klar⸗
heit zu achten, gegen dieſer uͤber⸗

ſchwenglichen Klarheit. Denn ſo
E das

—

Epiſteln und

66

Evangelia

das Klarheit hatte,/ das da aufhöret,
vielmehr wird das Klarheit haben,
das da bleibet.

Evangelium Marci
am 7.

De der HErr JEſus wieder aus⸗
gieng von den Graͤntzen Tyri
und Sidon, kam er an das Galilaͤi⸗
ſche Meer mitten unter die Grantze
der zehen Staͤdte. Und ſie brachten
zu ihm einen Tauben, der ſtumm
war, und ſie baten ihn, daß er die
Haͤnde auf ihn legte. Und er nahm
ihn von dem Volck beſonders, und
legte ihm die Finger in die Ohren,
und ſpuͤtzete, und ruͤhrete ſeine Zun⸗
ge, und ſahe auf gen Himmel, ſeuff⸗
zet, und ſprach zu ihm: Hephata,
das iſt: Thue dich auf,. Und als⸗
bald thaͤten ſich ſeine Ohren auf,
und das Band ſeiner Zungen ward
los, und redete recht. Und er ver⸗
bot ihnen, ſie ſoltens niemand ſa⸗
gen. Je mehr er aber verbot, je
mehr ſiees gusbreiteten und verwun⸗
derten ſich uͤber die maſſen, und ſpra⸗
chen: Er hat alles wohl gemacht, die
Tauben macht er hoͤrend, und die
Sprachloſen redend.

Summa des Evangelii

Der fremde Glaube bringet den
Beſeſſenen zu Chriſto, auf daß der
Beſeſſene anch glauben moͤge, wenn
nun der Teuffel von ihm getrieben
iſt. So ferne kommt nur der ftem⸗
de Glaube zu Huͤlffe / daß mir Chri⸗
fius einen eigenen Glauben gſeht:
alſo bitten wir auch fuͤr den Tür⸗
cken. Einer der durch den Glauben
gerechtfertiget iſt, der hoͤret das
Wort, und bekennet Chriſium mit
dem Munde, wie hie dieſe thun.
Das ſind denn neue Fruͤchte eines
neuen Menſchen. Daß ihnen der
Eded verbot ſie lazen⸗ ſeenand
ſagen/ zeiget er an, daß er nicht ſeine
Ehre oder Ruhm ſuchet.

Epiſtel am 13. Sonntage
nach Trinitatis, Gal.
am 3.
LJeben Bruͤder, ich will nach
menſchlicher Weiſe reden. Ver⸗
achtet man doch eines Meuſchen
Teſtament nicht, (wenn es beſtaͤti⸗
get iſt) und thut auch nichts darzu.
Nun iſt je die Verheiſſung Abrahaͤ
und ſeinem Saamen zugeſagt Er
ſpricht nicht, durch die Saamen/
als durch viele, ſondern als durch
einen; durch deinen Saamen, wel⸗
cher iſt Chriſtus. Ich ſage aber
davon, das Teſtament, das von
GOtt zuvor beſtaͤtiget iſt auf Chri⸗
ſtum, wird nicht aufgehaben, daß
die Verheiſſung ſolte durchs Gefetz
aufhoͤren, weiches gegeben iſt uͤber
vier hundert und dreißig Jahr her⸗
nach. Denn ſo das Erbe durch das
Geſetz erworben wuͤrde, ſo wuͤrde
es nicht durch die Verheiſſung ge⸗
geben. GOtt aber hats Abraham

durch die Verheiſſung frey geſchen⸗ e

cbet. Was ſoll deun das Geſetze?
Es iſt dazu kommen um der Suͤn⸗
de willen, bis der Saame kaͤme/
dem die Verheiſſung geſchehen iſt,
und geſtellt von den Engeln durch

die Hand des Mittlers. Ein Mitt. ag

ler aber iſt nicht eines einigen Mitt⸗
ler, GOTT aber iſt einig. Wie?
iſt denn das Geſetz wider GOZES
Nerheiſſung? Das ſey ferne. Wenn
aber ein
da koͤnnte lebendig machen, ſo kaͤme
die Gerechtigkeit wahrhafftig aus
dem Geſetze. Aber die Schriſſt
hat es alles beſchloſſen unter die
Suͤnde, auf daß die Verheiſſung kaͤ⸗
me durch den Glauben an JEſum
Chriſtum, gegeben denen, die da
glaͤuben.

Evangelium Luc am 10.
EEUG wandte ſich zu ſeinen

J

Juͤngern, und ſprach inſon⸗

Geſetz gegeben waͤre, das

et Geal

ſen, Ns

ſe euch: L.

lſe wolten

Wuld hebens

c/ d ſer

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Ehhefteee
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auf alle Sonntage.

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t

derheit: Seelig ſind die Augen, die
da ſehen, das ihr ſehet, denn ich
ſage euch: Viel Propheten und
Koͤnige wolten ſehen, das ihr ſe⸗
het, und habens nicht geſehen / und
hoͤren, das ihr höͤret und habens
nicht gehoͤret. Und ſiehe, da ſtund
ein Schrifftgelehrter auf, verſuch⸗
te ihn, und ſprach: Meiſter, was
muß ich thun daß ich das ewige
Leben ererbe? Er aber ſprach zu
ihm: Wie ſtehet im Geſetz ge⸗
ſchrieben, wie lieſeſt du? er ant⸗
wortete und ſprach: Du ſolt GOtt
deinen HE RR N lieben von gantzem
Hertzen, von gantzer Seele, von
allenn Kraͤfften/ und von gantzem
Gemuͤthe, und deinen Naͤchnen
als dich ſelbſt. Er aber ſprach zu
ihm: du haſt recht geantwortet
Thue das, ſo wirſt du leben. Er
aber wolte ſich ſelbſt rechtfertigen,
und ſprach zu IEſu: Wer iſt denn
mein Naͤchſter? Da antwortete
JESuS, und ſprach: Es war ein
Menſch, der gieng von Jeruſalem
hinab gen Jericho, und ſiel unter
die Moͤrder, die zogen ihn aus, und
ſchlugen ihn, und giengen davon,
und lieſſen ihn halb todt liegen.
Es begab ſich aber ohngefehr,
daß ein Prieſter dieſelbige Straſſe
hinab zog, und da er ihn ſahe,
gieng er furuͤber. Deſſelbigen
gleichen auch ein Levit, da er kam
bey die Staͤtte, und ſahe ihn, gieng
er fuͤruͤber. Ein Samariter aber
reiſete, und kam dahin, und da er
ihn ſahe, jammerte ihn ein, gieng
zu ihm, verband ihm ſeine Bun⸗
den, und goß darein Oel und
Wein, und hub ihn auf ſein Thier,
und fuͤhret ihn in die Herberge, und
pfleget ſein. Des andern Tages
reiſete er, und zog heraus zween
Groſchen, und gab ſie dem Wirth,
und ſorach zu ihm: Pflege ſein,
und ſo du was mehr wirſt darthun
will ich dirs bezahlen, wenn ich
wieder komme. Welcher duͤncket

dich, der unter dieſen dreyen der

Naͤchſte ſey geweſen dem, der un⸗

ter die Moͤrder gefallen war? Er
ſprach: Der die Barmhertzigkeit
an ihm thaͤt. Da ſprach IE Su S
zu ihm: So gehe bin/ und thue
desgleichen.

Summa des Evangelii.

Die Juͤnger ſahen und hoͤreten
leiblich, und verſtunden auch im
Hertzen alles, was die Propheren
zu ſehen und zu hoͤren begehret hat⸗
ten, welches beydes alles den hei⸗
ligen Vaͤtern nicht wiederfuhr, die
auch leiblich begehrten zu ſehen
und zu hoͤren, das ſie im Geiſt zu⸗
vor erkannten. Aber die Phariſaer
ſahens und hoöͤretens, und verſtun⸗
den es doch nicht, wie Eſaias davon
verkuͤndiget hatte, und der HERR
elbſt des Propheten Sprüuch im
Evangelio anzeucht. Das Volck
des Geſetzes fraget nach Wercken;
aber das Geſetz fordert die Liebe
des Hertzens. Das Geſetz von der
Liebe beyde gegen GOTT und den
Naͤchſten, verdammet uns alle mit
einander. Unſer Naͤchſter iſt der,
der unſerer Huͤlffe bedarff, und dem
wir koͤnnen Wohlthat erzeigen.
Aus dieſem Spruch im Evangelio
(was du mehr wirſt darthun, will
ich dir bezahlen, wenn ich wieder
komme) wollen die Narren menſch⸗
liche Satzungen beſtaͤtigen, aber
ſie werdens nicht enden. Die
zween Groſchen ſind eben der
Wein und das Oel, die der Sa⸗
mariter dem Verwundeten in die
Wunden goß, das ſt das Geſetze
und das Evangelium. Denn was
ſoll er dem Enechte anders laſſen/
dadurch er des Krancken pflege/
denn eben das, das er gebrauchet
hatte? Man kan auch wohl ſa⸗
gen, daß die zweene Groſchen der
Glaube und die Liebe ſey, welche
man allein predigen ſoll, und dem
E 2 Volck

68

Eviſteln und Evangelia

Volck fuͤrtragen. Unſere naͤrriſchen
Biſchoͤffe wollen itzt mehr darthun,
die doch nicht ausgehen, haben, was
ihnen untergeben und befohlen iſt.
Etwas mehr darthun, iſt nicht, den
Krancken mit menſchlichen Gebo⸗
ten und Satzungen beſchweren,
denn das waͤre naͤrriſcher: Son⸗
dern es heiſt, treuen Rath geben,
wo kein bffentliches und helles Wort
GOTCES vorhanden iſt/ wie St.
aulus thaͤt, da er ſprach zu den
orinthern: Von den Jungfrauen
habe ich kein Gebot des HERRN,
ich ſage aber mein Gutduͤncken. Des⸗
gleichen thaͤt auch Daniel, da er kein
helles Wort noch Befeßhl von GOtt
hatte/ gab er dem Koͤnige einen treu⸗
en Rath.

Epiſtel am 14. Sonntage
nach Trinitat. Gal.
am s.
LJeben Bruͤber, ich ſage euch aber,
wandelt im Geiſt, ſo werdet ihr
die Luͦſte des Fleiſches nicht vollbrin⸗
gen. Denn das Fieiſch geluͤſtet wider
den Geiſt, und der Geiſt wider das
Fleiſch/ dieſelben ſind wider einander,
daß ihr nicht thut, was ihr wollet.
Regieret euch aber der Geiſt, ſo ſeyd
ihr nicht unter dem Geſetz. Ogen⸗
bahr aber ſind die Wercke des Flei⸗
ſches, als da ſind Ehebruch, Hurerey,
Unreinigkeit, Unzucht Absgoͤtte⸗
rey, Zauberey, Feindſchafft, Hader,
Neid, Zorn, Zanck, Zwietracht,
Rotten, Haß / Mord/ Sauffen
Freſſen, und dergleichen. Von
welchen ich euch habe zuvor geſa⸗
get, und ſage noch zuvor, daß die
ſolches thun, werden das Reich
GEOjtes nicht ererben. Die Frucht
aber des Geiſtes iſt Liebe, Freude,
Friede, Gedult, Freundlichkeit,
Guͤtigkeit, Glaube, Sauffltmuth,
Keuſchheit, wider ſolche iſt das Ge⸗
ſetz nicht. Welche aber Chri⸗

Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begier⸗
en. M

Evangelium Lucaͤ
am 17.
11NRd es begab ſich, da Ir SuS
reiſete gen Jeruſalem, zog er
mitten durch Samariam und Gali⸗
laͤam. Und als er in einen Marckt
kam, begegneten ihm zehen ausſa⸗
tzige Maͤnner, die ſtunden von fer⸗
ne, und erhuben ihre Stimme, und
ſprachen: JIESu, lieber Meiſter,
erbarme dich unſer. Und da er ſie
ſahe, ſprach er zu ihnen: Gehet

—

wurden ſie rein. Einer aber unter
ihnen, da er ſahe, daß er geſund

preiſete GOTT mit lauter Stim⸗
me, und fiel auf ſein Angeſicht
zu ſeinen Fuͤſſen, und dancket ihm/
und das war ein Samariter. JE⸗
SuS aber antwortet und ſprach:
Sind ihrer nicht zehen rein wor⸗
den? Wo ſind aber die neune?
Hat ſich ſonſt keiner funden der

Ehre, denn die er Fremdlinger? Und
er ſprach zu ihm: Stehe auf, ge⸗
e hin, dein Glaube hat dir geholf⸗
en.

Summa des Evangelii.
Wider GOTCT und die Schrifft

gezwungene Beichte der Suͤnden/
gleich ais waͤren wir Juͤden, und
Prieſter aus dem Levitiſchen Stam⸗
me. Es wird auch dieſen Aus⸗
ſaͤtzigen nicht geboten, daß ſie den
Ausſatz anzeigen ſollen, ſondern

ſollen ſie thun nach dem Geſetze.
Sie werden auch nicht gereiniget
bey den Prieſtern, ſondern in dem/
daß ſie zu dem Prieſter gehen, nach
dem Wort und Befehl Chriſti / wer⸗

ſtum angehoͤren, die ereutzigen ihr

hin, und zeiget euch den Prieſtern.
Und ee geſchah, da ſie hingiengen,

worden war, kehrete er um, und

wieder umkehre, und gebe GOtt die

beſtaͤtigen die Papiſten hieraus die

daß ſie rein ſind worden, und das

den ſie rein. Darum ſind ſie gerei⸗
niegse

—

ſer durch dee
n Wee und
ſeen, M ſed
henn Chiſt
e der rieder
in. Er werden

ſolirleiefe
ſet, Ind ihr
Nahelen die e

ſttsſirſcht
aleltert we
cengunde
6I. Hiehan
gereen wel
fhe War
he kennen
Etutennen
Gea, ud
kede
wendi viet
denn de
uſeron
ik. l

mucl

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Pinden
teEtirtne

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Cpmge
1 Ri

1

auf alle Sonntage.

69

niget durch das Wort Chriſti auf
dem Wege, und nicht durch das An⸗
zeigen, das ſie den Prieſtern thaten,
wie denn Chriſtus zu dem einen
ſaget, der wieder kam, und dancket
ihm. Es werden auch hie nicht die
andern/ ſondern der Samariter al⸗
leine gelobet, der da zu dem recht⸗
ſchaffenen Prieſter/ zu Chriſto wieder⸗
kehret, und ihm alles zuſchreibet.
Derhalben, die alſo die Beicht hier⸗
aus beſtaͤtigen wollen, die zeigen an,
daß ſie Schaͤnder und Verkehrer des
Wortes GOttes ſind, welche, ſo ſie
nichts fuͤr ſich haben, ſuchen ſie doch
allenthalben/ wie ſie ihre Tyranney
mit Gewalt und Macht erhalten moͤ⸗
gen. Hie haſt du einen Unterſcheid
unter denen, welchen durch das Ev⸗
angeliſche Wort geholffen wird.
Etliche erkennen die Gnade, etliche
aber vertrauen auf die Wercke des
Geſetzes, und kommen zu Chriſto
nicht wieder. Derhalben ſind ſie
innwendig viel kraͤncker und unrei⸗
ner, denn die andern, wiewohl
man ſie von auſſen rein und geſund
achtet.

Epiſtel am 15. Sonntage
nach Trinitat. Gal. am 6.

SDO wir im Geiſt leben, ſo laſſet
uns auch im Geiſt wandeln;
Laſſet uns nicht eitler Ehre geitzig
ſeyn, unter einander zu entruͤſten
und zu haſſen. Lieben Bruͤder, ſo
ein Menſch etwa von einem Fehl
übereilet wuͤrde, ſo helffet ihm wie⸗
der zu recht mit ſanfſtmuͤthigem
Geiſt, die ihr geiſtlich ſeyd/ und ſie⸗
he auf dich ſelbſt, daß du nicht auch
verſuchet werdeſt. Einer trage des
andern Laſt, ſo werdet ihr das Ge⸗
ſetz Chriſti erfuͤllen. So aber ſich
jemand laͤſſet duͤncken, er ſey etwas,
ſo er doch nichts iſt, der betreugt ſich

an ihm ſelbſt Ruhm haben, und
nieht an einem andern. Deun ein
jeglicher wird ſeine Laſt tragen. Der
aber unterrichtet wird mit dem
Wort, der theile mit allerley Gutes
dem/ der ihn unterrichtet Irret
euch nicht, GOTT laͤſſet ſich nicht
ſpotten. Denn was der Menſch
ſaͤet, das wird er erndten. Wer

auf ſein Fleiſch ſaͤet, der wird vom
Fleiſch das Verderben erndten.
Wer aber auf den Geiſt ſaͤet, der
wird von dem Geiſt das ewige Le⸗
ben erndten. Laſſet uns aber Gu⸗
tes thun, und nicht muͤde werden/
denn zu ſeiner Zeit werden wir auch
erndten ohne Aufhoͤren. Als wir
denn nun Zeit haben, ſo laſſet uns
Gutes thun an jedermann, aller⸗
riſ aber an den Glaubens⸗Genoſ⸗
en.

Evangelium Matth am 6.

N Jemand kan zweyen Herren die⸗
nen/ entweder er wird einen
haſſen/ und den andern lieben, oder
wird einem anhangen, und den an⸗
dern verachten. Ihr koͤnnet nicht
GOtt dienen und dem Mammon.
Darum ſage ich euch: Sorger nicht
fuͤr euer Leben, was ihr eſſen und
trincken werdet/ auch nicht fuͤr euren
Leib, was ihr anziehen werdet. Iſt
nicht das Leben mehr, denn die Spei⸗
ſe? und der Leib mehr denn die Klei⸗
dung? Sehet die Voͤgel unter dem
Himmel an, ſie ſaͤen nicht, ſie ernd⸗
ten nicht, ſie ſammlen nicht in die
Scheuren, und euer himmliſcher
Pater naͤhret ſie doch. Send ihr
denn nicht vielmehr denn ſie? Wer
iſt unter euch, der ſeiner Laͤnge eine
Elle zuſetzen moͤge, ob er gleich

darum ſorget *“ Und warum ſorget
ihr fuͤr die Kleidung? Schauet die
Lilien auf dem Felde, wie ſie wach⸗
ſen/ ſie arbeiten nicht, auch ſpinnen
ſie nicht. Ich ſage euch, daß auch

ſelbſt. Ein jeglicher aber pruͤfe ſein Salomo in aller ſeiner Herrlich⸗

ſelbſt Werck, und alsdenn wird er keit nict bekleidet geweſen iſt,
E 3

als
der⸗

70

Epiſteln und Evangelia

derſelben eines.
das Gras auf dem Feide alſo klei⸗
det, das doch heute ſtehet, und mor⸗
gen in den Ofen geworfen wird,
ſolte er das nicht vielmehr euch
thun? o ihr pleinglaͤubigen! Dar⸗
um ſolt ihr nicht ſorgen und ſagen:
Was werden wir eſſen? was wer⸗
den wir trincken? womit werden!
wir uns kleiden? Nach ſolchen al⸗
len trachten die Heyden; denn
euer himmliſcher Vater weiß, daß
ihr das alles beduͤrffet. Trachtet
am erſten nach dem Reich GOttes/
und nach ſeiner Gerechtigkeit, ſo
wird euch ſolches alles zufallen.
Darum ſorget nicht fuͤr den an⸗
dern Morgen, denn der morgende
Tag wird fuͤr das Seine ſorgen. Es
iſt genug, daß ein jeglicher Tag ſeine
eigene Plage habe.

Summa des Evangelii.
Man kan GOtt nicht dienen und
dem Mammon, denn, wie Paulus
ſpricht, die da reich werden wol⸗
len, die fallen in Verſuchung und
Sitricke viel thoͤrichter und ſchaͤd⸗
licher Luͤſte, welche die Menſchen
verſencken ins Verderben und Ver⸗
dammniß. Denn Geitz iſt eine
Wurtzel alles Uebels. Arbeiten
ſollen wir, aber GOtt die Sorge
laſſen, gleichwie ein Bauersmann,
welcher, wenn er alles gethan hat,
erwartet er noch von GOTT die
Frucht und den Schnitt; aber
hierinnen werden wir alle ange⸗
fochten. Sintemahl GOtt kleidet
und nähret die Creafuren, welcher
Schoͤpffer er iſt, vielmehr wird er
uns kleiden und naͤhren, welcher
Vater er auch iſt, uͤber bas, daß er
uns geſchaffen hat Heyden ſind
es, und nicht Chriſten, die GOtt
nicht vertrauen, ſondern auf ihre
Klugheit und Fürſichtigkeit ſich

So denn GOTTſben ſeine Kinder ſeyn, ſo wird uns

zeitliches Dinges alles gnug zufal⸗
len und gegeben werden von un⸗
ſerm Vater. Die Kinder ſorgen
nicht füͤr ſich ſondern der Vater
ſorget fuͤr ſie. Das iſt groſſe Ver⸗
heiſſung und Zuſage.

Epiſtel am 16. Sonntage
nach Trinitatis. Epheſ.
am 3.
LJeben Bruͤder, darum bitte ich⸗
daß ihr nicht muͤde werdet um
meiner Truͤbſal willen, die ich fuͤr
euch leide, welche euch eine Ehre
ſind. Derohalben beuge ich meine

HERRN JEſu Chriſti,/ der der rech⸗
te Vater iſt uber alles, was da Kinder
heiſſet im Himmel und auf Erden,
daß er euch Krafft gebe, nach dem
Reichthum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck
zu werden durch ſeinen Geiſt an dem
inwendigen Menſchen/ und Chriſtum
zu wohnen durch den Glauben in
euren Hertzen, und durch die Liebe
eingewuͤrtzelt, und gegruͤndet wer⸗
den, auf daß ihr begreiffen möget
mit allen Heiligen, welches da ſey
die Breite, und die Laͤnge, und die
Tieffe, und die Hoͤhe. Auch erken⸗
nen, daß Chriſtum lieb haben viel
beſſer iſt, denn alles wiſſen, auf daß
ihr erfuͤllet werdet mit allerley GOt⸗
tes⸗Fuͤlle. Dem aber, der über⸗
ſchwenglich thun kan uͤber alles, das
wir bitten ober verſtehen, nach der
Krafft, die da in uns wuͤrcket, dem ſey
Ehre in der Gemeine/ die in Chriſto
JEſu iſt, zu aller Zeity von Ewigkeit
zu Ewigkeit, Amen.
Eoangelium Luc. am 7.
Nd es begab ſich darnach daß
JEſus in eine Stadt mit Nah⸗

men Nain gieng, und ſeiner
ger niengen viel mit ihm, und viel

halten und verlaſſen. Das ſollen
wir alleine mit Bitten von GO
ſfordern, daß wir durch den Glau⸗

Volcks. Als er aber nahe an das
Stadt⸗Thor kam, ſiehe, da trug

man eimen Todten heraus/ der ein
ini⸗

l: Gilten

Knie gegen dem Vater unſers

Juͤn⸗

—

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ſiſeneen,
Fitgteneee
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Sehen, Nhi
Peſtke,kn,
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Ouc⸗AN.
rniet
Stldr l ne
d ſihe N
ſ, nn
an W.
ſe
s/ N

N

ihr: Meine nicht.

auf alle Sonntage. „1

einiger Sohn war ſeiner Mutter,
und ſie war eine Wittwe/ und viel
Volcks aus der Stadt gieng mit
ihr. Und da ſie der HErr ſahe, jam⸗
merte ihn derſelbigen, und ſprach zu
Und trat hinzu/
und ruͤhret den Sarg an, und die
Traͤger ſtunden. Und er ſprach: Juͤng⸗
ling, ich ſage dir: ſtehe auf! Und der
Todte richtet ſich auf, und fieng an
zu reden, und er gab ihn ſeiner Mut⸗
ter. Und es kam ſie alle eine Furcht
an, und preiſeten GOtt, und ſpra⸗
chen: Es iſt ein groſſer Prophet un⸗
ter uns aufgeſtanden, und GOtt hat
ſein Volck heimgeſucht. Und dieſe
Rede von ihm erſchall in das gantze
Juͤdiſche Land, und in alle umliegen⸗
de Laͤnder.

Summa des Evangelii.
Die Liebe iſt der Art, daß ſie ihr
ſelbſt vergiſſet, und nimmt ſich des
Naͤchſten Duͤrfftigkeit und Noth an:
Alſo thut hie &hriſtus auch/ wickelt
ſich in die Noth der Wittwen/ und
haͤlt ihr Betruͤbniß/ als waͤr es ſein
eigen.

Epiſtel am 17. Sonntage
nach Trinit. Ephef. am 4.
S ermahne nun euch ich Ge⸗
—Rfangener in dem HERRN. daß
ihr wandelt, wie ſichs gebuͤhret eu⸗
rem Beruff, darinnen ihr beruf⸗
fen ſeyd, mit aller Demuth und
Sanfftmuth, mit Gedult, und ver⸗
traget einer den andern in der Lie⸗
be, und ſeyd fleißig zu halten die

Phariſaͤer, auf einem Sabbath das
Brod zu eſſen, und ſie hielten auf
ihn. Und ſiehe da war ein Menſch
fuͤr ihm, der war waſſerſuͤchtig.
Und IEſus antwortet, und ſaget
zu den Phariſaͤern / und ſprach: Iſts
auch recht, auf den Sabbath hei⸗
len? Sie aber ſchwiegen ſtille. Und
er grieff ihn an/ und heilet ihn, und
ließ ihn gehen. Und JEſus ant⸗
wortet/ und ſprach zu ihnen: Wel⸗
cher iſt unter euch, dem ſein Ochſe
oder Eſel in den Brunnen faͤllt,
und er nicht alsbald ihn heraus
zeucht am Sabbath⸗Tage? Und ſie
konnten ihm darauf nicht wieder
untwort geben. Er ſagte aber ein
Gleichniß zu den Gaͤſten, da er
merckte, wie ſie erwehlten oben
an zu ſitzen, und ſprach zu ihnen:
Wenn du von jemanden geladen
wirſt zur Hochzeit, ſo ſetze dich nicht
oben an, daß nicht etwa ein ehrli⸗
cher, denn du, von ihm geladen ſey.
Und ſo denn koͤmmt, der dich und
ihn geladen hat, und ſpreche zu dir:
Weiche dieſem, und du muͤſſeſt
denn mit Schaam unten an ſitzen.
Sondern, wenn du geladen wirſt, ſo
gehe hin, und ſetze dich unten an/ auf
daß, wenn da koͤmmt, der dich und
ihn geladen hat, ſpreche zu dir:
Freund, ruͤcke hinauf. Deun wirſt
du Ehre haben fuͤr denen, die mit
dir zu Tiſche ſitzen. Denn wer ſich
ſelbſt erhoͤhet, der ſoll erniedriget
werden, und wer ſich ſelbſt erniedri⸗
get, der ſoll erhoͤhet werden.

Einigkeit im Geiſt/ durch das Band
des Friedens. Ein Leib und ein
Geiſt, wie ihr auch beruffen ſeyd
auf einerley Hoffnung enres Be⸗
ruffs Ein HERR, ein Glaube, eine
Tauffe, ein GOtt und Vater unſer
aller, der da iſt uͤber euch alle, und
durch euch alle, und in euch allen.

Evangelium Luc. am 14.
U es begab ſich/ da IEſus kam
in ein Haus eines Oberſten der

Summa des Evangelü.

Glauben und Liebe ſieheſt du hie
beyſammen. Der Waſſerſuͤchtige
hat ein gut Hertz zu Ehriſto, das
iſt der Glaube Chriſtus erbarmet
ſich des Waſſerſuͤchtigen, und
macht ihn geſund, das iß die Liebe.
Gute Wercke ſind, dem Nachſten
dienen. Liebe diſpenſirt und giebt
Urlaub uͤber ein offentlich Gebot
EOttes, das hielten aber die Pha⸗
E 4 ri ſaͤer

72

Epiſteln und Evangelia

riſaͤer nicht. Der aͤuſſerliche Sab⸗
bath bedentet den Chriſtlichen Sab⸗
bath, da wir GOtt ſtill halten, und
laſſen uns ſeinen Willen wohlge⸗
fallen, er mache es mit uns, wie er
wolle. Davon ſaat Eſaias und die
Epiſtel an die Ebraer: Wir ſind alle
geladen zu der goͤttlichen GGnade,
aber die Phariſaͤer ſitzen oben an,
von wegen ihrer gleiſueriſchen Hei⸗
ligkeit.

Epiſtel am 18. Sonntage
nach Trinitat. 1 Cor. 1.
(XCh dancke meinem GPtt allezeit
J eurenthalben, fuͤr die Gnade
Gttes, bie euch gegeben iſt in Ehri⸗
ſio JEſu,/ daß ihr ſeyd durch ihn in
allen Skuͤcken reich gemacht an al⸗
ler Lehre, und in aller Erkenntniß.
Wie denn die Predigt von Chriſto
in euch kraͤfftig worden iſt, alſo,
daß ihr keinen Mangel habt an ir⸗
gend einer Gabe, und wartet nur
auf die Offenbahrung unſers HErrn
JEſu C heikti welcher auch euch
wird feſt behalten bis ans Ende, daß
ihr unſtraͤfflich ſeyd auf den Tag un⸗
ſers HERRN JEſu Chriſti.

Evangelium Matth. am 22.

De aber die Phariſaͤer hoͤreten/
daß IE SuS den Sadducaͤern
das Maul geſtopffet hatte, ver⸗
ſammleten ſie ſich. Und einer un⸗
ter ihnen ein Schrifftgelehrter,
verſuchte ihn, und ſprach: Meiſter,
welches iſt das fuͤrnehmſte Gebot
im Geſetz? IESuESaber ſoprach
zu ihm: Du ſolt lieben GOtt deinen
HERR N von gantzem Hertzen, von
gantzer Seele, von gantzem Ge⸗
muͤthe/ diß iſt das fuͤrnehmſte und
groͤſte Gebot; das andere aber iſt
dem gleich: Du ſolt deinen Naͤch⸗
ſten lieben, als dich ſelbſt. In dieſen
zweyen Geboten hanget das gantze
Geſetz und die Propheten. Da nun

die Phariſaer bey einander waren,
fragte ſie IJE SS, und ſorach:

Wie duͤncket euch um Chriſto? weß
Sohn iſt er? Sie ſprachen: Davids.

denn David im Geiſt einen HErrn?
da er ſaget: Der HERR hat geſagt
zu meinem H RRN, ſetze dich zu
meiner Rechten, bis daß ich lege deine

So nun David ihn einen HERRN
nennet/ wie iſt er denn ſein Gohn?
Und niemand konnte ihm ein Wort
antworten, und durffte auch niemand
von dem Tage an hinfort ihn fra⸗
gen. .

Dieſe zwey Gebote hier im Eo⸗
angelio von der Liebe GOttes und

mit einander, ſchweige denn, daß
uns das Geſetze ſolte rechtfertigen.
Allein der Geiſt GOttes erfuͤllet die
Gebot. Darum alles, was an uns
iſt, das iſt dem Geſetz GOlftes zu⸗
wider und entgegen, wie St. Pau⸗
lus ſagt in der Epiſtel an die Roͤ⸗
mer am 8. Sintemahl alles in der
Liebe ſtehet/ ſo rechtfertigen die Wer⸗
cke nicht, ſondern allein der Glaube;
wohl dem, der den Glauben hat.
Chriſtus iſt beydes, GOTT und
Menſch, ein GOTT und HERR
Davids, derhalben er auch allein
ein Mittler iſt/ zwiſchen GOtt und
den Menſchen, wie St. Paulus
ſagt zum Timotheo in der erſten

Epiſtel.

nach Trinitat. Eph. am 4.

SO leget nun von euch ab/ nach
—. dem vorigen Wandel, den
alten Menſchen, der durch Luͤſte in
Irrthum ſich verderbet. Erneuert
euch aber im Geiſt eures Gemuͤths/
und ziehet den neuen Menſchen an,
der nach GOTDT geſchaffen iſt, in
rechtſchaffener Gerechtigkeit und
Heiligkeit. Darum leget die Luͤgen

ab/ und redet die Wahrheit/ in

Er ſprach zu ihnen: Wie nennet ihn

Feinde zum Schemmel deiner Fuͤſſe.

Summa des Evangeli.

des Naͤchſten verdammen uns alle—²

Epiſtel am 19. Sonntage

icher nntt ſein
Eutßl rir unte
M Hirner un
ſtt de Coune
nruntagehen.
un denbiſeere
a der ſekſe n
ſfiter und ſcef
thsgten enf
n Dürftir.

(Culpei
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ſchen gegeben hat.

dert.

Xx

auf alle Sonntage.

73

jeglicher mit ſeinem Naͤchſten ſin⸗
temahl wir unter einander Glieder
ſind. Zuͤrnet und ſuͤndiget nicht.
Laſſet die Sonne nicht uͤber eurem
Zorn untergehen. Gebet auch nicht
Raum dem Laͤſterer. Wer geſtohlen
hat/ der ſtehle nicht mehr, ſondern
arbeite, und ſchaffe mit den Haͤnden
etwas gutes, auf daß er habe zu geben
dem Düuürfftigen.

Evangelium Matthaͤi
am 9.

De trat JE SuS in das Schiff/
und fuhr wieder heruͤber, und
kam in ſeine Stadt.
da brachten ſie zu ihm einen Gicht⸗
bruͤchtigen, der lag auf einem Bette.
Da nun ESuS ihren Glauben
ſahe, ſprach er zu dem Gichtbruͤchti⸗
gen: Sey getroſt, mein Sohn, deine

Suͤnden ſind dir vergeben. Und ſie⸗
he/etliche unter den Schrifftgelehrten *

ſprachen bey ſich ſelbſt: Dieſer laſtert
GOTT. Da aber JE SE ihre
Gedancken ſahe, ſprach er: Warum
dencket ihr ſo Arges in eurem Her⸗
tzen? Welches iſt leichter zu ſagen:
Dir find deine Suͤnden vergeben,

oder zu ſagen: Stehe auf, und wan⸗

dele? Auf daß ihr aber wiſſet, daß

des Menſchen Sohn Macht habe auf

Erden, die Suͤnde zu vergeben/
ſprach er zu dem Gichtbruͤchtigen:

Stehe auf,/ hebe dein Bette auf/ und

gehe heim. Und er ſtund auf und
gieng heim. Da das Volck das ſaße,
verwunderte es ſich, und preiſete
EGOtt, der ſolche Macht dem Men⸗

Summa des Evangelii.

Der fremde Glaube bringet wohl
die Suͤnder herzu, aber es wird
hie bald ein eigener Glaube gefor⸗
Denn alſo ſpricht Chriſtus
zu dem Gichtbruͤchtigen: Sey ge⸗
troſt, mein Sohn, das iſt, glaͤube

Und ſiehe, GOtt

hat keine Noth/ die Welt und das
Fleiſch richten mit ihrer Weisheit
wider das Evangelium. Man glaͤu⸗
bet nicht/ daß Vergebung der Suͤnden
ſey durch Chriſtum. Die aͤuſſerli⸗
chen Mirackel und Wunderzeichen,
die man mit Augen ſiehet, nd alle
Zeichen der inwendigen Geſundma⸗
chung/ und eine Anzeigung der Ver⸗
gebung der Suͤnden. Wir ſinds ge⸗
wiß/ daß wir Vergebung der Suͤnden
haben durch Chriſtum. Woher ſind
wirs aber gewiß? Erſtlich aus ſeiner
Zuſagung und Verheiſſung, denn er
iſt treu und wahrhafftig. Zum an⸗
dern, aus ſeiner Gewalt, deun er iſt

„

Epiſtel am 20. Sonntage
nach Trinitat. Eph. am 5.
O ſehet nun zu/ wie ihr fuͤr⸗
ſichtiglich wandelt, nicht als
die Unweiſen, ſondern als die Wei⸗
ſen, und ſchicket euch in die Zeit/
denn es iſt boͤſe Zeit. Darum wer⸗
det nicht unverſtaͤndig, ſondern ver⸗
ſtaͤn dig, was da ſey des HERRN
Wille. Und ſauffet euch nicht voll
Weins, daraus ein unordentlich We⸗
ſen folget, ſondern werdet voll Gei⸗
ſies/ und redet unter einander von
Pſalmen und Lob⸗Geſaͤngen und
geiſtlichen Liedern. Singet und ſpie⸗
let dem HERR N in euren Herßen/
und ſaget Danck allezeit fuͤr alles,
GOtt und dem Vater, in dem Nah⸗
men unſers HERRN JEſu Chriſti.
Und ſend unter einander unterthan
in der Fuͤrcht GOttes.

Evangelium Matth am 22.
Der HERR JEſus antwortet
und redet abermahl durch
Gleichniſſe zu ihnen, und ſprach:
Das Himmelreich iſt gleich einem—
Kbnige/ der ſeinem Sohne Hoch⸗
Kit machte, und ſandte ſeine

du mir / und habe ein gut Hertz / es

Knechte aus, daß ſie den Gaͤſten
E F zur

„*

Epiſteln und Evangelia

74
zur Hochzeit ruffeten/ und ſie wol⸗
ten nicht kommen. Abermahl

ſandte er andere Knechte aus, und
ſprach: Saget den Gaͤſten: Siehe/
meine Mahlzeit habe ich bereitet,
meine Ochſen und mein Maſt⸗
Vieh iſt geſchlachtet, und alles be⸗
reit, kommet zur Hochzeit. Aber
ſie verachteten das, und giengen
hin, einer auf ſeinen Acker, der
andere zu ſeiner Handthierung:
Etliche aber griffen ſeine Knechte,
hoͤhneten und toͤdteten ſie. Da
das der Koͤnig hoͤrete, ward er zor⸗
nig, und ſchickte ſein Heer aus / und
brachte dieſe Moͤrder um/ und zuͤn⸗
det ihre Stadt an. Da ſprach er
zu ſeinen Knechten: Die Hochzeit
iſt zwar bereit, aber die Gaͤſte wa⸗
rens nicht werth. Darum gehet
hin auf die Straſſen, und ladet zur
Hochzeit wen ihr findet. Und die
Knechte giengen aus auf die
Straſſen, und brachten zuſammen/
wen ſie funden, Boͤſe und Gute,
und die Tiſche wurden alle voll.
Da gieng der Koͤnſg hinein, die Gaͤ⸗
ſte zu beſehen, und ſahe allda einen
Menſchen, der hatte kein hochzeit⸗
lich Kleid an, und ſprach zu ihm:
Freund, wie biſt du herein kom⸗
men, und haſt doch kein hochzeit⸗
lich Kleid an? Er aber verſtum⸗
mete. Da ſprach der Koͤnig zu ſei⸗
nen Dienern: Bindet ihm Haͤnde
und Fuͤſſe, und werffet ihn in das
aͤuſſerſte Finſterniß hinaus, da wird
ſein Heulen und Zaͤhnklappen. Denn
viel ſind beruffen/ aber wenig ſind aus⸗
erwehlet.

Summa des Evangelii

Von dieſer Hochzeit ſchreibet
auch Paulus zu den Epheſern, da

er von Chriſto und ſeiner Gemeine

redet, wie von einer Braut und
Braͤutigam. Die Juͤden, welche
hie die Veraͤchter und Todtſchla⸗
ger ſind, werden wiederum ver⸗

alle Menſchen von Natur geſchickt,

wenn ſie ihnen ſelbſt gelaſſen wer⸗

den. Die Heyden waren drauſſen,
das iſt/ die Suͤnder gehoͤren nicht
in dieſe Hochzeit, aber darnach, da
die rechten Gaͤſte die Hochzeit ver⸗
achteten wurden die Heyden auch
hinein gefuͤhret. Aus der Hoch⸗
zeit wird geworffen das Volck, wel⸗
che allein mit dem Nahmen Chri⸗
ſten ſind. Der hat kein hochzeitlich
Kleid an, der den Glauben nicht
hat, durch welchen allein dieſe
Hochzeit zugerichtet und gehalten
wird/ welches Kleid unſere erſten
Eltern verlohren hatten, und wur⸗
den alſo mit ihrer Bloͤſſe und Na⸗
ckigkeit zu ſchanden: aber der Glaube
deckt alles zu, was wir von Adam

der 3 2. Pfalm:
Uehbertretung vergeben ſind, dem die
Suͤnde bedecket iſt.

Epiſtel am 21. Sonntage
nach Trinitatis, Epheſ.
am 6.
Uletzt / meine Bruͤder / ſeyd ſtarck
₰ in dem HERRN, und in der
Macht ſeiner Staͤrcke. Ziehet an
den Harniſeh GOttes / daß ihr be⸗
ſtehen koͤnnet gegen die lißtigen
Anlaͤuffe des Teuffels. Denn wir

zu kaͤmpffen, ſondern mit Fuͤrſten
und Gewaltigen, nehmlich, mit
den Herren der Welt, die in der
Finſterniß dieſer Welt herrſchen/
mit den boͤſen Geiſtern unter dem
Himmel. Um deßwillen ſo ergreiffet
den Harniſch GOttes, auf daß ihr,
wenn das boſe Stuͤndlein koͤmmt,
Widerſtand thun, und alles wohl

moͤget. So ſtehet nun, umguͤrtet
eure Lenden mit Wahrheit, und
angezogen mit dem Krebs der
Gerechtigkeit, und an Beinen ge⸗
ſtieſelt, als fertig zu treiben das

achtet und getoͤdtet. Alſo ſind

Evangelium des Friedens, daniit

empfangen haben: Darum ſpricht
ohl dem, dem die erinta

iſt nit ihn
haben nicht mit Fleiſch und Blut

ausrichten, und das Feld behalten

eer ſod.
etgeiſek den

ſe nit welche

u gle ſtri
ſicte. Und

(els, und

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auf alle Sonntage.

75

ihr bereit ſeyd. Vor allen Dingen
aber etgreiffet den Schild des Glau⸗
bens, mit welchem ihr ausloͤſchen
koͤnnet alle feurige Pfeile des Boͤ⸗
ſewichts. Und nehmet den Helm
des Heils, und das Schwerdt
des Geiſtes, welches iſt das Wort
EOttes.

Evangelium Johannis

am 4.
Nd es war ein Koͤnigiſcher, deß
Sohn lag kranck zu Caperna⸗
um. Dieſer hoͤrete, daß JE SuS
kam aus Judaͤa in Galilaͤam/ und
gieng zu ihm, und bat ihn, daß
er hinab kaͤme, und huͤlffe ſeinem
Sohne, denn er war todt kranck.
Und JEſus ſprach zu ihm: Wenn
ihr nicht Zeichen und Wunder ſe⸗
het, ſo grfubet ihr nicht. Der Koͤ⸗
nigiſche ſprach zu ihm: HERR,
komme hinab, ehe denn mein
Kind ſtirbt. Jeſus ſpricht zu ihm:
Gehe hin, dein Sohn lebet. Der
Menſch glaͤubete dem Wort, das
JESuS zu ihm ſagte, und gieng
hin. Und indem er hinab gieng,
egegneten ihm ſeine Knechte,
verkuͤndigten ihm, und ſprachen:
Dein Kind lebet. Da forſchet er
von ihnen die Stunde, in welcher
es beſſer mit ihm worden war. Und
ſie ſprachen zu ihm: Geſtern um
die ſiebende Stunde verließ ihn
das Fieber. Da mercket der Vater,
daß es um die Stunde waͤre, in
welcher JEſus zu ihm geſagt hatte:

Dein Sohn lebet. Und er glaͤubete

mit ſeinem gantzen Hauſe. Diß iſt
nun das andere Zeichen/ das JIEſus
it⸗ da er aus Judaͤa in Galilaͤam
1.

Summa des Evangelii.

Hier haben wir ein Exempel,
darinnen ſieheſt du, wie der un⸗
vollkommene Glaube zunimmt,
wenn er allein nicht ablaͤßt zu
bitten. Wenn wir erloͤſet werden
von der Anfechtung, ſo wird unſer

Glaube geſtaͤrcket darzu, daß wir den
zukuͤnfftigen Anfechtungen und Ver⸗
folgungen auch deſto kecker koͤnnen
widerſtehen.

Epiſtel am 22. Sonntage
nach Trinitatis, Phil. am 1.

Je dancke meinem GOtt, ſo offt

ich euer gedencke. Welches ich
allezeit thue in allem meinem Gebet
fuͤr euch alle, und thue das Gebet
mit Freuden uͤber eure Gemein⸗
ſchafft am Evangelio, vom erſten
Tage an bisher, und bin deſſelbigen
in gufer Zuver ſicht/ daß/ der in euch
angefangen hat das gute Werck/ der
wirds auch vollfuͤhren bis an den
Tag JIESu Chriſti. Wie es denn

mir billig iſt, daß ich dermaſſen von

euch allen halte, darum, daß ich euch
in meinen Hertzen habe, in dieſem
meinem Gefangniß, darinnen ich
das Evangelium verantworte und
bekraͤfftige, als die ihr alle mit mir
der Guaden theilhafftig ſeyd. Denn
GOTT iſt mein Zeuge, wie mich
nach euch allen verlanget von Her⸗
tengrund in JESu Chriſto. Und
daſelbſt um bete ich, daß eure Liebe
je mehr und mehr reich werde in
allerley Erkaͤnntniß und Erfahrung⸗
daß ihr pruͤfen moͤget/ was das Beſte
ſey / auf daß ihr ſeyd lauter und unan⸗
ſtoͤßig, bis auf den Tag Chriſti, erfuͤllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die
durch JISSuM Chriſtum geſche⸗
hen (in euch) zur Ehre und Lobe GOt⸗
tes.

Evangelium Matth. am 18.

Des Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Koͤnige, der mit ſeinen
Knechten rechnen wolte. Und als
er anfieng zu rechnen, kam ihm ei⸗
ner ſuͤr, der war ihm zehen tauſend
Pfund ſchuldig. Da ers nun nicht
hatte zu bezahlen, hieß der Herr
verkauffen ihn und ſein Weib/

und ſeine Kinder, und alles, war

„76

Epiſteln und Evangelia “
. 4 * e — — -, — — (denn Hanſer, n
er hatte, und bezahlen: Da fiel Schuld, als wir unſern Schuldiger 4
der Knecht nieder, und betete ihn vergeben. ſern Schuldise Erdeten
an/ und ſprach: Herr, habe Gedult unſiſug

mit mir, ich will dir alles bezahlen.
Da jammerte den Herrn deſſelbi⸗
gen Knechts, und ließ ihn loß, und
die Schuld erließ er ihm auch. Da
gieng derſelbige Knecht hinaus,
und fand einen ſeiner Mit⸗Knech⸗
te, der war ihm hundert Groſchen
ſchuldig. Und er griff ihn an, und
wuͤrgete ihn, und ſprach: Bezahle
mir, was du mir ſchuldig biſt. Da
fiel ſein Mit⸗Knecht nieder, und
bat ihn, und ſprach: Habe Gedult
mit mir, ich will dir alles bezahlen.
Er wolte aber nicht, ſöondern gieng
hin/ und warff ihn ins Gefaͤngniß,
bis daß er bezahlete, was er ſchul⸗
dig war. Da aber ſeine Mit⸗
Kuechte ſolches ſahen, wurden ſie
ſehr betruͤbt, und kamen, und
brachten fuͤr ihren Herrn alles,
das ſich begeben hatte. Da forder⸗
te ihn ſein Herr fuͤr ſich/ und ſprach
zu ihm: Du Schalcks⸗Knecht, alle
dieſe Schuld hab ich dir erlaſſen,
dieweil du mich bateſt. Solteſt
du denn dich nicht auch erbarmen
uͤber deinen Mit⸗Knecht, wie ich
mich uͤber dich erbarmer habe?
Und ſein Herr ward zornig, und
überantwortete ihn den Peinigern,
bis daßi er bezahlet alles, was er ihm
ſchuldig war. Alſo wird euch mein
himmliſcher Vater auch thun/ ſo
ihr nicht vergebet von eurem Her⸗
tzen, ein jeglicher ſeinem Bruder ſeine
Fehle.

Summa des Evangelii.

Durch die Barmhertzigkeit und
Gnade GOTES werden alle Suͤn⸗
den vergeben, wie groß auch ſie
immermehr nd. Dem aber wer⸗

den ſeine Suͤnden nicht vergeben,
der nicht ſeinem Bruder auch ver⸗
giebt, wie uns Chriſtus hat beten

Clnnn des 6

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Epiſtel am 23. Sonntage
nach Trinitat. Phil. am 3.
Olget mir, lieben Bruͤder, und
)ſehet auf die, die alſo wandeln/
wie ihr uns habt zum Fuͤrbilde.
Denn viel wandeln, von welchen
ich euch offt geſagt habe, nun aber
ſage ich auch mit Weinen, die Fein⸗
de des Creutzes Chriſti, welcher En⸗
de iſt das Verdammniß, welchen
der Bauch ihr Gott iſt, und ihre Ehre
zu Schanden wird, derer, die irrdiſch
geſinnet ſind. Unſer Wandel aber
iſt im Himmel, von dannen wir auch
warten des Heylandes JEſu Chriſti
des HERRN, welcher unſern nich⸗
tigen Leib verklaͤren wird, daß er
aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Lei⸗
be, nach der Wuͤrckung, damit er kan
cin alle Dinge ihm unterthaͤnig ma⸗
chen.

Evangelium Matth. am 22.
DA giengen die Phariſaͤer hin/

und hielten einen Rath, wie
ſie JIE &N fiengen in ſeiner Rede.
Und ſandten zu ihm ihre Juͤnger,
ſamt Herodis Dienern, und ſpra⸗
chen: Meiſter / wir wiſſen / daß du in, Nn
wahrhafftig biſt, und ley reſt den Weg eeiggnſr ſiht
GDTTEGrecht/und du frageſt nach in nlimn,)
niemand, denn du achteſt nicht das Uſtinmm
Anſehen der Menſchen. Darum ſa⸗ (lal
ge uns, was duͤncket dich: Iſts recht, Een
daß man dem Kayſer Zinſe gebe/ oder Wal
nicht ?*“ Da nun JEſus mercket ihre ele
Schalckheit / ſprach er: Ihr Heuch⸗ uUln
ler, was verſuchet ihr mich? Weiſet E
mir die Zinſe⸗Muͤntze. Und ſie fi
reichten ihm einen Groſchen dar. uf
Und er ſprach zu ihnen: Weß iſt n
das Bild und die Ueberſchrifft? te n
Sie ſprachen zu ihm: Des Kay⸗

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gelehret: Vergieb uns unſere

ſers. Da ſprach er zu ihnen: So
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auf alle Sonntage.

77

gebet dem Kayſer, was des Kuyſers
iſt, und GOtte, was GOttes iſt.
Da ſie das hoͤreten, verwunderten
4 ſich, und lieſſen ihn/ und giengen
avon.

Summa des Evangelii.

Das Fleiſch ſuchet allezeit fleiſch⸗
liche Freybeit. Alſo warteten auch
die Juͤden auf den Meßiam/ daß er
ſie mit Gewalt von der Roͤmer Ge⸗
hiete errette. Wie deng auch die
Unſern ſich freuen, daß ſie leiblich
von der Tyranney des Pabſts und
der Riſehoͤffe gefreyet werden. Von

der weltlichen Obrigkeit ſaget St.

Paulus zun Roͤmern: Gebet jeder⸗
mann, was ihr ſchuldig ſeyd, den
Schoß, dem der Schoß gebuͤhret,
den Zoll, dem der Zoll gebuͤhret, die
Furcht, dem die Furcht gebuͤhret,
die Ehre, dem die Ehre gebuͤhret,
doch alſo/ daß ihr GOtt auch gebet,
was GOttes iſt. Hier ſieheſt du die
Bosheit menſchlicher Neisheit, wie
denn alle Menſchen von Natur boͤ⸗
ſe find, wo ſie ihnen ſelbſt gelaſſen
werden, wenn ſie nicht den heiligen
Geiſt des Glaubens haben.

Epiſtel am 24 Sonntage
nach Trinitatis, Coloſſ.
am 1I.
DErhalben auch wir von dem
Tage an, da wirs gehbret ha⸗
ben/ hoͤren wir nicht auf fuͤr euch zu
beten, und bitten, daß ihr erfaͤllet
werdet mit Erkanntnis ſeines Wil⸗
lens, in allerley geiſtlicher Weis⸗
heit und Verſtand. Daß ihr wan⸗
delt wuͤrdiglich, dem ⁄E RRN zu al⸗
lem Gefallen, und fruchtbar ſeyd in
allen guten Wercken
in der Erkaͤnntniß GOTTES/
und geſtaͤrcket werdet mit aller⸗
ley Krafft nach ſeiner herrlichen
Macht, in aller Gedult und Lang⸗
müthigkeit, mit Freuden. Und
danckſaget dem Vater, der uns

io tuͤchtig gemacht hat zu dem Erb⸗
ſeg⸗

„und wachſet

theil der Heiligen im Licht. Wel⸗
cher uns errettet hat von der Obrig⸗
keit der Finſterniß, und hat uns ver⸗
ſetzet in das Reich ſeines lieben
Sohnes, an welchem wir haben die
Erloͤſung durch ſein Blut, nemtlich
die Vergebung der Suͤnden.

Evangelium Matth. am 9.

A er ſolches mit ihnen redet,
ſiehe, da kam der Oberſten ei⸗
ner, und fiel vor ihm nieder, und
ſprach: HERR, meine LTochter iſt
jetzt geſtorben, aber komm/ und lege
deine Hand auf ſie, ſo wird ſie eben⸗
dig. JEſus ſtund auf, und ſolget
ihm nach, und ſeine Juͤnger. Und
ſiehe, ein Weib, das zwoͤlff Jahr
den Blutgang gehabt, trat von hin⸗
ten zu ihm / und ruͤhrete ſeines Klei⸗
des Saum an. Denn ſie ſprach hey
ihr ſelbſt: Moͤchte ich nur ſein Kleid
anruͤhren, ſo wuͤrde ich geſund.
Da wendete ſich IEſus um, und
ſahe ſie / und ſprach: Sey getroſt,
meine Tochter, dein Glaube hat dir
geholfſen. Und das Weib ward ge⸗
ſund zu derſelbigen Stunde. Und
als er in des Oberſten Haus kam,
und ſahe die Pfeiffer und das Ge⸗
tuͤmmel des Volcks, ſprach er zu
ihnen: Weichet, denn das Maͤgdlein
iſt nicht todt, ſondern es ſchlaͤffet.
Und ſie ve lachten ihn. Als aber
das Volck ausgelrieben war, gieng
er hinein, und ergrieff ſie bey der
Hand, da ſtund das Maͤgdlein auf.
Und diß Gerüuͤchte erſchall in daſſel⸗
bige gantze Land.

Summa des Evangelii.

Chriſtus iſt in die Welt kommen/
daß er den Tod wegnehme. Die
Pfeiffer, d. i. die weltliche Weis⸗
heit und menſchliche Gerechtig⸗
keit, verſpotten das Werck Chritzi.
Der Glaube wird gepreiſet an die⸗
ſem Weiblein, welches den Saum
des HERRN Kleides anruͤhrete.
Davon

—8
7

Epiſteln und Evangelia

Davon lieſe, was Marcus davon
ſchreibet in ſeinem Evangelio.

Epiſtel am 25. Sonntage
nach Trinitatis, 1. Theſſ.
am 4.
WIr wollen euch aber, lieben
*2 Bruͤder, nicht verhalten von
denen, die da ſchlaffen, auf daß ihr
nicht traͤurig ſeyd, wie die andern/
die keine Hoffnung haben. Denn,
ſo wir glaͤuben, daß JEſus geſtorben
und auferſtanden iſt: Alſo wird
GHtt auch, die da entſchlaffen ſind/
durch IEſum mit ihm fuͤhren. Denn
das ſagen wir euch als ein Wort des
HERRN, daß wir, die wir leben
unnd überbleiben in der Zukunfft des
HERR N, werden denen nicht vor⸗
kommen, die da ſchlaffen. Denn
er ſelbſt, der HErr, wird mit einem
Feldgeſchrey und mit der Poſaunen
GOTTEsS hernieder kommen vom
Himmel, und die Todten in Chriſto
werden auferſtehen zuerſt, darnach
wir, die wir leben und überbleiben/
werden zugleich mit denſelbigen
hingeruͤckt werden in den Wolcken,
dem HErrn entgegen in der Lufft,
und werden alſo bey dem ½ERRN
ſeyn allezeit. So troͤſtet euch nun mit
dieſen Worten unter einander.

Evangelium Matth.
am 24.
Der HERR JEſus ſprach zu ſei⸗
nen Juͤngern: Wenn ihr nun
ſehen werdet den Greuel der Ver⸗
wuͤſtung, davon geſagt iſt durch
den Propheten Daniel, daß er ſte⸗
het an der heiligen Staͤtte/ wer
das lieſet, der mercke drauf. Als⸗
dann fliehe auf die Berge wer im
Juͤdiſchen Lande iſt. Und wer auf
em Dache iſt, der ſteige nicht her⸗
nieder, etwas aus ſeinem Hauſe zu

holen. Und wer auf dem Felde iſt/
der kehre nicht um, ſeine Kleider zu

bolen. Wehe aber den Schwan⸗

gern und Gaͤugern zu der Zeit⸗
Bittet aber, daß eure Flucht nicht
geſchehe im Winter, oder am Sab⸗
bath. Denn es wird alsdenn eine
groſſe Truͤbſal ſeon/ als nie geweſen
iſt, vom Anfang der Welt bis hie⸗
her, und als auch nicht werden wird.
Und wo dieſe Tage nicht wur den ver⸗
kuͤrtzet, ſo wuͤrde kein Menſch ſeelig/
aber um der Auserwehlten willen/
werden die Tage verkuͤrtzet. So als⸗
denn jemand zu euch wird ſagen:
Siehe, hie iſt Chriſtus/ oder da, ſo
ſollt ihrs nicht glaͤuben. Denn es
werden falſche Chriſti und falſche
Propheten aufſtehen/ und groſſe Zei⸗
chen und Wunder thun, daß verfuͤh⸗
ret werden in den Irrthum (wo es
muͤglich waͤre) auch die Auserwehl⸗
ten. Siehe, ich habs euch zuvor ge⸗
ſagt. Darum, wenn ſie zu euch ſa⸗
gen werden: Siehe, er iſt in der
Wuͤſten, ſo gehet nicht hinaus Sie⸗
be, er iſt in der Kammer / ſo glaͤubets
nicht. Denn gleichwie der Blitz auf⸗
gehet vom Aufgange, und ſcheinet
bis zum Niedergange/ alſo wird auch
ſeyn die Zukunfft des Menſchen Soh⸗
nies; Wo aber ein Aas iſt, da ſamm⸗
len ſich die Adler.

Epiſtel am 26. Sonntage
nach Trinitatis, 2. Petri
am 3.
(ThHr Lieben, wiſſet das aufs erſte/
J daß in den letzten Tagen kom⸗
men werden Spoͤtter, die nach ih⸗
ren eigenen Luͤſten wandeln, und
ſagen: Wo iſt die Verheiſſung ſei⸗
ner Zukunfft? Denn nachdem die
Vaͤter entſchlaffen ſind, bleibt es
alles, wie es vom Anfang der Erea⸗
turen geweſen iſt. Aber Muthwil⸗
leus wollen ſie nicht wiſſen, daß der
Himmel vor Zeiten auch war,
ſ die Erde aus Waſſer und im Waſ⸗
er beſtanden, durch GOttes Wort.

Dennoch ward zu der Zeit die weg

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auf alle Sonntaͤge.

79
genn ;“ durch dieſelbigel mit der Suͤndfluth und die Boͤcke zur Lincken. Da
ſ elte verderbet. Alſo auch der Himmel wird denn der Koͤnig ſagen zu de⸗

Utet,
ſeon,dn
NN
ſchnicr
ge ihtinng
de kein hate
lethen
eberktrn
elch
Tric
aaͤue

Chefft un

hhabsenchni
ernſelee
Eitſe / i
1nichehten

jetzund, und die Erde werden durch
ſein Wort geſoaret, daß ſie zum
Feuer behalten werden am Tage
des Gerichts und Verdammniß der
gottloſen Menſchen. Eines aber
ſey euch unverhalten, ihr Lieben,
daß ein Tag für dem HErrn iſt wie
tauſend Jahr, und tauſend Jahr
wie ein Tag. Der HErr verzeucht
nicht die Verheiſſung, wie es etli⸗
che fuͤr einen Verzug achten, ſon⸗
dern er hat Gedult mit uns, und
will nicht, daß jemand verlohren
werde, ſondern daß ſich jedbermann
zur Buße kehre. Es wird aber des
HErrn Tag kommen, als ein Dieb
in der Nacht, in welchem die Him⸗
mel zergehen werden mit groſſem
Krachen, die Elemente aber werden
fuͤr Hitze zerſchmeltzen, und die Er⸗
de, und die Wercke, die drinnen
ſind, werden verbrennen. So
uun das alles ſoll zergehen, wie ſolt
ihr denn geſchickt ſeyn mit heili⸗
gem Wandel und gottſeeligem We⸗
ſen, daß ihr wartet und eilet zu der
Zukunfft des Tages des HERRN,
in welchem die Himmel vom Feuer
zergehen, und die Elemente fuͤr
Hitze zerſchmeltzen werden. Wir
warten aber eines neuen Himmels,
und einer neuen Erden, nach ſeiner
Verheiſſung, in welchem Gerechtigkeit
wohnet.

Evangelium Matth.
am 25.

Wen n aber des Menſchen
Sohn kommen wird in ſei⸗
ner Herrlichkeit, und alle heilige
Engel mit ihm, denn wird er ſitzen
auf dem Stuhl ſeiner Herrlichkeit,
und werden fuͤr ihm alle Voͤlcker
verſammlet werden, und er wird
ie von einander ſcheiden, gleich
als ein Hirte die Schaafe von den
Boͤcken ſcheidet, und wird die
Schaafe zu ſeiner Rechten ſtellen/

nen zu ſeiner Rechten: Kommet
her/ ihr Geſegneten meines Va⸗
ters/ ererbet das Reich, das euch
bereitet iſt von Anbeginn der Welf.
Denn ich bin hungrig geweſen/ und
ihr habt mich geſpeiſet. Ich bin
durßig geweſen, und ihr habt mich
getraͤncket. Ich bin ein Gaſt ge⸗
weſen, und ihr habt mich beher⸗
berget. Ich bin nackend geweſen,
und ihr habt mich bekleidet. Ich
bin kranck geweſen, und ihr habt
mich beſucht. Ich bin gefangen
geweſen/ und ihr ſeyd zu mir kom⸗
men. Denn werden ihm die Ge⸗
rechten antworten, und ſagen:
HErr, wenn haben wir dich hunge⸗
rig geſehen, und haben dich geſpei⸗
ſet? oder durſtig, und haben dich
getraͤncket? Wenn haben wir dich
einen Gaſt geſehen, und beherber⸗
get? oder nackend, und haben dich
bekleidet? Wenn haben wir dich
krauck oder gefangen geſehen, und
ſind zu dir kommen? Und der Koͤ⸗
nig wird antworten, und ſagen zu
ihnen: Warlich, ich ſage euch:
Was ihr gethan habt einem unter
dieſen meinen geringſten Bruͤdern,
das habt ihr mir gethan. Denn
wird er auch ſagen zu denen zur
Lincken: Gehet hin von mir, ihr
Verfluchten, in das ewige Feuer,
das bereitet iſt dem Teuffel, und
ſeinen Engeln. Ich bin hungrig
geweſen, und ihr habt mich nicht

geſpeiſet. Ich bin durſtig gewe⸗
ſen, und ihr habt mich nicht ge⸗

traͤncket. Ich bin ein Gaſt gewe⸗
ſen, und ihr habt mich nicht be⸗
herberget. Ich bin nackend gewe⸗

ſen, und ihr habt mich nicht be⸗
kleidet. Ich bin kranck und gefan⸗

gen geweſen, und ihr habt mich
nicht befuchet. Da werden ſie ihm
auch antworten, und ſagen: HErr,
wenn haben wir dich hungerig, oder
durſtig, oder einen Gaſt, oder na⸗
ckend, oder kranck/ oder gefangen ge⸗
ſehen⸗/

50 Epiſteln und Evangelia aeie
en, und baben dir nicht gedienet? Das Evangelium am 27. Sonnta⸗ getſerein
ant rdber ihnen antworten und ge nach Trinitatis, von der Ver⸗ tance
ſagen: Warlich ich ſage euch: Was klaͤrung Chriſti, Matth. am 17. v. Feher eſtte
ihr nicht gethan habt einem unter 12⸗9. ſuche droben m 6. Sonnta⸗ aſen ie d
dieſen Geringſten/ das habt ihr mir ge nach der Heiligen drey Koͤnige. e midee⸗
auch nicht gethan. Und ſie werden Oder: Tntettdnl
in die ewige Pein gehen, aber die . . tinſn
Gerechten in das ewige Leben. Evangelium Matthaͤ s ußalſen,d
am 24. nnisleit
( ESuS ſprach zu ſeinen Juͤn⸗ Ene
Epiſtel am 27. Sonntage seru geis gnr geit hengelium
4 initati Log war, alſo wird auch ſeyn die t
nach Trinitatis, 1 oe 5. Daunſ . dee Rauſten Eohn. Nuncn⸗
„Ir wiſſen aber, ſo unſer irr⸗ Denn gleichwie ſie waren, in den eſgekentenn
Wr wiſeuug dieſer Huͤtten zu⸗ Tagen vor der Suͤndfluth / ſie aſſen/ ua
brochen wird, daß wir einen Bau ſie truncken ſie freyeten und lieſſen rflifeine
haben von G OTT erbauet/ ein ſich freyen/ bis an den Tag, da Noa ſit ſitfen
Haus nicht mit Haͤnden gemacht, zur Archen eingieng. Und ſie ach⸗ ritn mn
das ewig iſt im Himmel. Und uͤber teteus nicht, bis die Suͤndfluth ſeͤſeimnnn
denſelben ſehnen wir uns auch nach kam, und nahm ſie alle dahin di⸗ ſ glen iie
unſerer Behauſung, die vom Him⸗ ſo wird auch ſeyn die Zukunfft de zu bſtſenſn
mel iſt, und uns verlauget, daß wir Menſchen Sohns Denn werden ag Ne
damit überkleidet werden⸗ ſo doch⸗zween auf dem Felde ſeyn, einer lhn ſe leſc
wo wir bekleidet und nicht bloß er⸗ wird augenommen / und der andere
funden werden. Denn dieweil wir wird verlaſſen werden. Zwo wer. —
in der Huͤtten ſind, ſehnen wir den mahlen auf einer Mühle/ bite nnn
uns, und ſind beſehweret, ſintemahl wird angenommen/ und die au ere
wir wolten lieber nicht entkleidet, wird verlaſſen werden. Darun Ne n
ſondern uͤberkleidet werden/ auf daß wachet, denn ihr wiſſer nicht⸗ welt
das Sterbliche wuͤrde verſchlun⸗ſche Stunde euer HERR kommen
gen von dem Leben Der uns aber wird. Das ſolt ihr aber wiſen f
zu demſelbigen bereitet, das iſt wenn ein Haus⸗Vater wüſte, wele afe
Gtt, der uns das Pfand, den Geiſt, che Stunde der Dieb kormei n⸗ 3 Uginn
gegeben hat. Wir ſind aber ge⸗ſte, ſo wuͤrde er ja wachen/ un niint öck
troſt allezeit / und wiſſen, daß die⸗in ſein Hauß brechen laſſeg: r⸗ Puthe
weil wir im Leibe wohnen, ſo wal⸗ um ſeyd ihr auch berei der n du illte⸗
len wir dem HERRN. Denn wir Menſchen Sohn wird omme incdn (minn
wandeln im Glauben, un nicht in eitter Sunde der ibaberlichtn en eur unn
Schau ir ſind aber getroß/ uet. Welch un Etifiin
Se aben virlineie Luſt nuſſer dem kluger und treuer Eenerht, des Pe Ute⸗ git
Leibe zu wallen, und daheim zu ſeyn Herr geſetzet hat uͤber ſein deſite e Gn
bey dem RR. Per undſdi⸗ E eiſe gebe meen t echeer Heit khgt
ſigen wir uns auch, wir ſind da⸗ Speiſe gehe ? und findet (emnflt
me oder wallen, daß wir ihm wenn ſein Heer kommt/ und W
eiceflen. nen wir muſſen fll alſe tbute e aben aain ſe ene
alle offenbar werden fuͤr dem Rich⸗ euch: Cbn uber all ſene linn
terſtuhl Chriſti, auf daß ein jegli⸗ Guͤter ſetzen. 5 aber i. r der net
empfahe/ nachdem er gehandelt boͤſe enecht, wird in lein em gile 1
e bey Leibes Leben, es ſey gut oder ſen Poe . in n ſenget dnis
bdoſe. noch ang finget e

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Virch,
4

auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. gr.

ſchlagen ſeine Mit⸗Knechte, iſſet und
trincket mit den Trunckenen/ ſo wird
der Herr deſſelben Knechts kommen
an dem Tage / deß er ſich nicht verſie⸗
het/ und zu der Stunde, die er nicht
meynet, und wird ihn zuſcheitern,
und wird ihm ſeinen Lohn geben mit
den Heuchlern, da wird ſeyn Heu⸗
len und Zaͤhnklappen.
Ein anders.
Evangelium Matth. am 25.
Denn wird das Himmelreich
gleich ſeyn zehen Jungfrauen/
die ihre Lampen nahmen, und gien⸗
gen aus, dem Brautigam entgegen.
Aber fuͤnffe unter ihnen waren thoͤ⸗
richt, und funffe waren klug. Die

Thörichten nahmen ihre Lampen, HER

aber ſie nahmen nicht Oel mit ſich.
Die Klugen aber nahmen Oel in
ihren Gefaͤſſen ſamt ihren Lampen.
Da nun der Braͤutigam verzog/

wurden ſie alle ſchlaͤffrig, und ent⸗

ſchliefren. Zu Mitternacht aber
ward ein Geſchrey: Siehe, der Braͤu⸗
tigam kommt / gehet aus ihm entge⸗
gen. Da ſtunden die Jungfrauen
alle auf/ und ſchmuͤckten ihre Lampen.
Die Thoͤrichten aber ſprachen zu den
Klugen: Gebt uns von eurem Oel/
denn unſere Lampen verloͤſchen. Da
antworteten die Klugen, und ſpra⸗
chen: Nicht alſo/ auf daß nicht uns
und euch gebreche. Gehet aher hin
zu den Kraͤmern, und kauffet fuͤr eue
ſelbſt. Und da ſie hingiengen zu kauf⸗
fen, kam der Braͤutigam, und welche
bereit waren, giengen mit ihm hinein
zu der Hochzeit, und die Thuͤre ward
verſchloſſen. Zuletzt kamen auch die
andern Jungfrauen, und ſprachen:
RR, HERR, thue uns auf. Er
antwortete aber und ſprach: War⸗
lich, ich ſage euch, ich kenne euer
nicht. Barum wachet, denn ihr wiſſet
weder Tag noch Stunde, in welcher
des Menſchen Sohn kommen wird.

Epiſteln und Evangelia, ſo auf die fuͤrnehmſten
Feſte und Apoſtel⸗Tage durchs gantze Jahr in der
Kirchen geleſen werden.

Epiſtel am St. Andreas⸗
Tage, Roͤm. am 10. v. 10⸗18.

LJeben Bruͤder/ ſo man von Her⸗
tzen glaͤubet, ſo wird man ge⸗
recht, und ſo man mit dem Munde
bekennet, ſo wird man ſelig. Denn
die Schrifft ſpricht: Wer an mich
gläubet wird nicht zu Schanden
werden. Es iſt hie kein Unterſcheid
unter Jüden und Griechen, es iſt
aller zumahl ein HErr, reich uͤber
alle, die ihn anruͤffen. Denn wer
den Nahmen des HERRN wird an⸗
ruffen, foll ſelig werden. Wie ſol⸗
len ſie aber anruffen, an den ſie
nicht glaͤuben? Wie ſollen ſie aber
glaͤuben, von dem ſie niehts geho⸗
ret haben? Wie ſollen ſie aber hoͤ⸗

ren ohne Prediger? Wie ſollen ſie
aber predigen, wo ſie nicht geſandt
werden? Wie denn geſchrieben ſte⸗
het: Wie lieblich ſind die Fuͤſſe de⸗
rer, die den Frieden verkuͤndigen/
die das Gute verkuͤndigen. Aber ſie
ſind nicht alle dem Evangelio gehor⸗
ſam. Denn Eſaias ſpricht: HErr/
wer glaͤuber unſerm Predigen? So
koͤmmt der Glaube aus der Predigt/
das Predigen aber durch das Wort
GOttes. Ich ſage aber, haben ſie
es nicht gehoͤret? Zwar es iſt je in
alle Lande ausgegangen ihr Schall/
und in alle Welt ihr Wort.

Evangelium Matth. am 4.

Ls nun JESuS an dem Gali⸗
laͤiſchen Meer gieng, ſahe er
F — zween

82

Epigeln und

Evangelia

zween Bruͤder, Simon, der da
heiſſet Petrus, und Andream ſeinen
Bruder, die warffen ihre Netze ins
Meer, denn ſie waren Fiſcher. Und
er prach zu ihnen: Folget mir nach,
ich will euch zu Menſchen⸗Fiſchern
machen. Bald verlieſſen ſie ihre
Netze, und folgeten ihm nach. Und
da er von dannen fuͤrbaß gieng/ ſahe
er ween andere Bruͤder/ Jaeobum
den Sohn Zebedai/ und Johannem
ſeinen Bruder, im Schiſſe mit ih⸗
rem Vatſer Zebedaͤo, daß ſie ihre

Netze flickten. Und er rieff ihnen.
Bald verlieſſen ſie das Schiff

und ihren Vater/ und folgten ihm
nach.

Summa des Evangelii.

Das Wort Chriſti iſt alſo kraͤfftig
vurch den Geiſt, daß du nicht allein
alles, ſondern auch dich ſelbſt ver⸗
laͤßeſt. Der Menſchen Wort iſt ei⸗
tel und unnuͤtze, es ſey denn, daß
Chriſus Fiſcher mache, das iſt, ſen⸗
. dePrediger? die er ſelbſt hat geleh⸗
xet.

Epiſtel am St Thomas⸗
„ Tage, Epheſ. I1.
“ v. 32 71
GeLoret ſey GOtt und der Vater
OMY unſers HErrn JESu Chriſti,
der uns geſeglet hat mit allerley
geſſtlichen Seegen in himmliſchen
Guͤtern durch Chriſtum. Wie er
uns denn erwehlet hat durch denſel⸗
ben, ehe der Welt Grund geleget
war, daß wir ſollen ſeyn heilig und
unſtraͤfflich vor ihm in der Liebe.
Und hat uns verordnet zur Kind⸗
ſchafft gegen ihm elbſt durch JC⸗
ſum Chriſt, nach dem Wohlgefallen
ſeines Willens, zu Lobe leiner herrli⸗
chen Gnade, durch welche er uns
hat angenehm gemacht in dem Ge⸗
liebten. An welchem wir haben

die Erloͤſung durch ſein Blut, nem⸗

Evangelium Johaͤnnis
am 20. M
homas aber / der Zwoͤlffen einer/
der da heiſſet Zwilling, war nicht
bey ihnen/ da JE SUES kam. Da

ſagten die andern Juͤnger zu ihm;

Wir haben den .Errn geſehen Er
aber ſprach zu ihnen: Es ſey dann/
daß ich in ſeinen Haͤnden ſehe die
Nägelingal, und lege meine Finger
in die Nagelmaal, und lege meine
Hand in ſeine Seite/ will ichs nicht

ren abermahl ſeine Juͤnger drinnen/
und Thomas mit ihnen. Kommt
JEſus, da die Thuͤren verſchloſſen
waren, und tritt mitten ein, und
ſpricht: Feiede ſey mit euch. Dar⸗
nach ſpricht er zu Thoma: Reiche
deine Finger her, und ſiehe meine
Haͤnde, und reiche deine Hand her,
und lege ſie in meine Seite, und
ſey nicht unglaͤubig / ſondern glaͤu⸗
big. Thomas antwortet und ſprac
zu ihm: Mein HERR, und mein
GOTC. Spricht JEſus zu ihm:
Dieweil du mich geſehen haſt/ Tho⸗
ma, ſo glaͤubeſt du/ ſelig ſind, die

nicht ſehen/ und doch glaͤuben.

Summa des Evangelii.

Thomas glaͤubet nicht, daß Chri⸗
ſtus auferſtanden ſey / bis daß er ſie⸗
het und fuͤhlet. Die Juͤnger glaͤub⸗

aber ſelig ſind die / die es nicht geſe⸗
hen haben, und glaͤuben allein dem
Worte. Diß iſt ein groß Erkaännt⸗
niß, Chriſtum erkennen fuͤr einen
GHTCT und HErrn, denn wer das
rkennin von Ehriſto hat / der
uͦrchtet ſie
Tode, weder fuͤr Teuſel noch Hoͤlle⸗
Summa er iſt ſicher
Koth und Anfechtung/ denn er hat
einen, der groͤſſer und maͤcht ger iſt /
denn der in der Welt iſt, wie Johan⸗
nes ſagt in der erſten Epiſtel am 4

lich die Vergebung der Sundean.

Capitel.
Epiſtel

glaͤuben. Und uͤber acht Tage wa⸗

ten nicht, ohne oͤffentliche Zeichen /

weder fuͤr Suͤnden noch
fuͤr aller Angſt /

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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 83

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Epiſtel am St. Pauli Be⸗
kehrungs⸗Tage, in der

Apoſt Geſchicht

am 9.

SAulus aber ſchnaubete noch

mit Draͤuen und Morden wi⸗

der die Juͤnger des HERRN, und
gieng zum Hohenprieſter, und bat

ihn um Briefe gen Damaſcon an
die Schulen, auf daß, ſo er etliche
dieſes Weges faͤnde, Maͤnner und
Weiber, er ſie gebunden fuͤhrete gen
Jeruſalem. Und da er auf dem We⸗
ge war, und nahe bey Damaſcon
kam, umleuchtete ihn ploͤtzlich ein
Licht vom Himmel, und fiel auf die
Erden/ und hoͤrete eine Stimme, die
ſprach zu ihm: Saul, Saul, was
verfolgeſt du mich? Er aber ſprach:
HErr / wer biſt du? Der HErr ſprach:
Ich bin JEſus/ den du verfolgeſt, es
wird dir ſchwer werden wider den
Stachel lecken. Und er ſprach mit
Zittern und Zagen: HERR, was
wilt du, das ich thun ſoll? Der
HERR ſprach zu ihm: Stehe auf,
und gehe hin in die Stadt, da wird
man dir ſagen, was du thun ſolt.
Die Maͤnner aber, die ſeine Gefehr⸗
ten waren, ſtunden, und waren er⸗
ſtarret, denn ſie höͤreten eine Stim⸗

me, und ſahen niemand. Saulus

aber richtete ſich auf von der Erden,
und als er ſeine Augen aufthaͤt, ſa⸗
he er niemand. Sie nahmen ihn
aber bey der Hand, und fuͤhreten
ihn gen Damaſcon, und war drey
Tage nicht ſehend, und aß nicht,
und tranck nicht. Es war aber ein
Juͤnger zu Damaſcon, mit Nahmen
Anganigs, zu dem ſprach der HERR
im Geſichte: Ananig. Und er ſprach:
Hie bin ich, HERR. Der HERR
ſprach zu ihm:

ge / und frage in dem Hauſe zuda nach
Saulo, mit Nahmen von Tarſen,
denn ſiehe, er betet, und hat geſehen

ch Stehe auf, und gehe
in die Gaſſe, die da heiſſet die Richti⸗

im Geſichte einen Mann, mit Nah⸗
men Ananias, zu ihm hinein kom⸗
men, und die Hand auf ihn legen,
daß er wieder ſehend werde. Ana⸗
nias aber antwortet: HERR, ich
habe von vielen gehoͤret von dieſene
Manne, wie viel Uebels er deinen
Heiligen gethan hat zu Jeruſalem.
Und er hat allhie Macht von den Ho⸗
henprieſtern, zu binden alle, die deinen
Nahmen anruffen. Der HERR
ſprach zu ihm: Gehe hin, denn dieſer
iſt mir ein auserwehlter Ruͤſteug,
daß er meinen Nahmen trage fuͤr den
Heiden, und fuͤr den Koͤnigen, und
fuͤr den Kindern von Iſrael. Ich
will ihm zeigen wie viel er leiden
muß um meines Nahmens willen.
Und Ananias gieng hin, und kam in
das Haus, und legte die Haͤnde auf
ihn, und ſprach: Lieber Bruder
Saul, der HERR hat mich geſandt/
der dir erſchienen iſt auf dem Wege/
da du herkameſt, daß du wieder ſe⸗
hend, und mit dem heiligen Geiſt
erfuͤllet werdeſt. Und alsbald fiel
es von ſeinen Augen wie Schuppen,
und ward wieder ſehend, und ſtund
auf / ließ ſich tauffen / und nahm Spei⸗
ſe zu ſich/ und ſtaͤrckete ſich. Saulus
aber wur etliche Tage bey den Juͤn⸗
gern zu Damaſcon. Und alsbald
predigte er Chriſtum in den Schulen/
daß derſelbe GOTTES Sohn ſey.
Sie entſatzten ſich aber alle, die es
hoͤreten, und ſprachen: Iſt das nicht/
der zu Jeruſalem verſtoͤrete alle, die
dieſen Nahmen anrufften, und dar⸗
um herkommen ,/ daß er ſie gebunden
fuͤhrte zu den Hohenprieſtern? Sau⸗
lus aber ward je mehr kraͤfftiger, und
trieb die Juͤden ein, die zu Damaſeo
wohneten, und bewaͤhrets, daß dieſer

iſt der Chriſt.
Evangelium Matthaͤ⸗
. am 19.
Der HENR EEUES ſprach zu

ſeinen Jungern: Warlich / ich
F 2 ſage

84

Epiſteln und Evangelia

ſage euch, ein Reicher wird ſchwer⸗
lich ins Himmelreich kommen, und
weiter ſage ich: Es iſt leichter, daß
ein Cameel durch ein Nadelöhr ge⸗
he, denn daß ein Reicher ins Reich
GOftes komme. Da das ſeine Juͤn⸗
ger hoͤreten/ entſatzten ſie ſich ſehr,
und ſprachen: Je, wer kan denn ſe⸗
lig werden? AEſus aber ſahe ſie an,
und ſprach zu ihnen: Bey den Men⸗
ſchen iſts unmuͤglich, aber bey GOtt
ſind alle Dinge muͤglich. Da ant⸗
wortete Petrus, und ſprach zu ihm:
Siehe, wir haben alles verlaſſen/
und ſind dir nachgefolget, was wird
uns dafüͤr? JEſus aber ſprach zu
ihnen: Warkech, ich ſage euch, daß
ihr, die ihr mir ſeyd nachgefolget in
der Wiedergeburt, da des Menſchen
Sohn wird ſitzen auf dem Stuhl ſei⸗
ner Herrlichkeit, werdet ihr auch
ſitzen auf zwoͤlff Stuͤhlen, und rich⸗
ten die zwoͤlff Geſchlechte Iſrael.
Und wer verlaͤſt Haͤuſer, oder Bruͤ⸗
der, oder Schweſter, oder Vater,
oder Mut ſer, oder Weib, oder
Kind, oder Acker, um meines
Nahmens willen, der wirds hun⸗
dertfaͤltig nehmen, und das ewi⸗
ge Leben ererben. Aber viel, die
da ſind die Erſten, werden die
Letzten, und die Letzten werden die
Erſten ſeyn.

Summa des Evangelii.

Daß der HErr zu Petro und zu
den andern Juͤngern ſagt, daß ſie
werden ſitzen auf den zwoͤlff Stuͤh⸗
len, und richten die zwoͤlff Ge⸗
ſchlechte von Iſrael, iſt nicht allein
zu verſtehen von dem Juͤngſten Ge⸗
richt, ſondern auch von dem Ge⸗
richt, oder Urtheil des Geiſtes, hie
in dieſem Leben, welches ſchon an⸗
gefangen hat in dem geiſtlichen,
weil ſie nun den Heiligen Geiſt em⸗

zeitliche Stuͤhle gedencken Der ſich
ſelbſt verleugnet, wie Chriſtus im
Luea am 5. ſagt/ der hat das Gericht
oder Urtheil des Geiſtes, dadurch er
alles richten oder urt heilen kan, und
er wird von niemand gerichtet, wie
Paulus 2 Chr. ſaget, derſelbige hat
Friede und Freude des Gewiſſens/
hier in dieſem Leben, darzu hat er
auch das ewige Leben.

—

Epiſtel am Fage der Reini⸗
gung Maria, Malach. am 3.
Purificationis.
SPye⸗ ich will meinen Engel
ſen den, der fuͤr mir her den Weg
bereiten ſoll. Und bald wird kom⸗
men zu ſeinem Tempel dee Ere
den ihr ſuchet, und der Engel des
Bundes, deß ihr begehret. Siehe/
er kommt, ſpricht der Err Zebaoth/
wer wird aber den Tag ſeiner Zu⸗
kunfft erleiden moͤgen? und wer

nen? Denn er iſt wie das Feuer
eines Goldſchmiedes, und wie die
Seiffe der Waͤſcher. Er wird ſi⸗
tzen und ſchmeltzen, und das Sil⸗
ber reinigen. h
Levi reinigen und laͤutern wie Gold

und Silber. Denn werden ſie dem
HErrn Speiß⸗Opffer bringen in
Gerechtigkeit/ und wird dem HErrn
wohlgefallen das Speiß⸗Opffer Ju⸗

vor langen Jahren.

Evangelium Luc. am 2.

11Nd da die Tage der Reinigung
¹ Mariaͤ, nach dem Geſetz Moſi/
kamen, brachten ſie das „indlein
JEſum gen Jeruſalem, auf daß ſie

denn geſchrieben ſtehet im Geſetz

pfangen haben, und daß Chriſtus

des HErrn: Allerley Maͤnnlein,

Reich nun in ihnen beſtaͤtiget iſt; das zum erſten die Mutter bricht /

man muß hier nicht auf leibliche / ſoll dem HErrn geheiliget heiſſen)

wird beſtehen, wenn er wird erſchei⸗

Er wird die Kinder

da und Jeruſalem, wie vorhin und

ihn darſtelleten dem HErrn, (wie

Afdief
i ſe eben
leſtiſ in

Amnt Lurtel⸗

e Lorben.
Uiſth wn in
ten Eimnn.
Plſch Kor ſon
Ehig, und on
und derh
in. rd irn
t mudn bon
liſt, e atede
g hitte de
ſ de Heren

ns inegene

dinrel Ud
iitd efe
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llen figet nae
uſfn er iee an
ifeke GN
e, fun a
un in Niede f
laſt. Denn

hiren h

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N.
6kſrotn⸗
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ſ,

auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 85

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t, C N

W
pe deße
hlntomtee
nngir
ſer belen
dunne
Eleͤn

und daß ſie geben das Opffer nach
dem geſagt iſt im Geſetz des HErrn,
ein paar Turtel⸗Tauben, oder zwo
junge Tauben. Und ſiehe, ein
Menſch war zu Jeruſalem,
Nahmen Simeon, und derſelbe
Menſch war fromm und gotts⸗
fuͤrchtig, und wartet auf den Troſt
Iſrgel, und der Heilige Geiſt war
in ihm. Und ihm war eine Ant⸗
wort worden von dem Heiligen
Geiſte, er ſolte den Tod nicht ſe⸗
hen, er haͤtte denn zuvor den
Chriſt des HErrn geſehen. Und
kam aus Anregung des Geiſtes in
den Tempel. Und da die Eltern
das Kind IEſum in den Tempel
brachten, daß ſie fuͤr ihn thaͤten/
wie man pfleget nach dem Geſetze/
da nahm er ihn auf ſeine Arme,
und lobete GOTD, und ſprach:
HERR, nun laͤſſeſt du deinen
Diener in Friede fahren, wie du
geſagt haſt. Denn meine Augen
haben deinen Heyland geſehen,
welchen du bereitet haſt fuͤr allen
Voͤlckern. Ein Licht, zu erleuch⸗
ten die Heyden, und zum Preis dei⸗
nes Volcks Iſrael.

Summa des Evangelii.

Die Reinigung im Geſetz bedeu⸗
tet, daß die fleiſchliche Frucht un⸗
rein waͤre. An ſtatt der erſchla⸗
genen Erſtgebohrnen in Egypten
hat GOtt der HERR angenom⸗
men die Erſtlinge des Juͤdiſchen
Volcks. Dabey von Chriſto ange⸗
zeiget iſt, daß derſelbige ſolte der
Erſiling ſeyn, welcher wahrhafftig
waͤre der Geheiligte des HERRN.
Eimeon giebt Zeugniß dem Evan⸗
gelio. Die Fruͤchte des Evangelii
ſind erſtlich Friede/ als da Simeon
ſpricht: HERR , nun laͤſſeſt du
deinen Diener in Friede fahren:
Darnach das Licht. Denn wo
nicht das Evangelium iſt, da iſt
eitel Finſterniß.

mit

Epiſtel am Tage St. Mat⸗
thias, Ap. Geſch. am I.
U

Nd in den Tagen trat auf
Petrus unter die Juͤnger, und
ſprach: (Es war aber die Schaar
der Nahmen zu Haͤuffe bey hun⸗
dert und zwantzig.) Ihr Maͤnner
und Bruͤder, es muſte die Schrifft
erfuͤllet werden, weiche zuvor ge⸗
ſagt hat der Heilige Geiſt, durch
den Mund David, von Juda, der
ein Fuͤrgaͤnger war derer, die
JEſum fiengen, denn er war mit
uns gezehlet, und hatte diß Amt
mit uns uͤberkommen. Dieſer hat
erworben den Acker um den un⸗
gerechten Lohn, und ſich erheuckt,
und iſt mitten entzwey geborſten,
und alle ſein Eingeweide ausge⸗
ſchuͤttet. Und es iſt kund worden
allen, die zu Jeruſalem wohnen,
alſo, daß derſelbe Acker genennet
wird auf ihre Sprache: Hakelda⸗
ma/ das iſt, Blut⸗Acker. Denn
es ſtehet geſchrieben im Pſalm⸗
Buch: Ihre Behauſung muͤſſe
wuͤſte werden, und ſey niemand/
der drinnen wohne; Und ſein
Bißthum empfahe ein ander. So
muß nun einen unter dieſen Maͤn⸗
nern, die hey uns geweſen ſind die
gantze Zeit uͤber, welche der HErr
JEſus unter uns iſt aus⸗und ein⸗
gangen/ von der Tauffe Johannis
an, bis auf den Tag / da er von uns
genommen iſt, ein Zeuge ſeiner
Auferſtehung mit uns werden.
Und ſie ſtellten zween, Joſeph/,
genannt Barſabas, mit dem Zu⸗
nahmen Juſt, und Matthiam,
beteten und ſorgchen: H E RR⸗
aller Hertzen Kuͤndiger, zeige an,
welchen du erwehler haſt unter
dieſen zweyen, daß einer empfahe
dieſen Dienſt und Apoſtel⸗Amt/
davon Judas abgewichen iſt, daß
er hingienge an ſeinen Ort. Und
ſie wurffen das Looß uͤber ſie / und
das koer fiel auf Matthiam, und
3 er

86

Epiſteln und Evangelia

er ward zugeordnet zu den eilff Apo⸗
ſteln.

Evangelium Matthaͤi
am II.

U derſelbigen Zeit antwortete
JEſus, und ſprach: Ich preiſe
dich Vater und HERR Him mels
und der Erden, daß du ſolches den
Weiſen und Klugen verborgen haſt,
und haſt es den Unmuͤndigen offen⸗
bahret. Ja, Vater, denn es iſt alſo
wohlgefallig geweſen fuͤr dir. Alle
Dinge ſind mir uͤbergeben von mei⸗
nem Vaͤter Und niemand kennet
den Sohn, denn nur der Vater, und
niemand kennet den Vater, denn nur
der Sohn, und wem es der Sohn will
offenbahren. Kommet her zu mir
alle, die ihr muͤhſelig und beladen
ſeyd, ich will euch equicken. Neh⸗
met auf eu mein Foch, und lernet
von mir Denn ich bin ſanfftmuͤthig/
und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet
ihr Ruhe finden für eure Seele.
Deun mein Joch iſt ſanfft, und mei⸗
ne Laſt iſt leicht.

Summa des Evangelii

Vernunfft kan das Evangelium
nicht vernehmen, denn wie Paulus
ſagt, 1 Corinth 1. der natuͤrliche
Menſch vernimmt nichts vom Geiſt
GOTTES, es iſt ihm eine Thorheit/
und kan es nicht erkennen; denn es
muß geiſtlicher weiſe gerichtet ſeyn
Darum, wenn die Vernunfft in der
weltlichen Weisheit und Gerechtig⸗
keit vie Seeligkeit ſuchet, findet ſie ihr
nicht. Unmuͤndige heißt Chriſtus
die, die da nicht trauen, noch ſich
verlaſſen auf ihre Weisheit und
Gerechtigkeit, ſondern glaͤuben
allein. Gleicher weiſe, wie nun
die Unmündigen allein die Seelig⸗
keit erlangen Alſo wird der Vater
nicht erkannt, es zeige ihn denn

Chriſtus an: Das iſt ſo viel geſagt: Engel ſprach zu ihr; Füͤrchte dich
icht/

die Gewalt GOttes. Derhalben
troͤſtet er auch hernach diejenigen, ſo
im Creutz ſtecken/ und ſpricht: Mein

leicht.

Epiſtel am Tage der Ver⸗
kuͤndigung Mariaͤ, Eſ. am 7.
UNd der HErr redet abermahls
zu Ahas, und ſprach: Fordere
dir ein Zeichen vom HErrn deinem
GOtt, es ſey unten in der Hoͤl⸗
le, oder droben in der Hoͤhe Aber
Ahas ſprach: Ich wils nicht fordern,
daß ich den HErrn nicht verſuche.
Da ſprach er: Wohlan ſo hoͤret ihr
vom Hauſe David, iſt es euch zu we⸗
nig/ duß ihr die Leute beleidiget? ihr
muͤſſet auch meinen GOtt beleidigen.
Darum/ ſo wird euch der HERR
ſelbſt ein Zeichen geben. Siehe, eine
Jungffrau iſt ſchwanger, und wird ei⸗
nen Sohn gebaͤhren, den wird ſie heiſ⸗
ſen Immanuel. Butter und Honig
wird er eſſen, daß er wiſſe Boͤſes zu
verwerffen, und Gutes zu erwehlen.

Evangelium Luc am 1.

der Engel Gabriel geſandt von
GHtt in eine Stadt in Galilaa,
die da heiſſet Nazareth, zu einer
Jungfrauen, die vertrauet war

ſeph / vom Hauſe David/ und die
Jungfrau hieß Maria. Und der
Engel kam zu ihr hinein, und
ſprach: Gegruͤſſet ſeyſt du, Hold⸗
ſeelige, der H&RR iſt mit dir, du
Gebenedeyete unter den Weibern.
Da ſie aber ihn ſahe, erſchrack ſie
uͤber ſeine Rede,
welch ein Gruß iſt das? Und der

Unſere Weißheit erkennet GOtt den
Vater nicht, wenn wir aber durch den
Glauben im Creutz gelehret und un⸗
terweiſet ſind, denn lernen wir erſt

Joch iſt ſuͤſſe, und meine Laſt iſt

Und im ſechſten Monden ward

einem Manne/ mit Nahmen Jo⸗

und gedachte /

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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage.

97

nicht, Maria, du haſt Gnade bey⸗
GOtt funden.

einen Sohn gebaͤhren, deß Nah

men ſolt du JEſus heiſſen. Der
wird groß, und ein Sohn des Hoͤch⸗
ſten genennet werden. Und GOtt

der HErr wird ihn den Stuhl,
ſeines Vaters Davios geben. Und
er wird ein Koͤnig ſeyn uͤber das
Haus Jaeob ewiglich. Und ſeines
Koͤnigreichs wird kein Ende ſeyn.

Da ſprach Maria zu dem Engel:

Wie ſoll das zugehen ? ſintemahl
ich von keinem Manne weiß. Der
Engel antwortete, und ſprach zu
ihr: Der Heilige Geiſt wird uͤber
dich kommen, und die Krafft des
oͤchſten wird dich uͤberſchatten.
Harum auch das Heilige, das von
dir gebohren wird, wird GOttes
Sohn genennet werden. Und ſie⸗
he, Eiſabeth, deine Gefreundte,
iſt auch ſchwanger mit einem
Sohn in ihrem Alter, und gehet
itzt im ſechſten Mond/ die im Ge⸗
ſchrey iſt, daß ſie unfruchthar ſey;
denn bey GOtt iſt kein Ding un⸗
muͤglich. Marig aber ſprach: Sie⸗
he, ich bin des HErrn Magd, mir
geſchehe, wie du geſaget haſt. Und
der Engel ſchied von ihr.

Summa des Evangelii.

Chriſtus muſte nach der Ver⸗
heiſſung aus David gebohren wer⸗
den, derhalben wird hie im Anfang
des Evangelii ſolches alles ange⸗
zeiget. Oer Stuhl Davids ſeines
Vaters iſt das Reich Chriſti. Daß
man aber verſtehe, was es fuͤr ein
Reich ſey, muß man hie wieder⸗
holen den Spruch Eſaiaͤ am 2.
welcher in der Epiſtel am Chriſt⸗
Tage in der Poſtillen D. M. von
Feſten gnugſam iſt ausgeleget, dar⸗
zu dieſen Spruch Jerem am 21.
Dem Juda wird geholffen werden,

und er wird ſicher wohnen, das int⸗

dey durch Chriſtum ſind wir ſicher, ob⸗
Siehe, du wirſt
ſchwanger werden im Leibe, und le
niß herkommt, das iſt nnrein, var⸗
um iſt Chriſtus von einer Jung⸗

wir gleich noch Buͤnder ſind. Al⸗
les, was von fleiſchlicher Empfaͤng⸗

frauen gehohren.

Epiſtel am Tage Philippi
und Jacobi. Eph. am 2.

S ſeyd ihr nun nicht mehr Gaͤ⸗
ſie und Fremdlinge, ſondern
Buͤrger mit den Heiligen und GOt⸗
tes Hausgenoſſen, erbauet auf den
Grund der Apoſtel und Propheten, da
JEus Chriſtus der Eckſtein iſt, auf
welchen der gantze Bau in einander
gefuͤgt / waͤchſt u einem heiligen Tem⸗
yel in dem HErrn/ auf welchen auch
ihr mit erbauet werdet zu einer Be⸗
haufung GOttesim Gelſt.

Evangelium Joh am 14.

Er HERR JEſus ſprach zu
ſeinen Jüngern: Euer Hertz
erſchrecke nicht. Glaubet ihr an
GOTT / ſo glaͤubet ihr auch an
mich. In meines Vaters Hauſe
ſind viel Wohnungen. Wenns
nicht ſo waͤre / ſo wolte ich zu euch
ſagen: Ich gehe hin, euch die
Staͤtte zu bereiten. Und ob ich
hingienge, euch die Staͤtte zu be⸗
reiten, will ich doch wiederkom⸗
men, und euch zu mir nehmen, auf
daß ihr ſeyd, wo ich bin, und wo
ich hingehe, das wiſſet ihr, und den
Weg wiſſet ihr auch. Spricht zu
ihm Thomas: HERR, wir wiſſen
nicht, wo du hingeheſt, und wie
koͤnnen wir den Weg wiſſen? JE⸗
ſus ſpricht zu ihm: Ich bin der
Weg, die Wahrheit und das e⸗
ben, niemand kommt zum Vater,
denn durch mich. Wenn ihr mich
kennet, ſo kennet ihr auch mei⸗
nen Vater, und von nun an ken⸗
net ihr ihn, und habt ihn geſehen.
F. 4 Spricht

Epiſteln und

Evangelia

Gufdie

Spricht zu ihm Philippus: HErr,
zeige uns den Vater/ ſo gnuͤget
uns. JEſus ſpricht zu ihm: So
lange bin ich bey euch, und du ken⸗
neſt mich nicht: Philippe, wer mich
ſiehet, der ſiehet den Vater. Wie
ſprichſt du denn: Zeige uns den
Vater Glaͤubeſt du nicht, daß ich
im Vater, und der Vater in mir
iſt? die Wörte, die ich zu euch rede,
die rede ich nicht von mir ſelbſt, der
Vater aber, der in mir wohnet, der⸗
ſelbe thut die Wercke. Glaͤubet
mir, daß ich im Vater und der Va⸗
ter in mir iſt, wo nicht, ſo glaͤu⸗
bet mir doch um der Wercke willen.
Warlich, warlich, ich ſage euch:
Wer an mich glaͤubet, der wird die
Wercke auch thun, die ich thue, und
wird groͤſſere denn dieſe thun/
denn ich gehe zum Vater. Und
was ihr bitten werdet in mei⸗
nem Nahmen, das will ich thun,
auf daß der Vater geehret werde
in dem Sohn. Was ihr bitten
werdet in meinem Nahmen, das
will ich thun.

Summa des Evangelii.

Hie iſt ein Troſt wider das Aer⸗
gerniß, ſo wir des Creutzes und
Verfolgung halben haben. Ohn
Chriſti Verdienſt koͤmmt niemand
zur Herrlichkeit, darum ſpricht er:
In meines Vaters Hauſe ſind viel
Wohnungen, denn bey GOtt dem
Vater ſind ihrer viel von Ewigkeit
verſehen, welche doch ohn Chriſto
nicht koͤnnen zur Seeligkeit kom⸗
men. Die Juͤnger glaͤubten an
Chriſtum, noch verſtunden ſie es
nicht, daß er durch den Tod muſte
zur Herrlichkeit kommen; darbey
wir mercken ſollen, daß der unvoll⸗
kommene Glaube in den Apoſteln
und Juͤngern Chriſti uns ein Troſt,
wo wir nur auf dem Grund feſt an
Chriſto ſtehen bleiben. In Phi⸗

lippo ſehen wir einen groben Glau⸗

ben, denn er wills fuͤhlen und er⸗
fahren. Darum ſpricht auch Chri⸗
ſtus: Wollt ihr meinen Worten
nicht glaͤuben, ſo glaͤubet doch den
Wercken, daß der Vater in mir iſt,
und ich im Nater. Dieſe Worte:
Ich ſage euch, wer an mich glaͤubet /
der wird die Wercke auch thun, die
ich thue ꝛc. zeigen an, daß Chriſtus in
den Seinen regieren wird, wenn er
nun bey dem Vater wird verklaͤret
ſeyn. Alſo ſehen wir, daß Chriſtus
in dieſem gantzen Evangelio nichts
anders von den Seinen fordert, denn
den Glauben.

Epiſtel am Tage Johannis
des Taͤuffers, Eſ. am 40.

Roͤſtet / troͤſtet mein Volck, ſpricht
euer (Ott, redet mit Jeruſalem
freundlich, und prediget ihr, daß ihre
Ritterſchafft ein Ende hat. Denn
ihre Miſſethat iſt vergeben, denn ſie
hat zwiefaͤltiges empfahen von der
Hand des HErrn, um alle ihre Suͤn⸗
de. Es iſt eine Stimme eines Predi⸗
gers in der Wuͤſten. Bereitet dem
HErrn den Weg, machet auf dem
Gefilde eine ebene Bahn unſerm
GOtt. Alle Thal ſollen erhoͤhet wer⸗
den, und alle Berge und Huͤgel ſollen
erniedriget werden. Und was un⸗
gleich iſt/ ſoll eben, und was hoͤckrich
iſt, ſoll ſchlecht werden. Denn die
Herrlichkeit des HErrn ſoll offenbah⸗
ret werden, und alles Fleiſch mit ein⸗
ander wird ſehen, daß des HErrn
Mund redet.⸗

Evangelium Luc. am 1.

11Nd Eliſabeth kam ihre Zeit/
daß ſie gebaͤhren ſolte / und ſie
gebahr einen Sohn. Und ihre
Nachbarn und Befreundten hoͤre⸗
ten, daß der HERR groſſe Barm⸗
hertzigkeit an ihr gethan hatte/

und freueten ſich mit ihr. Und es
begab

an ſcheente
e a beſchne
I Pſeſen ihr
chees: Ae
tet, urdſr
ſert er ſil
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g alſe heiſe.
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4
3

auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage.

i

89

begab ſich am achten Tage, kamen
ſie, zu beſchneiden das Kindlein,
und hieſſen ihn nach ſeinem Vater
Zacharias: Aber ſeine Mutter ant⸗
wortet/ und ſprach: Mit nichten,

ſondern er ſoll Johannes heiſſen.

Und ſie ſprachen zu ihr: Iſt doch
niemand in deiner Freundſchafft
der alſo heiſſe. Und ſie winckten
ſeinem Vater, wie er ihn wolte heiſ⸗
ſen laſſen? Und er forderte ein Ta⸗
felein, ſchrieb und ſprach: Er heiſ⸗
ſet Johannes. Und ſie verwunder⸗
ten ſich alle, und alsbald ward ſein

Mund und ſeine Zunge aufgethan,

und redete und lobete GOtt. Und
es kam eine Furcht uͤber alle Nach⸗
barn, und diß Geſchicht ward al⸗
les ruchtbar auf dem gantzen Juͤ⸗
diſchen Gebuͤrge, und alle, die es
hoͤreten, nahmens zu Hertzen, und
ſprachen: Was meyneſt du, will
aus dem Kindlein werden? Denn
die Hand des HERRN war mit
ihm. Und ſein Vater Zacharias
ward des Heil. Geiſtes voll, weiſſa⸗
gete und ſprach: Gelobet ſey der
HERR, der GOtt Iſfrael, denn er
hat beſucht und erloͤſet ſein Volck.
Und hat uns aufgerichtet ein Horn
des Heils in dem Hauſe ſeines Die⸗
ners Davids. Als er vor Zeiten
geredt hat durch den Mund ſeiner
heiligen Propheten. Daß er uns
errettet von unſern Feinden und
von der Hand aller, die uns haſſen.
Und die Barmhertzigkeit erzeigete
unſern Vaͤtern, und gedaͤchte an
ſeinen heiligen Bund. Und an
den Eyd, den er geſchworen hat
unſerm Vater Abraham, uns zu ge⸗
ben. Daß wir erloͤſet aus der
Hand unſerer Feinde, ihm diene⸗
ten ohne Furcht unſer Lebenlang,
in Heiligkeit und Gerechtigkeſt, die
ihm gefaͤllig iſt. Und du Kindlein
wirſt ein Prophet des Hoͤchſten heiſ⸗
ſen, du wirſt fuͤr dem HErrn her⸗
gehen, daß du ſeinen Wea bereiteſt
Und Erkaͤnntniß des Heils gebeſt
ſeinem Volck, die da iſt in Verge⸗

bung ihrer Suͤnden: Durch die hertz⸗
liche Barmhertzigkeit unſers GOttes/
durch welche uns beſucht hat der Auf⸗
gang aus der Höhe. Auf daß er er⸗
ſcheine denen, die da ſitzen im Fin ſter⸗
niß und Schatten des Todes, und
richte unſere Fuͤſſe auf den Weg des
Friedens. Und das Kindlein wuchs
und ward ſtarck im Geiſt, und war in
der Wuͤſten, bis daß er ſolte herfuͤr
treten fuͤr das Volck Iſrael.

Summa des Evangelii.

Das Geſetz und die Propheten ha⸗
ben verkuͤndiget die Gnade, ſo in die
Welt kommen ſoll, bis auf Johan⸗
nem. Derhalben ſaget der Evangeliſt
vorne herein, daß es alles mit Freu⸗
den ſey zugegangen, es freuen ſich die
Nachbarn und Gefreundten, das
Kindlein wird genannt Johannes/
von der Gnade und Barmhertzigkeit,
ſie verwunderten ſich alle uͤber dem
Kindlein, und was freudenreicher
Worte er mehr gebrauchet. Welchen
der Unglaube ſtumm machte, den⸗
ſelben machet der Heilige Geiſt zu
einem Propheten. Dabey wir ſehen
die erſte Frucht des Glaubens, nehm⸗
lich GOttes Lob, und das Bekaͤnnt⸗
niß des Glaubens, welche Frucht
iſt in allen Glaͤubigen. Darum
ſpricht der 116. Pfalm: Ich glaͤube,
darum rede ich.

Epiſtel am Tage Petri und
Pauli, Apoſt. Geſch.
am 12.

M dieſelbige Zeit leate der Koͤ⸗
nig Herodes die Haͤnde an et⸗
liche von der Gemeine zu peinigen.
Er toͤdtet aber Jacobum, Johan⸗
nis Bruder, mit dem Schwerdt.
Und da er ahe/ daß es den Juͤden
gefiel / fuhr er fort, und fieng Pe⸗
trum auch. Es waren aber eben
die Tage der ſuͤſſen Brodt. Da er
F § ihn

920

Epiſteln und Evangelia

Gldie

ihn nun griff, leget er ihn ins Ge⸗
fürrt ini und uͤberantwortet ihn vier
iertheilen Kriegsknechten, ihn zu
bewahren / und gedachte ihn nach den
Oſtern dem Volck fuͤrzuſtellen. Und
Petrus ward zwar im Gefaͤngniß ge⸗
halten, aber die Gemeine betet ohne
Aufhoren fuͤr ihn zu GOtt. Und
da ihn Herodes wolte fürſtellen, in
derſelbigen Nacht ſchlieff Petrus
zwiſchen zween Kriegs⸗Knechten/
gehunden mit zwo Ketten, und die
Huͤter vor der Thuͤr huͤteten das Ge⸗
faͤngniß. Und ſiehe, der Engel
des .Errn kam daher/ und ein Licht
ſchien in dem Gemach/ und ſchlug Pe⸗
trum an die Seiten, und weckte ihn
auf, und ſprach: Stehe behends auf.
1 die Ketten fielen ihm von ſeinen
aͤnden. Und der Engel ſprach zu
ihm: Guͤrte dich, und thue deine
Schuh an. Und er thaͤt alſo. Und
er ſprach zu ihm. Wirff deinen Man⸗
tel um dich, und folge mir nach.
Und er gieng hinaus / und folget ihm,
und wuſte nicht, daß ihm wahrhaff⸗
tig ſolches geſchehe durch den En⸗
gel, ſondern es dauchte ihn/ er ſehe
ein Geſicht. Sie giengen aber durch
die erſte und andere Hut, und kamen
zu der eiſern T uͤr, welche zur Stadt
fuͤhret, die thaͤt ſich ihnen von ihr
felber auf,⸗ und traten hinaus, und
giengen hin eine Gaſſe lang, und als⸗
bald ſchied der Engel von ihm. Und
da Petrus zu ihm ſelber kam, ſprach
er: Nun weiß ich wahrhafftig, daß
der HErr ſeinen Engel geſandt hat/
und mich errettet aus der Hand He⸗
rodis, und von allem Warten des
Juͤdiſchen Volcks.

Evangelium Matth.
am 16.

DeN kam JEſus in die Gegend
der Stadt Caͤſarea Philippi/

und fragte ſeine Juͤnger, und

ſprach: Wer ſagen die Leute, daß
des Menſchen Sohn ſey? Sie ſpra⸗

chen: Etliche ſagen, du ſeyſt Jo⸗
hannes der Taͤuffer / die andern, du
ſeyſt Elias: Etliche, du ſeyſt Jere⸗
mias, oder der Propheten einer.
Er ſprach zu ihnen: Wer ſaget
benn ihr/ daß ich ſey? Da antwor⸗
tet Simon Petrus / und ſprach: Du
biſt Chriſtus, des lebendigen GOttes
Sohn. Und JEſus antwortet/ und
ſprach zu ihm: Selig biſt du, Si⸗
mon, Jonas Sohn, denn Fleiſch
und Blut hat dir das nicht offenbah⸗
ret/ ſondern mein Bater im Himmel.
Und ich ſage dir auch: Du biſt Pe⸗
trus, und auf dieſen Felſen will ich
bauen meine Gemeine/ und die TPfor⸗
ten der Höllen ſollen ſie nicht
uͤberwaͤltigen. Und will dir des
Himmelreichs Schluͤſſel geben, alles
was du auf Erden binden wirſt, ſoll
auch im Himmel gebunden ſeyn/
und alles, was du auf Erden löͤ⸗
ſen wirſt, ſoll auch im Himmel
loß ſeyn. Da verbot er ſeinen Juͤn⸗
gern, daß ſie niemand ſagen ſol⸗

ff⸗ten, daß er JESlS der Chriſt

waͤre.

Summa des Evangeli.

Fleiſch und Blut weiß nicht / daß
Chriſtus des lebendigen GOttes
Sohn iſt. Solches lernet man al⸗
lein aus der Offenbahrung des
Geiſtes. Die rechtſchaffene Kirche
ober Gemeine Chriſti weiß von kei⸗
nem andern Glauben noch Grun⸗
de, denn dieſem. Darum ſpricht
St. Paulus, 2 Cor. am ;z. Einen
andern Grund kan zwar niemand
legen, auſſer dem, der geleget iſt/
welcher iſt Jſus Chriſtus. Hie
haben wir eine ſtarcke Verheiſſung
und Zuſage, daß die Pforten der
Hoͤllen dieſen Glauben nicht wer⸗
den überwaltigen. Von der Ge⸗
walt der Schluͤſſel, das iſt / zu bin⸗
den und zu loͤſen die Suͤnde hie
auf Erden / ſagt hie das Evangelium

kl 1
aͤrlich Epi⸗

Gſtelon
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Ggtionis,
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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. Or

Epiſtel an Tage der Heim
ſuchung Mariaͤ, oder Viſi⸗
tationis, Eſ. am 11.

UNd es wird eine Ruthe aufgehen
von dem Stamm Iſai, und ein
Zweig aus ſeiner Wurtzel Frucht
bringen. Auf welchem wird ruhen
der Geiſt des HErrn, der Geiſt der
Weisheit und des Verſtandes, der
Geiſt des Raths und der Starcke:
der Geiſt der Erkänntniß und der
Furcht des HErrn, und ſein Rie⸗
chen wird ſeyn in der Furcht des
HErrn. Er wird nicht richten, nach
dem ſeine Augen ſehen, noch ſtraffen,
nach dem ſeine Ohren hoͤren, ſondern
wird mit Gerechtigkeit richten die
Armen, und mit Gericht ſtraffen die
Elenden im Lande. Und wird mit
dem Stabe ſeines Mundes die Erde
ſchlagen, und mit dem Odem ſeiner
Lippen den Gottloſen toͤdten, Gerech⸗
tigkeit wird die Gurt ſeiner Lenden
ſeyn, und der Glaube die Gurt ſei⸗
ner Nieren.

Evangelium Lue. am r.

MAria aber ſtund auf in den
„Tagen, und gieng auf das
Gebuͤrge endelich, zu der Stadt
Juda, und kam in das Haus Za⸗
charias, und gruͤſſet Eliſabeth.
Und es begab ſich, als Eliſabeth
den Gruß Mariaͤ hoͤret, huͤpffet
das Kind in ihrem Leibe. Und
Eliſabeth ward des Heiligen Gei⸗
ſtes voll, und rieff laut, und ſprach:
Gebenedeyet biſt du unter den
Weibern, und gebenedeyet iſt die
Frucht deines Leibes. Und woher
koͤmmt mir das, daß die Mutter
meines HERRN zu mir koͤmmt⸗
Siehe, da ich die Stimme deines
Gruſſes hoͤrete, huͤpffete mit Freu⸗
den das Eind in meinem Leibe.
Und, o ſelig biſt du, die du geglaͤu⸗
bet haſt; Denn es wird vollendet
werden, was dir geſaget iſt von dem

HErrn. Und Maria ſprach: Meine
Seele erhebt den HErrn, und mein
Geiſt freuet ſich GOttes meines Hey⸗
landes. Denn er hat ſeine elende
Maͤgd angeſehen, ſiehe, von nun an
werden mich ſelig preiſen alle ſein⸗
des⸗Kind: Denn er hat groſſe Dinge
an mir gethan, der da maͤchtig iſt,
und des Nahme heilig iſt. Und ſei⸗
ne Barmhertzigkeit waͤhret immer
für und fuͤr bey denen, die ihn fuͤrch⸗
ten. Er uͤͤbet Gewalt mit ſeinem
Arm, und zerſtreuet die hoffaͤrtig
ſind in ihres Hertzens Sinn. Er
ſtoͤſſet die Gewaltigen vom Stuhl,
und erhebet die Elenden Die Hun⸗
gerigen fuͤllet er mit Guͤtern, und
laͤſſet die Reichen leer. Er dencket
der Barmhertzigkeit, und hilfft ſei⸗
nem Diener Iſrael auf. Wie er ge⸗
redt hat unſern Vaͤtern, Abraham
und ſeinem Saamen ewiglich. Und
Maria blieb bey ihr bey drey Mon⸗
deni hernach kehrte ſie wiederum
eim.

Summa des Evangelii.

Der Glaube kan nicht muͤßig ſeyn
ſondern durch die Liebe theilet er wie⸗
derum ſeinem Naͤchſten mit, was er
von GOtt empfangen hat. Hie ſie⸗
het man die Wunderwercke des Gei⸗
ſtes GOttes in den zween Weihern,
Die Auslegung des Geſangs Maria
findet man in einem ſonderlichen
Buͤchlein D. Martin Luthers.

Epiſtel am Tage Mariaͤ
Magdalenaͤ, Prov. am 31.
Wem ein tugendſam Weib be⸗
ſcheret iſt, die iſt viel edler/
denn die koͤſtlichen Perlen. Ihres
Mannes Hertz darff ſich auf ſie
verlaſſen, und Nahrung wird ihm
nicht mangeln. Sie thut ihm Lie⸗
bes und kein Leides ſein Lebenlang.
Sie gehet mit Wolle und Flachs

um, und abeitet gerne mit Pren

2

92

Epiſteln und Evangelia

Haͤnden, ſie iſt, wie ein Kauffmanns⸗
Schiff, das ſeine Nahrung von ferne
bringt. Gie ſtehet des Nachts auf/
und giebt Futter ihrem Hauſe, und
Eſſen ihren Dirnen. Sie dencket
nach einem Acker, und kaufft ihn,
und vflantzet einen Weinberg von den
Fruͤchten ihrer Haͤnde. Sie guͤrtet

ihre Leunden feſt, und ſtäaͤrcket ihre

Arme. Sie mercket, wie ihr Han⸗
del Frommen bringet / ihre Leuchte
verloͤſchet des Nachts nicht. Sie
ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken/
und ihre Finger faſſen die Spindel.
Sie breitet ihre Haͤnde aus zu den
Armen/ und reichet ihre Hand dem
Duͤrfftigen. Sie fuͤrchtet ihres Hau⸗
ſes nicht vor dem Schnee, denn ihr
gantzes Haus hat zweyfache Kleider.
Sie machet ihr ſelbſt eine Decke,
weiſſe Seide, und Purpur iſt ihr
Kleid. Ihr Mann iſt beruͤhmt in
den Thoren, wenn er ſitzt bey den
Aelteſten des Landes. Sie machet ei⸗
nen Rock und verkaufft ihn, einen
Gürtel giebt ſie dem Kraͤmer. Ihr
Schmuck iſt, daß ſie reinlich und
fleißig iſt, und wird hernach lachen.
Sie thut ihren Mund auf mit Weis⸗
heit, und auf ihrer Zunge iſt holdſe⸗
lige Lehre. Sie ſchauet, wie es in
ihrem Hauſe zugehet, und iſtet ihr
Brodt nicht mit Faulheit. Ihre Soͤh⸗
ne kommen auf, und preiſen ſie ſelig/
ihr Mann lobet ſie. Viel Toͤchter
bringen Reichthum, du aber uͤber⸗
triffft ſie alle. Lieblich und ſchoͤn
ſeyn iſt nichts, ein Weib, das den
HERN fuͤrehtet, ſoll man loben.
Sie wird geruͤhmet werden von
den Fruͤchten ihrer Haͤnde / und ih⸗
re Wercke werden ſie loben in den
Thoren.

/

Eine andere Eviſtel an die⸗
ſem Tage, aus der 1 Tim.
am I.

As iſt je gewißlich wahr, und

ein theuer werthes Wort/ daß

aber ſprach

Chriſtus JEſus kommen iſt in die
Welt, die Suͤnder ſelig zu machen,
unter welchen ich der Fuͤrnehmſte
bin. Aber darum iſt mir Barm⸗
hertzigkeit wiederfahren, auf daß
an mir fuͤrnehmlich Iſus Chri⸗
ſtus erzeigte alle Gedult zum Exem⸗
pel denen, die an ihn glaͤuben ſollen
zum ewigen Leben.

Evangelium Luc. am 7.

ES bat ihn aber der Phariſaͤer ei⸗
— ner, daß er mit ihm eſſe. Und er
gieng hinein in des Phariſaers Haus/
und ſatzte ſich zu Tiſche. Und ſiehe,
ein Welb war in der Stadt, die war
eine Suͤnderin. Da die vernahm/

daß er zu Tiſche ſaß in des Phariſaͤers

Hauſe, brachte ſie ein Glas mit Sal⸗
ben, und trat hinten zu jeinen Fuͤſ⸗
ſen, und weinete/ und fieng an ſei⸗
ne Fuͤſſe zu netzen mit Thraͤnen, und

mit den Haaren ihres Haupts zu

trucknen, und kuͤſſete ſeine Füſſe,

und ſalbete ſie mit Salben. Da

aber das der Phariſaͤer ſahe, der ihn

geladen hatte / ſprach er bey ſich
ſelbſt / und ſagte: Wenn dieſer ein

Prophet waͤre, ſo wuͤſte er, wer und

welch ein Weib das iſt, die ihn an⸗
ruͤhret, denn ſie iſt eine Suͤnde⸗
rin. JEſus antwortet und ſprach
zu ihm: Simon, ich habe dir et⸗
was zu ſagen. Er aber ſprach:
Meiſter, ſage an. .
Wucherer zween Schuldner/ einer
war ſchuldig fuͤnffhundert Gro⸗
ſchen, der andere funffzig. Da ſie

aber nicht hatten zu bezahlen,

ſchenckt ers beypen. Sage an, wel⸗
cher unter dieſen .
am meiſten lieben? Simon ant⸗
wortet, und ſprach: Ich achte/ dem
er am meiſten geſchencket hat. Er
zu ihm: Du haſt recht

gerichtet. Und er wandte ſich zu

dem Weibe, und ſprach zu Simon:

Sieheſt du diß Weib? Ich bin

kommen in dein Haus/ du haſt mir
nicht

Es hatte ein

beyden wird ihn

Uufdie

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Ienr Rieſen
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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. o3

nicht Waſſer gegeben zu meinen

Fuͤſſen, dieſe aber hat. meine Fuͤſſe
mit Thraͤnen genetzet, und mit den
Haaren ihres Hauptes getrucknet.
Du haſt mir keinen auß gegeben,
dieſe aber, nachdem ſie herein kom⸗
men iſt, hat ſie nicht abgelaſſen,
meine Fuͤſſe zu kuͤſſen. Du haſt
mein Haupt nicht mit Oel geſalbet,
ſie aber hat meine Fuͤſſe mit Salben
geſalbet. Derhalben ſage ich dir:
Ihr ſind viel Suͤnden vergeben,
denn ſie hat viel geliebet, welchem
aber wenig vergeben wird, der lie⸗
bet wenig. Und er ſprach zu ihr: Dir
ſind deine Suͤnden vergeben. Da
fiengen an, die mit ihm zu Tiſche
ſaſſen, und ſprachen bey ſich ſelbſt:
Wer iſt dieſer, der auch die Suͤnde
vergiebt? Er aber ſprach zum Wei⸗
be: Dein Glaube hat dir geholffen/
gehe hin mit Frieden.

Summa des Evangelii.

Hier ſieheſt du wahrhafftige Zei⸗
chen einer rechtſchaffenen Buſſe
und Beſſerung, welches eitel Heu⸗
cheley iſt, wo die That nicht vorhan⸗
den iſt. Die Heuchler und Werck⸗
Heiligen ſchreiben ſolchen Zeichen
oder Wercken die Gerechtigkeit zu/
aber Chriſtus ſpricht: Dein Glau⸗
be hat dir geholffen. Und ihr ſind viel
Suͤnden vergeben, denn ſie hat viel
geliebet. Hie haͤlt der HErr gegen
einander Heuchler, und eine Hure.

Epiſtel am St. Jacobus⸗
Tage, Roͤm. am 8.
LJeben Bruͤder, wir wiſſen, daß
denen, die GOTD lieben, alle
Dinge zum Beſten dienen, die nach
dem Fuͤrſatz beruffen ſind. Denn,
welche er zuvor verſehen hat, die
hat er auch verordnet, daß ſie gleich
ſeyn ſollen dem Ebenbilde ſeines
Sohnes, auf daß derſelbige der Erſt⸗
gebohrne ſey unter vielen Bruͤdern.

Welche er aber verordnet hat, die
hat er auch beruffen. Welche er aber
beruffen hat, die hat er auch gerecht
gemacht. Welche er aber hat gerecht
gemacht, die hat er auch herrlieh ge⸗
macht. Was wollen wir denn wei⸗
ter ſagen? Iſt GOTT fuͤr uns, wer
mag wider uns ſeyn? Welcher auch
ſeines eigenen Sohnes nicht hat ver⸗
ſchonet/, ſondern hat ihn fuͤr uns alle
dahin gegeben/ wie ſolte er uns mit
ihm nicht alles ſchencken? Wer will
die Auserwehlten GOttes beſchuldi⸗
gen? GOtt iſt hier, der da gerecht
machet. Wer wjill verdammen?
Chriſtus iſt hier/ der da geſtorben iſt,
ja vielmehr, der auch auferweeket iſt,
welcher iſt zur Rechten GOTES,
und vertritt uns. Wer will uns
ſcheiden von der Liebe GOTES?
Truͤbſal? oder Angſt? oder Verfol⸗
gung? oder Hunger? oder Bloͤſſe?
oder Faͤhrlichkeit? oder Schw rdt?
Wie geſchrieben ſtehet: Um deinet⸗
willen werden wir getoͤdtet den
gantzen Tag, wir ſind geachtet fuͤr
Schlacht⸗Schaafe. Aber in dem
allen uͤberwinden wir weit, um
deß willen, der uns geliebet hat.
Denn ich bin gewiß, daß weder Tod
noch Leben, weder Engel noch
Fuͤrſtenthum, noch Gewalt, we⸗
der Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnff⸗
tiges, weder Hohes noch Tieffes,
noch keine andere Creatur mag uns
ſcheiden von der Liebe GOCTES/

die in Chriſto JESu iſt unſerm

HErrn.

Evangelium Matth.
am 20.

DA trat zu dem HERRN JE⸗
ſu die Mutter der Kinder Ze⸗
bedaͤt mit ihren Soͤhnen, fiel fuͤr
ihm nieder, und bat etwas von
ihm. Und er ſprach zu ihr: Was
wilt du? Sie ſprach zu ihm: laß
dieſe meine zween Soͤhne ſitzen in

deinem Reich, einen zu deiner

94

Epiſteln und Evangelia

Rechten, und den andern zu deiner
Lincken JEſus aber antwortete,
und ſprach: Ihr wiſſet nicht, was
ihr bittet.
trincken, den ich trincken werde,
und euch tauffen laſſen mit der
Tauffe/ da ich mit getauffet werde?
Sie ſorachen zu ihm: Ja wohl. Und
er ſprach zu ihnen: Meinen Kelch
ſolt ihr zwar trincken, und mit der
Tauffe, da ich mit getauffet werde/
ſolt ihr getauffet werden, aber das
Sitzen zu meiner Rechten und Lin⸗
cken zu geben, ſtehet mir nicht zu,
ſondern denen es bereitet iſt von
meinem Vater.

Summa des Evangelii
Die da fleiſchlich ſind, die ſind

fleiſchlich geſinnet, wie St. Paulus

zun Roͤmern am 8. ſagt, dieſelbigen
ſuchen das Ihre, Ehre und Ruhm
der Welt, Geld und Gut, und was
des Dinges mehr iſt, damit die Welt
umgehet. Das Fleiſch will im mer⸗
dar ohne Creutz zur Herrlichkeit kom⸗
men, welches ihm aber nicht wieder⸗
fahren wird. Die Ehre oder Perr⸗
lichkeit des Fleiſches und GOttes
ſind wider einander.

—

Epiſtel am Tage Laurentii,
2. Cor. am 9. v. 6⸗II.

OEh meyne aber das, wer da
J erglich ſaͤet / der wird auch
färglich ernöten, und wer da ſaet
im Seegen, der wird auch erndten
im Seegen. Ein jeglicher nach ſei⸗
nem Willkuͤhr, nicht mit Unwil⸗
len oder aus Zwang, denn einen
froͤlchen Geber hat GOTT lieb.
EGDTT kan aber machen, daß aller⸗
ley Gnade unter euch reichlich ſey,
daß ihr in allen Dingen volle Gnuͤ⸗
ge habt, und reich ſeyd zu aller⸗
ley guten Wercken. Wie geſchrie⸗
ben ſtehet: Er hat ausgeſtreuet,
und gegeben den Armen, ſeine Ge⸗

Koͤnnet ihr den Kelch

Gerechtigkeit bleibet in Ewigkeit.
Der aber Saamen reichet dem
Saͤmann, der wird je aud
Brodt reichen zur Speiſe, und wird
vermehren euren Saamen, und
wachſen laſſen das Gewaͤchſe eurer
Gerechtigkeit. Daß ihr reich ſeyd
in allen Dingen mit aller Einfal⸗
tigkeit, welche wuͤrcket durch uns
Danckſagung GOtte. Denun die
Handreichung dieſer Steuer erfuͤl⸗
let nicht allein den Mangel der Hei⸗
ligen, ſondern iſt auch uͤberſchweng⸗
lich darinne/ daß viele GOtt dan⸗
cken, fuͤr dieſen unſern treuen
Dienſt, und preiſen GOT uͤber
eurem unterthaͤnigen Bekanntniß
des Evangelii Chriſti, und uͤber
eurer einfaͤltigen Steuer an ſie und
an alle.

Evangelium Johann.
ES waren aber etliche Griechen/
unter denen, die hinauf kom⸗
men waren, daß ſie aubeteten auf
das Feſt. Die traten zu Philippo/
der von Bethſaida aus Galilaͤa war/
baten ihn, und ſprachen: Herr/
wir wolten JEſum gerne ſehen/
Philippus kommt und ſagts An⸗
dreas, und Philippus und Andreas
ſagtens weiter JEſu, JEſus aber
antwortete ihnen, und ſorach: Die
Zeit iſt kommen / daß des Menſchen,
Sohn verklaͤret werde. Warlich/
warlich / ich ſage euch, es ſey denn/
daß das Weitzen⸗Korn in die Erde
falle und erſterbe, ſo bleibts allei⸗
ne. Wo es aber erſtirbt, ſ bringts
viel Fruͤchte. Wer ſein Leben lieb
hat, der wirds verliehren,/ und wer
ſein Leben auf dieſer Welt haͤſſet /
der wirds erhalten zum ewigen Le⸗
ben. Wer mir dienen will/ der folge

mir nach/ und wo ich bin, da ſoll mein

Diener auch ſey. Und wer mir die⸗
nen wird, den wird mein Vater eh⸗

ren⸗
Epiſtel

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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 25

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Epiſtel am St. Bartholo⸗
maͤus⸗Tage, 2. Cor. 4.

dadurch weltliche Gewalt ſuchen,
ſondern andern dienen/ und von ſol⸗
chen Dienſt anders nichts, denn

Wzor haben aber ſolchen Schatz Muͤhe, Arbeit und Undanck in der

in irrdiſchen Gefaͤſſen, auf
daß die uͤberſchwengliche Krafft ſey
GOttes, und nicht von uns. Wir
haben allenthalben Truͤbſal, aber
wir aͤngſten uns nicht, uns iſt ban⸗
ge, aber wir verzagen nicht. Wir lei⸗
den Verfolgung aber wir werden
nicht verlaſſen. Wir werden unter⸗
gedruͤcket, aber wir kommen nicht
um. Und tragen um allezeit das
Sterben des HErrn JEſu an unſerm
Leibe, guf daß auch das Leben des
HeErrn JEſu an unſerm Leibe of⸗
fenbar werde.

Evangelium Luc. am 22.

Eserhub ſich auch ein Zanck un⸗
— ter den Jungern, welcher unter
ihnen für den Groͤſten ſolte gehal⸗
ten werden? Er aber ſprach zu ih⸗
nen: Die weltlichen Koͤnige herr⸗
ſchen, und die Gewaltigen heiſſet
man gnaͤdige Herren. Ihr aber nicht
ſiſo⸗ ſondern der Groͤſte unter euch
ſoll ſeyn wie der Jüngſte, und der
Fuͤruehmſte wie ein Diener. Denn
welcher iß der Groſte, der zu Tiſche
ſitzet, oder der da dienet? Iſts nicht
alſo, daß der zu Tiſche ſitzet? Ich
aber bin unter euch wie ein Diener.
Ihr aber ſeyds / die ihr beharret habt
ey mir in meinen Anfechtungen.
Und ich will euch das Reich beſchei⸗
den, wie mirs mein Vater beſchie⸗
den hat, daß ihr eſſen und trincken
ſollt, über meinem Tiſch in meinem
Reich, und ſitzen auf Stuͤhlen, und
richten diezwoͤlff Geſchlechte Iſrael.

Summa des Evangelii.

Die Meynung dieſes Evangelii iſt
daß der H ERR Unterſcheid machet
zwiſchen ſeinem Reich und der Welt

Welt gewarten ſoll. Wie wir denn
ſehen „daß es unſerm lieben HErrn
Chriſto ſelbſt alſo gangen iſt.

Epiſtel am St. Matthaͤus⸗
Tage, Eph. am 4. Cap.

EInem jeglichen unter uns iſt ge⸗
geben die Gnade nach dem Maaß
der Gabe Chriſti. Darum ſpricht
er:; Er iſt aufgefahren in die Hoͤhe,
und hat das Gefaͤngniß gefangen
gefuͤhret, und hat den Menſchen
Gaben gegeben. Daß er aher auf⸗
gefahren iſt, was iſts, denn daß er
zuvor iſt hinunter gefahren in die
unterſten Derter der Erden? Der
hinunter gefahren iſt, das iſt derſel⸗
be der aufgefahren iſt uͤber alle
Himmel, auf daß er alles erfuͤllet.
Und er hat etliche zu Apoſteln geſetzt,
etliche aber zu Propheten/ etliche zu
Evangeliſten, etliche zu Hirten und.
Lehrern, daß die Heiligen zugerich⸗
tet werden zum Wercke des Amts,
dadurch der Leib Chriſti erbauet
werde, bis daß wir alle hinan kom⸗
men zu einerley Glauben und Er⸗
kaͤnntniß des Sohnes GOttes/ und
ein vollkommen Mann werden/ der
da ſey in der Maaſſe des vollkomme⸗
nen Alters Chriſti. Auf daß wir
nicht mehr Kinder ſeyn, und uns
waͤgen und wiegen laſſen von aller⸗
ley Wind der Lehre durch Schalck⸗
heit der Menſchen und Teuſcherey⸗
damit ſie uns erſchleichen zu verfuͤh⸗
ren.

Evangelium Matth.
am 9.
1 Nd da JESuGBevon dannen

Reich, und will ſonderlich, wer in

ſeinem Reich ein Amt har, daß der⸗

ſelbige ſich fuͤr Hoffart huͤten nicht

gieng/ ſahe er einen Menſchen
am Zoll ſitzen, der hieß Matthaͤus,
und ſprach zu ihm: Folge mir. Und
er

und der Drache ſtritt,

96

Epiſteln und Evangelia

Ulfdie

er ſtund auf/ und folget ihm: Und
es begab ſich/ da er zu Tiſche ſaß im
Hauſe,/ ſiehe/ da kamen viele Zoͤllner
und Suͤnder, und ſaſſen zu Tiſche
mit JEſu und ſeinen Juͤngern. Da
das die Phariſaer ſahen, ſprachen ſie
zu ſeinen Jungern: Warum ſſet
euer Meiſter mit den Zöllnern und
Suͤndern? Da das JEſus hoörete,
ſprach er zu ihnen: Die Starcken
beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern
die Krancken. Gehet ber hin, und
lernet, was da ſey: Ich habe Wohl⸗
gefallen an Barmhertzigkeit, und
nicht am Opffer. Ich bin kommen,
die Sünder zur Buſſe zu ruffen, und
nicht die Frommen. J

Summa des Evangelii

Hier haben wir ein Exempel des
Glaͤubens in Matthaͤs, und ein
Exempel der Liebe in Chriſto. Hier
ſieheſt du eine Vergleichung und
Zuſammenhaltung der Suͤnder und
der Phariſaer/ darzu das Urtheil Chri⸗
ſti uͤber dieſe beyde. Chriſtus ſtraf⸗
fet die Phariſaͤer und Schrifftgelehr⸗
ten, daß ſie nicht wiſſen, was das ge⸗
ſagt ſey: Ich habe Wohlgefallen an
Barmhertzigkeit / und nicht an Opffer.
Oſ am 6. Capitel. Denn dieneſt du
GOtt / wenn du dem Naͤchſten dieneſt,
der da ein Suͤnder iſt, unwiſſend,
kranck, arm/ elend/ geſchmaͤhet, und
was er fuͤr Gebrechen mehr fuͤhlen
kan. Das wiſſen nun die Phariſaͤer
nicht, denn es ſind nicht Papiſtiſche

Wercke, die da Eigennutz und Ehre

pringen.

Epiſtel am St. Michaelis⸗
Tage, aus der Offenb. Joh.
am 12.
UNRd es erhub ſich ein Streit im
Himmel, Michael und ſeine
Engel ſtritten mit dem Drachen,
und ſeine
auch

Engel, und ſiegeten nicht,

ward ihre Staͤtte nicht mehr fun⸗

get wuͤrde, und erſaͤuf

den im Himmel. Und es ward aus⸗
geworffen der groſſe Drache, die
alte Schlange, die da heiſſet der
Teuffel und Satanas, der die gan⸗
tze Welt verfuͤhret, und ward ge⸗
worffen auf die Erden, und ſeine
Engel wurden auch dahin geworf⸗
ſen. Und ich höoͤrete eine groſſe
Stimme, die ſprach im Himmel:
Nun iſt das Heil, und die Krafft,
und das Reich, und die Macht un⸗
ſers GOttes ſeines Chriſtus worden,

weil der verworffen iß, der ſie verkla⸗

get Tag und Nacht ſuͤr GOtt Und
ſie haben ihn uͤberwunden durch des
kammes Blut, und durch das Wort
ihrer Zeugniß und haben ihr Leben
nicht geliebet bis an den Tod. Dar⸗
um freuet euch / ihr Himmel/ und die
darinnen wohnen.

Evangelium Matth.
am 18.

u derſelbigen Stunde traten
die Juͤnger zu JEſu, und ſora⸗

chen : Wer iſt doch der Gröoͤſſeſte im
Himmelreich? JEſus rieff ein Kind
zu ſich, und ſtellete es mitten unter
ſie/ und ſprach: Warlich, ich ſage
euch, es ſey denn, daß ihr euch um⸗
kehret, und werdet wie die Kinder/
ſo werdet ihr nicht ins Himmel⸗
reich kommen. Wer ſich nun ſelbſt
erniedriget, wie diß Kind, der iſt
der Groͤſſeſte im Himmelreich. Und
wer ein ſolches Kind aufnimmt
in meinem Nahmen/ der nimmt
mich auf. Wer aber aͤrgert dieſer
Geringſten einen, die an mich
glaͤuben, dem waͤre beſſer, daß ein
Müͤhl ſtein an ſeinen Hals gehaͤn⸗
t wuͤrde int
Meer, da es am tieffften iſt. We⸗
he der Welt der Aergerniß halben⸗
Es muß ja Aergerniß kommen/
doch wehe dem Menſchen,
welchen Aergerniß kommet. So
aber deine Hand oder dein Fuß dich

aͤrgert, ſo haue ihn ab/ und wirff

ihn von dir / es iſt dir beſſer/ dandu

durch

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auf die fuͤrnehmſten Feſte und Apoſtel⸗Tage. 97

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zum Leben lahm oder ein Kruͤpel Sehet zu, daß ihr nicht iemand von

eingeheſt, denn daß du zwo Haͤn⸗
de oder zween Fuͤſſe habeſt, und wer⸗
deſt in das ewige Feuer geworffen.
Und ſo dich dein Auge aͤrgert, reiß
es aus, und wirff es von dir: es iſt
dir beſſer, daß du einaͤugig zum Le⸗
ben eingeheſt, denn daß du zwey Au⸗
gen habeſt, und werdeſt in das hoͤlli⸗
ſche Feuer geworffen. Sehet zu,
daß ihr nicht iemand von dieſen Klei⸗
nen verachtet. Denn ich ſage euch:
Ihre Engel im Himmel ſehen allezeit
das Angeſicht meines Vaters im
Himmel. Denn des Menſchen Sohn
iſt kommen, ſelig zu machen, das
verlohren iſt,

Summa des Evangelii.

Die Welt meynet, Chriſti Reich
ſey ein fleiſchlich, weltlich, leiblich⸗
zeitlich Reich. Derhalben erdichtet
ſie ihr auch einen leiblichen, aͤuſſer⸗
lichen und weltlichen Gottesdienſt.
Das iſt ein rechter Chriſt, der von
ihm das haͤlt, was Chriſtus von
ſich hielte, wie St. Paulus zun
Philipp. am 2. faget: Ein ieglicher
ſey geſinnet / wie JEſus Chriſtus
auch war, welcher, ob er wohl in
Goͤttlicher Geſtalt war, hat ers
nicht fuͤr einen Raub gerechnet,
GPtt gleich ſeyn, ſondern hat ſich
ſelbſt geaͤuſſert, und die Geſtalt ei⸗
nes Knechts angenommen, iſt wor⸗
den gleich wie ein ander Menſch,
und an Geberden, als ein Menſch
erfunden, hat ſich ſelbſt erniedriget,
und iſt gehorſam worden, bis zum
Tode, ja zum Tode am Creutz.
Die Suͤnder, Schwache, Unwiſſen⸗
de ſoll man aufnehmen, und ſie
tragen, wie das gantze vierzehende
Capitel zun Roöͤmern lehret, daß
du ſieheſt, wie man die Schwach⸗
glaͤbbigen nicht ſoll aͤrgern. Die
Schrifft bezeuget, daß die guten
Engel allein den Auserwehlten die⸗
nen, wie hier der HERR ſaget:

dieſen Kleinen verachtet, denn ich
ſage euch: Ihre Engel ſehen allezeit
das Angeſicht meines Vaters im
Himmel. Und im 91. Pfalm ſagt
David: Er hat ſeinen Engeln befoh⸗
len uͤber dir, daß ſie dich behuͤten auf
allen deinen Wegen. Davon redet
auch die Epiſtel zun Hebr. am 1. Cap.
alſo: Sind ſie nicht alle dienſtbare
Geiſter, ausgeſandt zum Dienſt, um
derer willen, die ererben ſollen die
Seeligkeit.

Aergerniß zweyerley.

Aergerniß iſt ein Anſtoß/ darinnen
des Glaubens und der Liebe miß⸗
braucht wird. Der Glaube wird ver⸗
letzt, wenn iemand etwas anders leh⸗
ret, denn in der heiligen Schrifft ge⸗
ſchrieben ſtehet, denn damit wird der
Glaube des Naͤheſten umgefüuͤhrt.
Von dieſer Aergerniß ſaget hie der
HErr Chriſtus, im Evangelio: Wer
daaͤrgert dieſer Geringſten einen, die
an mich glaͤuben, dem waͤre beſſer
daß ein Muͤhlſtein an ſeinen Hals ge⸗
hencket wuͤrde,/ und er erſaͤufft wurde
im Meer, da es am tieffſten iſt. Die
Liebe wird mißbraucht, ſo du deinem
Naͤchſten nicht hilffſt, und dieneſt
ihm nicht in dem, das ihm noͤthig iſt,/
oder Nutz gelegen iſt, item, der den
Frieden bricht/ und reitzet andere Leu⸗
te zum Uebel/ davon ſagt Chriſtus im
Matthaͤo am 17. da er Petro befahl/
den Zoll zu geben. Von dieſem Aer⸗
gerniß redet auch St. Paulus zun
Roöͤmern am 14. Cap und in der er⸗
ſten zun Corinth. am 9. Cap.

Epiſtel am Tage Simonis
und Judaͤ, 1 Petr. 1.
GElobet ſey GOtt und der Vater

unſers HErrn JEſu Ehriſti,
der uns nach ſeiner groſſen Barm⸗

hertzigkeit wiedergebohren hat zu
bertice⸗ . einet

98

Epiſteln und Evangelia

einer lebendigen Hoffnung, durch
die Auferſtehung JEſu Chriſti von
den Todten, zu einem unvergaͤng⸗
lichen und unbefleckten und un⸗
verwelcklichen Erbe, das behalten
wird im Himmel, euch, die ihr aus
GOttes Macht durch den Glauben
bewahret werdet zur Seeligkeit/
welche zubereitet iſt, daß ſie offen⸗
bar werde zu der letzten Zeit. In
welcher ihr euch freuen werdet/ die
ihr itzt eine kleine Zeit (wo es ſeyn
ſoll) traurig ſeyd in mancherley
Anfechtungen, auf daß euer Glaube

rechtſchaffen und viel köſtlicher er⸗
funden werde denn das vergäͤng⸗

liche Gold, (das durchs Feuer be⸗

waͤhret wird, zu Lob, Preis und

Ehren, wenn nun offenbaret wird
Eſus Chriſtus, welchen ihr nicht
geſehen und doch geliebet habt / und
nun an ihn glaͤubet, wiewohl ihr
ihn nicht ſehet, ſo werdet ihr euch
freuen mit unausſprechlicher und
herrlicher Freude, und das Ende

eures Glaubens davon bringen

nemlich der Seelen Seeligkeit.
Eoangelium Joh. am 15.

Er HErr JEſus ſprach zu ſei⸗
Das gebiete
euch unter einan⸗
So euch die Welt haſ⸗
ſet / ſo wiſſet, daß ſie mich fuͤr euch
Waͤret ihr von der
Welt, ſo haͤtte die Welt das Ihre
Dieweil ihr aber nicht von der
Welt ſeyd/ ſondern ich habe euch
von der Welt erwehlet/ darum haſ⸗
B Gedencket an
mein Wort, das ich euch geſaget
habe: Der Knecht iſt nicht groͤſſer,
Haben ſie mich
verfolget, ſie werden euch auch ver⸗
Haben ſie mein Wort ge⸗
alten, ſo werden ſie eures auch
Aber das alles werden ſie
euch thun um meines Nahmens
willen, denn ſie kennen den nicht,

nen Juͤngern:
ich euch/ daß ihr
der liebet.
gehaſſet hat.

lieb.
ſet euch die Welt.

denn ſein Herr.
folgen.
aͤlten.

der mich geſandt hat.

Summa des Evangeli.
Da hat man einen trefflichen Troſt

darwider, weil uns die Welt haſſet.

Die Welt muß uns haſſen, um des
Evangelii willen, denn der Vater wird
ihnen durch den Geiſt nicht offenbah⸗

ret. 7 4
Derhalben iſt das nicht das rechte
Evangelium geweſen, das mit ſol⸗
chem groſſen Prangen eine Zeitlang
unter dem Pabſtthum in der Kirchen
iſt einher gegangen, darum es itzt auch
ſtinckend und unwerth wird gehalten.

Epiſtel am Tage der Kirch⸗
weihung, Offenbahr.
Joh. am 21.

UNd ich Johannes ſahe die hei⸗
lige Stadt, das neue Jeruſa⸗
lem/ von GOtt aus dem Himmel
herab fahren, zubereitet als eine
geſchmuͤckte Braut ihrem Mann.
Und höoret eine groſſe Stimme von
dem Stuhl,
eine Huͤtte GOttes bey den Men⸗
ſchen, und er wird bey ihnen woh⸗

und er ſelbſt GOtt mit ihnen wird
ihr GOtt ſeyn. Und EDtt wird
abwiſchen alle Thraͤnen von ihren
Augen, und der Tod wird nicht
mehr ſeyn, noch Leid, noch Geſchrey/
noch Schmertzen wird mehr ſeyn/

denn das Erſte iſt vergangen. Und
der auf dem Stuhl ſaß/ ſerniid

Siehe, ich mache alles neu.
er ſpricht zu mir:
dieſe Worte ſind wahrhafftig und
gewiß. Und er ſprach zu mir: Es
iſt geſchehen, ich bin das Aund das
O, der Anfang und das Ende, ich
will den Durſtigen geben von dem
Brunnen des lebendigen Waſſers
umſonſt Wer uüberwindet / der
wird alles ererben,
ſein GOtt ſeyn/
Sohn ſeyn.

die ſprach: Siehe da

nen, und ſie werden ſein Volck ſeyn /

Schreibe; denn

und ich werde
und er wird mein
Denen Verzagten aber
und Unglaͤubigen, und Greulichen,

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auf die fuͤrnehmſten Feſt⸗ und Apoſtel⸗Tage. 99

und Todtſchlaͤgern, und Hurern/
und Zauberern, und Abgoͤttiſchen,
und allen Luͤgnern, derer Theil wird
ſeyn in dem Pfuhl, der mit Feuer
und Schwefel brennet, welches iſt
der andere Tod.

Evangelium Luc. am 19.

Nd JESuS zog hinein, und
gieng durch Jericho, und ſie⸗
he, da war ein Mann/ genannt
Zachaus, der war ein Oberſter der
Zoͤllner, und war reich, und be⸗
gehrte JESUM zu ſehen, wer er
waͤre, und kunte nicht vor dem
Volck, denn er war klein von Per⸗
ſon, und er lieff vorhin, und ſtieg auf
einen Maulbeer⸗Baum, auf daß er
ihn ſehe, denn allda ſollte er durch⸗
kommen. Und als JEſus kam an

dieſelbige Staͤtte, ſahe er auf, und
ward ſein gewahr, und ſprach zu
ihm: Zachae, ſteige eilend hernie⸗
der, denn ich muß heute zu deinem
Hauſe einkehren. Und er ſtieg ei⸗

lend hernieder, und nahm ihn auf

mit Freuden. Da ſie das ſahen,
murreten ſie alle, daß er bey einem
Suͤnder einkehrete. Zachaͤus aber
trat dar, und ſprach: Siehe/
HERR., die Helffte meiner Guͤter
gebe ich den Armen, und ſo ich ije⸗
mand betrogen habe, das gebe ich
vierfaͤltig wieder. JESuS aber
ſprach zu ihm: Heute iſt dieſem
Hauſe Heil wiederfahren, ſinte⸗
mahl er auch Abrahams Sohn iſt.
Denn des Menſchen Sohn iſt kom⸗

men, zu ſuchen, und ſelig zu ma⸗
chen, das verlohren iſt. .

Ende der Epiſteln und Evangelien⸗

Das Leiden und Sterben unſers HERRN
JEſu Chriſti, nach den vier Evangeliſten,
zuſammen getragen durch
D. JOH. BUGENHAGIUM,
Pomeranum.

1. Vorbereitung zum Leiden Chriſti.

„

S war aber nahe das Feſt
der ſuͤſſen Brodt, das da
Oſtern heiſt. Und JEſus
ſprach zu ſeinen Juͤngern: Ihr wiſ⸗
ſet/ daß nach zweyen Tagen Oſtern
wird, und des Menſchen Sohn wird
uͤberantwortet werden / daß er gecreu⸗
Biget ade⸗ leten ſich
Da verſammleten ſich die Hohen⸗
prieſter und Schrifftgelehrten, und
die Aelteſten im Volck, in dem
Pallaſt des Hohenprieſters, der da
heiſſet Caiphas, und hielten Rath,
wie ſie IEſum mit Liſten griffen,
und toͤdteten: Denn ſie furchten
ſich fuͤr dem Volck. Sie ſprachen

aber: Ja nicht auf das Feſt/ auf
dan ekticht ein Aufruhr werde im
olck.

Und da nun JESuS war zu
Bethanien im Hauſe Simonis,
des Ausſaͤtzigen, trat zu ihm ein
Weib, das hatte ein Glas mit un⸗
verfaͤlſchtem und koͤſtlichem Nar⸗
den⸗Waſſer? und ſie zubrach das
Glas, und goß es auf ſein Haupt⸗
da er zu Tiſche ſaß. Da das
die Juͤnger ſahen, wurden ſie un⸗
willig, und ſprachen: Was ſoll
doch dieſer Unrath? Man koͤnte

das Waſſer mehr, denn um drey
hundert Groſchen verkauffet haben⸗
und daſſelbige den Armen geben⸗
G 2 und

100

Hiſtoria

Und murreten uͤber ſie. Da das J⸗
ſus merckete/ ſprach er zu ihnen: Laſ⸗
ſet fie zu frieden, was bekuͤmmert ihr
das Weib? Sie hat ein gut Werck an
mir gethan. Ihr habt allezeit Arme
bey euch: Und wann ihr wolt/ koͤn⸗
net ihr ihnen Gutes thun, mich aber
habt ihr nicht allezeit. Sie hat gethan,
was ſie gekonnt. Denn daß ſie diß
Waſſer hat auf meinen Leib gegoſſen/
damit iſt ſie zuvorkommen, meinen
Leichnam zu ſalben / zu meinem Be⸗
graͤbniß. Warlich! ich ſage euch, wo
das Evangelium geprediget wird in
aller Welt, da wird man auch ſagen/
zu ihrem Gedaͤchtuiß, das ſie ietzt ge⸗
than hat.

Es war aber der Satanas gefahren
in den Judas/ genannt Iſcharisth⸗
der da war aus der Zahl der Zwoͤlffen:
Und er gieng hin / und redete mit den
Hohenprieſtern, und mit den Haupt⸗
leuten, daß er ihn verrieth, und
ſprach: Was wolt ihr mir geben? ich
will ihn euch verrathen. Da ſie das
hoͤreten, wuͤrden ſie froh / und boten
ihm dreyßig Silberling: und er ver⸗
ſprach ſich. Und von dem an ſuchte er
Gelegenheit, daß er ihn uͤberantwor⸗
tete ohne Rumor.

Aber am erſten Tage der ſuͤſſen
Brodt / auf welchen man muſte opffern
das Oſter⸗Lamm, traten die Juͤnger
zu JEſu/ und ſprachen zu ihm: Wo
wiſt du, daß wir hingehen, und dir
bereiten das Oſter⸗Lamm zu eſſen?
Und er ſandte Petrum und Joyan⸗
uem, und ſprach: Gehet hin in die
Stadt: Sehet, wenn ihr hinein
kommt wird euch ein Menſch begeg⸗
nen, der traͤgt einen Waſſer⸗Krug;
folget ihm nach in das Haus, da

er hinein gehet, und ſaget zu dem
Hauswirth: Der Meiſter laͤſt dir

ſagen: Meine Zeit iſt herbey kom⸗
men: Ich will bey dir die Oſtern hal⸗
ten. Wo iſt das Gaſt⸗Haus/ darinn
ich das Oſter⸗Lamm eſſen moͤge mit
meinen Juͤngern? Und er wird euch

einen groſſen gepflaſterten Saal zei⸗
gen, daſelbſt bereitet es. Sie gien⸗

gen hin und funden/ wie er ihnen ge⸗

ſaget hatte / und bereiteten das Oſter⸗
Lamm.

Und am Abend kam er und ſatzte
ſich zu Tiſche mit den zwoͤlff Apo⸗
ſteln. Und er ſprach zu ihnen:

Mich hat hertzlich verlanget, das

Oſter⸗Lamm mit euch zu eſſen, ehe
denn ich leide.

Denn ich ſage euch, daß ich hin⸗
fort nicht mehr davon eſſen werde/
bis daß erfuͤllet werde im Reich
GOttes: Und er nahm den Kelch/
dancket und ſprach: Nehmet den⸗
ſelben, und theilet ihn unter euch:
Denn ich ſage euch: Ich werde
nicht trincken von dem Gewaͤchs
des Weinſtocks, bis das Reich
GOttes komme; an dem Tage/ da

ichs neu trincken werde mit euch /

in meines Vaters Reiche.

Und indem ſie aſſen in der Nacht⸗
da er verrathen ward, nahm der
HErr JEſus das Brodt, dancket/
und brachs, und gabs den Juͤn⸗
gern, und ſprach: Nehmet, eſſet⸗
das iſt mein Leib, der fuͤr euch
gegeben wird, ſolches thut zu
meinem Gedaͤchtniß.

Deſſelbigen gleichen nahm er
auch den Kelch, nach dem Abend⸗
mahl, dancket, gab ihnen den / und
ſprach⸗ Trincket alle daraus, dieſer
Kelch iſt das Neue Teſtament in
meinem Blut, das fuͤr euch und
fuͤr viele vergoſſen wird / zur Ver⸗

gebung der Suͤnden. Solches thut,

ſo offt ihrs trincket, zu meinem Ge⸗
daͤchtniß. Und ſie truncken glle
daraus.
2.
Vor dem Feſt aber der Oſtern,

das iſt, auf denſelbigen Abend, da
iſt/ auf denſelbig eEſ

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vom Leiden Chriſti.

101

JEſus erkennete, daß ſeine Zeit
kom men war/ daß er aus dieſer Welt
gienge zum Vater: wie er hatte
geliebet die Seinen, die in der Welt
waren, ſo liebete er ſie bis aus Ende.

Und nach dem Abend⸗Eſſen, da
ſchon der Teuffel hatte dem Juda
Simonis Iſcharioth ins Hertz ge⸗
geben, daß er ihn verrieth, wuſte
JEſus/ daß ihm der Vater hatte
alles in ſeine Hände gegeben, und
daß er von GOT kommen war,
und zu GOtt gieng: ſtund er vom
Abendmahl auf, legte ſeine Kleider
ab, und nahm einen Schurtz, und
umguͤrtete ſich: Darnach goß er
Waſſer in ein Becken, hub an den
Juͤngern die Fuͤſſe zu waſchen, und
trocknete ſie mit dem Schurtz, damit
er umguͤrtet war.

Da kam er zu Simon Petro/
und derſelbe ſprach zu ihm: HErr/,
ſolteſt du mir die Fuͤſſe waſchen?
JEſas autwortete, und ſprach zu
ihm: Was ich thue, das weiſt du
let nicht; du wirſts aber hernach
erfahren.

Da ſprach Petrus zu ihm: Nim⸗
mermehr ſolt du mir die Fuͤſſe wa⸗
ſchen. JEſus antwortete ihm:
Werde ich dich nicht waſchen, ſo
haft du keinen Theil mit mir.
Spricht zu ihm Simon Petrus:
HErr, nicht die Fuͤſſe allein; ſon⸗
dern auch die Haͤnde und das Haupt.
Spricht IEſus zu ihm: Wer ge⸗
waſchen iſt, der darff nicht dann
die Fuͤſſe waſchen; ſondern er iſt
gantz rein: Und ihr ſeyd rein, aber
nicht alle. Denn er wuſte ſeinen
Verraͤther wohl; darum ſprach er:
Ihr ſeyd nicht alle rein.

Da er nun ihre Fuͤſſe gewaſchen
atte, nahm er ſeine Kleider und
atzte ſich wieder nieder, und ſprach
abermahl zu ihnen: Wiſſet ihr,
was ich euch gethan habe? Ihr

heiſſet mich Meiſter und HERR/,
und ſaget recht dran, dam ich bins
auch: So nun ich, euer Meiſter
und HErr, euch die Fuͤſſe gewa⸗
ſchen habe, ſolt ihr auch euch unter
einander die Fuͤſſe waſchen. Ein
Beyſpiel habe ich euch gegeben, daß
ihr thut/ wie ich euch gethan habe.
Warlich, warlich, ich ſage euch:
Der Knecht iſt nicht groͤſſer denn
ſein Herr, noch der Apoſtel groͤſſer,
denn der ihn geſandt hat. So ihr
ſolches wiſſet, ſelig ſeyd ihr, ſo
ihrs thut.

Nicht ſage ich von euch allen:
Ich weiß, welche ich erwehlet habe;
ſondern daß die Schrifft erfuͤllet
werde: Der mein Brodt iſſet, der
tritt mich mit Fuͤſſen. Itzt ſage
ichs euch/ ehe denn es geſchicht, auf
daß/ wenn es geſchehen iſt, ihr glaͤu⸗
bet, daß ichs bin. Warlich, war⸗
lich, ich ſage euch: Wer aufnimmt/
ſo ich jemanden ſenden werde, der
nimmt mich auf. Wer aber mich
aufnimmt, der nimmt den auf / der
mich geſandt hat.

Da ſolches JEſus geſagt hatte,
ward er betruͤbt im Geiſt, und zeu⸗
gete/ und ſprach: Warlich, war⸗
lich,/ ich ſage euch, einer unter euch,
der mit mir iſſet, wird mich ver⸗
rathen. Siehe, die Hand meines
Verraͤthers iſt mit mir uͤber Ti⸗
ſche. Und die Juͤnger wurden ſehr
traurig, ſahen ſich unter einander
an, und ward ihnen bange, von
welchem er redete. Und ſie fien⸗
gen an zu fragen unter ſich ſelbſt,
welcher es doch waͤre unter ihnen/
der das thun wuͤrde? Und ſagten
zu ihm einer nach dem andern,
HERR., bin ichs? und der an⸗
der, bin ichs? Er antwortete/
und ſprach: Einer aus den Zwoͤlf⸗
fen, der mit mir in die Schuͤſſel
tauchet, der wird mich verrathen.
Des Menſchen Sohn gehet zwar

dahin, wie von ihm beſchloſſen und
G 3 ge⸗

102

Hiſtoria

geſchrieben iſt; doch wehe dem Men⸗
ſchen, durch welchen des Menſchen
Sohn verrathen wird: Es waͤre
ihm beſſer, daß derſelbige Menſch
noch nie gebohren waͤre. Da ant⸗

wortete Judas, der ihn verrieth/

und ſprach: bin ichs, Rabbi? Er
ſprach zu ihm: Du ſagſts.
Es war aber einer unter ſeinen
Juͤngern, der zu Tiſche ſaß an der
Bruſt JEſu, welchen JEſus lieb
hatte, dem winckete Simon Pe⸗
irus / daß er forſchen ſolte, wer es
waͤre, von dem er ſaget? denn der⸗
ſelbige lag an der Bruſt JEſu, und
ſprach zu ihm! HERRV/ wer iſts?
JEſus antwortete: Der iſts, dem
ich den Biſſen eintuncke und gebe.
Und er tauchte den Biſſen ein, und
gab ihn Juda Simonis Iſcharioth.
Und nach dem Biſſen fuhr der Sa⸗
tan in ihn. .
Da ſprach JEſus zu ihm: Was
du thuſt, das thue bald. Daſſelbige
aber wuſte niemand uͤber Tiſch
wozu ers ihm ſagete. Etliche mey⸗
neten/ dieweil udas den Beutel
hatte, JEſus ſpraͤche zu ihm: Kauf⸗
fe, was uns noth iſt aufs Feſt: oder
daß er den Armen etwas gebe. Da
er nun den Biſſen genommen hat⸗
te, gieng er alsbald hinaus; und
es ward Nacht.

3.
Da aber Judas hinaus gegangen
war/ erhub ſich ein Zanck unter
ihnen/ welcher unter ihnen ſolte fuͤr
den Groͤſſeſten gehalten werden.
Er aber ſprach zu ihnen: Die welt⸗

lichen Könige herrſchen, und die

Gewaltigen heiſſer man gnädige
Herren: Ihr aber nicht alſo:
Sondern der Groͤſſeße unter euch
ſoll ſeyn wie der Juͤngſte, und
der Fuͤrnehmſte, wie ein Diener.
Denn welcher iſt der Groͤſſsſte? der
zu Tiſche ſitzet, oder der da dienet?
ſurt nicht alſo, daß der zu Tiſche
ßet? ch bin aber mitten unter

euch, wie ein Diener. Ihr aber
nen Anfechtungen: Und ich will
euch das Reich beſcheiden, wie mirs
mein Vater beſchieden hat, daß ihr
eſſen und trincken ſolt, uͤber mei⸗
nem Tiſche, in meinem Reich, und

zwoͤlff Geſchlechte Iſrael.

Da ſpricht aber JEſus: Nun
iſt des Menſchen Sohn verklaͤret/
und GOTT iſt verklaͤret in ihm.
Iſt GDOTT verklaͤret in ihm; So
wird ihn GO TT auch verklaͤren
in ihm ſelbſt, und wird ihn bald
verklaͤren.

Lieben Kindlein, ich bin noch
eine kleine Weile bey euch: Ihr
werdet mich ſuchen, und wie ich zu
den Juͤden ſagete, wo ich hingehe,
da könnet ihr nicht hinkommen.
Und ſage euch nun: Ein neu Gebot
gebe ich euch, daß ihr euch unter
einander liebet, wie ich euch ge⸗
liebet habe: auf daß auch ihr ein⸗
ander lieb habet. Darbey wird je⸗
dermann erkennen, daß ihr meine
Juͤnger ſeyd, ſo ihr Liebe unter
einander habet.

HErr, wo geheſt du hin? JEſus
antwortete: Da ich hingehe/ kanſt
du mir dißmahl nicht folgen. Pe⸗
trus ſpricht zu ihm: HErr, war⸗

folgen? Ich will mein Leben bey
dir laſſen. JEſus antwortete ihm:
Solteſt du dein Leben bey mir laſ⸗
ſen? Simon, Simon,/ ſiehe, der
Satanas hat euer begehret / daß er
euch moͤchte ſichten, wie den Wei⸗
tzen: ich aber habe fuͤr dich gebeten/
daß dein Glaube nicht aufhoͤre: und
wenn du dich dermaleins bekehreſt/
ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Er aber
ſprach zu ihm: HErr, ich bin bereit⸗
mit dir ins Gefaͤngniß und in den
Tod zu gehen.

Er aber ſprach: Warlich, war⸗

ſeyds, die ihr beharret habt in mei⸗

ſitzen auf Stuͤhlen/ und richten die

Spricht Simon Petrus zu ihm e de dec
leg Erf

um kan ich dir auf dißmahl nicht

S ed

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vom Leiden Chriſti.

103

lich, lchfage dir Petre: der Hahn

wird heute nicht kraͤhen, ehe dann
du dreymahl verleugnet haſt, daß

du mich kenneſt

Und er ſprach zu ihnen: So oſſt
ich euch geſandt habe ohne Beutel,
ohne Taſchen, und ohne Schuh,
habt ihr auch ie Mangel gehabt?
Sie ſprachen: Nie keinen. Da
ſorach er zu ihnen: Aber nun, wer
einen Beutel hat, der nehme ihn,
deſſelbigen gleichen auch die Taſche.

Wer aber nicht hat, der verkauffe ſein
Kleid, und kauffe ein Schwerdt.

Denn ich ſage euch: Es muß doch
das auch vollendet werden an mir/
das geſchrieben ſtehet: Er iſt unter
die Nebelthaͤter gerechnet. Denn

was von mir geſchrieben iſt, das

hat ein Ende. Sie ſprachen aber:
HErr, ſiehe, hier ſind zwey Schwerd⸗
ter. Er aber ſprach zu ihnen: Es
iſt genug!

II. Handlung am Oelberg

Nd da ſie den Lob⸗Geſang ge⸗
ſprochen hatten, gieng JEſus
hinaus, nach ſeiner Gewohnheit,
uͤber den Bach Kidron, an den

Oelberg. Es folgten ihm aber ſeine

Juͤnger nach. Da ſprach er zu
ihnen: In dieſer Nacht werdet ihr
euch alle an mir aͤrgern. Denn es
ſtehet geſchrieben: Ich werde den
Hirten ſchlagen, und die Schaafe
der Heerde werden ſich zerſtreuen.
Wenn ich aber au ſerſtehe/ will ich
fuͤr euch hingehen in Galilaͤam.

Petrus aber antwortete, und ſprach

zu ihm: Wann ſie auch ſich alle
an dir aͤrgerten, ſo will ich mich
doch nimmermehr an dir aärgern.
JEſus ſprach zu ihm: Warlich/ ich
ſage dir: Heute in dieſer Nacht, ehe
dann der Hahn zweymahl kraͤhet/
wirſt du mich dreymahl verleug⸗

nen. Er redet aber noch weiter:
Ja, wenn ich mit dir ſterben muͤſte/

vermoͤchte
mit mir zu wachen? Wachet und

walte ich dich nicht verleugnen. Deſ⸗
ſeibigen gleichen ſagten auch alle
Juͤnger.
Da kam JEſus mit ihnen zu
einem Hofe, der hieß Gethſemane/
da war ein Garten, darein gieng
JEſus und ſeine Juͤnger. Judas
aber, der ihn verrieth / wuſte den
Ort auch, denn JEſus verſamm⸗
lete ſich offt daſelbſt mit ſeinen Jun⸗
gern. Da ſprach JEſus zu ihnen:
Setzet euch hie, bis daß ich dorthin
gehe, und bete. Und nahm zu ſich
Petrum, und Jacobum, und Jo⸗
hannem, die zween Soͤhne Zebedai,
und fieng an zu trauren und zu zit⸗
tern und zu zagen, uünd ſprach zu
ihnen: Meine Seele iſt betruͤbet
bis an den Tod: Bleibet hie, und
wachet mit mir: Betet,/ auf daß ihr

nicht in Anfechtung fallet.

Und er reiß ſich von ihnen bey ei⸗
nem Steinwurff, und kniete nie⸗
der, fiel auf ſein Angeſicht auf die
Erde, und betete, daß/ ſo es moͤglich

waͤre, die Stunde voruͤber gienge,

und ſprach: Abba, lieber Vater,
es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe
mich dieſes Kelchs, doch nicht mas

ich will, ſondern was du wilt.

Und er kam zu ſeinen Juͤngern,
und fand ſie ſchlaffend, und ſprach
zu Petro: Simon, ſchlaͤffeſt du?
ſi du nicht eine Stunde

betet / daß ihr nicht in Verſuchung
fallet. Der Geiſt iſt willig, abe
das Fleiſch iſt ſchwach.
Zum andernmahl gieng er aber
hin, betete, und ſprach;: Mein
Vater / iſts nicht moͤglich, daß dieſer
Kelch von mir gehe, ich trincke ihn
denn; ſo geſchehe dein Wille. Und
er kam, und fand ſie abermahl
ſehlaffend, und ihre Augen waren
voll Schlafſs, und wuſten nicht⸗
was ſie ihm antworteten. Und er
ließ ſie, und gieng aber hin, und
betete zum drittenmahl dieſelbigen
GEGEG 4 Wort⸗

104

Hiſtoria

Wort, und ſprach: Vater, wilt du,
ſo nimm dieſen Kelch von mir:
doch nicht mein Wille, ſondern dein
Wille geſchehe.
Es erſchien ihm aber ein Engel
vom Himmel, und ſtaͤrckete ihn.
Und es kam, daß er mit dem Tode
rang/ und betete hefftiger. Es war
aber ſein Schweiß wie Blutstropf⸗
fen, die fielen auf die Erden. Und
er ſtund auf von dem Gebet, und
kam zu ſeinen Juͤngern, und fand
ſie ſchlaffend fuͤr Traurigkeit, und
ſprach zu ihnen: Ach! wolt ihr nun
ſchlaffen und ruhen! Was ſchlaffet
ihr? Es iſt genung. Sehet, die
Stunde iß kommen, und des Men⸗
ſchen Sohn wird uͤberantwortet in
der Suͤnder Haͤnde. Stehet auf,
und laßt uns gehen: ſtehe, der
mich verraͤth iſt nahe. Betet aber/
eu da ihr nicht in Aufechtung
allet.

III. Handlung vorm Geiſt⸗
lichen Gerichte.

5.
UNR alsbald, da er noch redete,
ſiehe! Judas, der Zwoͤlffen ei⸗
ner, da er nun zu ſich hatte genom⸗
men die Schaar und die Diener der
Hohenprieſter und Phariſaͤer, der
Aelteſten und Schrifftgelehrten;
Gieng er zussr der Schaar, und
kommt dahin mit Fackeln, Lampen/
mit Schwerdten und mit Stangen.

Der Verraͤther aber hatte ihnen
ein Zeichen gegeben, und geſagt: Wel⸗
chen ich kuͤſſen werde, der iſts, den
greiffet, und fuͤhret ihn gewiß.
Als nun JEſus wuſte alles, was
ihm begegnen ſolte, gieng er hinaus,
und ſprach zu ihnen: Wen ſuchet
ihv? Sie antworteten ihm; JE⸗
ſum von Nazareth. JEſus ſprach
zu ihnen: Ich bins.
udas aber, der ihn verrieth/
ſtund auch bey ihnen. Als nun

JEſus zu ihnen ſprach: Ich bins;
wichen ſie zuruͤcke, und fielen zu Bo⸗
den. Da fragte er ſie abermahl:
Wen ſuchet ihr? Sie aber ſprachen:
JIEſum von Nazareth. JEſus ant⸗
wortete: Ich habs euch geſagt, daß
ichs ſey. Suchet ihr dann mich, ſo
laſſet dieſe gehen. Auf daß das Wort
erfuͤllet wuͤrde, welches er ſagete:
Ich habe der keinen verlohren / die
du mir gegeben haſt.

Und Judas nahete ſich zu JEſu,
ihn zu kuͤſſen: und alsbald trat er zu
ihm, und ſorach: GOtt gruͤſſe dich/
Rabbi! und küſſete ihn. JEſus
aber ſprach zu ihm: Mein Freund,
warum biſt du kommen? Juda / ver⸗
raͤtheſt du des Menſchen Sohn mit
einem Kuß? Da traten ſie zu, und
legten die Haͤnde an JEſum, und
griffen ihn.

Da aber ſahen, die um ihn waren/
was da werden wolte ſprachen ſie zu
ihm: HErr/ ſollen wir mit dem
Schwerdt drein ſchlagen? Da hatte
Simon Petrus ein Schwerdt/ und
zos es aus, und ſchlug nach des Ho⸗
henprieſters Knecht, und hieb ihm
ſein recht Ohr ab. Und der Knecht
hieß Malchus. JEſus aber ant⸗
wortete, und ſprach: Laßt ſie doch
ſo ferne machen: Und ſprach zu Pe⸗
tro: Stecke dein Schwerdt in die
Scheide: Denn wer das Schwerdt
nimmt, der ſoll durchs Schwerdt
umkommen. Oder meyneſt dal, daß
ich nicht koͤnne meinen Vater bitten/
daß er mir zuſchickte mehr dann
zwölff Legion Engel? Soll ich den
Kelch nicht trincken, den mir mein
Vater gegeben hat? Wie wuͤrde
aber die Schrifft erfuͤllet? Es muß
alſo geſchehen. Und er ruͤhrete ſein
Ohran und heilete ihn.

Zu der Stunde ſprach JEſus zu
den Hohenprieſtern, und Haupt⸗
leuten des Tempels, und den Aelte⸗

ſten, die uͤber ihn kommen waren

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N

vom Leiden Chriſti.

105§5

Ihr ſeyd, als zu einem Moͤrder,
mit Schwerdten und mit Stangen
ausgegangen, mich zu fahen. Bin
ich doch taͤglich geſeſſen bey euch/
und habe gelehret im Tempel, und
ihr habt keine Hand an mich gelegt.
Aber diß iſt eure Stunde, und die
Macht der Finſterniß, auf daß die
Schrifft erfuͤllet werde. Das iſt
aber alles geſchehen, auf daß erfuͤl⸗
let wuͤrde die Schrifft der Propheten.
Da verlieſſen ihn alle Juͤnger und
flohen.
Und es war ein Juͤngling, der fol⸗
gete ihm nach, der war mit Lein⸗
wand bekleidet auf der bloſſen Haut,
und die Juͤnglinge griffen ihn; Er
aber ließ den Leinwand fahren, und
flohe bloß von ihnen.

Die Schaar aber und der Ober⸗

Hauptmann, und die Diener der

Juͤden nahmen JEſum/ und bun⸗
den ihn, und fuͤhreten ihn aufs erſte
zu Hannas / der war Caiphas Schwaͤ⸗
her, welcher des Jahres Hoherprie⸗
ſter war. Es war aber Caiphas / der
den Juͤden rieth: Es waͤre gut, daß
enſch wuͤrde umbracht fuͤr das

6.

Und ſie fuͤhreten ihn zu dem Ho⸗
henprieſter Caiphas, (das iſt, zum
Fuͤrſten der Prieſter,) dahin alle
Hohenprieſter und Schrifftgelehrten,

und Aelteſten ſich verſammlet hat⸗
ten. Simon Petrus aber folgete

JEſu von fernen, und ein ander
Juͤnger, bis an den Pallaſt des Ho⸗
benprieſters. Derſelbige Junger war
dem Hohenprieſter bekandt, und
gieng mit JEſu hinein in des Hohen⸗
prieſters Pallaſt: Petrus aber ſtund
drauſſen vor der Thuͤr.
Da gieng der andere Juͤnger,
der dem Hohenprieſter bekandt
war, hinaus, und redete mit der
Thuͤrhuͤterin, und fuͤhrete Petrum

Es ſtunden aber die Knechte und
Diener/ und hatten ein Kohlfeuer
gemacht, danieden mitten im Pal⸗
laſt/ denn es war kalt, und waͤr⸗
meten ſich. Petrus aber ſtund bey
ihnen, und waͤrmete ſich; auf daß
er ſehe, wo es hinaus wolte. Die
Magd aber des Hohenprieſters, die
Thuͤrhuͤterin, ſahe Petrum bey dem
Licht, da er ſich waͤrmere, und
ſahe eben auf ihn, und ſprach:
Und du wareſt auch mit dem Jeſu
von Galilaͤa: Biſt du nicht auch
dieſes Menſchen Juͤnger einer?
Er leugnete aber für allen, und
ſprach: Weib ich bins nicht/ ich
kenne ſein nicht, ich weiß auch
nicht, was du ſageſt.

Aber der Hoheprieſter fragete
JEſum um ſeine Juͤnger / und um
ſeine Lehre. IESuS antwortete:
Ich habe frey oͤffentlich geredt vor
der Welt: Ich habe allezeit geleh⸗
ret in der Schule, und in dem
Tempel/ da alle Juͤden zuſammen
kommen, und habe nichts im Win⸗
ckel geredt. Was fragſt du mich
darum? Frage die darum, die ge⸗
hoͤret haben, was ich zu ihnen gere⸗
det habe. Siehe, dieſelbigen wiſ⸗
ſen, was ich zu ihnen geſagt habe.
Als er aber ſolches redete, gab der
Diener einer, die dabey ſtunden,
JESu einen Backenſtreich, und
ſprach: Solt du dem Hohenprie⸗
ſter alſo antworten? JEſus ant⸗
wortete: Habe ich uͤbel geredt, ſo
beweiſe es/ daß es unrecht ſey: Hab
ich aber recht geredt, was ſchlaͤgſt du
mich? Und Hannas hatte ihn ge⸗
bunden geſandt zu dem Hohenprie⸗
ſter Caiphas. L

Simon Petrus aber ſtund/ und
waͤrmete ſich. Und uͤber eine kleine
Weile, nach dem erſten Verleug⸗
nen, als er hinaus gieng nach dem
Vorhoff, kraͤhete der Hahn. Und
eine andere Magd ſahe ihn, und

hub abermahl an zu ſagen denen⸗

G FS

106

Hiſtoria

die darbey ſtunden: Dieſer wur auch
mit JEſu von Nazareth. Da ſpra⸗

chen ſie zu ihm: Biſt du nicht ſeiner
Juͤnger einer? Und ein andrer
ſprach: Du biſt auch der einer. Und
er leugnete abermahl, und ſchwur
darzu, und ſprach: Menſch ich bins
nieht. und kenne auch des Menſchen
nicht.

Und uͤber eine kleine Weile / bey ei⸗
ner Stunde, bekraͤfftigets eine andere
mit denen, die da ſtunden/ und ſprach:
Warlich/ du biſt auch der einer: denn
du biſt ein Galilaͤer/ denn deine Spra⸗
che verraͤth dich.

Spricht des Hohenprieſters Knecht,
ein Gefreundter deß/ dem Petrus das
Ohr abgehauen hatte: Sahe ich dich
nicht im Garten bey ihm? Da fieng
er an ſich zu verfluchen und zu

ſchwoͤren: Ich kenne des Menſchen

nicht, von dem ihr ſaget.

Und alsbald / da er noch redete, kraͤ⸗
hete der Hahn zum andernmahl. Und
der HErr wandte ſich, und ſahe Pe⸗
trum an. Da gedachte Petrus an die
Worte JEſu, als er zu ihm geſagt hat⸗
te: Ehe der Hahn zweymahl kraͤhet,
wirſt du mich dreymahl verleugnen.
Und gieng hinaus, und weinete bit⸗
terlich.

„ —
.⸗

Die Hohenprieſter aber, und die
Aelteſten, und der gantze Rath,
ſuchten falſche Zeugniß wider E⸗
ſum, auf daß ſie ihm zum Tode
huͤlffen, und funden keines/, wie⸗
wohl viel falſcher Zeugen herzu
traten: denn ihre Zeugniß ſtimm⸗
ten nicht uͤberein. Zuletzt ſtunden
auf, und traten herzu zween falſche
Zeugen, und gaben falſch Zeugniß
wider ihn, und ſprachen: Wir
haben gehoͤret, daß er ſagte: Ich
kan und will abbrechen den Tempel

iſt: Und in dreyen Tagen einen an⸗
dern bauen, der nicht mit Haͤnden
gemacht iſt. Und ihr Zeugniß ſtim⸗
mete noch nicht uͤberein.
Und der Hoheprieſter ſtund auf
unter ſie, und fragte JEſum, und
ſprach: Antworteſt du nichts zu
dem, das dieſe wider dich zeugen?
JEſus aber ſchwieg ſtille, und ant⸗
wortete nichts.
Da fraget ihn der Hoheprieſter
abermahl, und ſprach zu ihm: Biſt
du Chriſtus, der Sohn des Hoch⸗
gelobten? Ich beſchwoͤre dich bey
dem lebendigen GOtt, daß du uns
ſageſt: Ob du ſeyſt Chriſtus / der
Sohn GOttes? JEſus ſorach: du
ſagſts, ich bins. Doch ſage ich euch:
Von nun an werdet ihr ſehen des
Menſchen Sohn ſitzen zur rechten
Hand der Krafft, und kommen in
den Wolcken des Himmels. Da
zerriß der Hoheprieſter ſeine Klei⸗

laͤſtert! Was dürffen wir weiter
Zeugniß? Siehe, itzt habt ihr ſeine
Gotteslaͤſterung gehoret: Was

ten ihn alle, und ſprachen: Er iſt
des Todes ſchuldig.
Die Maͤnner aber, die JEſum
hielten/ erſckiaten ihn, und
peheten aus in ſein
ſehaden ihn mit Faͤuſten. Etliche
aber verdeckten ihn, und ſchlugen
ihn ins Angeſicht beſonders die
Kuechte, und ſprachen: Weiſſage
uns/ Chriſte, wer iſts, der dich ſchiug?
Und viel andere Laͤſterung ſagten
ſie wider ihn.

Des Morgens aber verſammle⸗
ten ſich alle Hohenprieſter, Schrifft⸗
gelehrten und die Aelteſten des
Polcks, darzu der gantze Rath, und
hielten Rath uͤber JEſum / das
ihm zum Tode huͤlffen, und fuͤhre⸗
ten ihn hinauf vor ihren Ratk⸗
und ſprachen: Biſt du Chriſtus?

GOttes/ der mit Haͤnden gemacht

E ch zu ihnen:
ſags uns. Er aber ſprach Sa ge

der, und ſprach: Er hat GOtt ge⸗

duͤncket euch? Sie aber verdamm⸗

Angeſicht/ und

daß ſie

—

ESlteicseuch
ſale ich abe
ſißt, undle
Ve. Darumm!
Milſhen Ge
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vom Leiden Chriſti.

107

Sage ichs euch / ſo glaͤubet ihr nicht:
Frage ich aber, ſo antwortet ihr
nicht, und laſſet mich dennoch nicht
los. Darum von nun an wird des
Menſchen Sohn ſitzen zur rechten
Hand der Krafft GOttes. Da ſpra⸗
chen ſie alle: Biſt du denn GOttes
Sohn? Er ſprach zu ihnen: Ihr
ſagets, denn ich bins. Sie aber
ſprachen: Was duͤrffen wir weiter
Zeugniß? Wir habens ſelbſt gehoͤret
aus ſeinem Munde.

IV. Handlung vorm weltli
chhhen Gerichte.

UNd der gantze Hauffe ſtund auf,
und bunden JEſum, fuͤhreten
ihn von Caipha vor das Richt⸗
Haus/ und uͤberantworteten ihn
dem Landpfleger Pontio Pilato,
und es war noch fruͤhe.
Da das Jundas ſahe, der ihn
verrathen hatte/ daß er verdammt
war zum Tode, gereuete es ihn,
und brachte herwieder die dreyßig
Silberlinge den Hohenprieſtern
und den Aelteſten, und ſprach: Ich
habe uͤbel gethan, daß ich unſchul⸗
dig Blut verrathen habe. Sie ſpra⸗
chen: Was gehet uns das an? da
ſiehe du zu. Und er warff die Sil⸗
herlinge in den Tempel, hub ſich
davon, und erhenckete ſich ſelbſt:
und iſt mitten entzwey geborſten,
und ſein Eingeweide ausgeſchuͤt⸗
Aber die Hohenprieſter nahmen
die Silberlinge, und ſprachen: Es
taugt nicht, daß wir ſie in den Got⸗
eſ aſen legen, denn es iſt Blut⸗

Sie hielten aber einen Rath,
und kaufften um die Silberlinge,
um den Lohn der Ungerechtigkeit/
einen Toͤpffers Acker, zum Begraͤb⸗
niß der Pilger. Und es iſt kund
worden allen, die zu Jeruſalem
wohnen/ alſo, daß derſelbige Acker

genennet wird, auf ihre Sprache
Ackeldama, das iſt ein Blut⸗Acker,
bis auf den heutigen Tag. Da iſt er⸗
fuͤllet, das geſagt iſt, durch den Pro⸗
pheten Jeremiam, da er ſpricht: Sie
halen genommen dreyßig Silberlin⸗
ge, damit bezahlet ward der Verkauff⸗
te/ welchen ſie kaufften von den Kin⸗
dern von Iſrael, und haben ſie gege⸗
ben um einen Toͤpffers⸗Acker, als mir
der HErr befohlen hat.

Die Juͤden aber giengen nicht
in das Richt⸗Haus/ auf daß ſie
nicht unrein wuͤrden; ſondern die
Oſtern eſſen moͤchten. Da gieng
Pilatus zu ihnen heraus, und
ſprach: Was bringet ihr fuͤr eine
Klage wider dieſen Menſchen?
Sie antworteten aber, und ſpra⸗
chen zu ihm: Waͤre dieſer nicht
ein Uebelthaͤter / wir haͤtten dir ihn
nicht uͤberantwortet. Da ſpyrach
Pilatus zu ihnen: So nehmet
ihr ihn hin, und richtet ihn nach
eurem Geſetz. Da ſprachen die Juͦ⸗
den zu ihm: Wir duͤrffen niemand
toͤdten. Auf daß erfuͤllet wuͤrde
das Wort JEſu, welches er ſagete,
da er deutete, welches Todes er
ſterben wuͤrde.

Da fiengen an die Hohenprie⸗
ſter, und die Aelteſten ihn hart zu
verklagen, und ſprachen: Dieſen
ſinden wir, daß er das Volck abs
wendet; und verbeut den Schoß
dem Kayſer zu geben/ und ſpricht:
Er ſey Chriſtus, ein Koͤnig. Da
gieng Pilatus wieder hinein in
das Richt⸗Haus, und rieff JESu,
und fraget ihn, und ſorach: Biſt
du der Juͤden Koͤnig? ICSuS

jſtund vor ihm, und antwortete:

Redeſt du das von dir ſelbſt, oder
habens dir andere von mir geſa⸗
get? Pilatus antwortete: Bin
ich ein Juͤde? Dein Volck und
die Hohenprieſter haben dich mir
uͤberantwortet: Was haſt du ge⸗
than? JEſus antwortete: Mein
Reich

108 Hiſtoria

Reich iſt nicht von dieſer Welt: Waͤ⸗
re mein Reich von dieſer Welt,
meine Diener wuͤrden drob kaͤm⸗
pfen/ daß ich ben Juͤden nicht uͤber⸗
antwortet wuͤrde. Aber nun iſt mein
Reich nicht von dannen. Da ſprach
Pilatus zu ihm: So hiſt du dennoch
ein Koͤnig? JEſus antwortete: Du
ſagſts. Ich bin ie ein Koͤnig: ich bin
darzu gebohren, und auf die Welt
kommen, daß ich die Wahrheit zeu⸗
gen ſoll: Wer aus der Wahrheit iſt/
der hoͤret meine Stimme. Spricht
Pilatus zu ihm: Was iſt Wahr⸗

heit?
Und da er das geſaget, gieng er
wieder hinaus zu den Juͤden, und
ſpricht zu ihnen: Ich finde keine
Schuld an ihm.

9.

Und da er verklaget ward von
den Hohenprieſtern und Aelteſten,
antwortete er nichts. Pilatus aber
fragte ihn abermahl, und ſprach:
Antworteſt du nicht? Siehe, wie
hart ſie dich verklagen? Höͤreſt du
nicht? Und er antwortete ihm
nicht auf ein Wort mehr/ alſo/ daß
fich auch der Landpfleger ſehr ver⸗
wunderte.
Sie aber hielten an, und ſpra⸗
chen: Er hat das Volck erreget da⸗
mit / daß er gelehrt hat hin und her
im gantzen Jüdiſchen Lande, und
hat in Galilaa angefangen, bis
hieher. . R
Da aber Pilatus Galilaͤam hoͤre⸗
te, fragte er / ob er aus Gglilaͤa waͤ⸗
re? Und als er vernahm, daß er un⸗
ter Herodis Obrigkeit war/ uͤber⸗
ſandte er ihn zu Herodes, welcher in
denſelbigen Tagen auch zu Jeruſa⸗
lem war. .
Da aber Herodes JEſum ſahe/
ward er ſehr froh, denn er haͤtte
ihn laͤngſt gerne geſehen: denn er
hatte viel von ihm gehoͤret / und
hoffete, er wuͤrde ein Zeichen von
ihm ſehen. Und er fragte ihn man⸗

cherley. Er antwortete ihm aber
nicht. Die Hohenprieſter aber und
Schrifft gelehrten ſtunden und ver⸗
klagten ihn hart. Aber Herodes
mit ſeinem Hofgeſinde verachtete
und verſpottete ihn, legte ihm ein
weiſſes Kleid an, und ſandte ihn
wieder zu Pilato. Auf den Tag wur⸗
den Pilatus und Herodes Freunde
mit einander: dann zuvor waren ſie
einander feind.

Pilatus a ber rieff die Hohenprie⸗
ſter, und die Oberſten, und bas
Volck zuſammen, und ſprach zu ih⸗
nen: Ihr habt dieſen Menſchen zu
mir bracht/ als der das Volck abwen⸗
det: Und ſehet, ich habe ihn vor euch
verhoͤret, und finde an den Men⸗
ſchen der Sachen keine, der ihr ihn
beſchuldiget, Herodes auch nicht:
Denn ich habe euch zu ihm geſandt:
und ſehet, man hat nichts auf ihn
bracht, das des Todes werth ſey;
daruim will ich ihn zuͤchtigen / und lo
geben.

Auf das Feſt aber muſte der Land⸗
pfleger nach Gewohnheit dem Vol⸗
cke einen Gefangenen los geben,
welchen ſie begehrten. Er hatte
aber zu der Zeit einen Gefangenen/
der war faſt ruͤchtig, nehmlich einen
Uebelthaͤter und Moͤrder, der hieß
Barrabas, der mit den Aufruͤhri⸗
ſchen war ins Gefaͤngniß geworf⸗
ſen, welcher im Aufruhr, der in der
Stadt geſchah, einen Mörd began⸗
gen hatte. Und das Volck gieng hin⸗
auf, und bat, daß er thaͤte, wie er
pflegete. Und da ſie verſammlet wa⸗
ren, antwortete ihnen Pilatus: Ihr
habt eine Gewohnheit / daß ich euch
einen los gebe auf Oſtern: Welchen
wolt ihr, daß ich euch los gebe? Bar⸗
rabam, oder IEſum, den Koͤnig
der Juͤden, den man nennet Chri⸗
ſtum? Dann er wuſte, daß ihn die
Hohenprieſter aus Neid uͤͤberant⸗
wortet hatten.
Und da er auf dem Nſchtſiunt
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vom Leiden Chriſti.

109

ſaß, ſchickte ſein Weib zu ihm, und
ließ ihm ſagen: Habe du nichts zu
ſchaffen mit dieſem Gerechten;
denn ich habe heut viel erlitten im
Traum von ſeinet wegen.

Aber die Hohenprieſter und die Ael⸗
teſten uͤberredeten und reitzeten das
Volck, daß ſie um Barraham bitten
ſolten / und IJEſum umbraͤchten. Da
antwortete nun der Landpfleger/ und
ſprach zu ihnen: Weichen wolt ihr
unter dieſen zweyen, den ich euch ſoll
los geben? Da ſchrey der gantze Hauf⸗
fe und ſprach: Hinweg mit dieſem,
und gieb uns Barrabam los. Da rieff
Pilatus abermahl zu ihnen, und wol⸗
te JEſum los laſſen, und ſprach:
Was ſoll ich denn machen mit JEſu,
den man Chriſtus nennet? Sie ſchry⸗
en abermahl: Creutzige / ereutzige ihn.
Er aber ſprach zum drittenmahl, zu
ihnen: Was hat er dann uͤbels ge⸗
than? Ich finde keine Urſach des To⸗
des an ihm, darum will ich ihn zuͤch⸗
tigen und los laſſen. Aber ſie ſchryen
noch vielmehr, und ſprachen: Creu⸗
tzige ihn. Und ſie lagen ihm an mit
groſſem Geſchrey, und forderten, daß
er geereutziget wuͤrde: Und ihr und
der Hohenprieſter Geſchrey nahm
uͤberhand.

Da nahm Pilatus Icxſum und
geiſſelte ihn. Die Kriegsknechte
aber des Landpflegers fuͤhreten ihn
hinein in das Richthaus, und
rieffen zuſammen die gantze Rot⸗
te/ und zogen ihn aus, und legten
ihm einen Purpur⸗Mantel an / und
flochten eine Crone von Dornen,
und ſatzten ſie auf ſein Haupt, und
gaben ihm ein Rohr in ſeine rechte
Hand, und beugeten die Knie vor
ihm, und ſpotteten ihn, und fien⸗
gen an ihn zu gruͤſſen, und ſpra⸗
chen: GHtt gruͤſſe dich lieber Koͤ⸗
nig der Juͤden. Und ſchlugen ihm
ins Angeſicht, und ſpeyeten ihn an,
und nahmen das Rohr, und ſchlu⸗

gen damit ſein Haupt,/ und fielen auf
die Knie, und beteten ihn an.

Da gieng Pilatus wieder heraus,
und ſprach zu ihnen: Sehet ich fuͤh⸗
re ihn heraus zu euch, daß ihr erken⸗
net, daß ich keine Schuld an ihm finde.
Alſo gieng IEſus heraus, und trug
eine Dorne⸗Erone und Purpur⸗Kleid.
Und er ſprach zu ihnen: Seher, welch
ein Menſch! Da ihn die Hohenprie⸗
ſter und Diener ſahen/ ſchryen ſie,
und ſprachen: Creutzige, ereutzige
ihn. Pilatus ſpricht zu ihnen: Neh⸗
met ihr ihn hin, und ereutziget ihn,
denn ich finde keine Schuld an ihm.
Die Juͤden antworteten ihm: Wir
haben ein Geſetz, und nach dem Geſetz
ſoll er ſterben, denn er hat ſich ſelbſt
zu GOttes Sohn gemacht.

Da Pilatus das Wort hoͤrete/ furch⸗
te er ſich noch mehr/ und gieng wieder
hinein in das Richthaus / und ſpricht
zu IEſu: Von wannen biſt du? A⸗
ber IEſus gab ihm keine Antwort.
Da ſprach Pilatus zu ihm: Redeſt du
nicht mit mir? Weiſt du nicht, daß
ich Macht habe dich zu ereutzigen, und

Macht habe dich los zu geben? JE⸗

ſus antwortete: Du haͤtteſt keine
Macht uͤber mich/ wenn ſie dir nicht
waͤre von oben herab gegeben: Dar⸗
um/ der mich dir uͤberantwortet/
der hats groͤſſere Suͤnde Von dem
e erachtete Pilatus/ wie er ihn los
ieſſe.

Die Juͤden aber ſchryen, und ſpra⸗
chen: Laͤſſeſt du dieſen los, ſo biſt du
des Kapſers Freund nicht: Dann
wer ſich zum Koͤnige macht, der iſt wi⸗
der den Kayſer.

Da Pilatus das Wort hoͤrete⸗
fuͤhrete er IEſum heraus, und ſatz⸗
te ſich auf den Richtſtuhl, an der
Staͤtte, die da heiſſet Hochpflaſter/
auf Ebraͤiſch aber Gabbatha. Es
war aber der Ruͤſttag in den Oſtern,
um

110

Hiſtoria

„

um die ſechſte Stunde/ und er ſpricht
zu den Juͤden: Sehet das iſt euer
Koͤnig. Sie ſchrien aber: Weg, weg
mit dem! ereutzige ihn. Spricht Pi⸗
latus zu ihnen: Soll ich euren Koͤnig
creutzigen? Die Hohenprieſter ant⸗
worteten: Wir haben keinen Koͤnig/
denn den Kayſer.
Da aber Pilatus ſahe/ daß er nichts
ſchaffete, ſondern daß viel ein groͤſſer
Getaͤmmel ward, gedachte er dem
Volcke gnug zu thun, und urtheilete,
daß ihre Bitte geſchahe, nahm Waſ⸗
ſer, und wuſch die Haͤnde vor dem
Volck/ und ſoruch: Ich bin unſchul⸗
dig an dem Blut dieſes Gerechten,
ſehet ihr zu. Da antwortete das gan⸗
tze Volck/ und ſprach: Sein Blut ſey
uͤber uns und über unſere Kinder.
Da gab er ihnen Barrabam los,
der um Aufruhrs und Mords wil⸗
len war ins Gefaͤngniß geworfſen,
um welchen ſie baten: JEſum aber,
gegeiſſelt und verſpottet/ uͤbergab
er ihrem Willen/ daß er geereutziget
wuͤrde.

lung an der Schaͤ⸗
delſtaͤtte.

10.

A nahmen die Kriegs⸗Knechte
JEſum, zogen ihm den Man⸗
tel aus, und zogen ihm ſeine Klei⸗
der an / und fuͤhreten ihn hin, daß
ſie ihn creutzigten. Und er trug
ſein Creutz. Und indem ſie hinaus
giengen,
ſchen / der voruͤber gieng, von Ch⸗
rene, mit Nahmen Simon, der
vom Felde kam/ der ein Vater war
Alexandri, und Ruffi, den zwun⸗
gen ſie, daß er ihm ſein Creutz truͤ⸗
ge, und legten das Creutz auf ihn,
daß ers JEſu nachtruͤge.
Es folgete ihm aber nach ein
groſſer Hauffe Volcks, und Wei⸗
ber, die klagten und beweineten

V. Hand

funden ſie einen Men⸗

ihn. JEſus aber wandte
ihne
Jeruſalem, weinet nicht uͤber mich⸗
ſondern weinet uͤber euch ſelbſt, und
uͤber eure Kinder. Dann ſehet es
wird die Zeit kommen in welcher man
ſagen wird: Selig ſind die Unfrucht⸗
baren/ und die Leiber, die nicht geboh⸗
ren haben/ und die Bruͤſte die nicht
geſaͤuget haben. Denn werden ſie an⸗
faͤhen zu ſagen zu den Bergen: Fallet
uͤber uns! und zu den Huͤgeln: De⸗
cket uns! Denn ſo man das thut
am gruͤnen Holtz, was will am duͤr⸗
ren werden?

Es wurden aber auch hingefuͤhret
zweene andere Uebelthaͤter, daß ſie
mit ihm abgethan wuͤrden.

Und ſie brachten ihn an die Staͤtte⸗/
die da heiſt auf Ebraͤiſch Golgatha⸗
das iſt verdolmetſchet, Schaͤbelſtatt/
und ſie gaben ihm Eßig, oder Wein/
mit Myrrhen und Gallen vermiſchet/
zu triucken / und da ers ſchmecket, wol⸗
te ers nicht trincken.

Und ſie ereutzigten ihn an der Staͤt⸗
te Golgatha, und zween Uebelthaͤter

ſich um zu

zur lincken Hand, JIEſum aber mit⸗
ten inne. Und die Schrifft iſt erfuͤl⸗
let, die da ſaget: Er iſt unter die Ue⸗

belthaͤter gerechnet. Und es war die

n, und ſprach: Ihr Toͤchter von

4

4

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mit ihm/ einen zur rechten/ und einen

dritte Stunde, da ſie ihn ereutzigten.

JEſus aber ſprach: Vater! vergieb
ihnen, denn ſie wiſſen nicht, wa
ſie thun.

Pilatus aber ſchrieb eine Uebet⸗
ſchrifft, geſchrieben, was man ihm
Schuld gab, die Urſach ſeines To⸗
des, und ſetzte ſie auf das Creutz/
oben zu ſeinem Haupte. Es war
aber geſchrieben: IEſus von Na⸗
zareth, der Juͤden Koͤnig. Dieſe
Ueberſchrifft laſen viel Juͤden, dann
die Staͤtte war nahe bey der
Stadt, da JEſus geereutziget iſt⸗

Und es war geſchrieben auf Ebraͤt⸗
geſchrieben auf C ſae,

Gen en gebbrs
iſpchenfen
ſe ins der h
n inſtſen,
haflerend
ſett Gſe n
Ulerſcee
kihnn Poc d
ſe ſſſin
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Eie rde
dheleruenſee
ſeriſpreite
.

D
elit⸗
leftt,nden
Cenien
Echtftfe
Eiſtunti
Untine,

vom Leiden Chriſti.

III

ſche, Griechiſche und Lateiniſche
Sprache. Da ſprachen die Hohen⸗

prieſter der Juͤden zu Pilato:

Schreib nicht der Juͤden Koͤnig:
ſondern, daß er geſagt habe: Ich bin
der Juͤden Koͤnig. Pilatus ant⸗
wortete: Was ich geſchrieben habe,
das habe ich geſchrieben.

Die Kriegsknechte, da ſie IEſum
geereutziget hatten, nahmen ſie ſei⸗
ne Kleider, und machten vier Theile/
einem jeglichen Kriegsknechte ein
Theil, dazu auch den Rock. Der
Rock aber war ungenaͤbet, von
oben an gewuͤrcket durch und durch:
Da ſprachen ſie unter einander: Laſ⸗
ſet uns den nicht theilen, ſondern

darum looſen, weß er ſeyn ſoll. Auf

daß erfuͤllet werde die Schrifft, die da
ſaget: Sie haben meine Kleſder

unter ſich getheilet, und haben uͤber

meinen Rock das Loos geworffen.
Und ſie ſaſſen allda, und huͤteten
ſein. Solches thaten die Friegs⸗
Knechte, und das Volck ſtund und
ſahe zu.

Es ſtunden aber bey dem Creutze
JESll ſeine Mutter/ und ſeiner
Mutter Schweſter, Marig, Cles⸗
phas Weib, und Maria Magdale⸗
na. Da nun JEſus ſeine Mutter
ſahe, und den Juͤnger darbey ſte⸗
hen, den er lieb hatte, ſeneot er
zu ſeiner Mutter: Weid, ſiehe/ das
iſt dein Sohn. Darnach ſpricht er
zu dem Juͤnger: Siehe, das iſt dei⸗
ne Mutter. Und von Stund an
nahm ſie der Juͤnger zu ſich.

Die aber fuͤruͤber giengen, laͤſter⸗
ten ihn, und ſchuͤttelten die Koͤpffe,
und ſprachen: Pfui dich, wie fein
zerbrichſt du den Tempel, und bau⸗
eſt ihn in dreyen Tagen, hilff dir
ſelber. Biſt du GOttes Sohn, ſo
ſteige herab vom Ereutze. Desglei⸗
chen auch die Hohenprieſter ver⸗
ſpotteten ihn unter einander, mit

den Schrifftgelehrten, und Aelte⸗

ſten, ſamt dem Volck, und ſprachen:

Er hat andern geholffen, und kan
ihm ſelber nicht helffen. Iſt er

Ehriſt, der Koͤnig von Iſrael, der
Auserwehlte GOttes, ſo helffe er
ihm ſelber und ſteige nun vom
Creutze, auf daß wirs ſehen, und
glauben ihm. Er hat GOtt ver⸗
trauet, der erloͤſe ihn nun, luͤſtets
ihm, denn er hat geſaget: Ich bin
GOttes Sohn. Daſſelbige ruͤckten
ihm auch auf die Moͤrder, die mit
ihm geereutziget waren, und ſchmaͤ⸗
heten ihn. Es verſpotteten ihn
auch die Kriegsknechte, traten zu
ihm, und brachten ihm Eßig, und
ſprachen: Biſt du der Juͤden Koͤ⸗
nig,/ ſo hilff dir ſelber.

II.

Aber der Uebelthaͤter einer, die da
gehencket waren, laͤſterte ihn, und
ſprach: Biſt du Chriſtus, ſo hilff
dir ſelbſt, und uns. Da antwortet
der andere, ſtraffet ihn, und ſprach:
Und du fuͤrchteſt dich auch nicht
ſuͤr GOtt, der du doch in gleicher
Verdammniß biſt, und zwar wir ſind
billig drinnen, denn wir empfahen,
was unſere Thaten werth ſind:
Dieſer aber hat nichts ungeſchick⸗
tes gehandelt, und ſprach zu JIEſu!
HErr, gedencke an mich, wann du
in dein Reich kommeſt. Und JE⸗
ſus ſprach zu ihm: Warlich, ich ſa⸗
ge dir: Heute wirſt du mit mir im
Paradies ſeyn.
Und da es um die ſechſte Stun⸗
de kam, ward eine Finſterniß uͤber
das gantze Land, bis um die neund⸗
te Stunde, und die Sonne verlohr
ihren Schein. Und um die neund⸗
te Stunde rieff IEſus laut, und
ſprach: Eli! Eli! lama aſabrhani?
Das iſt verdolmetſchet: Mein
GOtt! mein GOtt! warum haſt
du mich verlaſſen? Etliche aber,
die da ſiunden, da ſie das hoͤreten⸗
ſprachen ſie: Er rufſet dem Elias.
Darnach als JEſus wuſte, daß
ſcwhe

I12

Hiſtoria

ſchon alles vollbracht war, daß die
Schrifft erfuͤllet wuͤrde, ſprach er:
Mich duͤrſtet. Da ſtund ein Ge⸗
faͤß mit Eßig; und bald lieff einer
unter ihnen hin, nahm einen
Schwamm, und fuͤllete ihn mit
Eßig und Yſoppen, und ſteckte ihn
auf ein Rohr, und hielts ihm dar
zum Munde, und traͤncket ihn/ und
ſprach mit den andern: Halt, laßt
ſehen, ob Elias komme/ und ihn
herab nehme?
Da nun JEſus den Eßig genom⸗
men hatte, ſprach er: Es iſt voll⸗
bracht. Und abermahl rieff er laut,
und ſprach: Vater, ich befehle mei⸗
nen Geiſt in deine Haͤnde. Und als
er das geſagt, neigte er das Haupt/
und gab ſeinen Geiſt auf.
Und ſiehe da, der Vorhang im
Tempel zerriß in zwey Stuͤck, von
oben an bis unten aus, und die Er⸗
de erbebete/ und die Felſen zerriſſen/
und die Graͤber thaͤten ſieh auf,
und ſtunden auf viel Leiber der
Heiligen, die da ſchlieffen, und
giengen aus den Graͤbern/ nach
ſeiner Auferſtehung, und kamen
in die heilige Stadt, und erſchie⸗
nen vielen.

Aber der Hauptmann, der darbey
ſtund gegen ihn uͤber/ und die bey
ihm waren, und bewahreten JE⸗
ſum, da ſie ſahen / daß er mit ſolchem
Geſchrey verſchied, und ſahen das
Erdbeben, und was dageſchah, er⸗
ſchracken ſie ſehr, und preiſeten
GOtt, und ſprachen: Warlich, die⸗
ſer iſt ein frommer Menſch gewe⸗
ſen, und GOttes Sohn. Und alles
Volck, das darbey war und zuſahe,
da ſie ſahen, was da geſchah, ſchlu⸗
gen ſie an ihre Bruſt, und wandten
wieder um.

Es ſtunden aber alle ſeine Ver⸗
wandten von ferne, und viel Wei⸗
ber, die ihm aus Galilaͤg waren

nachgefolget, und ſahen das alles;
Anter welchen war Maxia Masda⸗

lena, und Maria, des kleinen Ja⸗
eobs und Joſes Mutter, und Sa⸗
lome, die Mutter der Kinder Ze⸗
bedaͤi, welche ihm nachgefolget hat⸗
ten, da er in Galilaͤg war, und ge⸗
dienet, und viel andere, die mit ihm
hinauf gen Jeruſalem gegangen wa⸗
ren.

Die Juͤden aber, dieweil es der
Ruͤſttag war, daß nicht die Leichname
auf dem Creutze blieben am Sabbath/
(dann deſtelben Sabbaths⸗Tag war
groß,) baͤten ſie Pilatum / daß ihre
Beine gebrochen, und abgenommen
wuͤrden. Da kamen die Kriegsknech⸗
te, und brachen dem erſten die Beine,
und dem andern, der mit ihm getreu⸗
tziget war. Als ſie aber zu JEſu ka⸗
men, da ſie ſahen, daß er ſchon geſtor⸗
ben war, brachen ſie ihm die Beine
nicht, ſondern der Kriegs⸗Knechte ei⸗
ner öffnete ſeine Seiten mit einem
Speer, und alsbald gieng Blut und
Waſſer heraus. Und der das geſehen
hat, der hat es bezeuget, und ſein
eugniß iſt wahr/ und derſelbige weiß/
aß er wahr geſagt/ auf daß auch ihr
glaͤubet. Dann ſolches iſt geſchehen,
daß die Schrifft erfuͤllet wuͤrde: Ihr
ſolt ihm kein Bein zubrechen. Und
abermahl ſpricht eine andere Schrifft:
Sie werden ſehen, in welchen ſie
geſtochen haben.

12.

Darnach am Abend, dieweil es
der Ruͤſttag war/ welcher iſt der
Vor⸗Sabbath, kam Joſeph. von
Arimathia, der Stadt der Juͤden,
ein reicher Mann, ein Raths⸗Herr/
ein guter frommer Mann, welcher
auf das Reich GOttes wartete/
denn er war ein Juͤnger JES
doch heimlich , aus Furcht fuͤr den
Juͤden/ der wagts, und gieng hin⸗
ein zu Pilato, und bat, daß er
moͤchte abnehmen den Leichnam
ESu.

2

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nahe war. Und waͤ 1¹
groſſen Stein fuͤr die Thuͤre des

Die Auferſtehung, Himmelfahrt Chriſti, und

und ſalbeten IEſum, de
geel Sabbath uͤber waren ſie ſtille, nach

Von der Auferſtehung JEſu Chriſti. 113

Pilatus aber verwunderte ſich,
daß er ſchon todt war, und rieff dem
Haͤuptmann, und fragte ihn, ob er
läͤngſt geſtorben waͤre? Und als er
es erkundigte von dem Hauptmann,
gab er Joſeph den Leichnam JEſu/
und befahl, man ſolt ſihm ihn ge⸗
ben. Und Joſeph kauffte ein Lein⸗
wand. Es kam aber auch Nicode⸗
mus/ der vormahls bey der Nacht
zu JEſu kommen war/ und brachte
Myrrhen und Alben unter einander
bey hundert Pfunden. Da nahmen
ſie den Leichnam JEſu, der abge⸗
nommen war/ und wickelten ihn in
ein rein Leinwand, und bunden ihn
mit leinen Tuͤchern, und mit den
Sperereyen, wie die Juͤden pflegen
zu begraben. .
Es war aber an der Staͤtte, da er
geereutziget ward, ein Garten, und
im Garten ein neu Grab, das war
Joſephs/ welches er hatte laſſen
hauen in einen Fels, in welches

Eir niemand ie geleget war: daſelbſt
n hin legten ſie IEſum um des Ruͤſt⸗

Tages willen der Jüden, daß der
Sabbath anbrach, und das chrab
Und waͤltzeten einen

Grabes, und giengen davon. Es
war aber allda Maria Magdalena,
und Maria Joſes, die ſatzten ſich ge⸗
gen das Grab/ auch andere Weiber
die da IEſu auch waren nachgefol⸗
get von Galilaͤg, beſchaueten, wo⸗
hin und wie ſein Leib geleget war.
Sie kehreten aber um, und bereite⸗
ten die Specereyen und Salben,
und den Sabbath uͤber waren ſie ſtille
nach dem Geſetz.
Des andern Tages, der da folget
nach dem Ruͤſt⸗Tage kamen, die Ho⸗
henprieſter und Phariſaͤer ſaͤmtlich
zu Pilato / und ſprachen: Herr, wir
haben gedacht, daß dieſer Verfuͤhrer
ſprach, da er noch lebete: Ich will
nach dreyen Tagen auferſtehen. Dar⸗
um befiehl, daß man das Grab ver⸗
wahre, bis an den dritten Tag, auf
daß nicht ſeine Junger kommen/ und
ſtehlen ihn, und ſagen zum Volck:
Er iſt auferſtanden von den Todten,
und werde der letzte Betrug aͤrger,
denn der erſte. Pilatus ſprach zu ih⸗
nen: Da habt ihr die Huͤter, gehet
hin, und verwahrets, wie ihr wiſſet.
Sie giengen hin, und verwahreten
das Grab mit Huͤtern, und verſiegel⸗

ten den Stein.

Sendung des Heiligen Geiſtes, aus den vier

A der Sabbath vergangen
war, kaufften Maria Mag⸗
dalena, und die andere
. Maria, welche genennet
wird Jacobi und Salome, und Jo⸗
hanna, und andere mit ihnen, die
mit JEſu kommen waren aus Ga⸗
lilaa, Specerey, auf daß ſie kaͤmen,
denn den

dem Geſetz.
Am Abend aber der Sabbather,
welcher anbricht am Morgen des
erſten Tages der Sabbather, ſehr
fruͤhe, da es noch finſter war, ka⸗

Evangeliſten.

men ſie zum Grabe, da die Sonne
aufgieng, und trugen die Specerey/
die ſie bereitet hatten.
Und ſiehe, es geſchah ein groß
Erdbeben, denn der Engel des
HErrn ſtieg vom Himmel herab,
trat hinzu, und waͤltzet den Stein
von der Thuͤr, und ſatzte ſich drauf⸗
und ſeine Geſtalt war wie der Blitz.
und ſein Kleid weiß als der Schnee.
Die Huͤter aber erſchracken fuͤr
urcht/ und wurden, als waͤren ſie
todt.
Die Weiber aber ſprachen unter
einander: Wer waͤltzet uns den
H Stein

114

Hiſtoria

Stein von des Grabes Thuͤr? denn
er war ſehr groß, und ſie ſahen dahin/
und wurden gewahr, daß der Stein
abgewaͤltzet war vom Grabe, und ſie
giengen hinein in das Grab, und fun⸗
den den Leib des HErrn JEſu nicht.
Da laufft Marig Magdalena hinweg/
ſolches nachzuſagen Und da die Wei⸗
ber darum bekuͤmmert waren, daß der
Leib JEſu nicht da war, ſiehe da tra⸗
ten bey ſie zween Maͤnner mit glaͤn⸗
tzenden Kleidern / und ſie erſchracken,
und ſchlugen ihre Angeſichte nieder
auf die Erden. Da ſprachen ſie zu ih⸗
nen: Was ſuchet ihr den Leben di⸗
gen bey den Todten? Er iſt nicht
hie, er iſt auferſtanden, gedencket
daran, wie er euch geſagt, da er
noch in Galilaͤa war, und ſprach:
Deß Menſchen Sohn muß uͤberant⸗
wortet werden in die Hände ber
Suͤnder, und geereutziget werden/
und am dritten Tage auferſtehen.
Und ſie gedachten an ſeine Worte,
und giengen vom Grabe und ver⸗
kuͤndigten das darnach den Eilffen
und den andern allen, und ſagten
ſolches den Apoſteln, und es dauch⸗
ten ſie ihre Worte eben, als waͤ⸗
reus Maͤhrlein, und glaͤubeten ih⸗
nen nicht. =

Da aber Maria Magdalena alſo
laͤufft, (wie geſagt) kommt ſie zu
Simon Petro, und zu dem andern
Juͤnger, welchen JEſus lieb hatte,
und ſpricht zu ihnen: Sie haben
den HErrn weggenommen aus dem
Grabe/ und wir wiſſen nicht/ wo ſie
ihn hingelegt haben.

Da gieng Petrus und der andere
fuͤnger hinaus, und kamen zum
Grabe. Es lieffen aber die zween
zugleich, und der ander Juͤnger lie
zuvor, ſchneller denn Petrus/ und
kam am erſten zum Grabe, gucket
hinein, und fiehet die Leinen gelegt,
er gieng aber nicht hinein. Da
vommt Simon Petrus ihm nach
und gieng hin in das Grab, und

ff ter, und zu eurem Vater / zu

ſiehet die Leinen gelegt, und das
Schweiß⸗Tuch, das JEſu um das
Haupt gebunden war,/ nicht bey die
Leinen geleget, ſondern beyſeits ein⸗
gewickelt, an einem beſondern Ort.
Da gieng auch der andere Juͤnger
hinein, der am erſten zum Grabe
kam / und ſahe, und glaͤubets, denn
ſie wuſten die Schrifft noch nicht/
daß er von den Todten auferſtehen
muͤſte. Da giengen die Junger
wieder zuſammen, und Petrus ver⸗
wundert ſich/ wie es zugienge.

Maria aber ſtund fuͤr dem Grabe
und weinete drauſſen, als ſie nun
weinet gucket ſie in das Grab / und ſie⸗
het zween Engelin weiſſen Kleidern
ſitzen, einen zun Haupten, und den
andern zun Fuͤſſen, da ſie den Leich⸗
nam JEſu hingelegt hatten, und die⸗
ſelbigen ſprachen zu ihr: Weib, was

weineſt du? Sie ſpricht zu ihnen:

Sie haben meinen HErrn wegge⸗
nommen, und ich weiß nicht, wo ſie
ihn hingeleget haben. Und als ſie
das ſaget, wandte ſie ſich zuruͤcke, und
ſiehet Eſum ſtehen, und weiß nicht⸗
daß es Eſus iſt. Spricht JEſus zu
ihr: Weib, was weineſt du? Wen
ſucheſt du? Sie meynt, es ſey der
Gaͤrtner, und ſpricht zu ihm: Herr,
haſt du ihn weggetragen / ſo ſage mir/
wo haſt du ihn hingelegt? ſo will ich
ihn holen.

Spricht JEſus zu ihr: Maria! Da
mandte ſie ſich um, und ſpricht zu
ihm: Rabbuni, das heiſt Meiſter.
Spricht JEſus zu ihr: Nuͤhre mich
nicht an, denn ich bin noch nicht auf⸗
gefahren zu meinem Vater.
aber hin zu meinen Bruͤhern,
ge ihnen ich fahre aufzu meinem Va⸗
meinem

EGOtt / und zu eurem GOtt.

Dieſe iſt die Maria Magdalena /
Eſus austrieb ſieben

von welcher J
Deuffel, welcher er am erſten ei⸗
ſchten/ da er auferſtanden war/ fruͤ⸗

he

Wegrigſe
und ſa⸗ Ul iſe

bot

u erſen Tue
EN ſegieng hin
en djemmitihn
lidetrugen,
Hemnge
itteer zuih
da ſeherei
ihr erſchie
Die Weiller al
Oreb, und

ir kechten.

leſt loug we
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von der Auferſtehung Eſu Chriſti.

115

u he am erſien Tage der Sabbather.
und ſie gieng hin, und verkuͤndigets
nr nte denen, die mit ihm geweſen waren, die
ſnentgin. da Leide trugen, und weineten, daß
en enn ſie den HErrn geſehen haͤtte, und ſol⸗
Nu nin ches hatte er zu ihr geſagt. Und dieſel⸗
afne te bigen/ da ſie hoͤreten/ daß er lebet/ und
Ehaſs ure ihr erſchienen, glaͤusten ſie
Shi nicht.
F . .
aa Die Weiber aber giengen hinein
lr udleme in das Grab/ und ſahen einen Juͤng⸗
ſeesncg. ling zur rechten Hand ſitzen, der
eesl hatte ein lang weiß Kleid an, und
d rimee ſie entſatzten ſich. Es war aber der
nn na Engel des HErrn. Er aber ſprach
nſen zu ihnen: Entſetzet euch nicht, ich
i weiß, daß ihr ſucht J Eſum von Na⸗
lin nea zareth den Gecreutzigten, er iſt nicht
nhne hie, er iſt auferſtanden, wie er ge⸗
ſen nſges ſagt hat, kommt her, und ſehet die
en ſeae Stätte, da der HErr gelegen hat,
tift und gehet ſchnell hin/ und ſagts ſei⸗
ien nen Jungern, und Petro, daß er auf⸗
en enn erſtanden ſey von den Todten, und
hrige ſiehe, er wird fuͤr euch hingehen in
en. a Galilaam, da werdet ihr ihn ſehen
tfſfine wie er euch geſaget hat, ſiehe, ich habs
ean Und ſie giengen ſchnell zum Grabe
eeit hinaus, mit Furcht und groſſer Freu⸗
ict uſeen de, und lieffen, daß ſie es ſeinen Juͤn⸗
engen i gern verkuͤndigten, denn es war ſie
ſleig: Zittern und Entſetzen ankommen,

und ſagten niemand nichts, denn ſie
furchten ſich.

Und da ſie giengen, es ſeinen
Jungern zu verkuͤndigen, ſiehe, da
begegnete ihnen JEſus, und ſprach:
Seyd gegruͤſſet. Und ſie traten zu
ihm, und grieffen an ſeine Fuͤſſe, und
ſielen fuͤrihm nieder. Da ſprach JE⸗
ſus zu ihnen: Fuͤrchtet euch nicht,
gehet hin, und verkuͤndiget es meinen
Bruͤdern, daß ſie gehen in Galilaam/
daſelbſt werden ſie mich ſehen.

Da ſie aber hingiengen, ſiehe, da
kamen etliche von den Huͤtern in
die Stadt, und verkuͤndigten den

Flecken,

Hohenprieſtern alles, was geſchehen
war. Und ſie kamen zuſammen, mit
den Aelteſten/ und hielten einen Rath,
gaben den Kriegs⸗Kuechten Geldes
genug, und ſorachen: Saget, ſeine
Juͤnger kamen des Nachts, und ſtah⸗
len ihn/ dieweil wir ſchlieffen. Und wo
es wuͤrde auskommen bey dem Land⸗
pfleger, wollen wir ihn ſtillen, und
ſchaffen, daß ihr ſicher ſeyd. Und ſie
nahmnen das Geld, und thaͤten/ wie ſte
gelehret waren. Und ſolche Rede iſt
ruchbar worden bey den Juͦden, bis
auf den heutigen Tag.

Und ſiehe, zween aus ihnen gien⸗
gen an demſelbigen Tage in einen
Fleck der war von Jeruſalem
ſechzig Feldweges weit, des Nah⸗
men heiſt Emahus, und ſie redeten
mit einander von allen dieſen Ge⸗
ſchichten. Und es geſchah, da ſie ſy
redeten, und fragten ſich mit ein⸗
ander, nahete JEſus zu ihnen, und
wandelt mit ihnen. Ahber ihre Au⸗
gen wurden gehalten, daß ſie ihn
nicht kannten, denn in einer an⸗
dern Geſtalt erſchien er ihnen.

Er ſprach aber zu ihnen: Was
ſind das fuͤr Reden, die ihr zwiſchen
euch handelt unter Wegen, und
ſeyd traurig? Da antwortet einer,
mit Nahmen Cleophas, und ſpruch
zu ihm: Biſt du allein unter den
Fremdlingen zu Jeruſalem, der
nicht wiſſe, was in dieſen Tagen
drinnen geſchehen iſt? Und er ſprach
zu ihnen: Welches? Sie aber ſpra⸗
chen zu ihm: Das von JEſu von
Kazareth, welcher war ein Prophet,
maͤchtig von Thaten und Worten
fuͤr GOtt und allem Volck, wie ihm
unſere Hohenprieſter und Oberſten
uͤberantwortet haben zum Ver⸗
dammuniß des Todes, und geereu⸗
tziget. Wir aber hoffeten, er ſolte
Iſrael erloſen. Und uͤber das alles
iſt heute der dritte Tag, daß ſolches
geſchehen iſt. Auch haben uns er⸗

ſchrecket etliche Weiber der Unſern,
H 2 die

116

Hiſtoria

do

die ſind fruͤhe bey dem Grabe gewe⸗
ſen „haben ſeinen Leib nicht funden,
kommen und ſagen: Sie haben ein
Geſicht der Engel geſehen, welche
ſagen: Er lebe. Und etliche unter
uns giengen hin zum Grabe, und
fundens alſo, wie die Weiber ſagten;
Aber ihn funden ſie nicht.

Und er ſprach zu ihnen: O ihr
Thoren und traͤges Hertzen, zu glaͤu⸗
ben alle dem, das die Propheten ge⸗
redet haben, muſte nicht Chriſtus ſol⸗
ches leiden, und zu ſeiner Herrlich⸗
keit eingehen? Und fieng an von
Moſe 1
get ihnen die Schrifft aus, die von
ihm geſaget war: Und ſie kamen na⸗
he zum Flecken, da ſie hingiengen⸗
Und er ſtellete ſich, als wolte er voͤr⸗
der gehen, und ſie noͤthigten ihn/
und ſprachen: Bleib bey uns, denn
es will Abend werden und der Tag
hat ſich geneiget. Und er gieng hin⸗
ein, bey ihnen zu bleiben. Und es
geſchah, da er mit ihnen zu Tiſche
ſaß / nahm er das Brodt/ dancket,
brachs, und gabs ihnen. Da wur⸗
den ihre Augen geböffnet, und erken⸗
neten ihn, und er verſchwand vor
ihnen. Und ſie ſprachen unter einan⸗
der: Brandte nicht unſer Hertz in
uns, da er mit uns redet auf dem
Wege, als er uns die Schrifft oͤff⸗
net? Und ſie ſtunden auf zu derſel⸗
bigen Stunde, und kehreten wieder
gen Jeruſalem, und funden die
Eilffe verſammlet, und die bey ih⸗
nen waren, welche ſprachen: Der
HERR iſt waͤhrhafftig auferſtan⸗
den, und Simoni erſchienen. Und
ſie erzehlten ihnen, was auf dem
Wege geſchehen war, und wie er
von ihnen erkannt waͤre an dem / da
er das Brodt brach: und denen
glaͤubten ſie auch nicht. Es war
aber am Abend deſſelbigen Sab⸗

baths, und die Thuͤren waren ver⸗
ſchloſſen, da
let waren
Juͤden.

die Juͤnger verſamm⸗
aus Furcht für den

und allen Propheten, und le⸗ F

Da aber die Juͤnger noch davon
redeten/ trat er ſelbſt, JEſus, mit⸗
ten unter ſie, und ſprach zu ihnen:
Friede ſey mit euch! Sie erſchra⸗
cken aber, und furchten ſich, mey⸗
neten / ſie ſaͤhen einen Geiſt.
Und er ſprach zu ihnen: Was ſeyd
ihr ſo erſchrocken? Und warum
kommen ſolche Gedancken in eure
Hertzen? Sehet meine Haͤnde und
meine Fuͤſſe, ich bins ſelber, fuͤhlet
mich, und ſehet, denn ein Geiſt hat
nicht Fleiſch und Bein, wie ihr ſe⸗
het, daß ich habe. Und da er das
ſaget, zeiget er ihnen Haͤnde und
aͤſſe, und ſeine Seite. Da wur⸗
den die Juͤnger froh/ daß ſie den
HErrn ſahen. .
„Da ſie aber noch nicht glaͤubten
fuͤr Freuden, und ſich verwunder⸗
ten, ſprach er zu ihnen: Habt ihr
hie etwas zu eſſen? und ſie legten
ihm fuͤr ein Stuͤck von gebratenem
Fiſch und Honigſeims. Und er
naßms und aß fuͤr ihnen: Er gber
ſprach zu ihnen: Das find die Re⸗
den die ich zu euch ſagte, da ich noch
bey euch war. Denn es muß alles
erfuͤllet werden, was von mir ge⸗
ſchrieben iſt im Geſetz Moſe, in den
Propheten, und in den Pſalmen.
Da oͤffner er ihnen das Verſtaͤnd⸗
niß, daß ſie die Schrifft verſtunden.
Und er ſprach zu ihnen: Alſo iſts
geſchrieben, und alſo muſte Chri⸗
ſtus leiden, und auferſtehen von
den Todten am dritten Tage und
predigen laſſen in ſeinem Nahmen
Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
den, unter allen Volckern, und an⸗
hehen zu Jeruſalem. Ihr aber ſeyd
des alles Zeugen. Und abermahl
ſprach er zu ihnen: Friede ſey mit
euch, gleich wie mich mein Vater
geſandt hat / ſo ſende ich euch. Un
da er das ſaget/ bließ er ſie an, und

ſprach zu ihnen: Nehmet hin den
Heiligen Geiſt/

¹ welchen ihr die
SGuͤnde erlaſſet/ denen ſind ſie er⸗
laſſen, und welchen ihr ſie behaltet/

denen ſind ſie behalten. .
Hier

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ſeiner Juͤnger.
Petrus zu ihnen: Ich will hin fiſchen

von der Auferſtehung JEſu Chriſti. 117

Hier endet ſich die Hiſtorie des Oſter⸗Tages.
Darauf folget dann, was zwiſchen dem Oſter⸗Tag
und Himmelfahrt Chriſti vorgegangen.

THomsas aber, der Zwoͤlffen einer,
der da heiſſet Zwilling, war nicht
bey ihnen, da IEſus kam. Da ſagten
die andern Juͤnger zu ihm: Wir ha⸗
ben den HErrn geſehen. Er aber ſprach
zu ihnen: Es ſey dann, daß ich in ſei⸗
nen Haͤnden ſehe die Naͤgelmahl / und
lege meine Finger in die Naͤgelmahl,
und lege meine Hand in ſeine Seite/
will ichs nicht glaͤuben.

Und uͤber acht Tage waren aber⸗
mahl ſeine Juͤnger drinnen, und
Thomas mit ihnen. Kommt JEſus,
da die Thuͤren verſchloſſen waren/
und tritt mitten ein, und ſpricht!
Friede ſey mit euch! Darnach ſpricht
er zu Thoma: Reiche deinen Finger
her, und ſiehe meine Haͤnde, und rei⸗
che deine Hand her, und lege ſie in
meine Seite, und ſey nicht unglaͤu⸗
big, ſondern glaͤubig. Thomas ant⸗
wortete und ſprach zu ihm: Mein
HErr, und mein GOtt! Spricht
JEſus zu ihm: Dieweil du mich ge⸗
ſehen haſt, Thoma, ſo glaͤubeſt du.
Seelig ſind, die nicht ſehen / und doch

glaͤuben.

Darnach in Galilaͤa offenbahret ſich
JEſus abermahl am Meer Tyberias,
er oſfenbahret ſich aber alſo: Es wa⸗
ren bey einander Simon Petrus und
Thomas, der da heiſſet Zwilling/ und
Nathangel von Cauna Galilaͤa / und
die Sohne Zebedai / und andere zween
Spricht Simon

gehen. Sie ſprachen zu ihm: So

wollen wir mit dir gehen. Sie gien⸗
e gen hinaus, und traten ins Schiff
alsbald. Und in derſelbigen Nacht

Juͤnger wuſtens nicht, daß es JE⸗
ſus war. Spricht JEſus zu ihnen:
Kinder, habt ihr nichts zu eſſen? ſie
antworteten ihm: Nein Er ſprach
zu ihnen: Werffet das Netz zur Rech⸗
ten des Schiffs, ſo werdet ihr finden.
Da wurffen ſie, und kuntens nicht
mehr ziehen fuͤr der Menge Fiſche.

Da ſpricht der Juͤnger, welchen
JEſus lieb hatte, zu Petro: Es iſt
der HErr. Da Simon Petrus hoͤre⸗
te, daß es der HErr war, guͤrtet er
das Hembd um ſich, denn er war na⸗
ckend, und warff ſich ins Meer. Die
andern Juͤnger aber kamen auf dem
Schiffe, denn ſie waren nicht ferne
vom Lande, ſondern bey zwey hundert
Ellen, und zogen das Netz mit den Fi⸗
ſchen. Als ſie nun austraten aufs
Land, ſahen ſie Kohlen geleget / und
Fiſche darauf, und Brodt. Spricht
JEſus zu ihnen: Bringet her von
denen Fiſchen, die ihr itzt gefangen
habt. Simon Petrus ſtieg hinein,
und zog das Netz aufs Land voll groſ⸗
ſer Fiſche, hundert und drey und
funffzig: und wiewohl ihr ſo viel
waren/ zerriß doch das Netz nicht.
Spricht IEſus zu ihnen: Kommt,
haltet das Mahl. Niemand aber
unter den Juͤngern durffte ihn
fragen: Wer biſt du? Denn ſie
wuſten, daß es der HErr war. Da
kömmt JESuS/ und nimmt das
Brodt, und giebts ihnen, deſſelbi⸗
gen gleichen auch Fiſch. Das iſt
nun das drittemahl, daß JEſus
offenbahret iſt ſeinen Juͤngern, nach⸗
dem er von den Todten auferſtan⸗
den iſt.

fengen ſie nichts.

Da es aber itzt Morgen war,

ſtund IEſus am Uſer, aber die

Da ſie nun das Mahl gehalten
hatten, ſpricht IEſus zu Simon
Petro: Simon Johanna, haſt du

mich lieber, denn mich dieſe haben?
H32 Er

1198

Hiſto

ria

Er ſpricht zu ihm Ja, HERR,
du weiſſeſt, daß ich dich lieb habe.
Spricht er zu ihm: Weide meine
Laͤmmer. Spricht er aber zum an⸗
dernmahl zu ihm: Simon Johan⸗
na/ haſt du mich lieb? Er ſpricht zu
ihm: Ja, HErr, du weiſſeſt, daß ich
dich lieb habe. Spricht er zu ihm:
Weide meine Schaafe. Spricht
er zum drittenmahl zu ihm: Si⸗
mon Johanna, haſt du mich lieb?
Petrus ward traurig, daß er zum
drittenmahl zu ihm ſaget: Haſt
du mich lieb? Und ſprach zu ihm:
HErr du weiſt alle Dinge, du weiſſeſt/
daß ich dich lieb habe. Spricht JEſus
zu ihm: Weide meine Schaafe.

Warlich, warlich, ich ſage dir:
Da du juͤnger wareſt, guͤrteteſt du
dich ſelbſt, und wandelteſt, wo du
hin wolteſt; wenn du aber alt wirſt/
wirſt du deine Hand ausſtrecken,
und ein ander wird dich fuͤhren,
da du nicht hin wilt. Das ſagt er
aber, zu deuten mit welchem Tode
er GOTT preiſen wuͤrde.

Da er aber das geſagt, ſpricht
er zu ihm: Folge mir nach. Petrus
wandte ſich um, und ſahe den Juͤn⸗
ger folgen/ welchen JEſus lieb hat⸗
te, der auch an ſeiner Bruſt am A⸗
bend⸗Eſſen gelegen war, und geſagt
hatte: HErr, wer iſts, der dich ver⸗
raͤth? Da Petrus dieſen ſahe/ ſpricht
er zu IEſu: HErr,/ was ſoll aber die⸗
ſer? Icſus ſpricht zu ihm: So ich
will, daß er bleibe, bis ich komme,
was gehet es dichan? Folge du mir
nach. Da gieng eine Rede aus unter
den Bruͤdern: Dieſer Juͤnger ſtir⸗
bet nicht. Und JEſus ſprach nicht zu
ihm: Er ſtirbet nicht, ſondern,
ſo ich will, daß er bleibe, bis ich
komme, was gehet es dich an? Diß
iſt der Juͤnger, der von dieſen Din⸗
gen zeuget, und hat diß geſchrieben/
und wir wiſſen, daß ſein Zeugniß

wahr iſt.

Aber die eilff Juͤnger gingen in
Gglilaͤg auf einen Berg,
JEſus ſie beſcheiden hatte, und
da iſt er geſehen worden, von mehr,
den fuͤnff hundert Bruͤdern auf
einmahl, derer noch viel leben, et⸗
liche aber ſind entſchlafſfen. Und
da ſie ihn ſahen, fielen ſie fuͤr ihm
nieder. Etliche aber zweiffelten.
Und JESuS trat zu ihnen, und
redete mit ihnen, und ſprach: Mir
iſt gegeben alle Gewalt, im Him⸗
mel und auf Erden; darum ge⸗
het hin in alle Welt, und predi⸗

tur, und lehret alle Voͤlcker, und
tauffet ſie in dem Nahmen des
Vskers, und des Sohnes/ und des
Heiligen Geiſtes, und lehret ſie hal⸗
ten alles, was ich euch befohlen ha⸗
be. Wer da glaͤubet und getauf⸗
fet wird/ der wird ſelig werden,
wer aber nicht glaͤubet, der wird
verdammt werden. Die Zeichen
aber, die da folgen werden denen,
die da glaͤuben, ſind dieſe: In

fel austreiben, mit neuen Zungen
reden, Schlangen vertreiben, und
ſo ſie etwas toͤdtliches trincken/
wirds ihnen nicht ſchaden, auf die
Krancken werden ſie die Haͤnde le⸗
gen/ ſo wirds beſſer mit ihnen
werden. Und ſiehe, ich bin bey
euch alle Tage bis an der Welt
Ende.

Darnach iſt er geſehen worden
von Jacobo, 1 Cor. 15. Alſo, ehe
er in Himmel von ihren Augen ge⸗
nommen ward, erzeigt er ſich le⸗
bendig ſeinen Apoſteln, nach ſei⸗
nem Leiden, und daſſelbe durch
mancherley Erweiſung, und ließ
ſich ſehen viertzig Tage lang, und
redet mit ihnen vom Reich GOK⸗
2ES, eroͤffnet ihnen das Ver⸗
ſtaͤndniß, daß ſie die Schrifft ver⸗
ſtunden.
4

dahin

lg erſ

get das Evangelium aller Crea⸗

meinem Nahmen werden ſie Teuf⸗

hor

—

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cie Verheiſe
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die Vohhe
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Gtnift werden,
ſendagen⸗

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von der Himmelfahrt JEſu Chriſti.

119

Hier iſt zu leſen, was ſich auf dem viertzigſten
Tag nach Chriſti Auferſtehung zugetragen.

UNd als er ſie verſammlet hatte,
befahl er ihnen, daß ſie nicht von
Veruſalem wichen, ſondern warteten
auf die Verheiſſung des Vaters, und
ſprach: Sehet, ich will auf euch ſen⸗
den die Verheiſſung meines Vaters,
welche ihr habt gehbret von mir, ihr
aber ſolt in der Stadt Jeruſalem
bleiben, bis daß ihr angethan wer⸗
det mit Krafft aus der Höͤhe, denn
Johannes hat mit Waſſer getaufft,
ihr aber ſolt mit dem Heiligen Geiſt
getaufft werden, nicht lauge nach
dieſen Tagen.

Die aber zuſammen kommen wa⸗
ren, fragten ihn, und ſprachen:
HERR, wirſt du auf dieſe Zeit
wieder aufrichten das Reich von
Iſraei? Er ſprach aber zu ihnen:
Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen
Zeit oder Stunde, welche der
Vater ſeiner Macht vorbehalten
hat, ſondern ihr werdet die Krafft
des Heiligen Geiſtes empfahen,
welcher auf euch kommen wird,
und werdet meine Zeugen ſeyn zu
Jeruſalem, in gantz Judaäa und
Samaria, und bis an das Ende
der Erden.

Er fuͤhrete ſie aber hinaus bis
gen Bethania/ und hub die Haͤnde
auf, und ſegnete ſie, und es geſchah/
da er ſie geſegnet, nachdem er nun
genugſam mit ihnen geredet hatte
nach ſeiner Auferſtehung, ſchied er
von ihnen, und ward aufgehaben
zuſehends, und fuhr gen Himmel,
und eine Wolcke nahm ihn auf,
vor ihren Augen, und hat ſich
zur rechten Hand EOttes geſetzt.
Und als ſie ihm nachſahen gen
Himmel fahren, ſiehe da ſtunden
bey ihnen zween Maͤnner in weiſ⸗
ſen Kleidern, welche auch ſagten:
Ihr Maͤnner von Galilaͤa,

Dieſer JEſus, welcher von euch iſt
aufgenommen gen Himmel, der wird
kommen / wie ihr ihn geſehen habt gen
Himmel fahren.

Sie aber beteten ihn an/ und
kehreten wieder gen Jeruſalem mit
groſſer Freude von dem Berge, der
da heiſſet der Oelberg, welcher iſt
nahe bey Jeruſalem, und liegt ei⸗
nen Sabbather⸗Weg davon. Und
als ſie hinein kamen, ſtiegen ſie auf
den Soͤller, da denn ſich enthielten
Petrus und IJgeobus/ Johannes
und Andreas, Philippus und Tho⸗

mas, Bartholomaͤus und Mat⸗
thaͤus, Jacobus Alphai Sohn,

und Simon Zelotes, und Judas
Jacohi. Dieſe alle waren ſtets
dey einander einmuͤthig mit beten
und flehen, ſamt den Weibern,
und Maria der Mutter JIESu⸗
und ſeinen Bruͤdern, und waren
allewege im Tempel, lobeten und
benedeyeten GOtt ꝛc.

Und in den Tagen trat auf Pe⸗
trus unter die Juͤnger, und ſprach:
(Es war aber die Schaar der Nah⸗
men zu Hauffe bey hundert und
zwantzig.) Ihr Mäͤnner, lieben
Brüuͤder, es muſte die Schrifft er⸗
fuͤllet werden, welche zuvor ge agt
hat der Heilige Geiſt durch den
Mund David von Juda, der ein
Fuͤrgaͤnger war derer, die JEſum
ſiengen, denn er war mit uns ge⸗
zehlet, und hatte diß Amt mit
uns uͤberkommen; dieſer hat erwor⸗
ben den Acker um den ungerechten
Lohn, und ſich erhenckt, und iſt
mitten entzwey geborſten, und all
ſein Eingeweide ausgeſchuͤttet. Und
es iſt kund worden allen, die zu Je⸗
ruſalem wohnen, alſo, daß derſel⸗
bige Acker genennet wird, auf ihre

„ was Sprache Hakeldamg / das iſt / ein
ſtehet ihr, und ſehet gen Himmel? Diun Acket.
4

Denn

120

Hiſtoria

Denn es ſtehet geſchrieben im Pfal⸗
men⸗Buch: Ihre Behauſung muͤſſe
wuͤſte werden/ und ſey niemand, der
drinnen wohne, und ſein Bißthum
empfahe ein anderer. So muß nun ei⸗
ner unter dieſen Maͤnnern, die bey uns
geweſen ſind/ die gantze Zeit uͤber/ wel⸗
che der HErr JEſus unter uns iſt
aus⸗ und eingegangen, von der
Tauffe Johannis an, bis auf den
Tag, da er von uns genommen iſt,
ein Zeuge ſeiner Auferſtehung mit
uns werden.

Die Sendung des

UNd als der Tag der Pfingſten
erfuͤllet war, waren ſie alle
einmuͤthig bey einander, und es ge⸗
ſchah ſchnell ein Brauſen vom Him⸗
mel, als eines gewaltigen Windes,
und erfuͤllet das gantze Haus, da
ſie ſaſſen, und man ſahe an ihnen
die Zungen zertheilet, als waͤren ſie
feurig / und er ſatzte ſich auf einen
ieglichen unter ihnen, und wur⸗
den alle voll des Heiligen Geiſtes,
und ſiengen an zu predigen mit an⸗
dern Zungen/ nachdem ber Geiſt ih⸗
nen gab auszuſprechen.
Es waren aber Juͤden zu Jeru⸗
ſalem wohnend, die waren gotts⸗
fuͤrchtige Maͤnner, aus allerley
Volck das unter dem Himmel iſt.
Da nun die Stimme geſchah, kam
die Menge zuſammen, und wur⸗
den verſtuͤrtzt; denn es hoͤrete ein
ieglicher, daß ſie mit ſeiner Spra⸗
che redeten. Sie entſatzten ſich
aber alle, verwunderten ſich, und
ſprachen unter einander: Siehe,
ſind nicht dieſe alle, die da reden/

Und ſie ſtelleten zween, Joſeph,/ ge⸗
nannt Barſabas, mit dem Zunah⸗
men Juſt, und Matthiamͤ/ beteten,
und ſprachen: HErr, aller Hertzens⸗
Kuͤndiger, zeige an/ welchen du er⸗
wehlet haſt unter dieſen zweyen, daß
einer empfahe dieſen Dienſt und Apo⸗
ſtel⸗Amt/ davon Judas abgewichen
iſt, daß er hingehe an ſeinen Ort.
Und ſie wurffen das Loos uͤber ſie/
und das Loos fiel auf Matthiam/
und er ward zu den eilff Apoſteln ge⸗
rechnet.
Heiligen Geiſtes.
aus Galilaͤa? Wie höͤren wir denn
ein ieglicher ſeine Sprache, darin⸗
nen wir gebohren ſind? Parther
und Meder, und Elamiter, und
die wir wohnen in Meſopotamia/
und in Judaͤa, und Cappadocia,
Ponto und Aſia / Phrygia/ und
Pamphylia/ Egypten und an den
Enden der Lybien bey Kyrenen/
und Auslaͤnder von Rom, Juͤden,
und Juͤden⸗Genoſſen/ Creter und
Araber, wir hören ſie mit unſern
Zungen die groſſen Thaten GOttes
reden. Sie entſaßzten ſich aber alle,
und wurden irre/ und ſprachen ei⸗
ner zum andern: Was will das
werden? Die andern aber hieltens
ihren Spott, und ſprachen: Sie
ſind voll ſuͤſſes Weins.
Sie aber giengen aus, und pre⸗
digten an allen Orten, und der
HErr wuͤrcket mit ihnen, und be⸗
kräfftiget das Wort durch mit fol⸗
gende Zeichen. M
Chriſtus lebet ein Koͤnig ewig⸗

lich.

Ende der Auferſtehung, Himmelfahrt und Sendung des H. Geiſtes.

Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſalem.
A Ls ſich die Zeit nahet, daß GOtt gedraͤuet, und zuvor geſagt hatten,

wolt uͤber Jeruſalem und das ſind dieſe nachfolgende Zeichen vor⸗

Juͤdiſche Volck den endlichen Zorn her gangen.

gehen laſſen, wie die Propheten

und der HErr Chriſtus ſelbſt ihnen geſehen, wie ein Schwerdt gekaif⸗

Es iſt am Himmel ein Comet

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von der Zerſtoͤrung Jeruſalem.

121

welcher ein gantz Jahr gegen der
Stadt uͤber geſtanden und von je⸗
dermann geſehen worden.

Item, eben in den Tagen der unge⸗
ſaͤuerten Brodt, am arhten Tage des
Monaths Aprilis, um neun Ühr in
der Nacht, iſt hey dem Altar im Tem⸗
pel ein ſolch hellglaͤntzend Licht er⸗
ſchienen, daß jedermann gemeynet/
es waͤre der Tag.

Item,/ ein ehern groſſes ſtarckes
Thor, am innern Tempel, da zwanzig
Maͤnner an heben muſten, wenn man
es wolte aufthun, welches mit ſtarcken
eiſernen Schloͤſſern und Riegeln ver⸗
wahret war, hat ſich um die ſechſte
Nacht⸗Stunde ſelbſt aufgethan.

Item, auf den 21. TCag Jun. hat
man geſehen in der Lufft und Wolcken
an vielen Orten des Himmels Wa⸗
gen ſchweben, und wie eine groſſe Ruͤ⸗
ſtung von Reutern und Knechten in
den Wolcken zuſammen ziehen, und
ſich ſchlagen in der Nacht.

Item, vor dem Pfingſt⸗Tage als die
Prieſter inwendig im Tempel haben
wollen bereiten, was zum Feſt gehoöͤ⸗
ret, haben ſie ein groß Gepolter, und
hernach eine Stimme gehoͤret, welche
geruffen hat: Laſſet uns von hinnen
wegziehen. Wiewohl etliche ſagen,
das ſey geſchehen zur Zeit, da der Vor⸗
haug im Tempel unter Chriſti Leiden

„

zerriſſen iſt.

Item, es iſt ein Menſch geweſen/
Jeſus, genannt Anania, eines ge⸗
meinen Mannes Sohn, welcher
als er iſt gen Jeruſalem kommen
auf das Feſt der Laubruͤſt, hat aus
einem ſondern hefftigen Geiſt ge⸗

ſchryen: O ein Geſchrey vom Mor⸗ D

gen, o ein Geſchrey vom Abend, o
ein Geſchrey von den vier Winden;
ein Geſchrey uͤber gantz Jeruſalem
und den Tempel, eine elende Klage
uͤber Braut und Braͤutigam, ein
Geſchrey uͤber alles Volck. Und das

klaͤgliche Schreyen ttieb er Tag
und Nacht, und lief wuͤtend in der
Stadt umher; Und wiewohl ihn
etliche mit Geiſſein und Ruthen
ſtrafften, die dieſe Worte als eine
böſe Bedeutung uüber die Stadt
nicht gerne hoͤreten, ſo hoͤrete er
doch nicht auf. Und als man die⸗
ſen Menſchen hat bracht fuͤr den
Landpfleger, welchen die Roͤmer da
hatten, der ihn auch mit Geiſſeln
hart bis aufs Blut ſtaͤupen und
peitſchen ließ: hat er doch mit keinem
Wokrt Gnade gebeten, haͤtte auch
nicht eine Zaͤhren oder Thraͤne ge⸗
laſſen, ſondern ohne Unterlaß uͤber⸗
laut geſchryen: Wehe, wehe, wehe
dir/ o du armes Jeruſalem. Albinus
der Richter, hat ihn als einen Tho⸗
ren veracht. Dieſer Menſch aber iſt
ſieben Jahr an einander nicht viel
mit Leuten umgangen, ſoͤndern al⸗
lein gangen, wie ein Menſch, der
etwas bey ſich tieff beſinnet, oder
dichtet, und immerdar dieſe Worte
von ſich höͤren laſſen: Weh/ weh
dir, o du armes Jeruſalem, und
von ſolchem Ruffen iſt er nicht muͤ⸗
de worden. Und als die Stadt nun
iſt von den Roͤmern belagert gewe⸗
ſen, iſt er auf die Mauern umher
gangen, und immer geſchryen:
Weh uͤber den Dempel, weh uͤber
das gantze Volck, und zuletzt hat er
auf eine Zeit die ungewohnliche
Worte dazu geſagt: Weh auch mir,
und in dem Wort iſt er ungefaͤhr von
der Feinde Geſchoß troffen, und todt
blieben. Dieſe und andere groſſe
Zeichen ſind vorher gangen/ ehe Je⸗
ruſalem zerſtoͤret iſt.

Nun wollen wir von der Zerſtöͤ⸗
rung an ihr ſelbſt auch kurtz reden.
a die Juͤden, wie Stephanus
ſagt, als Moͤrder und Verraͤther/
den gerechten und unſchuldisen
Chriſtum getoͤdtet hatten, iſt es
mit dem gantzen Juͤdiſchen Reich in
allen Staͤnden immer aͤrger wor⸗
den. Die Hohenprieſter huben an,
H § uͤbe⸗

1I22

Hiſtoria

uͤbeten Tyranney wider die andern
Prieſter, unter den andern Gewal⸗
tigen war allerley Haß und Neid,
es ſchickte ſich alles zur Uneinigkeit
im Regiment, und ließ ſich anſehen,
daß eine groſſe Veraäͤnderung und
Zerruͤttung des Reichs vorhanden
waͤre, aus ſolchem Zwieſpalt und
Haͤſſe der Gewaltigen unter ſich
erhuben ſich Rotten, und allerley
partheyiſche Zertrennungen, und
aus dem trug ſich zu allerley Un⸗
gluͤcks, viel Naubs und Mords, in
der Stadt, und auſſer Jeruſalem/
und ſchickren ſich alle Sachen, daß
beyde Regiment, geiſtlich und welt⸗
ich des Volcks zu truͤmmern gehen
wolle.

Daruͤber begab ſichs auch, daß der
Kayſer Nero Ceſtium Florum in
das Juͤdiſche Land ſchickete, und als
er den Juͤden ſehr hart war, mit
vielen Dingen ſeinen Geitz, Stoltz
und Muthwillen uͤbete, haben ihn
die Juͤden verjaget/ und als er mit
ihnen zu ſchlagen kam, hat er funf
tauſend Mann ver Seinen verloh⸗
ren, alſo wuͤteten die Juͤden durch
Gttes Verhaͤngniß / daß ſie auch
wider die Römer ſich ſetzten und
von ihnen abfielen. Als aber der
Kayſer Nero das erfuhr/ ſchickte er
Flavium Veſpaſianum mit ſeinem
Sohne Tito in Syriam. Und es
iſt die Zeit im gantzen Orient, wie
auch Tranquillus ſchreibet, eine
gemeine Sage und Geruͤcht geweſt,
daß eben um die Zeit etliche, ſo aus
Judaͤa kommen wuͤrden/ ſehr groß/
und gantz maͤchtig in aller Welt
ſolten werden, und wiewohl das an
dem geiſtlichen Reiche Chriſti alſo
wahr ward, daß der Nahme Chriſti
durch die Predigt des Evangelti
(welcher gebohren iſt aus Juͤdi⸗
ſchen Stamm) in aller Welt groß

ihnen etliche Schlachten wider ihre
Feinde geriethen, wurden ſie ſtoltz,
machten drey Haupt⸗Leute, und grif⸗
fen mit Gewalt die Stadt Aſcalon
an/ da ſind ſie in zweyen Schlachten
darnieder gelegt, haben (uͤber das⸗
daß die Hauptleute umkommen,) in
die zwantzig tauſend Mann verloh⸗
ren.

Alſo/ nachdem zog Veſpaſianus aus
Beſehl des Kayſers in Galilaam⸗
welches ein volckreich Land war/ ver⸗
wuͤſtet und verheeret alles durchaus/
und ward Mordens, Raubens und
Brennens kein Ende, da wurden viel
tauſend Juden erſchlagen, auf ein⸗
mahl in die funfzig tauſend wehrhaff⸗
tige Mann, ohne Weiber, Kinder ge⸗
meinen Poͤbel, und Landvolck. Das
Kriegsvolck hat da weder alt noch
jung verſchonet, nicht der Schwan⸗
gern, nicht der Kinder in der Wiegen.
Sechs tauſend junger Maͤnner hat
Veſpaſianus auf einmahl als eigene
Leute geſchickt, am Iſthmo zu graben
in Achaja. Dreyßig tauſend Juͤdiſche
Kriegs⸗Leute ſind zu der Zeit auf ein⸗
mahl fuͤr Leibeigen verkaufft. Fuͤuff
tauſend haben ſich aus Verzweiffe⸗
lung ſelbſt von hohen Felſen herab
geſtuͤrtzt.

Der Zeit war ein trefflich Mann⸗
faſt gelehrt, weiſe und verſtaͤndig/
Prieſterliches Amts unter den Ju⸗
den, und ihrer Oberſten einer im
Kriege, mit Nahmen Joſephus/
und als er im erſten Schrecken mit
etlichen wenigen in eine Hoͤhle ge⸗
flohen war, bey der Stadt Galilag⸗
Jotapata genannt, ward er ergrif⸗
fen, und zu Veſpaſianuo gefuͤhret/
und als er nun demſelben pro⸗
pheceyet, er wuͤrde noch Kayſer
werden, hat er ihn gnaͤdiglich er⸗

ward/ ſo haben es voch etliche von
den zweyen Veſpaſianis verſtanden.
Die Juͤden aber zogen das Pro⸗
gnoſticum auf fich / und nachdem

halten. Und derſelbige Joſephus
hat geſchrieben, was wir von die⸗
ſer Hiſtorie wiſſen. Als diß in Ga⸗
lilaͤa geſchah/ iſt ein Hauffe geſamm⸗
letes/ freches / raͤuberiſches Vals r

—
eruſclere
Nr genſen
egen gehr
les Mor
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iclck ge⸗
Ylhennee
Wlt teri
Dorts.
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Vefeni
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ſhn e

von der Zerſtoͤrung Jeruſalem. 123

—

Gien in Jeruſalem kommen, das hat einer Als unn Ausgang des Winters der
urkerfee er groſſen Herren, Johannes, zu Lentz angangen, da Veſpaſianus
Lute ing wegen gehracht, daß er durch dieſe gehoͤret, daß Nero todt war, lag er
Ed Rott das Regiment gantz zu ſich zu Caͤfaren, und machte ſich eilend
ehnetic racht, da iſt abermahls viel heim⸗ auf, und hatte alle Staͤdte der Juͤ⸗
Nltence liches Mords, viel Räuberey, viel den und Idumaͤer eingenommen,
Ufkenrr, 4 Pluͤndern zu Jeruſalem geweſt, und ahne etliche Schloͤſſer, welche etliche

) Boncce

hat ſich allenthalben zu groſſem

Unglück geſchickt, und iſt die arme
Stadt allenthalben wohl geplaget
geweſen. Es ſind der Zeit etliche
Hoheprieſter erſchlagen, und ofſt
Blut vergoſſen worden, auch im
Tempel. Joſephus ſchreibet, daß
zwoͤlff tauſend von den beſten aͤlte⸗
ſten Juͤden in dieſem Lermen um⸗
kommen ſind, und ihre Guͤter und
Haͤuſer hat man den Poͤbel und
Knechten gegeben zu pluͤndern. Et⸗
liche mennen/ dieſes haben die Roͤ⸗
mer durch Practicken zugericht.
So war nun damals ſchon, ehe
das rechte Wetter ſie uͤberfiel, Je⸗
ruſalem mit dreyerley Ungluͤck ge⸗
plaget, nehmlich mit dem Kriege
der Roͤmer, mit Aufruhr und aller⸗
ley Meuterey in der Stadt, und
mit den Tyrannen, welche ſich
durch partheyiſche Practicken, ei⸗
ner nach dem andern, aufwarff
und um der Herrſchafft willen viel
Bluts vergoſſen. Als nun zu der
Zeit die Gadarener ſich widerſetzig
machten den Roͤmern/ muſte ſich
Veſpaſianus aus dem Winter⸗La⸗
ger eilends erheben, und nahm
Gadara die Stadt ein, und durch
ſeinen Hauptmann Placidum

ſchlug er in die dreyßig tauſend

Buͤrger in die Flucht, eilff tauſend
nahm er gefangen, der andere Poͤ⸗
bel und fluchtige Hauffe ſtürtzet
ſich in Jordan, und ihre todten
Coͤrper ſind im Jordan gefloſſen
bis an den See Aſphaltiten, wel⸗
ches man das todte Meer nennet,
und ſind jenſeit des Jordans bis
gen Macharon, allenthalben alle
Juͤden von den Römern uͤberfal⸗
len, in groß Schrecken kommen.

fremde Krieger inne hatten, und al⸗
lenthalben hat er die Staͤdte be⸗
ſetzt mit Römiſchen Kriegs⸗Volck,
daß er Jeruſalem (welches allein
uͤberblieben war,) deſto leichter
ſtuͤmen und einnehmen koͤnnte.
Und dasmal iſt Veſpaſianus von
ſeinem Kriegs⸗Volck zum Kayſer
aufgeworſſen, darnach zog er in E⸗
gypten/ und von dannen wolte er in
Italien, und befahl Tito dieweil das
Kriegs⸗Regiment wider die Juͤ⸗
den. Titus aber, als er Kundſchafft
halben an Oerter nahe bey Jeru⸗
ſalem geritten war, entkam ſchwer⸗
lich, daß er von denen Juͤden nicht
gefangen ward, darnach ſchlug er
ſein Lager auf bey Scopus/ eine
viertel Meile von der Stadt, und
theilet das Kriegs⸗Volck, die Stadt
mehr denn an einem Ort zu bela⸗
gern. Mittler Zeit war ein groß,
maͤchtig Volck, aus allen Staͤdten,
von allen Orten aufs Oſter⸗Feſt des
Gottesdienſts halben zu Jeruſalem
zuſammen kommen, ſo waren auch⸗
wie oben angezeiget,) zuvor in der
Stadt viel geſammlete Haabe, ver⸗
wegen loſe Volck, welches aus
Galilaͤa vertrieben, und waren
drey Parten in der Stadt/ welche
die Einigkeit und das Regiment ie
laͤnger ie mehr, (wie es denn ge⸗
het) zerriſſen. Eine Part hatte
den Tempel inne, unter denen war
Oberſter Eleazarus, ein Sohn
Simonis, bey dem hielten die Ze⸗
loten, ein boͤſe heuchleriſch Volck⸗
das den Buͤrgern ſehr feind war.
Den untern Theil der Stadt hatte
Johannes inne, welcher ein An⸗
fang allerley Ungluͤcks war, von
welchen oben geſagt. Den obern
Theis

124

Hiſtoria

Theil hatte Simon inne mit zwanzig
tauſend Idumeern, welche erfodert
waren, die Stadt vor der Zeloten
Muthwillen und gewaltſamen Fuͤr⸗
nehmen zu ſchuͤtzen. Da man dieſel⸗
bigen Gaͤſte gern waͤre wieder los ge⸗
weſen,/ hat man ihr nicht koͤnnen los
werden.

Titus, als er nun mercket daß die
Stadt Jeruſalem mit ſo unzehlichem
Volck uͤberladen und uͤbermaͤnniget
waͤre/ ruͤſtet und ſtaͤrcket ſich in groſſer
Eil, die Stadt zu belaͤgern, und eine
Wagenburg um ſie zu ſchlagen/ wie
Chriſtus ihnen geſagt, dieweil das
Volck bey einander waͤre, daß ſie der
Hunger deſts haͤrter draͤngete und
aͤngſtete. Ha das die Juͤden ſahen/
verſuchten ſie ihre hoͤchſte Macht/
das zu hindern / zu wehren, und vor⸗
zukommen; aber es war kein Gluͤck
mehr, unſer HErr GOtt wolte bas
Garaus mit ihnen ſpielen, darum
gieng ihnen kein Auſchlag noch Rath
fort, da war eitel Uneinigkeit. Und
iſt die Zeit in der Stadt ein Anfruhr
worden, daß eine groſſe Menge
Volcks erſchlagen ward bey dem
Tempel. Die Stadt Jeruſalem
war ſehr veſt an dem Ort, da man
zu der Stadt kommen konte, hatte
drey Mauren; darum legte ſich das
Roͤmiſche Kriegsvolck mit gantzer
Macht hinan, die Stadt zu ſtuͤr⸗
men, und nach groſſer Arbeit iſt
die zweyfaͤltige Mauer erobert und
eingenommen. Dieſelbige Zeit
iſt eine unzehliche Menge Volcks
Hungers geſtorben, wie Joſephus
ſchreibet. Um ein klein Bißlein
Brodts haben ſich offt die beſten
Freunde gehauen und geſtochen, die
Kinder haben den Eltern, Vater
und Mutter, offt die Speiſe aus
dem Munde geriſſen da hat ſich
weder Bruder noch Schweſter
einander erbarmet. Ein Scheffel

Korn hat viel Guͤlden golten, et⸗
liche haben Kuͤhmiſt vor groſſem

Hunger, etliche die Riemen von
den Saͤtteln, das Leder von den
Schüden abgenaget und geſſen,
etliche haben noch Hen in dem
Munde gehabt, und ſind alſo todt
funden etliche haben in den heim⸗
lichen Gemachen geſuchet, mit Un⸗
flath und Miſte von dem Hunger
ſich zu erretten, und iſt eine ſolche
gröſſe Menge Hungers geſtorben,
daß Ananias, Eleazari Sohn/
welcher in Zeit der Belagerung zu
Tits geflohen/ augezeigt, daß hundert
und funffzehn tauſend todte Coͤr⸗
per in der Stadt befunden und
begraben ſind. Egeſippus ſchreibet,
daß allein zu einer Pforte ſo viel
tauſend Leichen hingus getragen
ſind, und daß in die ech shundert

tauſend Menſchen ſolcher Zeit der

Belaͤgerung todt blieben ſind. Die
Juͤden hatten noch inne die Burg
Antoniam, welches eine ſtarcke
Veſtung war, ſo hatken ſie auch den
Tempel inne, von welchem eine
Bruͤcke in die Stadt gieng. Dieſe
Veſtung zu erobern koſtete viel mehr
Arbeit / denn andere Orte. Titus
aber, wiewohl er gewiß war/ daß
der Hunger endlich die Juͤden in
der Stadt tilgen und toͤdten wuͤr⸗
de, ließ ihm doch die Weile lang
ſeyn, und hielt an/ vermahnte das
Kriegs⸗Volck, die Veſtung mit Ge⸗
walt zu ſtürmen. Wiewohl nun
groſſe Gefahr dabey war, ſo gerieth
es doch den Roͤmern alles, und war
kein Sieg noch Gluͤck mehr bey
den Juͤden. Als nun die Römer
das Schloß inne hatten, gab der
Trometer mit der Poſaunen ein
Zeichen/ und wurden die Juͤden/ wel⸗
che das Schloß inne hatten, alle er⸗
ſchlagen, etliche von den Mauern ge⸗
worffen, etliche hapet ſib ſelbſt zu
todte gefallen, etliche ſind bey der
Nacht eilends in die Stadt entkom⸗
men. Folgends hat das Kriegsvolck
ſich um die, ſo den Tempel inne hat⸗
ten ernſtlich angsenommen⸗Manſ ſuat

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Von der Zerſtoͤrung Jeruſalem.

125

Titus ſey willens geweſen, des Tem⸗
pels zu verſchonen, (als der Religi⸗
on,) aber es war aus, GOtt ſchickts,
daß da kein Verſchonen war, denn
als man lang und hefftig geſtritten
und gearbeitet hatte, und die Juͤden
weder mit Draͤuen noch Vermah⸗
nen zu bewegen geweſt / die veſten
Oerter zu uͤbergeben, mercket das
Kriegs⸗Volck, daß ihnen des Orts
nicht anders denn mit Hunger (wel⸗
ches denn lang wuͤrde) oder mit Feu⸗
er waͤre abzubrechen, und alſo haben
etliche Kriegs⸗Knechte Feuer in
Tempel geworffen, da iſts angan⸗
gen, und alſo auf die Stunde das
herrliche treffliche Gebaͤu, welches
der Zeit hoch und weit beruͤhmt
war, verbrennet und zu Aſchen
worden. Die Juͤden, ſo den obern
Ort der Stadt inne hatten, ſind
zum Theil in die Stadt geflohen,
aber viel mehr ſind durchs Feuer
und Schwerdt umkommen. Die
Prieſter haben ihr Leben zu friſten,
gantz klaͤglich gebeten und geflehet,
aber da iſt Gnade bey GOtt und
Leuten aus geweſen. Titus/ wie E⸗
geſippus ſchreibet, hat geantwortet,
ſo ihr Tempel und Gottesdienſt da⸗
hin ſey, duͤrffte man der Prieſter
nicht. Die Verwuͤſtung des Tempels
iſt geſchehen auf den zehenden Tag
des Monaths Auguſti, gleich auf
den Tag, da der erſte Tempel vom
Koͤnig zu Babylonien verbrennet
iſt. Und iſt der Tag ſonderlich der Un⸗
gluͤcks⸗Tag dem Tempel geweſen.
Und von dem erſten Tempel an,
und ſeiner Erbauung, welchen Sa⸗
lomon erbauet, bis auf das ande⸗
re Jahr Veſpaſiani, da der Tempel
zu Grund verwuͤſtet iſt, ſind tau⸗
ſend einhundert und ein Jahr: von
der Zeit aber, da man den andern
Tempel wieder angefangen hatte
zu bauen, welches iſt geſchehen im
andern Jahr des Koͤnigs Cyri ſind
fuͤnff hundert und neun und ſechzig
Jahr. Da nun die Juͤden ſo ge⸗
aͤngſtiget wurden, wiewohl keine

Hoffnung war der Rettung, ſtur⸗
ben viel tauſend Hungers; doch
blieben die uͤbrigen auf ihrem Fuͤr⸗
nehmen. Joſephus ſchreibet, daß
auf die Tage, als der Tempel ver⸗
brannt und verwuͤſtet, ein ſchreck⸗
lich, greulicher Fall ſich begeben,
welchen man bey den Nachkom⸗
men kaum glauben wuͤrde. Es
war eine ehrliche Frau, reich und
groſſes Geſchlechts, jenſeit des Jor⸗
dauns aus Furcht mit den andern
gen Jeruſalem geflohen; Als nun
die Stadt ſo hart gedraͤnget und
geaͤngſtet war mit Hunger, hat ſie
ihr junges Kindlein in der Wiegen
(mit was Jammer und Schmer⸗
tzen, iſt wohl zu gedencken) ge⸗
ſchlachtet, und das halbe Theil ge⸗
braten und geſſen/ die andre Helff⸗
te, als die Kriegs⸗Knechte umher
gelauffen/ und Speiſe geſuchet, hat
ſie es ihnen fuͤrgeſetzet. Die Kriegs⸗
Knechte aber haben ſich fuͤr dem
greulichen Anblick entſetzet, und
doch ſich des elenden Weibes erbar⸗
met, und dieſe Sache den groſſen
Herren zu Jeruſalem offenbahret.
Dieſer ſchreckliche Fall hat ſie be⸗
weget, daß ſie von dem Tage an ge⸗
dacht haben ſich zu geben, ſind mit
Tits zu Unterredung und Hand⸗
lung kommen. Aber dieweil Friede
zu machen, nun zu lange geharret
war/ und ſie Friede und Freyheit
baten, da ſie ſchon ausgehungert,
und aufs hoͤchſte bedraͤnget waren/
ward nichts daraus/ und iſt wenig
Tage die Stadt noch kuͤmmerlich
aufgehalten. Mittler Zeit iſt un⸗
zehliges groß Volck, aus groſſer
Angſt und hoͤchſter Noth unertraͤg⸗
liches Hungers aus der Stadt ins
Lager, den Feinden in die Haͤnde
gelauffen, da hat man ſie ſehr wohl⸗
feil verkaufft. Indem haben ohn⸗
gefehr die Kriegs⸗Knechte geſehen,
daß ein Juͤde aus ſeinem eigenen
Miſte hat Guͤlden, welche er einge⸗
ſchlucket, geleſen. Da iſt bald ein
Geruchte durch das gantze Lager

gangen

26 Hiſtoria von der Zerſtoͤrung Jeruſalem.

gangen unterm Kriegs⸗Volck, die
Juͤden, ſo heraus ins Lager geflohen/
hatten Gold eingeſchluckt, (denn es
waren etliche, welche durch fleißig
Beſuchen ſonſt nichts denn Gold kon⸗
ten wegbringen, oder fuͤr den Krie⸗
gern behalten) Das Geruͤcht gab
nun Urſach, daß von den Kriegs⸗
Knechten, welche dachten, ſie wuͤrden
bey allen Juͤden Gold finden, uͤber
zwey tauſend Juͤden wurden in ei⸗
ner Nacht aufgeſchnitten und ihr waͤ⸗
ren vielmehr umkommen, wenn Ti⸗
tus nicht haͤtte laſſen ausruffen, und
gebieten, daß man die Gefangenen
nicht tödten ſolte.

Endlich iſt die Stadt Jeruſalem
erobert/ und iſt da weder jung noch alt
ve hotdet, doch iſt ein Gebot ausge⸗
ruffen, daß man aller elenden Leute,
ſo zu keiner Wehr oder Widerſtand
vermöglich waͤren, ſchonen ſolte. Al⸗
ſo iſt gantz Jeruſalem durchaus von

Feinden ſchrecklich gepluͤndert, an⸗

geſteckt und verbrannt, der mehrere
Theil zerruͤttet und verwuͤſtet, wenig
Gebaͤu iſt ſtehen geblieben, daß man
etlich Roͤmiſch Krigsvolckhat koͤnnen
drinnen zur Beſatzung laſſen: So⸗
ſind auch etliche eintzele wuͤſte ſteiner⸗

ne Gebaͤu und wuͤſte Thuͤrme blie⸗

ben/ allein bloß und oͤde, zur Anzei⸗
gung, daß da eine Stadt etwa waͤre
geweſt. Und iſt alſo Jeruſalem ver⸗
wuͤſtet / und zu Grund verderbet, den
achten Tag Septembris, im fuͤnfften
Maoualh darnach als ſie erſt belaͤgert
ward.

Von dem groſſen Hauffen und
unzehliger Menge der Gefangenen
hat Titus ſiebenzehen tauſend, alle
junge ſtarcke Manns⸗Perſonen,
gen Alexandriam geſchickt, daſelbſt
wie leibeigene Knechte, Steine zu
tragen/ und zu arbeiten. Viel Juͤ⸗
den hat man wie das Vieh/ gar wohl⸗
feil verkaufft, zwey tauſend hat man
hin und wieder ausgetheilet in Lan⸗
dern durchs gantze Romiſche Reich,

da man ſie zum Gepraͤnge/ wenn man
Spectacul gehalten, die wilden Thie⸗
re hat zerreiſſen laſſen. Die Menge al⸗
ler Gefangenen, ſo am Leben/ ſind an
der Zahl geweſen ſieben und neuntzig
tauſend, ſo doch erſt wohl zehnmahl
hundert tauſend, als die Belagerung
angefangen, in der Stadt geweſen,
welches mehrern Theils Fremde ge⸗
weſen/ und nicht Buͤrger, wiewohl

Gebluͤt.
Als nun Titus Jeruſalem gewal⸗
tig eingenommen, verbrannt zerrüt⸗
tet und verheeret hatte, beſetzet er die
Derter des Landes mit etlichen
Kriegs⸗Knechten, um der umliegen⸗
den Laͤnder willen, und er verrucket
bis an den Fluß Euphraten, denn ſo
weit gieng der Zeit das Romiſche
Reich. Als aber die gewaltige, be⸗
ruͤhmte, heilige Stadt Jeruſalem
zerſtoͤret iſt, hat man gezehlet von An⸗
beginn der Welt 4034. von Anfang
der Stadt Rom 823. Jahr/ nach dem
Leiden Chriſti im 40. Jahr. Alſo hat
Feruſalem , die allerberuͤhmteſte
Stadt im gantzen Morgenlande, ein
elen d jammerlich Ende gehabt.

Alſo hat GOtt die Verachtung
und Verfolgung des Evangelit ge⸗
ſtrafft / und aller Welt ein ſchreck⸗
lich Exempel fuͤrgeſtellt/ ſie zu ver⸗
mahnen, GOttes Zorn und Stra⸗
ſe zu fuͤrchten, und ſich zu Gtt und
zum Erkaͤnntniß Chriſti zu bekeh⸗
ren: Deun hat GOtt dieſes Volcks
auch nicht verſchonet, dem er ſo
herrliche Verheiſſung hat geben,
darinnen ſo viel hoher heil. Patri⸗
archen und Propheten geweſen, ja⸗
welches Ehriſto mit dem Gebluͤt
verwandt iſt; Wie viel ſchrecklicher
wird er andere Voͤlcker ſtraffen/
welchen aus ſonderer Gnade das
Evangelium mitgetheilet iſt, und
ſie dennoch undanckbar ſind, und

rechten Gottesdienſt und Erkannt⸗
niß verachten, und mit groͤſſerer

Halsſtarrigkeit und Grauſameit

alle von Juͤdiſchem Stamm und

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Der kleine Catechiſmus Lutheri.

127

verfolgen, denn zuvor in der Welt

nie geſchehen: Darum iſt nicht

Zweiffel, die Straffe wird nicht
fern ſeyn, und wird ihnen gehen,

ache ſollen wir ernſtlich be⸗

trachten, und zu Hertzen nehmen,
daß wir uns beſſern, und zu rech⸗
ter Erkaͤnntniß Chriſti bekehren,

wie es mit Jeruſalem gegangen. Amen.

Der kleine Catechiſmus Hrn. D. Martini
Lutheri,
begreifft in ſich

Die ſechs Haupt⸗Stuͤcke Chriſtlicher Lehre, ſamt der

Haus⸗Tafel und Chriſtlichen Frag⸗Stuͤcken.

Das erſte Haupt⸗Stüuͤck.

ihnen dienen, gehorchen, ſie lieb und

Von den H. zehen Geboten. werth haben.

Das erſte Gebot.
Du ſolt nicht andere Goͤtter haben/
neben mir
Was iſt das? Antwort.
„Wir ſollen GOtt uͤber alle Dinge
fuͤrchten/ lieben und vertrauen.
Das andere Gebot.
Du ſolt den Nahmen deines GOt⸗
tes nicht unnüuͤtzlich fuͤhren.
Was iſt das? Antwort.

Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗

ben, daß wir bey ſeinem Nahmen

nicht fluchen, ſchwoͤren, zaubern, luͤ⸗

gen oder truͤgen, ſondern den ſelben in
allen Noͤthen auruffen, beten, loben
und dancken.
Das dritte Gebot.
Du ſolt den Feyertag heiligen.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗
ben, daß wir die Predigt und ſein
Wort nicht verachten/ ſondern daſ⸗

ſelbige heilig halten, gerne hoͤren und

lernen.
Das vierdte Gebot.
Du ſolt deinen Vater und deine
Mutter ehren/ auf daß dirs wohl⸗
gehe/ und du lange lebeſt auf Erden.
Was iſt das? Antwort
Wir ſollen GOtt ſuͤrchten und
lieben, daß wir unſere Eltern und
Herren nicht verachten noch erzuͤr⸗
nen, ſondern ſie in Ehren halten/

Das fuͤnffte Gebot.
Du ſolt nicht toͤdten.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗
ben, daß wir unſern Naͤchſten an ſei⸗
nem Leibe keinen Schaden noch Leid

thun, ſondern ihm helffen und för⸗

dern in allen Leibes⸗Noͤthen.

Das ſechſte Gebot.
Du ſolt nicht ehebrechen.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗
ben, daß wir keuſch und zuͤchtig
leben in Worten und Wercken,
und ein ieglicher ſein Gemahl liebs
und ehre. .

Das ſiebende Gebot.
Du ſolt nicht ſtehlen.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und lie⸗
ben, daß wir unſers Naͤchſten Geld
oder Guth nicht nehmen, noch mit fal⸗
ſcher Waar, oder Handel an uns brin⸗
gen, ſondern ihm ſein Gut und Nah⸗
rung helffen beſſern und behuͤten.
Das achte Gebot.
Du ſolt nicht falſch Zeugniß reden /
wider deinen Naͤchſten.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und
lieben, daß wir unſern Naͤchſten/
nicht faͤlſchlich beluͤgen, verrathen/
affterreden, oder boͤſen Leumund
G machen,

128

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

machen, ſondern ſollen ihn entſchul⸗
digen, gutes von ihm reden, und al⸗
les zum Beſten kehren.
Das neundte Gebot.
Du ſolt nicht begehren deines
Naͤchſten Haus.
Was iſt das? Antwort⸗
Wir ſollen GOtt fuͤrchten und
lieben, daß wir unſerm Naͤchſten
nicht mit Liſt nach ſeinem Erbe oder
Hauſe ſtehen, noch mit einem Schein
des Rechten an uns bringen, ſondern
ihm daſſelbige zu behalten, foͤrderlich
und dienſtlich ſeyn.
Das Zehende Gebot.

Du ſolt nicht begehren deines
Naͤchſten Weib/ Knecht, Magd,
Vieh oder alles, was ſein iſt.
Was iſt das? Antwort.
Wir ſollen Gtt fuͤrchten und lie⸗
ben, daß wir unſerm Naͤchſten nicht
ſein Weib, Geſinde oder Viehe ab⸗
ſpannen, abdringen oder abwendig
machen, ſondern dieſelbigen anhal⸗
ten, daß ſie bleiben und thun / was ſie
ſchuldig ſind.

Was ſaget nun GOtt von dieſen
Geboten allen? Antwort.
Er ſaget alſo:
Ich der HErr, dein GOtt, bin
ein ſtarcker eifferiger GOtt, der uͤber
die / ſo mich haſſen, die Suͤnde der
Vaͤter heimſucht an den Kindern bis
ins dritte und vierdte Glied. Aber
denen, ſo mich lieben, und meine Ge⸗
bote halten/ thue ich wohl in tauſend
Glied⸗
Was iſt das? Antwort.
GOtt draͤuet zu ſtraffen alle, die
dieſe Gebote uͤbertreten. Darum ſol⸗
len wir uns fuͤrchten fuͤr ſeinem Zorn/
und nicht wider ſolche Gebot thun.
Er verheiſſet aber Gnade und alles
Gutes allen, die ſolche Gebot halten/
darum ſollen wir ihn auch lieben und

vertrauen, und gerne thun nach ſei⸗

nen Geboten.

Das andere Haupt Stuͤck.
Vonden drey Haupt⸗Arti⸗
ekeln des Chriſtlichen Glaubens.
Der erſte Artickel.
Von der Schoͤpffung.

QCh glaͤube an GOtt dem Vater,

Jallmaͤchtigen Schoͤpffer Him⸗
mels und der Erden.
Was iſt das? Antwort.
Ich glaͤube, daß mich GOtt ge⸗
ſchaffen hat, ſamt allen Creaturen,
mir Leib und Seele, Augen, Ohren,

und alle Glieder, Vernunfft und alle

Sinne gegeben hat, und noch erhaͤlt.
Darzu Kleider und Schuh, Eſſen und

Trincken/ Hauß und Hof, Weib und

Kind, Aecker/Viehe/ und alle Guͤter,
mit aller Nothdurfft und Nahrung
des Leibes und Lebens reichlich und
taͤglich verſorget, wider alle Faͤhr⸗
lichkeit beſchirmet, und fuͤr allem
Uebel bebuͤtet und bewahret. Und
das alles aus lauter vaͤterlicher Guͤte
und Barmhertzigkeit, ohn alle mein
Verdienſt und Wuͤrdigkeit, das alles
ich ihm zu dancken und zu loben, und
dafuͤr zu dienen, und gehorſam zu
ſenn⸗ ſchuldig bin. Das iſt gewißlich
wahr.

Der andere Artickel.

Von der Erloͤſung.
Und an JEſum Chriſtum ſeinen
einigen Sohn, unſern HErrn. Der

empfangen iſt von dem Heil⸗ Geiſt.

Gebohren von der Jungfrau Ma⸗
ria. Gelitten unter Pontio Pila⸗
to/ gecreutziget, geſtorben und be⸗
graben. Niedergefahren zur Hoͤl⸗
len. Am dritten Tage auferſtan⸗
den von den Todten. Aufgefah⸗
ren gen Himmel. Sitzend zu der
Rechten GOttes/ des allmaͤchtigen
Vaters. Von dannen er kommen
wird, zu richten die Lebendigen und
die Todten.

Was iſt das? Antwort.
Ich glaͤube, daß JEſus Chriſus

wahr⸗

ththoßtiger
ktigkeit ebe
Pft er Ren
Uerig eleht

Iic) beti

l Venſchen
le, geranne
Er Tede, und
Ulfle, ich
61, ſtdern

umg Bt,
(ubcen edde

chſtſinte
Rchͤnet
ſene in enter
ſui un e⸗
alffimmen
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Schetſe he⸗
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) Mint
is, nico,
tolentne
le Mln l
Varuiſtat
t undrontte.

eretenitre
fit lit
ſdiket Nee
rderlte
Cn glonn
Dsſigenie

Der kleine Catechiſmus Littheri.

129

wahrhafftiger GOTT vom Vater in

Ewigkeit gebohren, und auch wahr⸗
hafftiger Menſch von der Jungfrau
Maria gebohren, ſey mein HErr,
der mich verlohrnen und verdamm⸗
ten Menſchen erloͤſet hat, erwor⸗
ben/ gewonnen von allen Suͤnden,

vom Tode, und von der Gewalt des

Teuffels, nicht mit Gold oder Sil⸗
ber, ſondern mit ſeinem heiligen
theuren Blut, und mit ſeinem un⸗
ſchuldigen Leiden und Sterben, auf
Daß ich ſein eigen ſey, und in ſeinem
Reich unter ihm lebe, und ihm
diene in ewiger Gerechtigkeit, Un⸗
ſchuld und Seeligkeit, gleichwie er
iſt auferſtanden vom Tode/ lebet
und regieret in Ewigkeit. Das iſt
gewißlich wahr.

Der dritte Artickel.
Von der Heiligung.
Ich glaͤube an den Heiligen Geiſt,
eine heilige Chriſtliche Kirche, die
Gemeine der Heiligen, Vergebung
der Suͤnden/ Auferſtehung des Flei⸗
ſches und ein ewiges Leben, Amen.

Was iſt das? Antwort.
Ich glaͤube, daß ich nicht aus ei⸗
gener Vernunfft noch Krafft an
JEſum Chriſtum meinen HERRN
glaͤuben, oder zu ihm kommen kan,
ſondern der heilige Geiſt hat mich
durch das Evangelium beruffen,
mit ſeinen Gaben erleuchtet, in
rechtem Glauben geheiliget und
erhalten/ gleichwie er die gantze
Chriſtenheit auf Erden beruffet,
ſammlet,; erleuchtet, heiliget, und
bey JEſu Chriſto erhaͤlt, im rech⸗
ken einigen Glauben, in welcher
Chriſtenheit er mir und allen Glaͤu⸗
bigen taͤglich alle Suͤnden reichlich
vergiebt, und am juͤngſten Tage
mich und alle Todten auferwecken
wird/ und mir ſamt allen Glaͤubi⸗
gen in CHRJSTs PO ein ewiges Le⸗
e geben wird. Das iſt gewiſſlich

*

Das dritte Hauptſtuͤck.
Von dem Gebet.
Die Vorrede.
VAler Unſer⸗ der du biſt im Him⸗
me

Was iſt das? Antwort.
GOCDT will uns damit locken,
daß wir glaͤuben ſollen, er ſey un⸗
ſer rechter Vater, und wir ſeine
rechte Kinder, auf daß wir getroſt
und mit aller Zuverſicht ihn bitten
ſollen, wie die lieben Kinder ihren
lieben Vater.
Die erſte Bitte.
Geheiliget werde dein Nahme,.
Was iſt das? Antwort
GOttes Nahme iſt zwar an ihm
ſelbſt heilig: aber wir bitten in die⸗
ſem Gebet/ daß er auch bey uns heilig
werde. .
Wie geſchicht das? Antwort.
Wo das Wort EOttes lauter und
rein gelehret wird, und wir auch
heilig, als die Kinder GOttes dar⸗
nach leben, das hilffuns lieber Vater
im Himmel. Wer aber anders leh⸗
ret und leket, denn das Wort GOttes
lehret/ der entheiliget unter uns den
Nahmen GOttes. Da behuͤt uns
fuͤr, lieber himmliſcher Vater.
Die andere Bitte.
Dein Reich komme.
Was iſt das? Antwort.
GOttes Reich koͤmmt wohl ohne
unſer Gebet von ihm ſelbſt: Aber
wir bitten in dieſem Gebet, daß es
auch zu uns komme.
Wie geſchicht das? Antwort⸗
Wenn der himmliſche Vater uns
ſeinen Heiligen Geiſt giebt/ daß wir
ſeinem heiligen Wort durch ſeine
Gnade glaͤuben, und goͤttlich leben,
hie zeitlich und dort ewiglich.
Die dritte Bitte.
Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗
mel/ alſo auch auf Erden.
Was iſt das? Antwort.

S guter gnaͤdiger Wille
SReS guter 8 eſchicht

130

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

geſchicht wohl ohn unſer Gebet,

aber wir bitten in dieſem Gebet,

daß er auch bey uns geſchehe.
Wie geſchicht das? Antwort.

Wenn GBtt allen boͤſen Rath und
Willen bricht, und hindert, ſo uns
den Nahmen GOttes nicht heiligen,
und ſein Reich nicht kommen laſſen
wollen/ als da iſt des Teuffels/ der chu
Welt und unſers Fleiſches Wille:
Sondern ſtaͤrcket und behaͤlt uns feſt
in ſeinem Wort und Glauben / bis an
unſer Ende / das iſt ſein gnaͤdiger und

guter Wille.
Die vierdte Bitte.

Unſer taͤglich Brodt gieb uns

heute.
Was iſt das? Antwort.

GOtt giebt taͤglich Brodt, auch
wohl ohn unſer Bitte allen höſen
Menſchen; aber wir bitten in dieſem
Gebet, daß ers uns erkennen laſſe,
und mit Danckſagung empfahen un⸗

ſer taglich Brodt.
Was heiſt denn kaͤglich Brodt?
Antwort.

Alles, was zur Leibes Nahrung
und Nothdurfft gehoͤret, als Eſſen,
Trincken, Kleider, Schuh, Haus,
Hof, Aecker, Vieh/ Geld/ Gut,
fromm Gemahl, fromme Kinder,
fromm Geſinde, fromme und ge⸗
treue Oberherren, gut Regiment,
gut Wetter, Friede/ Geſundheit,
Zucht, Ehre, gute Freunde, getreue

Nachbarn und desgleichen.
Die fuͤnffte Bitte.
Und erlaſſe uns unſere Schuld,

als wir erlaſſen unſern Schuldi⸗

gern.
Was iſt das? Antworr.
WMir bitten in dieſem Gebet, daß
der Vater im Himmel nicht an⸗
ſehen wolle unſere Suͤnde, und

um derſelben willen uns ſolche Bitte
nicht verſagen: Denn wir ſind der
keines werth das wir bitten, ha⸗
bens auch nicht verdienet, ſondern
er wolle uns alles aus Gnaden ge⸗

ben, denn wir taͤglich viel ſuͤndi⸗
gen, und wohl eitel Straffe verdie⸗
nen; So wollen wir zwar wiederum
auch hertzlich vergeben, und gerne
wohlthun denen, die
ſuͤndigen.
Die ſechſte Bitte.

Und fuͤhr uns nicht in Verſu⸗

ng. .
Was iſt das? Antwort.
GOTT verſucht zwar niemand/
aber wir bitten in dieſem Gebet, daß
uns GOtt wolle behuͤten und erhal⸗
ten, auf daß uns der Teuffel die Welt
und un ſer Fleiſch nicht betruͤge, noch
verfuͤhre in Mißglauben, Verzweif⸗
felung, und andere groſſe Schande
und Laſter.
gefochten wuͤrden, daß wir doch end⸗
lich gewinnen, und den Sieg behal⸗

ten.
Die ſiebende Bitte
Sondern erloͤſe uns von dem Uebel.
Was iſt das? Antwort.
Wir bitten in dieſem Gebet, als
in der Summa,/ daß uns der Vater
im Himmel von allerley Uebel Lei⸗
bes und der Seelen, Gutes und Eh⸗
re erloͤſe, und zuletzt, wenn unſer

beſchehre, und mit Gnaden von die⸗
ſem Jammerthal zu ſich nehme in
den Himmel.
Der Beſchluß. .
Denn dein iſt das Reich und die
Krafft und die Herrlichkeit, in Ewig⸗
keit/ Amen.
Was iſt das? Antwort.

Bitten ſind dem R
angenehm und erhöoͤret.
ſelbſt hat uns gebothen, alſo zu
ten, und verheiſſen, daß er uns

be⸗
will

Ja,/ Ja, es ſoll alſo geſchehen.
Das vierdte aupt⸗Stuͤck.
Vom Sacrament der Heil.
Taauffe.

ſich an uns ver⸗

Und ob wir damit an⸗

Stuͤndlein koͤmmt/ ein ſeelig Ende wiien
/wer

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Was iſ An . ( AUnfr
Daß ich ſoll gewiß ſeyn, ſolche en lirt
Nater im Himmel
Denn er

erhoͤren. Amen, Amen, das heiſſet

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Der kleine Catechiſmus Lutheri.

131

Was iſt die Tauffe? Antwort.
De Tauffe iſt nicht allein ſchlecht
Waſſer, ſondern ſie iſt das Waſ⸗
ſer, in GOttes Gebot gefaſſet, und

mit GOttes Wort verbunden

Welches iſt denn ſolch Wort
GOttes? Antwort.
Da unſer HErr Chriſtus ſpricht,
Matthaͤi am acht und zwantzigſten:
Gehet hin in alle Welt, und leh⸗
ret alle Heyden, und taͤuffet ſie im
Nahmen des Vaters, und des Soh⸗

nes, und des H. Geiſtes.

Zum Andern.
Was giebt oder nuͤtzet die Tauffe?
Antwort.

ler
Sie wuͤrcket Vergebung der

Suͤnden, erloͤſet vom Tod und
Teufel, und giebt die ewige Seelig⸗

keit allen, die es glaͤuben, wie die ſprich

Worte und Verheiſſung GOttes
lauten.
Welches ſind denn ſolche Wort
und Verheiſſung GOttes?

Da unſer Meint Chiiſtus ſprich
a unſer HErr Chriſtus ſpricht,
Marei am ſechzehenden:
Wer da glaͤubet und getaufft wird,
der wird ſelig, wer aber nicht glaͤubet/
der wird verdammet.
Zum Dritten.
Wie kan Waſſer ſolche groſſe
Dinge thun? Antwort.
Waſſer thuts fretzlich nicht, ſon⸗

dern das Wort GOttes, ſo mit und
hey dem Waſſer iſt/ und der Glaube,

ſo ſolchem Wort GOttes m Waſſer
trauet. Denn ohne GOttes Wort
iſt das Waſſer ſchlecht Waſſer und

keine Tanffe: Aber mit dem Wort

GOttes iſt es eine Tauffe, das iſt/
ein gnadenreich Waſſer des Lebens
und ein Bad der neuen Geburt im
‚Geiſt/ wie St. Paulus ſagt zum
ito am dritten Capitel.
Durch das Bad der Wiederge⸗

uͤber uns reichlich, durch JIEſum
Chriſtum unſern Heyland/ auf D
wir durch deſſelben Gnade gerecht
und Erben ſeyn des ewigen Lebens,
nach der Hoffnung/ das iſt gewißlich
wahr. .
Zum vierdten.
Was bedeutet denn ſolch Waſſer
taͤuffen? Antwort.
Es bedeutet, daß der alte Adam
in uns durch taͤgliche Reue und
Buſſe ſoll erſaͤufft werden/ und ſter⸗
ben mit allen Suͤnden und boͤſen
Luͤſten, und wiederum taͤglich her⸗
auskommen und auferſtehen ein
neuer Menſch, der in Gerechtigkeit
und Reinigkeit fuͤr GOtt ewiglich

e.
Wo ſtehet das geſchrieben?
Antwort.
St. Paulus zun Roͤmern am 6.

richt:
Wir ſind ſamt Chriſto durch die
Tauffe begraben in den Tod, daß,
gleichwie Chriſtus iſt von den Tod⸗
len auferwecket durch die Herrlich⸗
keit des Vaters, alſo ſollen wir auch
in einem neuen Leben wandeln.

Das fuͤnffte Haupt⸗Stuͤck.
Von der Buß, Beicht und
Abſolution.

Was iſt die Beichte? Antwort.
Je Beichte begreifft zwey Stuͤck
in ſich? Eins, daß man die
Suͤnde bhekenne; das andere, daß
man die Abſolution oder Vergebung
vom Beichtiger empfahe, als von
GOTF ſelbſt, und ja nicht daran
zweiffele, ſondern feſt glaͤube, die
Suͤnde ſey dadurch vergeben fuͤr
GOit im Himmel.
Welche Suͤnde ſoll man denn
beichten? Antwort.
Fuͤr GOtt ſoll man aller Suͤn⸗
den ſich ſchuldig geben, auch die wir

nicht erkennen, wie wir im Vater

urt und Erneurung des Heil Gei⸗ Unſer thun: Aber fuͤr dem Beich⸗

ſtes, welchen er ausgegoſſen hat tiger ſollen wir allein die

Suͤt d;

ben-

132

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

bekennen, die wir wiſſen und fuhlen
im Hertzen.
Welche ſind die? Antwort.
Da ſiehe deinen Stand an nach
den zehen Geboten, ob du Vater/
Mutter, Sohn, Tochter, Herr, Frau,
Knecht ſeyſt? ob du ungehorſam, un⸗
treu, unfleiſſig geweſen ſeyſt? ob du
zemand Leid gethan haſt mit Wor⸗
ten oder Wereken? ob du geſtohlen,
ver ſaͤumet/ verwahrloſet,/ oder Scha⸗
deu gethan haſt?
Lieber,/ ſtelle mir eine kurtze Weiſe
zu beichten? Antw.
So ſolt du zum Beichtiger ſpre⸗

chenn S
Wuͤrdiger lieber Herr, ich bitte
euch, ihr wollet meine Beichte hoͤren,
und mir die Vergebung ſprechen/
um GDOttes willen.
Sage an:
Ich armer Suͤnder bekenne mich
fuͤr GOTT aller Suͤnden ſchuldig/
inſonderheit bekenne ich fuͤr euch/
daß ich ein Knecht, (Magd) ꝛc. bin;
Aber ich diene leider untreulich
meinem Herrn (und Frauen.)
Denn da und da habe ich nicht ge⸗
than / was ſie mich hieſſen, habe ſie
erzuͤrnet, und zu fluchen beweget,
habe verſaͤumet, und Schaden laſ⸗
ſen geſchehen. Bin auch in Worten
und Wercken ſchandbar geweſen/
habe mit meines gleichen gezuͤrnet,
wider meinen Herrn, (und Frau)
gemurret und gefluchet/ zc. Das
alles iſt mir leid, und bitte um Gna⸗
de, ich will mich beſſern.
Ein Herr oder Frau ſaget alſo:
„Inſonderheit aber bekenne ich
fuͤr euch/ daß ich mein Kind und
Geſinde nicht treulich erzogen ha⸗
be zu Gttes Ehren. Ich habe ge⸗
flucht, boͤſe Exempel mit unzuͤchti⸗
gen Worten und Wercken gege⸗
gen, meinen Nachbarn Schaden
gethan, uͤbel nachgeredet/ zu theuer
verkaufft, falſche und nicht gantze
Waar gegeben. Und was er mnehr

wider die Gebote GOttes und ſeinen
Srand gethan ꝛc.
An welchem Ort, oder in welchen
Spruͤchen der Heil. chrifft iſt die
Gewalt des Predigt⸗Amts, die
Suͤnde zu vergeben/ gegruͤn⸗
det und beſiaͤtiget?
Matth. gm 18. Da Chriſtus zu

ſeiner Ehriſtenheit, und derſelben
verordneten Kirchen⸗Dienern ſagt:
Warlich, ich ſage euch: Was ihr auf
Erden binden werdet, ſoll auch im
Himmel gebunden ſeyn, und was
ihr auf Erden loͤſen werdet/ ſoll
auch im Himmel los ſeyn. Desglei⸗
chen auch Johannis am 20 Capitel
bließ JEſus ſeine Juͤnger an/ und
ſprach: Nehmet hin den Peilige
Geiſt, welchen ihr die Suͤnde erlaſ⸗
ſet, denen ſind ſie erlaſſen, und wel⸗
chen ihr ſie behaltet, denen ſind ſie
behalten.

Das ſechſte Haupt⸗Stuͤck.

Von dem Sacrament des
Altars.

Was iſt das Sacrament des
Altars? Antwort.
EVSißt der wahre Leib und Blut
unſers HErrn JEſu Chriſti/ un⸗
ter dem Brodt und Wein uns Chrie⸗
ſten zu eſſen und zu trincken, von
Chriſto ſelbſt eingeſetzet.
Wo ſtehet das geſchrieben?
Antwort.
Alſo ſchreiben die heiligen Epan⸗
geliſten, Matthaͤus, Mareus, Luras
und St Paulus:
Unſer HErr JEſus Chriſtus in
der Nacht, da er verrathen ward/
nahm er das Brodt, dancket und
brachs, und gabs ſeinen Juͤngern
und ſprach: Nehmet hin und eſſet/
das iſt mein Leib / der fuͤr euch gege⸗
ben wird, ſolches thut zu meinem
Gedaͤchtniß.
Deſſelbigen gleichen nahm er auch

eic D Abendmahl,
den Kelch, nach dem Abe dmehi

Eund

er ſheif⸗

uket urd
ſtch: Netne
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wohl eine feine aͤufferliche Zucht:

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Vergebung der Suͤnden/
thut, ſo offt ihrs trincket, zu mei⸗

ſe
6

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

133

dancket und gab ihnen den/ und
ſprach: Nehmet hin, und trincket

alle daraus, dieſer Kelch iſt das

neue Teſtament in meinem Blut/
das fuͤr euch vergoſſen wird/ zur
ſolches

nem Gedaͤchtniß.
Was nützet denn ſolch Eſſen und
Trincken? Antwort.
Das zeigen uns dieſe Worte: Fuͤr
euch gegeben und vergoſſen zur Ver⸗
gebung der Suͤnden. Nemlich/ daß
uns im Sacrament Vergebung der
Suͤnden, Leben und Seeligkeit durch
ſolche Wort gegeben wird. Denn wo
Vergebung der Suͤnden iſt da iſt
auch Leben und Seeligkeit.

Wie kan leiblich Eſſen und Trincken

ſolche groſſe Dinge thun?
D Antwort.
Eſſen und Trincken thuts freylich
nicht, ſondern die Worte, ſo da ſte⸗
hen: Fuͤr euch gegeben, und vergoſſen,
zur Vergebung der Suͤnden. Welche
Werte ſind, neben dem leiblichen E⸗

ſen und Trincken, als das Hauptſtuͤck

im Sacrament/ und wer denſelben
Worten glaͤubet, der hat, was ſie ſa⸗
gen, und wie ſie lauten, nemlich, Ver⸗
gebung der Suͤnden.
Wer empfäahet denn ſolch Sacra⸗
ment wuͤrdiglich? Antwort.
Faſten und leiblich ſich bereiten, iſt

Aber, der iſt recht wuͤrdig und wohl
geſchickt/ wer den Glauben hat an die⸗
e Worte: Fuͤr euch gegeben und ver⸗
goſſen, zur Vergebung der Suͤnden.
Wer aber dieſen Worten nicht glaͤu⸗
bet, oder zweifſfelt, der iſt unwuͤrdig

und ungeſchickt, denn das Wort:

Fuͤr euch, erſordert eitel glaͤubi
Hertzen. glabige

Morgen⸗Seegen.
Des Morgens, ſo du aus dem

Bette faͤhreſt/ ſolt du ſagen:

Das walt GOtt Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt,/ Amen.
Darauf kniend oder ſtehend den
Glauben, und das Vater Unſer.
Wilt du, ſo magſt du diß Gebetlein
darzu ſprechen. äü
Ch dancke dir mein himmliſcher
Vater, durch IEſum Chriſtum/
deinen lieben Sohn, daß du mich
dieſe Nacht fuͤr allem Schaden und
Gefahr behuͤtet haſt. Und bitte dich⸗
du wolleſt mich auch dieſen Dag be⸗

huͤten/ fuͤr Suͤnden und allem Uebel ⸗
daß dir all mein Thun und Leben
gefalle. Denn ich befehle mich/ mei⸗
nen Leib und Seele, und alles in
deine Hende, dein heil ger Engel
ſey mit mir, daß der boſe Feind keine
Macht an mir finde/ Amen.
Und alsdenn mit Freuden an
dein Werck gegangen, und etwa ein
Lied geſungen, als die zehen Gebot,
oder was deine Andacht giebt.
Abend⸗Seegen.
Des Abends/ ſo du zu Bette ge⸗
heſt, ſolt du ſprechen:
Das walt GOTC Vater, Sohn
und Heiliger Geiſt / Amen.
Darauf kniend oder ſtehend den
Glauben, und das Vater Unſer,
wilt du, ſo magſt du diß Gebetlein
darzu ſprechen Mß
Ch dancke dir, mein himmliſcher
Vater, durch JEſum Chriſtum/
deinen lieben Sohn, daß du mich die⸗
ſen Tag gnaͤdiglich behuͤtet haſt. Und
bitte dich, du wolleſt mir vergeben
alle meine Suͤnde, wo ich unrecht ge⸗
than habe/ und mich dieſe Nacht auch
anaͤdiglich behuͤten: denn ich befehle
mich, meinen Leib und Seele, und
alles in deine Haͤnde. Dein heiliger
Engel ſey mit mir, daß der boͤſe
Feind keine Macht an mir finde⸗
Amen.

Das Benedicite.

Die Kinder und Geſinde ſollen
J 3 mit

134

Der kleine Cathechiſmus Lutheri.

mit gefaltenen Haͤnden, und zuͤch⸗ ſittig, maͤßig, gaſtfrey/ lehrhafftig /

tig vor den Tiſch treten, und ſpre⸗
en

6) Ller Augen warten auf dich,
HErr, und du giebeſt ihnen ihre
Speiſe zu ſeiner Zeit. Du thuſt dei⸗
ne Hand auf/ und ſaͤttigeſt alles
was da lebet mit Wohigefallen.
Darn ach das Vater Unſer, und
das folgende Gebetlein.
HErr GOtt himmliſcher Vater,
ſegne uns dieſe deine Gabe, die wir
von deiner milden Guͤte zu uns
nehmen, durch IJEſum Chriſtum
unſern HErrn,/ Amen.
Das Gratias.
Alſo auch nach dem Eſſen,
ſollen ſie gleicher Weiſe thun,
zuͤchtig und mit gefaltenen Haͤnden
ſprechen?
DAncket dem HErrn, denn er
iſt freundlich, und ſeine Guͤte
waͤhret ewiglich Der allem Fleiſch
Speiſe giebt. Der dem Vieh ſein
Futter giebt, den jungen Raben,
die ihn anruffen. Er hat nicht Luſt
an der Staͤrcke des Roſſes, noch
Gefallen an jemandes Beinen.
Der HErr hat Gefallen an denen,
die ihn fuͤrchten, und auf ſeine
Guͤte warten.
Darauf das Vater Unſer, und
diß folgende Gebetlein.
Wiir dancken dir, HErr GOT
Vater, durch JEſum Chriſtum
unſern HErrn, fuͤr alle deine Wohl⸗
that/ der du lebeſt und regiereſt in
Ewigkeit. Amen.

Die Hauß⸗Tafel etlicher
Spruͤche fuͤr allerley heilige Orden
und Staͤnde, dadurch dieſelbigen,
als durch eigene Lettion, ihres
Amts und Dienſts zu er⸗

mgahntn.
Denen Biſchoͤffen, Pfarrern, und
. Prediger
E Biſchoff ſoll
eines Weibes Mann, nuͤchtern,

ern.
unſt aͤfflich ſeyn,

nicht ein Weinſauffer, nicht haͤßig,
nicht unehrliche Handthierung trei⸗
ben: Sondern gelind, nicht ha⸗
derhafftig, nicht geitzig, der ſeinem
eigenem Hau
gehorſame Kinder habe, mit aller

ob dem Worte halte, das gewiß iſt/
und lehren kan / auf daß er maͤchtig
ſey zu ermahnen, durch die heilſame
Lehre / und zu ſiraffen die Wider⸗
ſprecher. 1 Tim. 3. Tit. 1.
Was die Zuhöorer ihren Lehrern
und Seelſorgern zu thun
ſchuldig ſeyn?

werth Luc. 20.

ſo das Evangelium verkuͤndigen,
ſollen ſich vom Evangelio nehren.
I Cor. . H
Der unterrichtet wird mit dem
Wort, der theile mit allerley Gu⸗
tes dem, der ihn unterrichtet. Irret
euch nicht,/ GOTT laͤſſet ſich nicht
ſpotten. Gal. 6.
Die Aelteſten, die
die halte man zwiefacher

im Wort und in der Lehre/ denn es
ſpricht die Schrifft: Du ſolt dem
Ochſen, der da driſcht / das Maul

iſt ſeines Lohnes werth. 1 Tim. F.
Wir bitten euch,

ſie deſto lieber, um ihres Wercks

1 Theſſ 5.

folget ihnen, denn ſie wachen fuͤr

eure Seelen, als die da

ſie das mit Freuden thun, und
nicht mit Seuffzen, denn das iſt
euch nicht gut / Ebr. I4.

Hauſe wohl fuͤrſtehe, der
Ehrbarkeit, nicht ein Neuling, der

Eſſet und trincket, was ſie haben/
denn ein Arbeiter iſt ſeines Lohns

Der HErr hat befohlen, daß die,

nicht verbinden. Item, ein Arbeiter

willen, und ſeyd friedſam mit ihnen,

Gehorchet euren Lehrern, und 1
ſchafft dafuͤr geben ſollen, auf daß 4

7
—

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Grgeit, di
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ſens ſrilen.
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die wohl füͤrſtehen,/ ſe A
f Ehren
werth: Sonderlich, die da arbeiten enn

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lieben Bruͤdert Utn
daß ihr erkennet die an euch al⸗
beiten, und euch fuͤrſtehen in dem au
HErrn, und euch ermahnen, habt

hidten

6

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ſt
Rſ

e,
D

S

fuurt
NArgkeee
ffere

wiſſens willen.

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

135

Von weltlicher Obrigkeit,
Jedermann ſey unterthan der
Obrigkeit, die Gewalt uͤber ihn hat.
Denn er iſt keine Obrigkeit, ohne
von GOrt. Wo aber Obrigkeit iſt,
die iſt von GOtt geordnet. Wer
ſich nun wider die Obrigkeit ſetzet,
der widerſtrebet GOttes Ordnung.
Die aber widerſtreben/ werden uͤber
ſich ein Urtheil empfahen. Denn
ſie traͤgt das Schweroͤt nicht um⸗
ſonſt, ſie iſt GOttes Dienerin, eine
Raͤcherin zur Straffe uͤber den, der
Boͤſes thut. Roͤm 13.
Von den Unterthanen.
Gebet dem Kayſer, was des Kay⸗
ſers iſt / und GOtt, was GOltes iſt.
Matth 22.
So ſeyd nun aus Noth unter⸗
than, nicht allein um der Straffe
willen, ſondern auch um des Ge⸗
Derhalben muͤſſet
ihr auch Schoß geben, denn es ſind
GOttes⸗Diener, die da ſolchen
Schutz ſollen handhaben. So gebet
nun iedermann, was ihe ſchuldig
ſeyd, Schoß/ dem der Schoß ge⸗
buͤhret, Zoll, dem der Zoll gebuͤh⸗
ret, Furcht, dem die Furcht gebuͤh⸗
ret, Ehre, dem die Ehre gebuͤhret.
Röm. 13.
So ermahne ich nun, daß man
fuͤr allen Dingen zuerſt thue Bitte,
Gebet/ Fuͤrbitte und Danckſagung
für alle Menſchen, fuͤr die Koͤnige,
und fuͤr alle Obrigkeit, auf daß wir
ein geruhiges und ſtilles Leben
fuͤhren moͤgen in aller Gottſeligkeit
und Ehrbarkeit/ denn ſolches iſt gut/
darzu auch angenehm fuͤr GOtt un⸗
ſerm Heylande. 1 Tim. 2.
Erinnere ſie, daß ſie den Fuͤrſten
und der Obrigkeit unterthan und
gehorſam ſeyn. Tit. 3.
Seyd unterthan aller menſchli⸗
chen Ordnung, um des menſchti⸗
willen, es ſey dem Koͤnige, als dem
Oberſten/ oder den Hauptleuten, als
den Geſandten von ihm, zur Rache

uͤber die Uebelthaͤter, und zu Lobe
den Frommen 1 Petr. 2.
Den Ehe⸗Maͤnnern.
Ihr Maͤnner, wohnet bey euren
Weibern mit Vernunfft, und gebet
dem weibiſehen, als dem ſchwaͤche⸗
ſten Werckzeug/ ſeine Ehre/ als auch
Mit⸗Erben der Gnade des Lebens/
auf daß euer Gebet nicht verhindert
werde. 1Petr. 3. .
Und ſeyd nicht bitter gegen ſie,

Colsosſſ. 3.
Den Ehe⸗Frauen. .
Die Weiber ſeyn unterthan ih⸗
ren Maͤnuern, als dem Herrn/ wie
Sara Abraham gehorſam war / und
hieß ihn Herr, welcher Toͤchter
ihr worden ſeyd, ſo ihr wohl thut,
und nicht ſo ſchuͤchtern ſeyd. 14

Petr. 3.
Den Eltern.
Ihr Vaͤter / reitzet eure Kinder
nicht zu Zorn / auf daß ſie nicht ſcheu
werden, ſondern ziehet ſie auf in der
Zucht und Vermahnung zu dem
HErrn. Eph. 6., Coloſſ. 3.
Den Kindern.
Ihr Kinder ſeyd gehorſam euern
Eltern in dem HErrn. Denn das
iſt das erſte Geboͤt, das Verheiſſung
hat / nemlich das dirs wohl gehe,
und du lange lebeſt auf Erden⸗
Eph. 6.
Den Knechten/ Maͤgden, Tag⸗
loͤhnern und Arbeitern.
Ihr Knechte, ſeyd gehorſam eu⸗
ren leiblichen Herren, mit Furcht
und Zittern, in Einfaͤltigkeit eurs
Hertzens, als Chriſto ſeibſt, nicht
mit Dienſt allein fuͤr Augen, als
Menſchen zu gefallen, ſondern als
die Knechte Chriſti, daß ihr ſolchen
Willen GOttes thut von Hertzen,
mit gutem Willen, laſſet euch
duͤncken, daß ihr dem HErrn, und
nicht den Menſchen dienet, und
wiſſet, was ein ieder Gutes thut,
das wird er von dem Herrn em⸗
pfahen, er ſey Knecht oder Freyer/

eſ. 6.
Eph 4 Den

136

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

Den Haus⸗Herren und Haus⸗
Frauen. .
Ihr Herren, thut auch daſſelbige
gegen ihnen, und laſſet euer Draͤu⸗

en, und wiſſet, daß ihr auch einen
Herrn m immel habt, und iſt

bey ihm kein Anſehen der Perſon,
Eph. 6,
Der gemeinen Jugend.
Ihr Jungen, ſeyd den Alten un⸗
terthan, und beweiſet darinnen die
Demuth. Denn Oit widerſtehet
den Hoffaͤrtigen, aber den Demüuͤ⸗
thigen giebt er Gnade. So demuͤ⸗
thiget euch nun unter die gewaltige
Hand GHttes / daß er euch erhoͤhe zu
ſeiner Zeit. 1 Petr. am 5.
Den Wittwen.
Welche eine rechte Wittwe und
einſam iſt, die ſtellet ihre Hoffnung
auf GOTT, und bleihet am Gebet
und Flehen Tag und Nacht, welche
aber in Wolluͤſten lebet, die iſt leben⸗
Dis 1odt. 1 Tim. §.
. Der Gemeine.
Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbſt,
in dem Wort ſind alle Gebot verfaſſet.
Roͤm. 12. .
Und haltet an mit Beten fuͤr alle
Menſchen,: Tim. .
Ein ieder lerne ſeine Lection/
So wird es wohl im Hauſe ſtohn.

Chriſtliche Frag⸗Stuͤcke,
Durch D. Mart. Luthern
geſtellet/
Fuͤr die, ſo zum Sacrament ge⸗
hen wollen, mit ihren
Antworten.

NAch gethaner Beichte und Un⸗

terricht von den zehen Geboten,

Glauben, Vater Unſer, von den
Worten der Tauffe und Sacra⸗
ment/ ſo mag der Beicht⸗Vater,
oder einer ſich ſelbſt fragen.
1. Glaubeſt du, daß du ein Suͤn⸗
ah laud rtwort
a, ich glaͤube es, ich bin ein
Sünder.

2, Woher weiſt du das? Antwort.
Aus den zehen Gebolen, die hab
ich nicht gehalten. B
2. Sind dir deine Suͤnden auch leid 3
Antwort.
Ja, es iſt mir leid, daß ich wi⸗
der GOtt geſundiget habe.
4. Was haſt du mit deinen Suͤnden
bey GOtt verdienet? Antwort.
Seinen Zorn und Ungnade, zeit⸗
lichen Tod und ewige Verdammniß⸗
Rom. am 6.

5. Hoffeſt du auch ſeelig zu werden?

Antwort⸗
Ja, ich hoffe es.

6. Weß troͤſteſt du dich denn? Antw.

Meines lieben HErrn JESV

Piſti.
7. Wer iſt Chriſtus? Antwort.

GOttes Sohn / wahrer GOtt und

Menſch. .
8. Wie viel ſind Goͤtter?
Antwort.
Nur einer, aber drey Perſonen⸗
Vater / Sohn und Heiliger Geiſt.
9. Was hat denn Chriſtus fuͤr dich ge⸗
than / daß du dich ſeiner troͤſteſt?
Antwort.

Er iſt fuͤr mich geſtorben, und

hat ſein Blut am Creutz fuͤr mich
vergoſſen, zur Vergebung der Suͤn⸗
den

10. Iſt der Vater auch fuͤr dich ge⸗
ſtorben? Antwort.

Nein, denn der Vater iſt nur

GDtt, der Heil. Geiſt auch, aber der
Sohn iſt wahrer GOtt und wah⸗
rer Menſch, fuͤr mich geſtorben⸗

und hat ſein Blut fuͤr mich ver⸗

goſſen.
11. Wie weiſt du das? Antwort.
Aus dem H. Evangelis, und aus
den Worten vom Sacrament, und
bey ſeinem Leib und Blut im
Sacrament mir zum Pfande ge⸗
geben. .—
2. Wie lauten die Worte?
Auntwort.

Unſer HErr JEſus Chriſtus in
der Nacht, da er verrathen ward⸗
nahm er das Brodt, dancket und
brachs⸗

Eimm
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Lof ii⸗
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alle daraus, dieſer Lelch

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

*

137

brachs, und gabs ſeinen Juͤngern

Gedaͤchtniß.

Deſſelben gleichen nahm er auch
den Kelch, nach dem Abendmahl/
dancket und gab ihnen den, und
ſprach: Nehmet hin, und trincket
dieſe iſt das neue
Teſtament in meinem Blut / das fuͤr

euch vergoſſen wird zur Vergebung

der Suͤnden: Solches thut, ſo offt
ihrs trincket, zu meinem Gedaͤcht⸗
.1 .

43. So glaͤubeſt du, daß im Saera⸗
ment der wahre Leib und Blut
Chriſti ſey? Antwort.
Ja/ ich glaͤube es.
14. Was bewegt dich, das zu glaͤn⸗
ben? Antwort.
Das Wort CHRJSTJ: Neh⸗
met hin, eſſet, das iſt mein Leib:

Trincket alle daraus, das iſt mein
Blut.

15. Was ſollen wir thun, wenn wir
ſeinen Leib eſſen, und ſein Blut trin⸗
eken / und das Pfand alſo neh⸗
fmen? Antwort
Seinen Tod und Blutvergieſſen
verkuͤndigen, und gedencken, wie
er uns gelehret hat: Solches thut,
ſo offt ihrs thut, zu meinem Ge⸗
daͤchtniß.
16. Warum ſollen wir ſeines To⸗
des gedencken, und denſel⸗
bingen verkuͤndigen?
Antwort.

Daß wir lernen glaͤuben, daß kei⸗

ne Creatur hat koͤnnen genug thun
fuͤr unſere Suͤnde, denn Chriſtus
wahrer GOtt und Menſch/ und daß
wir lernen erſchrecken fuͤr unſern
Suͤnden, und dieſelben lernen groß
achten, und uns ſein allein freuen
und troͤſten, und alſo durch denſelben
Glauben ſeelig werden.
17. Was hat ihn denn beweget, ſuͤr
deine Suͤnde zu ſterben, und
gnuug zu thun? Antw.
Die große Liebe zu ſeinem Vater

1 iun mir, und zu andern Cuͤndern⸗
und ſprach: Nehmet hin/ und eſſet, wie geſchrieben ſtehet/ Joh. 16. Rom.
das iſt mein Leib/ der fuͤr euch gege⸗ 5. Gal. 2. Eph 5.
ben wird, ſolches thut zu meinem 18. Endlich aber, warum wilt du

zum Saerament gehen?
Antwort. V
Auf daß ich lerne glaͤuben, daß

Chriſtus um meiner Suͤnde willen
aus groſſer Liebe geſtorben ſey, wie
geſagt, und darnach auch von ihm

ſeene GOtt und meinen Naͤchſten
ieben.
19. Was ſoll einen Chriſten vermah⸗
nen und reitzen, das Saerament des
Altars offt zu empfahen?
Antwort.
Von GOttes wegen foll ihn beyde
des HErrn Chriſti Gebot und Ver⸗
heiſſung, darnach auch ſeine eigene
Noth/ ſo ihm auf dem Halſe lieget,
treiben/ um welcher willen ſolch Ge⸗
bierhen, Locken und Verheiſſung ge⸗

ſchicht. .
20. Wie ſoll ihm aber ein Menſch
thun, wenn er ſolche Noth nicht fuͤh⸗
len kan, oder keinen Hunger noch
Durſt des Sacraments empfin⸗
det? Antwort.
Dem kan nicht beſſer gerathen wer⸗
den / denn daß er erſtlich in ſeinen Bu⸗
ſen greiffe, und fuͤhle, ob er auch noch
Fleiſch und Blut habe, und glaͤube
doch der Schrifft / was ſie davon ſa⸗
get. Gal. 5. Roͤm. 7.
Zum andern / daß er um ſich ſehe⸗
ob er auch noch in der Welt ſey/ und
dencke, daß es an Suͤnden und Noth
nicht fehlen werde, wie die Schrifft
ſaget. Joh. 15. und 16. 1 Joh. 2.
und 5. .
Zum dritten / ſo wird er ja auch den
Teuffel um ſich haben, der ihm mit
Luͤgen und Morden Tag und Nacht
keinen Frieden innerlich und aͤuſſer⸗
lich laſſen wird, wie ihn die Schrifft
abmahlet. Joh⸗ am 3. und 16, 1 Petr.
5. Ephe 6. 2 Tim. 2.

NOT A.
Dieſe Fragſtuͤcke und Antwort ſind
5 kein

138⁸

Der kleine Catechiſmus Lutheri.

H
R

kein Kinderſpiel, ſondern von dem
Ehrwuͤrdigen und frommen D. Lu⸗
ther, fuͤr die Jungen und Alten,
aus einem groſſen Ernſte fürge⸗
ſchrieben. Ein jeder ſehe ſich wohl
fuͤr, und laß es ihm auch einen
rechten Ernſt ſeyn. Denn St.
Paulus zum Galat. am 6. ſpricht:
Irret euch nicht, GOtt laͤſt ſich
nicht ſpotten.

Kurtze Erlauterungs⸗Fra
gen uͤber den Catechiſmum.
Was iſt der Catechiſmus?
Der Catechiſmus iſt eine kurtze
Anweiſung und Unterricht
von den noͤthigen Stuͤcken unſers
Chriſitenthums, in Frag und Ant⸗
wort geſtellet.
Wie viel ſind Hauptſtuͤcke des
. Catechiſmi?
Fuͤnff⸗

nffe.
Wie heiſſen ſie?
Das erſte, die heiligen zehen Ge⸗

ote.
Das andere, die drey Haupt⸗Ar⸗
tickel des Chriſtlichen Glaubens.
Das dritte, das Gebet des HErrn,
voder Vater Unſer.
Das vierdte, das Sacrament der
Heiligen Tauffe.
Das fuͤnffte, das Saerament des
Altars,/ nebſt dem Amt der Schluͤſſel.
Worzu dienen die zehen Gebote:
Sie dienen darzu, daß wir daraus
lernen, was GOtt von uns will ge⸗
than und gelaſſen haben, und unſere
Suͤnde erkennen.

Worzu dienen die drey Haupt⸗

Artickel des Chriſtlichen

GBlaubens
Sie dienen darzu, daß ſie uns
anzeigen, was wir von GOtt ge⸗
warten und empfangen muͤſſen/
daraus wir ihn recht erkennen ler⸗
nen, und dasjenige thun moͤgen/
was er iin den zehen Gebothen von
uns fordert.
Worzu dienet das Gebet?
Es dienet darzu, daß wir GOtt
immerdar bitten ſollen, daß er uns
den Glauben, und die Erfuͤllung
der zehen Gesote geben, erhalten

und mehren wolle, und alles/ was

uns daran hind ert, hinweg nehmen.
Was ſoll uns vermahuen zum

ebet:
Drey Dinge. Zum erſten, daß
GHtt gebothen hat, ſeinen Nahmen
in et Noͤthen anzuruffen und zu
beten. 2

Zum andern/ daß er uns hat zu⸗
geſagt, er wolle unſer Gebet gewiß⸗

18

lich erhoͤren.

Zum dritten, daß er uns die
Nothdurfft, darum wir ihn bitten
ſollen, im Vater Unſer ſelbſt anzei⸗
get und zu erkennen giebb.
Worzu dienen die heiligen
Sacramentag
Sie dienen darzu, daß ſie den
Glauben in uns erwecken und ſtaͤr⸗
cken ſollen, und uns der gnadenrei⸗
chen Zuſagung GOttes in Chriſto

verſichern, als gewiſſe Siegel und
Zeichen, die GOtt der HEir ſelbſt

eingeſetzt und gegeben hat.

Das kleine CORPVS DOCTRIN £,

Um die Jugend und einfaͤltige Gemeine in den Stuͤcken des
kleinen Catechiſmi zu mehrerm Verſtand durch Fragen
und Antwort zu uͤben.

Durch IOHANNEM LIGARIVM.

Ee Was iſt GOtt?
B. OTeT iſt ein ewiger, all⸗
*½WSYy maͤchtiger Geiſt, (Vater/,

ohn und Heil. Geiſt) Treaturen:
Soh Heil. Geiſt) Welt und alle Creaturen unn,

gerecht, barmhertzig, allwiſſend/

und eines freyen Willens, der

erſchaffen und erhaͤlt die
ſchaffen hat Ein

Bunnores
Cend und G
En Heind de
Clonelio g
Uerdercene
Wericde

Di heiſt
le, Echn
Veſoten ei

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ſee.

6 1

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n ein 5

Das kleine Corpus Doctrinæ.

139

Brunnquell und Urſach aller Tu⸗
gend und Guͤte: Nach dem Geſetz
ein Feind der Suͤnden.

ber der Menſchen⸗Kinder.
Wer iſt der wahrhafftige ewige
GBtt?

Die heiligs Dreyfaltigkeit, Va⸗
ter, Sohn und Heiliger Geiſt/ drey
Perſonen, ein einiger GOtt
Wie wiſſet hr das?

SESstt hat ſich ſelber alſo bezeugt

7

und gezeigt in der heiligen Schrifft /
bey der Tauffe des HErrn Chriſti,
und bey unſerer Tauffe, Matth. 3.
Mare. 16. Joh 1.
Sind denn keine andere Götter
mehr als ein GOtt?
Ob ſchon ſeyn, die Goöͤtter ge⸗
nennet werden, (als die Goͤtzen, des
Satans Larven, und Obrigkeit
oder Diener GOttes) um des
Amts willen; ſo iſt doch kein an⸗
derer, wahrhafftiger, weſentlicher
GOtt, als der einige, welchen die
rechtglaͤubige Kirche in der heili⸗
gen Dreyfaltigkeit bekennet, und
dienet. 1 Cor. 8. item in den Glau⸗
bens⸗Artickeln.
Was iſt GOtt der Vater?
Der Vater unſers HErrn JEſu
Chriſti, von welchem alle Varer⸗
ſchafft im Himmel und auf Erden
genannt wird, der die Welt alſo
geliebt, daß er ſeinen einigen
Sohn gab, auf daß alle, die an ihn
glaͤuben, nicht verlohren werden,
ſondern das ewige Leben haben.
Eph. 3. Joh. 3.
Was iſt der Sohn GOttes?
Der Sohn (2Ottes iſt IE SuS
Chriſtus, das weſentliche Eben⸗
bild des unſichtbaren GOTTEES,
wahrer GOtt vom Vater in Ewig⸗
keit, und wahrer Menſch von der
Jungfrau Maria gebohren, wel⸗
cher um unſerer Suͤnde willen ge⸗
ſtorben, und um unſerer Gerechtig⸗
keit willen auferſtanden. Col. 1

Ebr, 1. Roimn. 4.

Was iſt der Heilige Geiſt?

Der Heilige Geiſt iſt der Troͤſter
Nach dem und der Geiſt der Wahrheit, dr
Evangelio gnaͤdig und ein Liebha⸗ von in der Wahrheit, der

vom Vater und Sohn gusgehet,
die Welt ſtrafft um die Suͤnde, um
die Gerechtigkeit, und um das Ge⸗
richte? aber tröͤſtet, erleuchtet und
heiliget die Chriſtenheit. Joh. 16.
2 Cor. 3.
Was iſt Abgoͤtterey?
1) Iſt Abgoͤtterey falſche Goͤt⸗
ter haben, ohne Erkaͤnntniß GOt⸗
tes und ſeines Wortes, gleichwie die
Heyden. Pſ. 15., Eſ. 64. Jer. 20.
2) Iſt Abgoötterey, blinder Dienſt,
und Art des Gottesdienſtes ohne
GOttes Wort/ aus eigener Andacht⸗
gleichwie die Papiſten. Eſ. 56. Bar.
6 Sap. 13. 2) Iſt Abgotterey ver⸗
trauen und mit dem Hertzen an den
Menſchen oder andern Creaturen
hangen,/ gleichwie der Geitz und der
Welt Freundſchafft thut. Timoth. 6.
Eſ. 30. Jer. 42.
Was iſt die Schoͤpffung der
Welt?

Die Schöpffung der Welt iſt ein
Werck der heiligen Dreyfaltigkeit,

nemlich Himmel, Erd, und alle Crea⸗

turen durch ſein Wort zu machen,
und bis an den juͤngſten Tag erhalten.
Gen. I1. 1I Col. I. Ebr 1. Pſ. 24.
Was ſind die guten Engel?
Die guten Engel ſind H. Geiſter
von GOtt erſchaffen, gerecht und
heilig, GHD dem HErrn und
uns Menſchen zu dienen. Ebr. 1.
Matth 18. Pf. 34. und 104. .
Was ſind denn die Teuffel?
Die Teuffel ſind boͤſe Geiſter,
von GOT abgefallen, ungerecht
und GOttes Feinde reitzen zur
Suͤnde und allem Boͤſen, und ge⸗
hen herum, zu ſuchen, die ſie pla⸗
gen und verſchlingen moͤgen. Eph.
6. Joh. 8. 1 Petr. 5.

Wie moͤgen wir dem Teuffel
widerſtehen?
Der

140

Das kleine Corpus DoGRrinæ.

Der heilige Petrus vermahnet:
Seyd nuͤchtern, und wachet, denn
euer Widerſacher, der Teuffel, gehet
umher, wie ein bruͤllender Loͤwe,
und ſuchet, welchen er moͤge ver⸗
ſchlingen, demſelben widerſteher
feſt im Glauben. 1 Petr. 5. It. ſind
uns die Chrißliche Wehr und Waf⸗
fen meiſterlich beſchrieben Epheſ. 6.
So bitten wir auch taͤglich: Fuͤhr
uns nicht in Verſuchung, ſondern
erloͤſe uns von dem Uebel

Was iſt der Menſch vor dem
all?

Der Menſch vor dem Fall iſt von
GOrt geſchaffen nach ſeinem Bilde
rein/ ohne Suͤnden/ gerecht und
heilig, mit ſeeliger Weißheit und
freyen Willen begabt, auf daß er
GHtt kennen, ehren, und dienen
moͤchte, uͤber alle Thiere ein Herr
ſey, und ewig lebe. Gen. 1. 8.
Was iſt der Menſch nach dem
Fall?

F
Der Menſch nach dem Fall hat
GBOttes Bild zur Seeligkeit, den
freyen Willen zum Guten, und
hohe Weisheit verlohren: iſt voll
Suͤnde und Finſterniß, unter dem
Fluch des Geſetzes: muß ſterben,
und (im Fall er nicht bekehret wird)
in die Holle fahren.
Text: Der natuͤrliche Menſch ver⸗
nimmt nichts von dem Geiſt GOttes/
es iſt ihm eine Thorheit, und kan es
nicht erkennen. 1 Cor. 2. Item,
fleiſchlich geſinnet ſeyn/ iſt der Tod,
und eine Feindſchafft wider GOtt.

Roͤm. 8. .
Was iſt die Suͤnde?
Suͤnde iſt alles, was wider GOt⸗
tes Gebot iſt / 1 Joh. 3. verdienet
GOttes Zorn und ewige Straffe,
wo ſie nicht vergeben wird.
Wie vielerley iſt die Suͤnde?
Zweyerley: Erb⸗ und wuͤrckliche
Suͤnde.
Was iſt die Erb⸗Suͤnde?

innen wir empfangen und geboh⸗
ren werden, Pf. 51 daraus auch
alle andere Suͤnden flieſſen, Roͤm.
8. Darum uns auch GOtt ver⸗
wirfft und verdammet. Ephef. 2.
de wir nicht wiedergebohren wer⸗
en.
Was iſt die wuͤrcklich
Suͤnde?

wir gedencken, ſprechen und thun,
das wider GOttes Gebot iſt.

Wie werden die wuͤrcklichen Suͤn⸗

den unterſchieden?
Einige ſind verdammliche oder
toͤdtliche Suͤnden: Andere ſind,
nicht verdammliche oder vergebliche
Suͤnden.

Was ſeynd verdammliche oder
toͤdtliche Suͤnden?
Toͤdtliche oder verdammliche
Guͤnden ſind alle die Suͤnden,
die in den Unglaͤubigen gefunden
werden, es ſey Erb⸗oer wuͤrckliche

0

Suͤnde.

Was iſt in
che Suͤnde? B
Wann ſie muthwillig und wiſſent⸗

lieren ſie den Heiligen Geiſt und
GOttes Gnad,/ und ſind Kinder des
Todes, bis daß ſie ſich wiederum
wahrhafftig bekehren. Ezech. 18/ 33
Roͤm. g. 2 Sam. 1I1, 12.
Was ſind vergebliche
Sünden?

Vergebliche Suͤnden ſind in den

Suͤnde, Unwiſſenheit und Schwach⸗
heit des Glaubens, ſuͤndliche Luſt

Gebrechen, die ihnen doch von
Hertzen leid ſind, und dieſelbe tag⸗
lich im Gebet (vergieb uns unſere
Schuld) GOtt dem HErrn abbit⸗
ten, Pf. 22. Roͤm. 7. 1 Joh. I. am

Erb⸗ Suͤnde iſt das Verderben

und Unreinigkeit der Natur, dar⸗

Wuͤrckliche Suͤnde iſt alles, was

den Chriſten verdammli⸗

lich ſündigen, ſo betruͤben und ver⸗

Glaͤubigen die uͤberbliebene Erbe⸗?—

und Begierde Verſaͤumung und

GOttes D
Deres Ven
(E(er Sch
COit ſelbſe
bekehren,
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Lett: D
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1 4.

Das kleine Corpus Doctrinæ.

–

141

Heni

——

9Sttes Wort iſt eine Lehre von
GHttes Weſen und Willen in der
heiligen Schrifft begriffen/ wodurch

GOitt ſelbſt wuͤrcket, die Menſchen

zu bekehren, heilig und ſeelig zu
machen.

Text: Das Evangelium iſt eine
Krafft GOttes zur Geeligkeit allen,
die daran glaͤuben, Roͤm. 1. Item

2. Petr. 1. am Ende. 2. Tim. 3, am
Ende. Joh. 20. am Ende.
Wie wird die heilige Schrifft
in ihrer Haupt⸗Summa
eingetheilet?
In Geſetz und Evangelium.
Was iſt das Geſetz?
Das Geſetz durch Moſen gegeben,
iſt eine Lehre von guten Wercken
und Gerechtigkeit des Lebens, die
GOTT von uns fordert. Und ver⸗
heiſſet das Leben denen, die es voll⸗
kommen halten, und draͤuet den
Tod allen denen / die es einiger weiſe
üͦbertreten, Lev. 26. Deut. 6. Rbm. 10.

Wie wird das Geſet eingethei⸗
ei

1. In den Levitiſchen Kirchen⸗
dienſt, oder Ceremonien.
2. In die politiſchen Rechte
und Regierung des Juͤdiſchen
Volcks.

3. In die zehen Gebote mit ihrer
Auslegung/ von GOtt ſelbſt ge⸗
macht.

Wie fern ſind wir frey vom
Geſetz?

Die Levitiſchen Ceremonien ſind
durch Chriſti Zukunfft, Leiden und
Auferſtehung aufgehoben. Act. 15.
Hebr. 7. Die politiſchen Rechte
und Regierung der Juͤden gehen
allein das Judiſche Volck an, Aet.
45. Amos 9. Die zehen Gebote/
davon ſind wir ſrey, ſo viel den
Zwang und Fluch des Geſetzes be⸗
trifft/ aber nicht von dem Gehorſam
ger. 31. Hebr. 8. Gal. 3. das gantze
Capitel.
Was iſt der Gebrauch der zehen Ge⸗
bote im Neuen Teſtament?

Die zehen Gebote durch die heili⸗
ge Schrifft erklaͤret, ſind die Predig⸗
ten von der Buſſe: Denn ſie eröͤff⸗
nen uns unſern ſuͤndigen Zuſtand
und GOttes Zorn uͤber die Suͤnde,
Röm. 3. und 5. Zum zweyten ſind
ſie den Glaͤubigen eine Lehre und
Regel des neuen Gehorſams/ GOtt
zu dienen in Heiligkeit und Gerech⸗
tigkeit / die ihm gefaͤllig iſt. Matth.5.
Roͤm. 6.

Was iſt das Evangelium?
Das Evangelium iſt die troͤſtliche
Predigt von unſerm HErrn JEſu
Chriſto: Daß er geſtorben ſey um
unſerer Suͤnde/ und wieder aufer⸗
ſtanden ſey um unſerer Gerechtig⸗
keit; ſo wirs im Glauben annehmen
und uns feſt darauf verlaſſen.
Text: Der Engel ſagte: Fuͤrch⸗
tet euch nicht, ich verkuͤndige euch

groſſe Freude, die allem Volck wie⸗

derfahren ſoll, denn euch iſt heute
der Heyland gebohren, welcher iſt
Chriſtus, der HErr. Luc. 2.
Wie koͤnnet ihr wiſſen, was zum
Geſetz, oder zum Evange⸗
gelio gehhret?
Alles, was im Alten und Neuen
Teſtament von GOtt geboten und
verboten, Gehorſam und Uebertre⸗
tung, Belohnung und Straffe, ge⸗
hoͤret zu dem Geſetz. Aber alles,
was im Alten und Neuen Teſta⸗
ment von GOttes Gnade und Ver⸗
gebung der Suͤnde um des Heylan⸗

des JIEſu Chriſti willen iſt/ das gehoͤ⸗

ret zu dem Evangelio.
Was iſt denn fuͤr Unterſcheid
zwiſchen dem Geſetz und
Evangelio? .
1)) Von dem Geſetz und deſſen
Zucht hat unſere vernuͤnfftige See⸗
le noch einige Erkaͤnntniſſe. Roͤm.
1. Aber das Evangelium mit ſeinen
Stuͤcken iſt auſſer und uͤber unſere
Aarunſtt und Weisheit. 1. Cor. 1.
und 2.
2.) Das Geſetz erfordert von uns

vollkommenen Gehorſam, und ver⸗
. ſpricht

142

Das kleine Corpus Doctrinæ.

7

ſpricht unter ſolchem Beding das
Leben Aber das Epangelium pre⸗
diget uns des Geſetzes Erfuͤllung
in Chriſto JEſu/ und das eben aus
Gnaden, Rom. 10. .
3.) Das Geſetz offenhahret uns die
Suͤnde und GOttes Zorn, Buſſe
zu thun: Allein das Evangelium
troͤſtet uns mit Gnade und Verge⸗
bung der Suͤnde, durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, 2. Cor. 3.
Was iſt die Gerechtigkeit des
Glaubens?
Die Gerechtigkeit des Glaubens,
die vor GOtt gilt, iſt der Gehorſam
und das Verdienſt JEſu Chriſti, ſo
uns aus Gnaden zugerechnet wird/
um⸗ den Glauben an JEſum Chri⸗
Text: Wir werden ohne Ver⸗
dienſt gerecht aus ſeiner Gnade
durch die Erlbſung, durch IEſum
Chriſtum geſchehen; welchen GOtt
Vorgeſtellet hat zu einem Gnaden⸗
Thron, durch den Glauben in ſeinem
Blut/ Roͤm. 3.
Was iſt der Glaube?
Der Glaube iſt eine gewiſſe Zu⸗
verſicht/ deß, das man hoffet, und
niſhe zweiffelt an dem/ das man nicht
iehet.
Item: Der Glaube iſt die Er⸗
kaͤnntniß goͤttliches Wortes, und
das feſte Vertrauen auf die Eoan⸗
geliſche Predigt von JEſu Chriſto/
Roͤm. 10. .
Warum ſind wir denn neuen
Gehorſam voer gute Wercke
zu thun ſchuldigs
1.) Weil wir nach GOttes Bilde
erſchaffen.
2.) Weil wir von allerley Unge⸗
rechtigkeit erloͤſet ſind.
3*‧) Weil wir zur neuen Creatur
wiedergebohren ſind.

4.) Weil die Aergerniß ſo ſchwer
verboten.

5.) Weil wir den Nahmen GOt⸗
tes heiligen und andere Leute
gewinnen ſollen.

6.) Weil die Gottſeeligkeit zu al⸗
len Dengen nuͤtz iſt, und die

uzuukuünfftigen Lebens.
Wie koͤnnen wir die guten
wohl und recht thun?
Durch unſere eigene Vernunfft
und Krafft können wir durchaus
nicht GOttes Geſetz recht und wohl
halten. Röm. 9. Allein, da wirnun
eine neue Creatur ſeyn, und den

Heiligen Geiſt haben; So hilfft

Uns derſelbe die Suͤnde und Ver⸗
ſuchung uͤberwinden, Roͤm. 8.
Item: Wenn wir etwa von eini⸗
ger Schwachheit uͤbereilet wuͤrden/
und ſuͤndigten, ſo haben wir einen
Fuͤrſprecher bey dem Vater, nem⸗
lich IJE SuM Chriſtum, den Ge⸗
rechten. In der erſten Epiſtel Joh⸗

am 2.
Was iſt die Buſſe?
Die Buſſe iſt die Bekehrung zu
GOtt, nemlich Reu und Leid uͤber

JEſum Chriſtum mit dem neuen
Gehorſam. “
Was iſt das Gebet ?
Das Gebet iſt eine Anruffung
GOttes im Geiſt und in der Wahr⸗

chen und ewigen Troſt, Huͤlffe und
Wohlthat von GOit bitten, nach
ſeinem Willen, und in dem Nah⸗
men JEſu Chriſti, mit feſtem Ver⸗
trauen, erhoͤret zu werden Johan⸗
nis am 16. Luc. am 11. Johannis
am 4. 1. Ep Joh. am 5.
Was iſt die Danckſagung?
Die Dauckſagung zu GOtt prei⸗

bewieſen; Bekennet unſre Noth/
da wir keinen Rath noch Troſt wu⸗
ſten; Iſt fleißig / GOtt zu gefallen/
und ihm zu dienen nach ſeinen Ge⸗

Was iſt die Tauffe?
Die Tauffe iſt ein Waſſer⸗Bagd

Verheiſſung hat die es und des
Wercke

die Suͤnden; und der Glaube an

heit: Wodurch wir allerley zeitli⸗

ſet ſeine Güte und Wercke, an uns

im Wor:, worinnen uns die heilige
Dreyfaltigkeit abwaͤſchet von un⸗
ſern Suͤnden, machet uns, zu en⸗

fiuen
o en
Hellgen;
Wee denn
Uichte

Di

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Vynten
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Das kleine Corpus Dorinæ.

143

neuen Creatur in Chriſto/ und nimmt bey euch alle Tage bis ans Ende der

uns an zu der Gemeinſchafft der Welt, Matth. am 28.

Heiligen zum ewigen Leben.

el Und der
heilige Paulus ſagt: Das Evange⸗

Wie dann, ſolte dann die Tauffe lium iſt eine Krafft GOttes, ſeelig

nicht etwann ein auswendig
Zeichen oder Zeugniß
ſeyn?
Die Tauffe iſt nicht allein ein

auswendig Zeichen oder Zeugniß;

Aber ſie iſt dasjenige, davon GOt⸗ 1I. Cor. 2.

tes Wort lehret/ nemlich die vorer⸗
wehnten Stuͤcke, Joh. am 3. Act 22.
Roͤm. 6. Eph. §. Tit⸗3. 1. Ep. Petr.
am 3.
(Was das Abendmahl des HERRN
ſey, habt ihr in dem kleinen Ca⸗
techiſmo, und was die Saeramen⸗
ta ſeyn/ iſt in dem Chriſtenthum
bekannt.
Was iſt das Predig⸗Amt?
Das Predig⸗Amt iſt eine Ver⸗

ordnung GOttes, um Buſſe und
Vergebung der Suͤnden uͤberall zu
verkuͤndigen in dem Nahmen JEſu

Chriſti, und die Sacramenta nach
GOttes Einſetzung auszutheilen/

und dann auch die Schluͤſſel und

Zcht nach ſeinem Befehl zu gebrau⸗
en.

zu machen alle, die daran glaͤuben/
Roͤm. 1. Item: Davor halte uns
jedermann, nemlich uͤr Chriſtus
Diener und Haushalter uͤber GOt⸗
tes Geheimniß: leſet weitlaͤufftiger

3.
(Von den Schluͤſſeln und der Beich⸗
te habt ihr in dem kleinen Cate⸗
chiſmo.)
Wie kennet ihr die rechtglaͤu⸗
. bige Kirche?
Wie Chriſtus ſagt, Joh. 14. Wer
mein Wort hat und bewahret der
hat mich lieb, und er wird von mei⸗
nem Vater geliebet werden, und ich
werde ihn lieb haben, und mi
ihm offenbahren. Item, Wer mich
lieb hat, der wird mein Wort hal⸗
ten, und mein Vater wind ihn lieb
haben, und wir werden zu ihm
k—ommen, und Wohnung bey ihm
machen. Item, Meine Schaafe
hoͤren meine Stimme, und folgen
mir nach/ und ich gebe ihnen das
ewige Leben. Aber einem Fremden

Was nuͤtzet das Predig⸗Amt? folgen ſie nicht, denn ſie keinen des
JEſus Chriſtus kommt mit Waſ⸗ Fremden Stimme nicht, Joh. 10.

ſer und Blut/ und der Geiſt giebt Und der heilige Paulus ſagt: Eph. 2.
Zeugniß. Item, Drey ſind, die da Ihr ſeyd Mitbuͤrger der Heiligen/
zeugen auf Erden, der Geiſt, das und GOrtes Hausgenoſſen, gebauet
Waſſer/ und das Blut, und die drey auf den Grund der Propheten, und

ſind beyſammen, 1. Joh. am F5.
Sagt daſſelbe deutlicher.
Alle Schrifft von GOtt eingege⸗
ben iſt nuͤtz zur Lehre, zur Straffe,

zur Beſſerung, zur Vermahnung/

in der Gerechtigkeit, auf

der Apoſtel, da JEſus Chriſtus der
Eckſtein iſt ꝛc.
Was iſt die falſche Kirche?
Alle die, ſo GOttes Wort und
die Saeramenta nicht bewahren, ſon⸗

daß ein dern verfaͤlſchen, und folgen fremden

Menſch GOttes vollkommen ſey zu Stimme, nicht gebauet auf den Eck⸗

allen guten Wercken
der andern an den Tim. am 3.
Womit gehet das Predig⸗Amt
ſtets um?

Chriſtus der HERR ſagtl: Wie
geſandt hat, ſo
euch. Empfanget den Hei⸗
ligen Geiſt/ Joh, am 20. It. Ich bin

mich mein Vater
ſende ich euch.

geſchickt, In

ſtein IJE SI CHRJSTV unſers
HErrn
Was ſind freye Mitteldinge?
Adiaphora, freye Mitteldinge
ſind Ceremonien, Arten und Um⸗
ſtaͤnde, die in GOttes Wort weder
geboten noch verboten ſind: Die⸗
nen aber/ die rechten Religions⸗

*

Stuͤcke

144

Das kleine Corpus Doctrinæ.

Stuͤcke ordentlich und wohlſtaͤndig
zu gebrauchen.
Wie und wenn ſind denn die
Adiaphora oder Mittel⸗
Dinge freh?
1.) Wann die Bekaͤnntniß des
Glaubens und der Lehre nicht dar⸗
auf ſtehet. Gal. 2.
2.) Wann keine Meynung des
Gotte dienſtes daraus gemacht wird.

Marth 15. .
3.) Wann ſie das Gewiſſen nicht

nothwendig gefangen nehmen und

zwingen Coloſſ. 3.
4.) Wann kein Aergerniß ange
richtet wird im Brauchen oder im
Unterlaſſen. Roöm. 14.
5.) Wann ſie gebrauchet werden
allein um guter Ordnung und
Wohlſtandes willen. 1. Cor. 14. am
Ende.
Wie vielerley iſt das Aer⸗
gernis?
Zweyerley: Ein gegebenes und
ein genommenes Aergernis. Oder
ein Aergernis der Guten, und ein
Aergernis der Böſen.
Was iſt ein gegebenes Aer⸗
gernis?
Eiſn gegebenes Aergernis iſt die
falſche Lehre, ſtoltz und unbeſonne⸗
ner Gebrauch der Freyheit und Mit⸗
tel⸗Oinge/ und boͤſe Wercke, wodurch
andere Leute betruͤbt, verfuͤhret und
geaͤrgert werden. Marc. 6. Matth. 18.
1. Cor. 8. 10.
Was iſt ein genommenes Aer⸗
gernis?
Ein genommenes Aergernis iſt,
wenn die Heuchler und Gottloſen
uͤber die Bekenntnis der Wahrheit
erboſet werden, laͤſtern, was wohl⸗
gethan iſt / urtheilen vom Gebrauch
oder Unterlaſſung freyer Mittel⸗
Dinge feindlich, und beleidigen die
Frommen. Matth. 1I. 15. Lue. 6.
Was iſt der Anti⸗Chriſt?
Die 1. Epiſt. Johann. 2. und 4.
Cap. beſchreibet uns vielerley An⸗
ti⸗Chriſten: Aber St. Pauli und

Danielis Beſchreibung, 2. Theſſ. 2.
Dan. 11. gehet auf das Pabſtthum/
als den irdiſchen Anti⸗Chriſt, und
die Offenbahrung Johannis im 18.
Cap,. vermahnet uns wohl tapffer,
ſagend: Gehet aus von ihr, mein
Volck, auf daß ihr nicht theilhafftig
werdet ihrer Suͤnden/ daß ihr auch
von ihren Plagen keine empfahet.
Was iſt der Eheſtand?
Der Eheſtand iſt eine Wohnung
GOttes, darinnen Mann und Weib
ungeſchieden ſollen zuſammen leben/
Hurerey zu vermeiden, eine Haus⸗
Kirche GOttes zu ſeyn, und die La⸗
ſten des Lebens einander tragen zu
helffen. Gen. 2. Matth. 19. I. Cor. 7.
Eph. 5.
Was iſt die politiſche Obrig⸗
keit?

Die Obrigkeit iſt eine Dienerin

GOttes, um gut Recht/ Zucht und

Friede zu unterhalten: Auf daß
wir unter derſeiben ein geruhiges
und ſtilles eben fuͤhren moͤgen in
aller Gottſeeligkeit und Erbarkeit,
Roͤm. 13 1. Petr. 2. 1. Tim, 2.
Was iſt das Creutz?

ley Uebel und Verdruß/ ſo den From⸗
men uͤberkommt ohne ihre Schuld,
um der Wahrheit und Gerechtig⸗
keit willen. Es ſey zur Pruͤfung 5
oder zur Ehre GOttes; oder aber
zum Zeugnis der Lehre.
Text: Alle, die gottſeelig leben
wollen in Chriſto JEſu, die muͤſſen
Verfolgung leiden; 2. Timoth⸗ 3.
Joh. am 15. Matth. 10.
Was iſt der Tod?
Der Tod iſt der Suͤnden Sold / ſo
Leib und Seel bis an den Juͤngſten
Tag ſcheidet; Gen. 2. Roͤm. 5. 6.
Was iſt denn fuͤr Rath oder
Troſt wider den Tod?
Chriſtus ſagt: Ich bin die Auf⸗
erſtehung und das Leben: Wer an
mich glaͤubet, der wir leben/ ob er

leich ſtirbt: Und wer da lebet und
gleich ſtirbt: Und w niander

Das Creutz der Chriſten iſt aller⸗

—

MMubet an
zen epigti
W
Des Me
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ſen, d
Vrteinigun
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Ams⸗,
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Un gin
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ſſhnehhr.
deile
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Gd

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2
4 10,

6

glaubet an mich, der wird nicht ſter⸗

Die vier Haupt⸗Symbola.

145

ben ewiglich, Jah. 11.
Was iſt des Menſchen Seele?
Des Menſchen Seele iſt ein ver⸗
nuͤnfftiger Geiſt, von GOtt erſchaf⸗
fen, und iſt unſterblich: Der mit
Vereinigung des Leibes einen Men⸗
ſchen macht. Geneſ. 2. Matth. 10.
8

m. 8.
Was iſt die Auferſtehung der
Todten?
Am Juͤngſten Tage ſollen unſere
Leiber, die geſtorben ſeyn, wieder
lebendig werden; und ein jeglicher
Leib wird ſeine eigene Seele wieder⸗
um empfahen, mit ſolcher Verwan⸗
delung, als St. Paulus 1. Cor. 15.
beſchreibtt.
Was iſt der Juͤngſte Tag
Die Auferſtehung der Todten, mit
dem Gericht, und dem Eingange
zum ewigen Leben, oder zur ewigen
Qugal. Item, die Verwandelung
dieſer Welt, und die Schoͤpffung des
neuen Himmels und der neuen Er⸗
den/ darinnen Gerechtigkeit wohnen
wird. Joh. §. Matth. 25, Dan. 12.
Eſ. 65. 2. Petr. 3.
Wie troͤſtet ihr euch mit der Aufer⸗

So, wie uns St. Paulus lehret/
1. Theſſ. 4. und Job ſich troͤſtet Ich
weiß, daß mein Erloͤſer lebt, und er
wird mich hernach aus der Erden
auferwecken: Und ich we de mit die⸗
ſer meiner Haut umgeben werden,
und werde in meinem Fleiſch GOtt
ſehen, denſelben werde ich mir ſehen,
und meine Augen werden ihn ſchau⸗

en/ Hiob 19.

Was iſt die Hoͤlle? V
Die Hoͤlle iſt das Gefaͤnguiß, ſo
dem Teufel und ſeinen Engeln be⸗
reitet iſt, darinnen die verdamm⸗
ten Engel und Menſchen die ewige
Pein lelden muͤſſen. GOtt bewahre
uns dafuͤr, Matth. 5. und 25.
Was iſt das ewige Leben?
Das ewige Leben iſt allezeit bey
dem HErrn ſeyn, und GOTT von
Angeſicht zu Angeſicht ſchauen, in
unendlicher herrlicher Freude, die
kein Auge geſehen, kein Ohr gehoͤret/
und in keines Menſchen Hertz kom⸗
men iſt, was GOtt in Chriſto JEſu
bereitet hat denen, die ihn lieb ha⸗
ben/ 1. Theſſ. 4. 1. Joh. am 3. 1. Petr.

ſtehung und dem Juͤngſten Tage?

am 1. Darzu verhelffe uns die heili⸗
ge Dreyeinigkeit, Amen.

GGtt allein die Ehre.

Die vier Haupt⸗Symbola.
Darinnen die Chriſtliche Kirche glaͤubet und bekennet,
daß ein einiger GOtt, und drey unterſchiedliche Perſonen

in einem goͤttlichen Weſen ſeyn.

JI. Das Apoſtoliſche Glaubens⸗Bekaͤnntniß,

welches

die heiligen zwoͤlf Apoſtel einmuͤthig zuſammen
getragen haben.

(Deut. 6, 4. I. Cor.

8/6.) den Vater, (Pſ. 89, 27 Matth. 7, 11.) allmaͤchtigen (Gen.

F glaͤube (Habaec. 2, 4. Roͤm. 4, 5.) an GOtt

17, 1. 2. Cor. 6, 18.) Schoͤpffer Himmels und der Erden. (

32/6. Joh. 5, 17.) Und an

1/14.) Sohn, (Pſ. 2,/7. Matth.

. JEſum (Zach. 9/9. Marth. 1, 21.)
Chhriſtum, (Dan. 0, 24. Joh. 9, 34.)

Pfl.
ſeinen einigen (Zach. 13, 7 Joh.

16, 16.) unſern HErrn. (Jer. 23, 6.
Joh. 20, 28.) Der empfangen iſt (Jer. 3 1/22. Luc. 1/ 31.) vom Heil. Geiſt,
(Dan. 2, 45. Matth. 1, 21.) gebohren 4 Jeſ. 9/ 6 Joh.

1/ 14.) von der
Jung⸗

146

Die vier Haupt⸗Symmbola.

Jungfrau Maria/ (.
1. ſeq.) unter Ponti
17. Joh. 3/ 15.) geſtorben und (D
53,9. Joh. 2/ 2 4.) niedergefahren
am dritten Tage (Hoſ. 6, 2.
ten, (Jeſ. 63/ 1.
2,/ 15.) ſitzend zur Rech
Mare. 16, 19.) von dan
richten (Sap. 6/6. Act. 17,/31.)
12/ 2. 1 Cor. 15, 15.) ch
15, 26.) eine heilige, (Pf. 45/ 5.
26. Matth. 4/ 19.) die
Pergebung der Suͤnden, (Pf. 32/1.
ſches/ (Jeſ. 66, 14. Joh. 5/ 28.) un
2, 4. Amen. (Pſ. 72/ 19.

an.

ten GO

(Jeſ. 7, 14 Lue. 2/ 34.
0 Pilato (Pſ. 2/ 2.

zur Hoͤllen, (Pſ. 16/ 10.
Matth.
2 Tim 2, 8.) aufgefahren gen Himmel, (Pf.
ttes des allmaͤchtigen Vaters,
nen er kommen wird, (Jeſ. 66, 15. Act. 1, 11.) zu
die Lebendigen und die Todten. (Dan.
ube an iſt/ .
Eph. 5, 26.) Chriſtliche Kirche, (Pf. 22,
Gemeine der Heiligen,
Ackf. 10, 43
d ein ewiges Leben, (Pſ. 16/ 11. 1 Petr.
2 Cor. 1/ 10.) J

) gelitten (Jeſ. 5 c, 6. Luc. 23,
Luc. 23,33.) geereußiget/ (Pſ. 22/
97 26. Rbͤm. 5, 3.) begraben, (Jeſ.
21.) auferſtanden von den Tod⸗
(Pf. 110, 1.

16,

den Heil. Geiſt/ (Zach. 12, 10. Joh.

(Exod. 19, §5. Epheſ. 4/ 3.)
) Auferſtehung des Flei⸗

II. Das Niceniſche Glaubens⸗Bekaͤnntniß.

ECX Ch glaͤube an einen einigenn all⸗
9ͤ maͤchtigen GOtt den Vater,
Schoͤpffer Himmels und der Er⸗
den, ſlles, was ſichtbar und unſicht⸗
ar iſt.
und an einen einigen HErrn
JEſum Chriſtum, GOttes einigen
Sohn, der vom Vater gebohren
iſt, vor der gantzen Welt, GOtt
von GOtt, Licht vom Licht, wahr⸗
hafftigen GOtt vom waͤhrhaffti⸗
gen GOTT gebohren, nicht geſchaf⸗
fen, mit dem Vater in einerley We⸗
ſen, durch welchen alles geſchaffen
iſt, welcherum uns Menſehen/ und
um unſerer Seligkeit willen vom
Himmel kommen iſt, eil
hafftig worden durch den Heili⸗
gen Geiſt, von der Jungfrauen

Maria, und Menſch worden, auc

und theil⸗ ſch

ür uns gecreutziget unter Pontio

III. Des heiligen Kirchen⸗

zu Alexandria, Glaubens⸗Bekanntniß,
Jahr 333. wider die laͤſterliche Arianer,

Pilato, gelitten und begraben, und
am dritten Tage guferſtanden nach
der Schrifft, und iſt aufgefahren
gen Himmel, ſitzet zur Rechten des
Vaters, und wird wieder kommen
mit Herrlichkeit, zu richten die Le⸗
bendigen und die Todten, deß Reich
kein Ende nehmen wird. ..
Und an den HErrn/ den Heiligen
Geiſt, der da lebendig macht, der
vom Vater und dem Sohn ausge⸗
het, der mit dem Vater und dem
Sohn zugleich angebetet und zu⸗
gleich geehret wird, der durch die
Propheten geredet hat. Und eine
heilige Chriſtliche, Apoftoliſche Kir⸗
e. Ich bekenne eine einige Tauffe/
Vergebung der Suͤnden, und

zur 3
te auf die Auferſtehung der

war

ch Todten, und ein Leben der zukuͤnff⸗

tigen Welt, Amen.

welches er geſtellet im
die des HErrn

Chriſti Allmacht verleugnen, lautet alſo:

SCr ſin ſelig merden⸗ der
muß fuͤr allen Dingen den
Feihlen Chriſtlichen Glauben ha⸗

en.
Wer denſelben nicht gantz und

rein haͤlt, der wird ohne Zweiffel
ewig verlohren ſegn. „
Diß iſt aber der rechte Chriſtliche
Glaube, da wir einen einigen
GOtt in drey Perſonen/ nerſd

I

7 oh

Lehrers Athanaſii, Biſchoffs

— 4een.
aſinen
iched
fienhel, i
tteunen.
Eitonde
ein gnder de

liteceſe

Ner
lier E
heichin de
Gtigerai
Weleti
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Der Wit
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ng

Die vier Haupt⸗Symbola.

147

Perſonen in einer Gottheit ehren,
und nicht die Perſonen in einander
mengen, noch das goͤttliche Weſen
zertrennen. ..
Ein ander Perſon iſt der Vater/
ein ander der Sohn, ein ander der
Heilige Geiſt. M
Aber der Vater und Sohn und
Heiliger Geiſt iſt ein einiger Gtt
gleich in der Herrlichkeit, gleich in
ewiger Majeſtat.
Welcherley der Vater iſt, ſolcher⸗
ley iſt der Sohn, ſoleherley iſt auch

der Heilige Geiſt.

Der Vater iſt nicht geſchaffen/
der Sohn iſt nicht geſchaffen, der
Heilige Geiſt iſt nicht geſchaffen.
Der Vater iſt unmeßlich, der
Sohn iſt unmeßlich / der Heilige Geiſt
iſt unmeßlich. .
Der Vater iſt ewig, der Soͤhn iſt
ewig/ der Heilige Ge ſſt iſt ewig.
Und ſind doch nicht drey Ewige,
ſondern es iſt ein Ewiger.
Gleichwie auch nicht drey Unge⸗
ſchaffene, noch drey Unmeßliche,
ſondern es iſt ein Ungeſchaffener und
ein Unmeßlicher. .
Alſo auch der Vater iſt allmaͤch⸗
tig, der Sohn iſt allmaͤchtig / der
Heilige Beiſt iſt allmaͤchtig.
Und ſind doch nicht drey Allmach⸗
tige, ſondern es iſt ein Allmaͤchti⸗

Alſo der Vater iſt GOtt / der Sohn
iſt GOtt/ der Heil. Geiſt iſt Gtt.
Und ſind doch nicht drey Goͤtter/
ſondern es iſt ein Gtt.

Alſo der Vater iſt der HErr/ der

Sohn iſt der HErr, der Heil. Geiſt
iſt der HOErr.
Und ſind doch nicht drey HErren,
ſondern es iſt ein HErr.
Denn gleichwie wir muͤſſen / nach
Chriſtlicher Wahrheit/ eine jegliche
Perſon fuͤr ſich GOtt und HErrn
bekennen; MM
Aiſt koͤnnen wir im Chriſtlichen
Glauben nicht drey Goͤtter oder
drey HErren nennen.

Der Vater iſt von niemand we⸗
der gemacht/ noch geſchaffen, noch
gebohren. .
Der Sohn iſt allein vom Vater,
nicht gemacht, noch geſchaffen, ſon⸗
dern gebohren.
Der Heilige Geiſt iſt vom Vater
und Sohn nicht gemacht, noch ge⸗
ſchaffen, noch gebohren, ſondern
gusgehend.
So iſt nun ein Vater, nicht drey
Vaͤter, ein Sohn, nicht drey Soͤhne
ein heiliger Geiſt, nicht drey Heili⸗
ge Geiſter, und unter dieſen dreyen
Perſonen iſt keine die Erſte, keine
die Letzte, keine die Groͤſſeſte, keine
die Kleineſte, ſondern alle drey Per⸗
ſonen ſind mit einander gleich ewig,
gleich groß.
Auf daß alſo, wie geſagt iſt, drey
Perſonen in einer Gottheit, und
ein GOtt in dreyen Perſonen geehret
werde.
Wer nun will ſelig werden, der
muß alſo von den drey Perſonen
in GOtt halten.
Es iſt aber auch Noth zur ewigen

Seligkeit, daß man treulich glaͤube,

daß JEſus Chriſtus unſer HErr ſey
wahrhafftiger Menſch. So iſt nun
das der rechte Glaube, ſo wir glaͤu⸗
ben und bekennen daß unſer HErr
JEſus Chriſtus GOttes Sohn und
Menſch iſt
EPtt iſt er aus des Vaters Na⸗
tur vor der Welt gebohren. Menſch
iſt er aus der Mutter Natur in die
Welt gebohren.
Ein vollkommener GOC, ein
vollkommener Menſch, mit ver⸗
nungtiger Seele und menſcehlichem
eibe.
„Gleich iſt er dem Vater nach der
Gottheit, kleiner iſt er denn der
Vater nach der Menſchheit.
Und wiewohl er GOCT und
Menſch iſt, ſo itt er doch nicht zween,
ſondern ein Chriſtus:
Einer, nicht, daß die Gottheit
in die Menſchheit verwandelt ß

1 48

Die vier Haupt⸗Symbola.

ſondern, daß die Gottheit hat die
Menſchheit an ſich genommen.
Ja, einer iſt
Naturen vermenget ſind, ſondern,
daß er eine einige Perſon iſt.
Denn gleichwie Leib und Seel ein
Menſch iſt/ ſo iſt GOtt und Menſch
ein Chriſtus.
Welcher gelitten hat um unſerer

Seligkeit willen, zur Hollen gefah⸗
ren, am dritten Tage auferſtanden

von den Todten.
Aufgefahren gen Himmel, ſitzet
zur Rechten Gttes des allmaͤchti⸗
gen Vaters.

Von dannen er kommen wird zu

richten die Lebendigen und die Tod⸗

er, nicht, daß die zwo ten.
Und zu ſeiner Zukunfft muͤſſen alle

Menſchen auferſtehen mit ihren ei⸗

genen Leibern, und muͤſſen Rechen⸗

ſchafft geben, was ſie gethan haben,
und welche Gutes gethan haben,

werden ins ewige Leben gehen/ wel⸗

che aber Böſes gethan, ins ewige
Feuer.
Das iſt der rechte Chriſtliche Glau⸗
be / wer denſelben nicht feſt und treu⸗
lich glaͤubet / der kan nicht ſelig wer⸗

den.

IV. Das Glaubens⸗Bekaͤnntniß der heiligen Vaͤter,

Ambroſii, Biſchoffs zu Mayland, und Auguſtini,
G Biſchoffs zu Hippon.

OTT, dich loben wir/ HERR/
2) dich preiſen wir. .
Dich ewigen Vater ehret die gan⸗

tze Welt.
Alle Engel, Himmel und alle Ge⸗
waltigen. .2“
Cherubim und Seraphim ſingen
dir ohn Unterlaß.
Heilig / heilig, heilig iſt GOtt der
ERR Zebaoth.
Himmel und Erde iſt voll deiner
herrlichen Majeſtat.—
Diich lobet die herrliche Verſamm⸗
lung der Apoſtel
Und der loͤbliche Hauffe der Pro⸗

pheten, auch der reinen Maͤrtyrer lich

arrr.
Dich preiſet die heilige Kirche in
aller Welt.
Dich, Vater, der du biſt von un⸗
maͤßlicher Majeſtaͤt. .
Ehret auch deinen rechten einigen

Sohn.
Und den Troͤſter, den Heil. Geiſt.
Du biſt, o Chriſte/ der Koͤnig der
Ehren.
Du biſt der ewige Sohn des Va⸗

Du haſt nicht geſcheuet der Jung⸗

frauen Leib, da du Menſch wurdeſt/
und uns erloͤſeteſt. .
Du haſt des Todes Stachel uͤber⸗
wunden, und den Glaͤubigen das
Himmelreich aufgethan.
Du ſitzeſt zur rechten Hand GOt⸗
tes in Herrlichkeit des Vaters.

wie der Glaube hoffet. .D
So bitten win dich, komm zu Huͤlff
deinen Dienern, die du mit deinem
theuerbaren Blut erloͤſet haſt.
Hilff deinem Volck, HERR,/ und
ſegne dein Erbe. ..
Regiere ſie / und erhebe ſie ewig⸗

ich
Wir loben dich taͤglich. .
Wir preiſen deinen Nahmen im⸗
mer und ewiglich.
Du wolleſt uns HErr, dieſen Tag
fuͤr Suͤnden gnaͤdiglich behuͤten.
Erbarme dich unſer, HErr / unſer
erbarme dich. .„
Laß deine Barmhertzigkeit uͤber
uns groß ſeyn, wie wir auf dich

ffen.
boſſen. hoffen auf dich, HERR/ laß

Ende der vier Haupt⸗Symbolen.

une nimmermehr zu Schanden wer⸗
en.

Und wirſt kommen ein Richter/

Ziſolten
Unie werden

Althedince
lutetͤ

☛ ☚

en Cetcl
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lisle,ene
ſene gfe
Geneincaft
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G

Die ungeaͤnderte Augſpurgiſche Confeßion,
oder Bekaͤnntniß des Glaubens etlicher Fuͤrſten und
Staͤnde, uͤberantwortet Kayſerl. Maj. zu Augſpurg, Anno 1530.
Vorrede.
Allerdurchlauchtigſter, Großmaͤchtigſter, Unuͤber⸗
windlichſter Kayſer, alleranaͤdigſter Herr.
ELs Ew. Kayſerl. Maj kurtz verſchiener Zeit, einen gemeinen

Reichs⸗Tag allhier gen Augſpurg gnaͤdiglichen ausgeſchrieben,
mit Anzeig und ernſtem Begehr, von Sachen, unſern und des
V Chriſtl. Nahmens Erb⸗Feind den Tuͤrcken betreffend, und wie
demſelben mit beharrlicher Huͤlffe widerſtanden/ auch wie der
Zwieſpalten halben in dem heil. Glauben und der Chriſtl. Religion gehandelt
moͤge werden, zu rathſchlagen, und Fleiß anzukehren, alles eines jeglichen
Gutbeduͤncken, Opinionen und Meynungen zwiſchen uns ſelbſt in Lieb und
Guͤtigkeit zu hoͤren, zu erſehen und zu erwegen, und dieſelben zu einer eini⸗
gen Chriſtl. Wahrheit zu bringen und zu vergleichen, alles, ſo zu beyden
Theilen nicht recht ausgeleget oder gehandelt waͤre, abzuthun, und durch
uns alle, eine einige und wahre Religion anzunehmen,/ und zu halten. Und
wie wir alle unter einem Chriſio ſind, und ſtreiten, alſo auch alle in einer
Gemeinſchafft/ Kirchen und Einigkeit zu leben. Und wir die untenbenann⸗
ten Chur⸗Fuͤrſten/ und Fuͤrſten, ſamt unſern Verwandten, gleich andern
Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnden darzu erfordert, ſo haben wir uns
darauf dermaſſen erhoben, daß wir ſonder Ruhm mit den erſten hieher
kommen. Und alsdenn auch E Kayſ. Maj. in unterthaͤnigſter Folgthunag⸗
beruͤhrtes Ew. Kayſ. Maj Ausſchreibens, und demſelbigen gemaͤß, dieſer
Sachen halben, den Glauben beruͤhrend, an Chur⸗Fuͤrſten/ Fuͤrſten und
Staͤnden ingemein, gnaͤdiglichen, auch mit hoͤchſtem Fleiß und ernſtlich
begehret, daß ein jeglicher, vermoͤge obgemeldtes Ew. Kayſerl. Majeſtaͤt
Ausſchreibens, ſein Gutbeduͤncken, Opinion und Meynung derſelbigen
Irrungen, Zwieſpaͤlten und Mißbraͤuch halben ꝛc. ꝛc. zu Teutſch und
Latein in Schrifften uͤberantworten ſolte. Darauf denn, nach genom⸗
menen Bedacht und gehaltenem Rath Ew. Kayſ. Maj. an vergangener
Mittwochen iſt vorgetragen worden, als wolten wir auf unſern Theil
das unſere, vermoͤge Ew. Kayſ. Majeſt Vortrags, in Teutſch und Latein
auf heut, Freytags uͤbergeben. Hierum, und Ew. Kayſ. Majeſt. zu unter⸗
thaͤnigſtem Gehorſam, uͤberreichen und uͤbergeben wir unſerer Pfarr⸗
herren, Prediger und ihrer Lehren, auch unſers Glaubens Bekaͤnntniß/
was und welcher Geſtalt ſie aus Grund Goͤttlicher Heil. Schrifft in unſern
Landen, Fuͤrſtenthum, er chaſtten, Staͤdten und Gedieten, predigen,
lehren, halten und Unterricht thun. Und ſind gegen Ew. Kayſerl. Majeſt.
unſern allergnaͤdigſten Herrn, wir in aller Unterthaͤnigkeit erboͤthig / ſo
die andern Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten und Staͤnde, dergleichen gezwiefachte
ſchrifftliche Uebergebung ihrer Meynung und Opinion in Latein und
Teutſch jetzt auch thun werden, daß wir uns mit ihren Liebden und
ihnen gern von bequemen gleichmaͤßigen Wegen unterreden, und der⸗
ſelbigen, ſo viel der Gleichheit nach immer moͤglich, vereinigen wollen,
damit unſer beyderſeits, als Parten, ſchrifftlich Fuͤrbringen, und Ge⸗
brechen zwiſchen uns ſelbſt, in Lieb und Gnligkeit gehandelt/ und dieſei⸗
3 ben

150 Vorrede.

den Zwieſpalten, in einer einigen wahren Religion „wie wir alle unter
ei gienat ſeynd, und ſtreiten, und Chriſtum bekennen ſollen⸗ an,
nach laut offt gemeldtes Ew. Kayſerl. Majeſt. Ausſchreibens, un gach
Goͤttlicher Wahrheit gefuͤhret moͤgen werden: Als wir denn a 8
GOXT den Allmaͤchtigen mit höͤchſter Dianuth Amen und bitte
vollen, ſeine goͤttliche Gnade darzu zu verleihen, .
wollene ſeinte bey unſern Herrn/ Freunden/ und beſonders den Chur⸗Fuͤr⸗
ſten, Fuͤrſten und Staͤnden des audern Theils die Handlungen deinaſſenr⸗
wie Ew Kayſerl. Maj. Ausſchreiben vermag, unter uns ſelbſt in fi 4
Guͤtigkeit, bequeme Handlungen nicht verfahen, noch erſprießli⸗ ſe
wolte, als doch an uns in keinem, das mit GOtt und Gewiſſen zu C 63
licher Einigkeit dienlich ſeyn kan oder mag, erwinden ſoll, wie en
Kayſerl. Maj. auch gemeldte unſere Freunde, die Chur⸗Fuͤrſten, gu lie
Staͤnde und ein jeder Liebhaber Chriſtlicher Religion, dem dieſe .
vorkommen, aus nachfolgenden Unſern und der Unſern Berinn niſſen/
gnaͤdiglich/ freundlich und gnugſam werden zu vernehmen haben. und
Nachdem denn Ew. Kayſ. Mai. vormahls Chur⸗Fuͤrſten, Fuͤrſten r
Staͤnden des Reichs gnaͤdiglich zu verſtehen gegeben 4 und ſon 8 icß
durch eine oͤffentlich verleſene Inſtruction auf dem Rcicha Tag iſt du
Jahr der minder Zahl 26. zu Speyer gehalten, daß Ew. Kayſ. e kein
Sachen unſern Heil. Glauben belangend zu ſchlieſſen laſſen, aus U ar gene
ſo dabey gemeldet, nicht gemeynet/ ſondern dabey dem Pabſt aht
Concilium fleißigen und Anhaltung thun wolten, und vor igeren n⸗
auf dem letzten Reichs⸗Tag zu Spetzer, vermoͤge einer ſoriſti gengu⸗
ſtruction, Churf, Fuͤrſten und Staͤnden des Reichs durch Ew. anſ. R
Stadthalter im Reich, Koͤnigl. Wuͤrden zu Hungarn und Boͤhme nntet
ſamt Ew. Kayſ. Maj. Oratoren und verordnete Commiſſarien/ diß uner
andern haben vortragen und anzeigen laſſen, daß Ew. Kayſ. Maj. tuta⸗
bigen Stadthalter, Amts⸗Verwalter und Raͤthen des Kayſ. cgieneltz,
auch der abweſenden Chur⸗Fürſten/ Fuͤrſten und Staͤn den/ Borhſehaf e
ſo auf dem ausgeſchriebenen Reichs⸗Tag zu Regenſpurg verſamm edacht
weſen, Gutbeduͤncken, das General⸗Concilium belangend, nachge dacht
und ſolches anzuſetzen auch fuͤr fruchtbar erkannt. Und weil ſich 4 er die
Sachen zwiſchen Ew. Kayſ. Majeſt. und dem Pabſt z gutem Ehril ecn
Verſtand ſchicken, daß E. Kayſ. Maj. gewiß waͤre/ daß durch den abkt
General⸗Coneilium, neben E. Kayſ. Maj. zum erſten auenſehre benele⸗
willigen, und darinn kein Mangel erſcheinen ſolte; So erbieten 8 uſen
Kanſ. Maj. wir uns hiermit in aller Unterthaͤnigkeit und zum nenerf vin
beruͤhrtem Fall,/ ferner auf ein ſolch gemein. frey Chriſtlich Concili imn Neie
ehalten/ durch Chur⸗Fuͤrſten/ Fuͤrſten n un
Beweg ungen geſchloſſen, an welehes auch zuſamt E. Kayſ. Maj. wir dr chie⸗
wegen dieſer großwichtigen Sachen in rechtlicher Weiſe und Farnun
ner Zeit beruffen und appelliret haben, der wir hiermit nochma 4 decn
bleiben/ und uns durch dieſe oder nachfolgende Handlung (es we aj
dieſe wieſpaltige Sachen, endlich in Lieb und Guͤtigkeit / laut E Kayſ. Maj.

Ausſchreibens/gehoͤret, erwogen, beygelegt, und zu einer Chriſtlichen Einig⸗

sſerrert ir hiermit oͤffentlich be⸗
keit vergleichet) nicht zu begeben wiſſen. Davon wir hiermit oͤffen
zeugen und proteſtiren. und ſeynd das Unſere und der Unſert Veraune
niß / wie unterſchiedlichen von Artickeln zu Artickeln hernach folget.

JI. Artickel

1, Yriick
un
Der

Enſcn
leret un
Pſſching en
ſſis itſc⸗
Uenictiird,
POtt unde
in demſabig
Weſen, geie
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Cler iitat
Ouge nd
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3Wortcen
Duiheſten
Nle geigee
lteider ſud,
zreen Gntter
liſen unde
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ur eine Pe
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Srbhifeng
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ſſie,E.
D M N.

Die Augſpurgiſche Confeßion.

4

1I 51I

I. Artickel des Glaubens
und der Lehre.
Der 1. Artickel.
Von GOtt.
EAfſtlich wird eintraͤchtiglich ge⸗
lehret und gehalten, laut des
Beſchluß Coneilii Niceni daß ein
einig goͤttlich Weſen ſey / welches ge⸗
nannt wird, und wahrhafftiglich iſt,
GOtt,/ und ſind doch drey Perſonen
in demſelbigen einigen goͤttlichen
Weſen, gleich gewaltig, gleich ewig,
GHtt Vater/ GOtt Sohn/ GHtt H.
Geiſt, alle drey ein goͤttlich Weſen,
ewig / ohne Stuͤck, ohne Ende, uner⸗
meßlicher Macht, Weisheit und
Guͤte/ ein Schoͤpffer und Erhalter
aller fichtbaren und unſichtharen
Dinge. Und wird durch das Wort
Perſona, verſtanden nicht ein Stuͤck,
nicht eine Eigenſchafft in einem an⸗
dern, ſondern das ſelbſt beſtehet,
wie dann die Vaͤter in dieſer Saͤche
diß Wort gebraucht haben.
Derhalben werden verworffen
ulle Ketzereyen, ſo dieſem Artickel
zuwider ſind, als Manichaͤi, die
zween Goͤtter geſetzet haben/ einen
boͤſen und einen guten. Item
Valentiniani, Ariani, Eunomiani,
Mahometiſten, und alle dergleichen,
auch Samoſateni alt und neu, ſo
nur eine Perſon ſetzen, und von
dieſen zweyen, Wort und H. Geiſt /
Sophiſterey machen, und ſagen,
daß es nicht muͤſſen unterſchiedene
Perſonen ſeyn/ ſondern Wort bedeut
leiblich Wort, oder Stimme, und
der Heilige Geiſt ſey erſchaffne Re⸗
gung in Creaturen.
Der 2. Artickel.
Von der Erb⸗Suͤnde.
Weiter wird bey uns gelehret,
daß nach Adams Fall alle
Menſchen, ſo natuͤrlich gebohren
werden, in Suͤnden empfangen
und gebohren werden / das iſt/ da
ſie alle von Mutter Leibe an voller
boͤſer Luſt nnd Neigung ſind, und

ß men, zu ri

keine wahre Gottesfurcht keinen
wahren Glauben an GOtt von Na⸗
tur haben kbnnen. Daß auch dieſel⸗
bige angebohrne Seuche und Erb⸗
Suͤnde wahrhafftiglich Suͤnde ſey,
und verdamme alle, die unterm ewi⸗
gen GOttes⸗Zorn, ſo nicht durch die
Tauffe und Heil. Geiſt wiederum neu
gebohren werden. .
Hierneben werden verworffen die
Pelagianer, und andere, ſo die
Erb⸗ Suͤnde nicht fuͤr Suͤnde hal⸗
ten, damit ſie die Natur fromm ma⸗
chen, durch natuͤrliche Kraͤffte, zur
Schmach dem Leiden und Verdienſte
Chriſti.
Der 3. Artickel.
Von GOTT dem Sohn.
Tem, es wird gelehret, daß GOtt
Woder Sohn ſey Menſch worden,
gebohren aus der reinen Jung⸗
frauen Maria,, und daß die zwo
Naturen, Goͤttliche und menſch⸗
liche / in einer Perſon, alſo unzer⸗
trennlich vereinigt ein Chrlſtus
ſind, welcher wahrer GOTT und
Menſch iſt, wahrhafftig gebohren,
gelitten, gecreutziget/ geſtorben und
begraben, daß er ein Opffer waͤre/
nicht allein fuͤr die Erb⸗Suͤnde, ſon⸗
dern auch fuͤr alle andere Suͤnde,
und GOttes Zorn verſoͤhnet.
Item, daß derſelbige Chriſtus
ſey abgeſtiegen zur Hoͤlle, wahr haff⸗
tig am dritten Tage von den Tod⸗
ten auferſtanden/ aufgefahren gen
Himmel, ſitzend zur Rechten GHt⸗
tes, daß er ewig herrſche uͤber alle
Ereaturen, und regiere: Daß er alle,
ſo an ihn glaͤuben, durch den H. Geiſt
heilige, reinige/ ſtaͤrcke und troͤſte/
ihnen auch Leben und allerley Ga⸗
ben und Guͤter austheile, und wider
den Teufel, und wider die Suͤnde
ſchuͤtze und ſchirme. .
Item daß derſelbige HErr Chri⸗
ſtus eudlich wird oͤffentlich kom⸗
ten die Lebendigen und

die Todten ꝛc. laut des Symboli

oſtolorum.
Apoſt ern Der

152

Die Auaſpurgiſche Confeßion.

Der 4. Artickel.
Von der Rechtfertigung.
Weiter wird gelehret, daß wir
* Vergebung der Suͤnden und

Gerechtigkeit ſuͤr GOTT nicht er⸗

langen moͤgen durch unſer Ver⸗
dienſt, Werck und Genugthun, ſon⸗
dern daß wir Vergebung der Suͤnden
bekommen, und fuͤr GOtt gerecht
werden, aus Gnaden um Chriſtus
willen, durch den Glauben, ſo wir
glaͤuben/ daß Chriſtus fuͤr uns gelit⸗
ten ha? und daß uns um ſeinet willen
die Suͤnde vergeben, Gerechtigkeit
und ewiges Leben geſchenckt wird.
Denn dieſen Glauben will GOtt fuͤr

Gerechtinkeit fuͤr ihm hallen und zu⸗

X

rechnen, wie St.
Roͤm. 3. und 4.
Der 5. Artickel.
Vom Predigt⸗Amt.
„Olchen Glauben zu erlangen
hat GDTT das Predigt⸗Amt
eingeſetzt, Evangelium und Sa⸗
crament gegeben, dadurch er, als
durch Mittel, den Heiligen Geiſt
giebt, welcher den Glauben, wo und
wenn er will/ in denen, ſo das Eb⸗
angelium hören, wuͤrcket, welches
da lehret, daß wir durch Chriſti Ver⸗
dienſt, nicht durch unſer Verdienſt/
einen gnaͤdigen GOtt haben, ſo wir
ſolches glaͤuben.
Und werden verdammt die Wie⸗
dertaͤuffer, und andere, ſo lehren, daß
wir, ohne das leibliche Wort des Ev⸗
angelii/ den H. Geiſt durch eigene Be⸗
reitung, Gedancken und Wercke er⸗

Paulus ſagt zun

langen.

Der 6. Artickel.
Vom neuen Gehorſam.
Auch wird gelehret, daß ſolcher
ε Glaube gute Fruͤchte und gute
Wercke bringen ſoll, und daß man
muͤſſe aute Wercke thun, allerley,
ſo GOTT geboten hat/ um GOttes
willen, doch nicht auf ſolche Wer⸗

cke zu vertrauen, dadurch Gnade

fuͤr GOtt zu verdienen. Dann wir

empfahen Vergebung der Suͤnden
und Gerechtigkeit durch den Glau⸗
ben an Chriſtum, wie Chriſtus ſelbſt
ſpricht; Luc. 17. So ihr diß alles ge⸗
than habt, ſolt ihr ſprechen: Wir
ſind untuͤchtige Knechte. Alſo leh⸗
ren auch die Vaͤter. Denn Ambro⸗

ſius ſpricht: Alſo iſts beſchloſſen bey

GBit, daß/ wer an Chriſtum glaͤubet,
ſeelig ſey/ und nicht durch Wercke/
ſondern allein durch den Glauben/

ohne Verdienſt, Vergebung der Suͤn⸗

den habe. =è
Der 7. Artickel.
Von der Kirche.
ES wird auch gelehret, daß alle⸗
zeit muͤſſe eine heilige Chriſtliche
Kirche ſeyn und bleiben, welche iſt
die Verſalumlung aller Glaͤubigen,
bey welchen das Evangelium rein
geprediget, und die heiligen Saern⸗
menta, laut des Evangelii gereichet
werden.
Dann dieſes iſt genug zu wahrer
Einigkeit der Chriſtlichen Kirchen,
daß da eintraͤchtiglich nach reinem
Verſtand das Evangelium gepredi⸗
get und die Sacramenten dem Goͤtt⸗
lichen Wort gemaͤß gereicht werden.
Und iſt nicht Noth zu wahrer Einig⸗
keit der Chriſtlichen Kirchen/ daß al⸗
lenthalben gleichfoͤrmige Ceremoni⸗
en/ von den Menſchen eingeſetzet/ ge⸗

halten werden, wie Paulus ſpricht:

Epheſ. 4. Ein Leib, ein Geiſt/ wie ihr
beruffen ſeyd zu einerley Hoffnung
eures Beruffs/ ein HErr / ein Glaube⸗
eine Tauffe.
Der 8. Artickel.
Was die Kirche ſey.
XTem; Wiewohl die Ehriſtliche
J₰ Kirche eigentlich nichts anders
iſt, denn die Verſammlung aller
Glaͤubigen und Heiligen, jedoch,
dieweil in dieſem Leben viel fal⸗
ſcher Chriſten und Heuchler ſeyn/

auch oͤffentliche Suͤnder unter den a

Frommen bleiben, ſo ſind die Sa⸗
eramenten gleichwohl kraͤfftig , ob
ſchon die Prieſter, dadurch feigee
r

—

lecht werd⸗
we dann .
Muttheon:

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tife eet

Die Augſpurgiſche Confeßion.

153

reſcht werden, nicht fromm ſeynd:
wie dann Chriſtus ſelbſt anzeiget,
Matth. am 23. Auf dem Stuhl Moſi
ſitzen die Phariſaͤer ꝛce. Derhalben
werden die Donatiſten und alle an⸗
dere verdammt, ſo anders halten.
Der 9. Artickel.
Von der Tauffe.
Von der Tauffe wird gelehret/
daß ſie noͤthig ſey/ und daß da⸗
durch Gnade angeboten werde: Daß
man auch die Kinder tauffen ſoll,

welche durch ſolche Tauffe GOTT Buß

uͤberantwortet und gefaͤllig werden.
Derhalben werden die Wiedertaͤuf⸗
fer verworffen, welche lehren, daß die
Kinder⸗Tauffe nicht recht ſey.

Der 10. Artickel.
Vom heiligen Abendmahl.

Vonm Abendmahl des HERRN

— wird alſo gelehret, daß wahrer
Leib und Blut Chriſti, wahrhafftig⸗
lich unter der Geſtalt des Brods und
Weins, im Abendmahl gegenwaͤrtig
ſey / und da ausgetheilet und genom⸗
men wird. Derhalben wird auch die
Gegen⸗Lehre verworffen.

Der I1. Artickel.

Von der Beichte.
Von der Beichte wird alſo geleh⸗
ret, daß man in der Kirchen pri⸗
vatam Abſolutionem erhalten, und
nicht fallen laſſen ſolle. Wiewohl in
der Beichte nicht noth iſt alle Miſſe⸗
that und Suͤnden zu erzehlen, die⸗
weil voch ſolches nicht muͤglich iſt,
Pſalm 19. Wer kennet die Miſſethat?

Der 12. Artickel.
Von der Buße.
Von der Buße wird gelehret
daß diejenigen, ſo nach der
Tauffe deſündaget haben, zu aller
Zeit/ ſo ſie zur Buße kommen/ Ver⸗
gebung der Suͤnden erlangen moͤ⸗
gen, und ihnen die Abſolution von
der Kirche nicht ſoll geweigert wer⸗
den. Und iſt rechte wahre Buße

eigentlich Reu und Leid, oder Schre⸗
cken haben uͤber die Suͤnde, und doch
darneben glauben an das Evangeli⸗
um und Abſolution, daß die Suͤnde
vergeben, und durch Chriſtum Gnade
erworben ſey: welcher Glaube wie⸗
derum das Hertz troͤſtet und zufrieden
machet.
Darnach ſoll auch Beſſerung fol⸗
gen, und daß man von Suͤnden laſſe.
Denn diß ſollen die Fruͤchte der Buße
ſeyn wie Johannes ſpricht Matth. 3.
Wuͤrcket rechtſchaffene Fruͤchte der

uße.
Hie werden verworffen die, ſo
lehren, daß diejenigen / ſo ſind einſt
fromm worden, nicht wieder fallen
moͤgen.
Dagegen werden auch verdammet
die Novatiani, welche die Abſolution
denen, ſo nach der Tauffe geſuͤndiget
hatten, wegerten.
Auch werden die verworffen, ſo
nicht lehren, daß man durch Glau⸗
ben Vergebung der Suͤnden erlange/
ſondern durch unſer Gnugthun.
Der 13. Artickel.
Vom Gebrauch der Sacramenten.
Vonm Brauch der Saeramenten
wird gelehret, daß die Sa⸗
eramenta eingeſetzet ſind/ nicht al⸗
lein darum / daß ſie Zeichen ſeyn, da⸗
bey man aͤuſſerlich die Chriſten ken⸗
nen moͤge, ſondern daß es Zeichen
und Zeugniß ſind Goͤttliches Wil⸗
lens gegen uns, unſern Glauben da⸗
durch zu erwecken und zu ſtaͤrcken,
derhalben ſie auch Glauben fordern,
und denn recht gebraucht werden, ſo
mans im Glauben empfaͤhet, und den
Glauben dadurch ſtaͤrcket.

Der 14. Artickel.
Vom Kirchen⸗Regiment.
Vei Kirchen⸗Regiment wird ge⸗
àüeehret, daß niemand in der Kir⸗
chen oͤffentlich lehren und predigen,
oder Saerament reichen ſoll, ohne
ordentlichen Beruff.
K 5 Der

154 Die Augſpurgiſche Confeßion.

Der 15. Artickel.
Von Kirchen⸗Ordnung⸗
Von Kirchen⸗Ordnungen, von
Menſchen gemacht, lehret
man diejenigen halten, ſo ohne
Suͤnde moͤgen gehalten werden,
und zu Frieden und guter Ordnung

in der Kirche dienen, als gewiſſe

Feyer, Feſte und dergleichen. Doch
geſchicht Unterricht darbey, daß
man die Gewiſſen damit nicht be⸗
ſchweren ſoll, als ſey ſolch Ding
noͤthig zur Seligkeit. Daruͤher wird
gelehret, daß alle Satzungen und
Tradition von Menſchen darzu ge⸗
macht, daß man dadurch GOtt ver⸗
ſoͤhne/ und Gnade verdiene, dem Ev⸗
angelio und der Lehre vom Glauben
an Chriſtum entgegen ſind. Derhal⸗
ben ſeyn Kloſter⸗Geluͤbde, und an⸗
dere Tradition von Unterſcheid der
Speiſe, Tage ꝛc. dadurch man ver⸗
meynt Gnade zu verdienen, und fuͤr
Suͤnde gnug zu thun, untuͤchtig,
und wider das Evangelium.

Der 16. Artickel.

Von der Polieen und weltlichem

egiment.

Von Policey und weltlichem
Regiment wird gelehret, daß
alle Obrigkeit in der Welt, und
geordnete Regiment und Geſetze,
gute Ordnung von GOtt geſchaffen
und eingeſetzt ſind. Und daß Chri⸗
ſien moͤgen in Obrigkeit⸗ Fuͤrſten⸗
und Richter⸗Amt ohne Suͤnde ſeyn/
nach Kayſerl. und andern uͤblichen
Rechten Urtheil und Recht ſprechen,
Uebelthaͤter mit dem Schwerdt
ſiraffen, rechte Kriege fuͤhren, ſtrei⸗
ten, kauffen und verkauffen, aufge⸗
legte Eyde thun, eignes haben, ehe⸗
lich ſeyn ꝛc.
Hie werden verdammet die Wie⸗
dextaͤuffer, ſo lehren, daß der oban⸗
gezeigten keines Chriſtlich ſey.
Auch werden diejenigen verdam⸗
met, ſo lehren, daß Chreſtliche Voll⸗
kommenheit ſey, Haus und Hof/

Weib und Kind, leiblich verlaſſen/

und ſich der vorberuͤhrten Stuͤck aͤuſ⸗
ſern. So doch diß allein rechte Voll⸗
kommenheit iſt, rechte Furcht GOT⸗
TES, und rechter Glaube an
GDTSZ. Denn das Evangelium

ſondern innerlich ewig Weſen und
Gerechtigkeit des Hertzens/ und ſtoſt
nicht um weltlich Regiment, Poli⸗
cey und Eheſtand, ſondern will/ daß
man ſolches alles halte, als wahr⸗
hafftige GOttes⸗Hrdnung und in
ſolchen Staͤnden Chriſtliche Liebe/
und rechte gute Wercke, ein jeder
nach ſeinem Beruff beweiſe. Der⸗

der Obrigkeit unterthan / und ihren
Geboten gehorſam zu ſeyn in gllem/
ſo ohne Suͤnde geſchehen mag.
Denn, ſo der Obrigkeit Gebot ohne
Sünde nicht geſchehen mag / ſoͤll
man GOTT mehr gehorſam ſeyn,“
denn den Menſchen, Actor. S„.

Der 17. Artickel.
Von der Wiederkunfft Chriſti zum

Gericht.
wird gelehret, daß unſer

juͤngſten Tagés kommen wird, zu
richten, und alle Todten auferwe⸗
cken, den Glaͤubigen und Auser⸗
wehlten ewiges Leben und ewige
Freude geben/ die gottloſen Men⸗
ſchen aber, und die Teufel in die Hoͤlle
und ewige Straffe verdammen.
Derhalben werden die Wieder⸗
taͤuffer verworffen, ſo lehren / daß
die Leufel und verdammte Menſchen
nicht ewige Pein und Quaal haben
werden. .
Item, hie werden verworffen etli⸗
che Juͤdiſche Lehrer, die ſich guch
jetzund eraͤugnen/ daß vor der Aufer⸗

Fromme ein weltlich Reich haben /
und alle Gottloſen vertilgen werden⸗

Der 18. Artickel.

n Willen.
Vom freyen Wi Vom

lehret nicht ein aͤufſerlich, zeitlich,

halben ſind alle Chriſten ſchuldig,

I
A ei JESuS Chriſtus am

ſtehung der Dodten eitel Heilige,

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

–

155

Neon freyen Willen wird geleh⸗
ret, daß der Menſch etlicher
maſſen einen freyen Willen hat
aͤuſſerlich erbar zu leben, und zu
wehlen unter denen Dingen, ſo die
Vernunfft begreifft, aber ohne
Gunad, Huͤlffe und Wuͤrckung des
H. Geiſtes vermag der Menſch nicht
GOTT gefaͤllig zu werden/ GOTT
hertzlich zu fuͤrchten, oder zu glau⸗
ben, oder die angebohrne boͤſe Luſt
aus dem Hertzen zu werffen, ſon⸗
dern ſolches geſchicht durch den Heil.
Geiſt/ welcher durch GOttes Wort
gegeben wird. Denn Paulus
ſpricht, 1. Cor. 2. Der natuͤrliche
Menſch vernimmt nichts vom Geiſt
GOttes.

Und damit man erkennen moͤge/
daß hierinnen keine Neuigkeit ge⸗
lehret werde, ſo ſind das die klaren
Worte Auguſtini vom freyen Wil⸗
len, wie ſetzund hiebey geſchrieben
aus dem 3 ten Buch Hypognoſticon:
Wir bekennen, daß in allen Men⸗
ſchen ein freyer Wille iſt. Denn
ſie haben je glle angebohrnen na⸗
kuͤrlichen Verſtand und Vernunfft,
nicht, daß ſie etwas vermoͤgen
mit GTT zu handeln, als
GOTT von Hertzen zu lieben, zu
fchte ſondern allein in aͤufſer⸗
lichen Wercken dieſes Lebens haben
ſie Freyheit, Gutes oder Boͤſes zu
erwehlen, gut meyn ich, das die
Natur vermag, als auf dem Acker
zu arheiten, oder nicht, zu eſſen, zu
trincken, zu einem Freunde zu ge⸗
hen, oder nicht, ein Kleid an⸗ oder

auszuthun, zu bauen, ein Weib zu

nehmen, ein Handwerck zu treiben,
und dergleichen etwas nüͤtzliches

und gutes zu thun, welches alles

doch ohne GOT nicht iſt, noch be⸗
ſtehet, ſondern alles aus ihm, und
durch ihn iſt. Dargegen kan der
Menſch auch Böoͤſes aus eigener
Wahl fuͤrnehmen, als fuͤr einem Ab⸗
gott nieder zu knien, einen Todt⸗
ſchlag zu thun ꝛr⸗

Der 19. Artickel.
Von der Urſach der Suͤnden.
Vn Urſach der Suͤnden wird
bey uns gelehret, daß, wiewohl
GOTF der Allmaͤchtige die gantze
Natur geſchaffen hat, und erhaͤlt,
ſo wuͤrcket doch der verkehrte Wille
die Suͤnde in allen Boͤſen und
Veraͤchtern GOttes/ wie denn des
Teuſels Wille iſt, und aller Gottlo⸗
en, welcher alsbald, ſo GOTC die
Hand abgethan, ſich von GOTD
zum Argen gewandt hat, wie Chri⸗
ſtus ſpricht, Joh. 3. Der Teufel redet
Luͤgen aus ſeinem eigenen.

Der 20. Artickel.
Von Glanben und guten Wercken,
En Unſern wird mit Unwahr⸗
heit aufgeleget, daß ſie guͤte
Wercke verbieten. Deun ihre
Schrifften von zehen Geboten und
andere beweiſen, daß ſie von rech⸗
ten Chriſtlichen Staͤnden und Wer⸗
cken guten und nuͤtzlichen Bericht
und Ermahnung gethan haben, da⸗
von man vor dieſer Zeit wenig ge⸗
lehret hat/ ſondern allermeiſt in al⸗
len Predigten auf kindiſche unnoͤthi⸗
ge Wercke/ als Roſenkraͤntze, Heili⸗
gen⸗Dienſt, Moͤnche werden, Wall⸗
fahrten, geſatzte Faſten, Feyer, Bruͤ⸗
derſchafften ꝛc. getrieben. Solche
unnoͤthige Wercke ruͤhmet auch un⸗
ſer Widerpart nun nicht mehr 6
hoch, als vor Zeiten. Dazu hahen ſie
auch gelernet, nun vom Glauben zu
reden, davon ſie doch in Vorzeiten
gar nichts geprediget haben. Lehren
dennoch nun / daß wir nicht allein aus
Wercken gerecht werden fuͤr GOtt/
ſondern ſetzen den Glauben an Chri⸗
ſtum darzu, ſprechen: Glauben und
Wercke machen uns gerecht fuͤr
GOTT, welche Rede mehr Troſtes
bringen moͤge dann ſo man allein
lehret auf Wercke zu vertrauen.
Dieweil nun die Lehre vom
Glauben, die das Hauptſtuͤck iſt in
Chriſtlichem Weſen, ſo lange Zeit,

156

Die Augſpurgi

ſche Confeßion.

wie man bekennen muß, nicht getrie⸗
ben worden, ſondern allein Werck⸗
Lehre an allen Orten gepredigt, iſt
davon durch die Unſern ſolcher Un⸗
terricht geſchehen.

Erſtlich, daß uns unſere Wercke
nicht moͤgen mit GOTT verſoͤhnen,
und Gnade erwerben, ſondern ſol⸗
ches geſchicht allein durch den
Glauben/ ſo man glaͤubet, daß uns
um CHRJSTUEG willen die Suͤn⸗
den vergeben werden, welcher allein
der Mittler iſt, den Vater zu ver⸗
ſoͤhnen. Wer nun vermeynet, ſol⸗
ches durch Werck auszurichten/ und
Gnade zu verdienen, der verachtet
Chriſtum, und ſuchet einen eigenen
Rats zu GOTT, wider das Evange⸗
ium.

Dieſe Lehre vom Glauben iſt oͤf⸗
fentlich und klar im Paulo in vie⸗
len Orten gehandelt, ſonderlich
zun Epheſ. am 2. Aus Gnaden ſeyd
ihr ſeelig worden, durch den Glau⸗
ben, und daſſelbige nicht aus euch/
ſondern es iſt Gttes Gabe, nicht
aus den Wercken, damit ſich niemand
ruͤhme ꝛe. Und daß hierinnen kein
neuer Verſtand eingefuͤhret ſey, kan
man aus Auguſtino beweiſen, der
dieſe Sache fleißig handelt / und auch
alſo lehret, daß wir durch den Glau⸗
ben an Chriſtum Gnade erlangen,
und vor GOTT gerecht werden/ und
nicht durch Wercke, wie ſein gantzes
ſetich de Spiriru & litera auswei⸗
et.

Wiewohl nun dieſe Lehre bey
unverſuchten Leuten ſehr verachtet
wird / ſo befindt ſich doch, daß ſie den
bloͤden und erſchrockenen Gewiſſen
ſehr troͤſtlich und heilſam iſt. Denn
das Gewiſſen kan nicht zur Ruhe
und Friede kommen durch Wercke,
ſondern allein durch Glauben/ ſo
es bey ſich gewißlich ſchleuſt, daß es
um Chriſtus willen einen gnaͤdigen
GDtt habe, wie auch Paulus ſpricht
Roͤm. am 5. So wir durch den Glau⸗

ben ſind gerecht worden, haben wir
Ruhe und Friede mit GOtt.

Dieſen Troſt hat man vor Zei⸗
ten nicht getrieben in Predigten,
ſondern die armen Gewiſſen auf
eigene Wercke getrieben, und ſind
mancherley Wercke fuüͤrgenommen.
Denn etliche hat das Gewiſſen in
die Cloͤſter gejagt, der Hoffnung,
daſelbſt Gnade zu erwerben, durch
Cloſter⸗Leben, etliche haben ande⸗
re Wercke erdacht, damit Gnade zu
verdienen, und fuͤr Suͤnde gnug zu
thun. Derſelbigen viel haben er⸗
fahren, daß man dadurch nicht iſt
zum Frieden kommen. Darum iſt
noth geweſen, dieſe Lehre vom Glau⸗
ben an Chriſtum zu predigen und
fleißig zu treiben, daß man wiſſe/
daß man allein durch den Glauben
ohne Verdienſt GOttes Gnade er⸗
greifft.

Es geſchicht auch Unterricht,
daß man hie nicht von ſolchem
Glauben redet, den auch die Teufel
und Gottloſen haben, die auch die
Hiſtorien glauben, daß CHRJ⸗
TuES gelitten habe, und auferſtan⸗
den ſey von Todten; ſondern man
redet vom wahren Glauben / der da
glaͤubet, daß wir durch CHRJ⸗
STUM Gnaͤd und Vergebung der
Suͤnde erlangen. Und der nun weiß/
daß er einen gnaͤdigen GOTJDT durch
Chriſtum hat/ kennet alſo GOTT/

ruffet ihn an, und iſt nicht ohne

GOTL, wie die Heyden; denn der
Teufel und Gottloſen glaͤuben die⸗
ſen Artickel, Vergebung der
Suͤnde nicht, darum ſind ſie GOtt
feind, koͤnnen ihn nicht anruffen/
nichts Guts von ihm hoffen und alſo/
wie lei angezeiget iſt, redet die
Schrifft vom Glauben, und heiſſet
Glaͤuben nicht ein ſolches Wiſſen/

ſe das Teufel, und gottloſe Menſchen
haben. Denn alſo wird vom Glau⸗
ben gelehret, zun Hebraͤern am 1I1.
Daß Glaͤuben ſey nicht allein die
Hiſtorien wiſſen, ſondern Zunen

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

157

ſicht haben zu GOTT, ſeine Zuſage

zu empfahen. Und Auguſtinus er⸗
innert uns auch, daß wir das
Wort (Glauben) in der Schrifft
verſtehen ſollen, daß es heiſſe Zu⸗
verſicht zu GOT, daß er uns gnaͤ⸗
dig ſey, und beſt⸗ nicht allein, ſol⸗
che Hiſtorien wiſſen/ wie auch die Teu⸗
fel wiſſen.
Ferner wird gelehret, daß gute
Wercke ſollen und muͤſſen geſche⸗
hen, nicht daß man darauf ver⸗
traue, Gnade damit zu verdienen,
ſondern um GOttes willen, und
GOtt zu Lob. Der Glaube ergreifft
allein Gnade und Vergebung der
Suͤnde. Und dieweil durch den Glau⸗
ben der heilige Geiſt gegeben wird,
ſo wird auch das Hertz geſchickt, gu⸗
te Wercke zu thun. Denn zuvorn,
dieweil es ohne den Heil. Geiſt iſt/ ſo
iſt es zu ſchwach, dazu iſt es ins Leu⸗
fels Gewalt, der die arme menſchli⸗
che Natur zu viel Suͤnden treibet,
wie wir ſehen in den Philosſophen,
welche ſich unterſtanden, ehrlich
und unſtraͤfflich zu leben, haben aber
dennoch ſolches nicht ausgericht,
ſondern ſeynd in viel groſſe bffent⸗
liche Suͤnde gefallen. Alſo gehet es
mit dem Menſchen, ſo er auſſer
dem rechten Glauben, ohne den hei⸗
ligen Geiſt iſt, und ſich allein durch
eigene menſchliche Kraͤffte regieret.
Derhalben iſt die Lehre vom Glau⸗
ben nicht zu ſchelten, daß ſie gute
Wercke verbiete, ſondern vielmehr
zu ruͤhmen, daß ſie lehre gute Wer⸗
cke zu thun/ und Huͤlffe anbiete, wie
man zu guten Wercken kommen
moͤge. Denn auſſer dem Glauben,
und auſſerhalb Chriſto, iſt menſch⸗
liche Natur und Vermoͤgen viel zu
ſchwach, gute Wercke zu thun,
GOTTanzuruffen/ Gedult zu haben
im Heiden, den Naͤchſten zu lieben,
befohlne Aemter fleißig auszurich⸗
ten/ gehorſam zu ſeyn, boͤſe Luͤſte zu
meiden. Solche höohe und rechte
Wercke moͤgen nicht geſchehen oh⸗
ne die Huͤlffe Chriſti, wie er ſelbſt

ſpricht, Joh. 15. Ohne mich koͤnnt
ihr nichts thun ꝛe.

Der 21. Artickel.
Vom Dienſt der Heiligen.

Vom Heiligen⸗Dienſt wird von
den Unſern alſo gelehret, daß
man der Heiligen gedencken ſoll, auf
daß wir unſern Glauben ſtaͤrcken,
ſo wir ſehen, wie ihnen Gnade
wiederfahren, auch wie ihnen durch
Glauben geholffen iſt, darzu / daß
man Exempel nebme von ihren gu⸗
ten Wercken, ein jeder nach ſeinem
Beruff, gleichwie die Kayſerliche
Majeſtaͤt ſeliglich und goͤttlich dem
Exempel Davids folgen mag/ Krie⸗
ge wider den Tuͤrcken zu fuͤhren,
denn beyde ſind ſie in Koͤniglichem
Amt, welches Schutz und Schirm
ihrer Unterthanen fordert. Durch
Schrifft aber mag man nicht bewei⸗
ſen, daß man die Heiligen anruffen,
oder Huͤlffe bey ihnen ſuchen ſoll,
denn es iſt allein ein einiger Ver⸗
ſohner und Mittler geſetzt zwiſchen
GOTLTund den Menſchen, JEſus
Chriſtus, 1. Timoth. 2. welcher iſt
der einige Heyland, der einige ober⸗
ſte Prieſter, Gnaden⸗Stuhl und
Fuͤrſprecher fuͤr GOtt. Roͤm. 8. Und
der hat allein zugeſagt/ daß er unſer
Gebet erhoͤren wolle. Das iſt auch
der hoͤchſte Gottes dienſt nach der
Schrifft, daß man denſelbigen JE⸗
SuM Chriſtum in allen Noͤthen
und Anliegen von Hertzen ſuche
und anruffe, 1. Joh. 2. So jemand
ſuͤndiget, haben wir einen Fuͤr⸗
ſprecher bey GOTCT, der gerecht iſt,
JEſum.

Diß iſt faſt die Summa der
Lehre, welche in unſern Kirchen zu
rechtem Chriſtlichem Unterricht
und Troſt der Gewiſſen, auch zur
Beſſerung der Glaͤubigen, gepredi⸗
get und gelehret iſt. Wie wir denn
unſere eigen Seel und Gewiſſen je
nicht gerne wolten fuͤr SOTmie
Miß⸗

6
—

158

Die Augſpurg

ſche Confeßion.

Mißbrauch goͤttliches Namens o⸗
Gewalt aufgerichtet,

der Worts in die hoͤchſte und groͤſte
Gefahr ſetzen/ oder auf unſere Kin⸗
der und Nachkommen eine andere
Lehre, denn ſo dem reinen und goͤttli⸗
chen Wort und Chriſtlicher Wahrheit
gemaͤß, faͤllen oder erben. So denn
dieſelbige in Heil. Sehrifft klar ge⸗
gruͤndet, und darzu auch gemeiner
Chriſtlicher, ja Roͤmiſcher Kirchen/
ſo viel aus der Vaͤter Schriſſt zu ver⸗
mercken, nicht zuwider noch entge⸗
gen iſt, ſo achten wir auch, unſere
Widerſacher koͤnnen in obangezeig⸗
ten Artickeln nicht uneinig mit uns
ſeyn. Derhalben handeln diejeni⸗
gen gantz unfreundlich, geſchwind
und wider alle Chriſtliche Einigkeit
und Liebe, ſo die Unſern derhalben,
als etzer abzuſondern, zu verwerf⸗
fen und zu meiden, ihnen ſelbſt ohne
einigen beſtaͤndigen Grund goͤttli⸗
cher Gebot oder Schrifft fuͤrnehmen.
Denn die Irrung und Zanck iſt fuͤr⸗
nemlich uͤber etlichen Draditionen
und Mißbraͤuchen. So denn nun
an den Haupt⸗Artickeln kein befind⸗
licher Ungrund oder Mangel, und
diß unſer Bekaͤnntniß goͤttlich und
ehriſtlich iſt / ſolten ſich billig die
Biſchoͤffe, wenn ſchon bey uns der
Tradition halber ein Mangel waͤre,
gelinder erzeigen, wiewohl wir ver⸗
hoffen, beſtaͤndigen Grund und Ur⸗
ſachen darzuthun, warum bey uns
etliche Traditiones und Mißbraͤuche
geaͤndert find.
II. Artickel, von welchen
Zwieſpalt iſt, da erzehle
werden die Mißbraͤuche,
ſo geaͤndert ſind.
☛O nun von den Artickeln des
— Glaubens in unſern Kirchen
nicht gelehret wird, zuwider der
heiligen Schrifft, oder gemeiner
Chriſtlichen Kirchen, ſondern al⸗

lein eiliche Mißbraͤuche geaͤndert nehmen, eingefuͤhret iſt.
End, welche zum Theil mit der Zeit

ſelbſt eingeriſſen, zum Theil mit
ichtet, fordert unſere
Nothdurfft, dieſelbigen zu erzehlen,
und Urſach darzuthun, warum hier⸗
inne Aenderung geduldet iſt, damit
Kaͤyſerl. Majeſt erkennen moͤge/ daß
nicht hierinne unchriſtlich oder fre⸗
ventlich gehandelt, ſondern/ daß wir
durch GOttes Gebot/ welches billig
hoͤher zu achten, denn alle Gewohn⸗
heit/ gedrungen ſeyn, ſolehe Aende⸗
rung zu geſtatten.
Der 22. Artickel.
Von beyder Geſtalt des Saera⸗
ments.
En Layen wird bey uns beyde
Geſtalt des Sgeraments ge⸗
reicht, aus dieſer Urſach, daß diß iſt

f⸗ ein klarer Befehl und Gebot Chriſti⸗

Matth. 26. Trineket alle daraus.
Da gebeut Chriſtus mit klaren
Worten von dem Kelch daß ſie alle
daraus trincken ſollen.
Und damit niemand dieſe Worte
anfechten und gloßiren koͤnne, als
gehoͤre es allein den Prieſtern zu, ſo
zeiget Paulus 1. Cor. 11. au, daß
die gantze Verſammlung der Co⸗
rinther⸗Kirche beyde Geſtalt ge⸗
braucht hat. Und dieſer Brauch iſt
lange Zeit in der Kirche blieben/
wie man durch die Hiſtorien und
der Vaͤter Schrifften beweiſen kan.
Cuprianus gedencket an vielen
Hrten, daß den Layen der Kelch
die Zeit gereichet ſey. So ſprich
St. Hieronymus,/ daß die Prieſter/
ſo das Sacrament reichen, dem
Volck das Blut Chriſti austheilen.
So gebeut Gelaſius der Pabſt
ſelbſt, daß man das Sacrament
nicht theilen ſoll, Diſtinet. 2. de
Eonſecrat. C. Comperimus. Man
findet auch nirgends keinen Canon,

dieſe Gewohnheit, eine

der da gebiete, allein eine Geſtalt
zu nehmen. Es kan auch niemand
wiſſen, wenn, oder durch welche
Geſtalt zu
Wiewohl

der Cardinal Euſanus gedenekt/
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Die Augſpurgiſche Confeßion.

159

unrecht iſt.

wenn dieſe Weiſe approbiret ſey.
Nun iſts oͤffentlich, daß ſolche Ge⸗

wohnheit wider GOttes Gebot auch

wider die alten Canones eingefuͤhret,
Derhalben hat ſich
nicht gebuͤhret, derjenigen Gewiſſen,
ſo das heilige Sacrament nach Chri⸗
ſtus Einſetzung zu gebrauchen begeh⸗
ret haben, zu beſchweren und zwingen/
wider unſers HErrn JEſu Ehriſti
Ordnung iu handeln Und dieweil die

Theilung des Saeraments der Ein⸗

ſetzung Chriſti zu entgegen iſt, wird
auch bey uns die gewohnliche Pro⸗
ceßion mit dem Sacrament unter⸗
laſſen.

Der 23. Artickel.
Vom Eheſtand der Prieſter.

ES iſt bey jedermann, hohes und
niedriges Standes, eine groſſe

maͤchtige Klage in der Welt gewe⸗

ſen von groſſer Unzucht und wil⸗
dem Weſen und Leben der Prieſter,
ſo nicht vermochten Keuſchheit zu
halten, und zwar auch mit ſolchen
greulichen Laſtern aufs hoͤchſte
kommen. So viel haͤßliches groß
Aergerniß, Ehebruch und andere
Unzucht zu vermeiden, haben ſich
etliche Prieſter bey uns in ehelichen
Stand begeben. Dieſelbigen zei⸗
gen an die Urſachen, daß ſie dahin
gedrungen und beweget ſind, aus
hoher Noth ihrer Gewiſſen. Nach⸗
dem die Schrifft klar meldet, der
eheliche Stand ſey von GOtt dem
HErrn eingeſetzt, Unzucht zu ver⸗
meiden, wie Paulus ſagt: Die Un⸗
zucht zu vermeiden / habe ein iegli⸗
cher ſein eigen Ehe⸗Weib. Item:
Es iſt beſſer ehelich werden, denn
brennen. Und nachdem Chriſtus
ſaget: Sie faſſen nicht alle das
Wort, da zeiget Chriſtus an, (wel⸗
cher wohl gewuſt hat, was am
Menſchen ſey,) daß wenig Leute
die Gabe keuſch zu leben haben.
Denn GHtt hat den Menſchen,

Maͤnnlein und Fraͤulein geſchaf⸗
fen, Gen. 1. Ob es nun in menſch⸗
licher Macht oder Vermoͤgen ſey,
ohne ſonderliche Gabe und Gnade
GOttes/ durch eigen Fuͤrnehmen
oder Geluͤbde, GOttes der hohen
Majeſtaͤt Geſchoͤpffe beſſer zu ma⸗
chen oder zu aͤndern, hat die Erfah⸗
rung allzu klar geben. Denn was
guts, was ehrbar, zuͤchtiges Leben/
was Chriſtliches, ehrliches, oder
redlichen Wandels, an vielen dar⸗
aus erfolget, wie greulich, ſchreck⸗
liche Unruhe und Ovaal ihrer Ge⸗
wiſſen viel an ihrem letzten Ende
derhalben gehabt, iſt am Tage/ und
ihr viel haben es ſelbſt bekennet. So
denn GOttes Wort und Gebot durch
keine menſchliche Gel—uͤbde und Ge⸗
ſetz mag geaͤndert werden, haben
aus dieſer und agndern Urſachen und
Gruͤnden die Prieſter und andere
Geiſtliche Ehe⸗Weiber genommen.
So iſt es auch aus den Hiſtorien
und der Vaͤter Schrifften zu be⸗
weiſen, daß in der Chriſtlichen
Kirchen vor Alters der Brauch
geweſt, daß die Prieſter und Diacon
Ehe⸗Weiber gehabt. Darum ſagt
Paulus 1 Timoth. 32. Es ſoll ein
Biſchoff unſtraͤfflich ſeyn, eines
Weibes Mann. Es ſind auch in
Teutſchland erſt vor vierhundert
Jahren die Prieſter zum Geluͤbde
der Keuſchheit, vom Eheſtand mit
Gewalt abgebrungen, welche ſich
dargegen ſaͤmmtlich, auch ſo gantz
ernſtlich und hart geſetzet haben,
daß ein rBichof zu Mayntz,
welcher das Paͤbſtliche neue Ediet
derhalben verkuͤndiget, gar nahe
in einer Empoͤrung der gantzen
Prieſterſchafft in einem Gedraͤnge
waͤre umbracht. Und daſſelbige
Verbot iſt bald im Anfange ſoy ge⸗
ſchwind und unſchicklich fuͤrge⸗
nommen / daß der Pabſt die Zeit
nicht allein die kuͤnfftige Ehe den
Prieſtern verboten, ſondern auch
derienigen Ehe, ſo ſchon in dem

Stande lange geweſen / zuriſſen,
welches

160

Die Augſpurgiſche Cenfeßion.

welches doch nicht allein wider alle
goͤttliche, natuͤrliche und weltliche
Rechte, ſondern auch den Canonibus
(ſo die Paͤbſte ſelbſt gemacht) und
den beruͤhmteſten Conciliis gantz
entgegen und zuwider iſt.

Auch iſt bey vielen hohen gotts⸗
fuͤrchtigen, verſtandigen Leuten
dergleichen Reden und Bedencken
offt gehhret, daß ſolcher gedrunge⸗
ner Coͤlibat und Beraubung des
Eheſtandes (welchen GOTT ſelbſt
eingeſetzt und frey gelaſſen,) nie
kein Gutes, ſondern viel groſſer

poͤſer Laſter und viel Arges einge⸗ H

fuͤhret habe. Es hat auch einer
von Paͤhſten/ Pius II. ſelbit, wie ſeine
Hiſtorie anzeiget, dieſe Worte
offt geredet und von ſich ſchreiben
laſſen: Es moͤge wohl etliche Urſach
haben „ warum den Geiſtlichen
die Ehe verboten ſey; es habe aber
viel höher, groͤſſer und wichtiger
Urſachen, warum man ihnen die
Ehe ſoll wieder frey laſſen, unge⸗
reiſſelt⸗ es hat Pabſt Pius, als ein
verſtaͤndiger weiſer Mann, diß Wort
aus groſſem Bedencken geredt.

Derhalben wollen wir uns in
Unterthaͤnigkeit zu Kayſerl. Majeſt.
vertroͤſten, daß ihre Majeſtaͤt als ein
Chriſtlicher, hochloͤblicher Kayſer,
guaͤdiglich behertzigen werde / daß
jetzund in den letzten Zeiten und Ta⸗
gen, von welchen die Gchrifft meldet,
die Welt immer je aͤrger, und die
Menſchen gebrechlicher und ſchwaͤ⸗
cher werde.

Derhalben wohl hochnoͤthig
nuͤtzlich und Chriſtlich iſt / dieſe
fleißige Einſehung zu thun, damit/
wo der Eheſtand verboten, nicht
aͤrger und ſchaͤndlicher Unzucht

den Eheſtand, menſchlicher Gebrech⸗
lichkeit zu helffen, und Unzucht zu
wehren, eingeſetzet hat. So ſagen
die alten Canones auch / man muͤſſe
zu Zeiten die Schaͤrffe und Rigorem
lindern und nachlaſſen, um menſch⸗
licher Schwachheit willen, und aͤr⸗
gers zu verhuͤten und zu meiden.

Nun waͤre das in dieſem Fall
auch wohl Chriſtlich, und gantz hoch
vunnoͤthen. Was kan auch der Prie⸗
ſter und der Geiſtlichen Eheſtand
gemeiner Chriſtlichen Kirchen nach⸗
theilig ſeyn, ſonderlich der Pfarr⸗
erren und anderer, die der Zirche
dienen ſollen? Es wuͤrde wohl kuͤnff⸗
tig an Prieſtern und Pfarrern man⸗
geln, ſo dis harte Verbot des Ehe⸗
ſtandes laͤnger waͤhren ſolte.

So nun dieſes, nehmlich, daß
die Prieſter und Geiſtlichen mögen
ehelich werden, gegruͤndet iſt auf
das goͤttliche Wort und Gebot/
dazu die Hiſtorien beweiſen, daß
die Prieſter ehelich geweſen, ſo auch
das Geluͤbde der Keuſchheit ſo viel
heßliche, unchriſtliche Aergerniß,

†ſo viel Ehebruch, ſchreckliche unge⸗

hörte Unzucht und greuliche kaßter
hat angericht, daß auch etliche un⸗
ter Thum⸗Herren, Curtiſan zu Rom
ſolches offt ſelbſt bekennt, und klaͤg⸗
lich angezogen, wie ſolche Laſter
im Clero zu greulich, und uͤber
Macht GOttes Zorn wuͤrde erreget
werden.

So iſts je erbaͤrmlich/ daß man
den Chriſtlichen Eheſtand nicht al⸗
lein verboren / ſonderlich an etlichen
Orten / aufs geſchwindeſt, wie um
groß Uebelthat, zu ſtraffen/ ſich un⸗
terſtanden hat. So iſt auch der
Eheſtand in Kayſerl. Rechten und

und Laſter, in teutſchen Landen
moͤchten einreiſſen. Denn es wird
je dieſe Sachen niemand weißlicher

in aͤllen Monarchien, wo je Geſetz
und Recht geweſen, hoch gelobet.

Allein dieſer Zeit beginnet man

oder beſſe aͤndern oder machen die Leute unſchuldig, allein um
der Ehe willen, zu martern, dan

koͤnnen, denn GOtt ſelbſt/ welcher

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Die Augſpurgiſche Conſeßion.

161

dazu Prieſter, der man fuͤr andern
ſchonen ſolt, und geſchicht nicht al⸗
lein wider goͤttliche Rechte, ſondern
auch wider die Canones. Paulus
der Apoſtel, 1. Tim. 4. nennet die
Lehre, ſo die Ehe verbietet, Teufels⸗
Lehre. So ſagt Chriſtus ſelbſt / Joh.
8. Der Teufel ſey ein Moͤrder von
Anbeginn, welches dann wohl zu⸗
ſammen ſtimmet, daß es freylich
Teufels⸗Lehre ſeyn muͤſſen, die Ehe
verbieten, und ſich unterſtehen/ ſol⸗
uitcan⸗ mit Blutvergieſſen zu er⸗
alten.
Wie aber kein menſchlich Geſetz
GOttes Gebot kan wegthun oder
aͤndern, alſs kan auch kein Geluͤbde
GOttes Gebot aͤndern. Darum
giebt aueh St. Cyprianus den Rath/
daß die Weiber, ſo die gelobte Keuſch⸗
heit nicht halten wollen, ſollen ehe⸗
lich werben, und ſagt l. 1. Epiſt. 12,
alſo: So ſie aber Keuſchheit nicht
halten wollen, oder nicht vermoͤgen,
ſo iſts beſſer, baß ſie ehelich werden/
dann daß ſie durch ihre Luſt ins Feu⸗
er fallen, und ſollen ſich wohl fuͤrſe⸗
hen / daß ſie den Bruͤdern und Schwe⸗
ſtern kein Aergerniß anrichten.
Zudem ſo brauchen auch alle
Canones groͤſſere Gelindigkeit und
Aequitaͤt gegen diejenigen, ſo in
der Jugend Geluͤbde gethan, wie
dann Prieſter und Moͤnche des meh⸗
rern Theils in der Jugend in ſol⸗
chen Stand aus Unwiſſenheit kom⸗
men ſind.

Der 24. Artickel.
Von der Meſſe.

Man leget den Unſern mit
Unrecht auf, daß fie die Meß
ſollen abgethan haben. Denn das
iſt oͤffentlich, daß die Meß, ohne
Ruhm zu reden, bey uns mit groͤſ⸗
ſerer Andacht und Ernſt gehalten
wird, denn bey den Widerſachern.
So werden auch die Leute mit
hoͤchſtem Fleiß zum oͤffternmahl

unterrichtet vom heiligen Sacra⸗

ment, worzu es eingeſetzt, und wie
es zu gebrauchen ſey, als nemlich/
die erſchrockenen Gewiſſen damit
zu troͤſten, dadurch das Volck zur
Communion und Meß gezogen wird.
Dabey geſchicht auch Unterricht / wi⸗
der andere unrechte Lehre vom Sa⸗
erament. So iſt auch in den oͤffent⸗
lichen Ceremonien der Meſſe keine
merkliche Aenderung geſchehen/ denn
daß an etlichen Orten teutſche Ge⸗
ſaͤnge (das Volck damit zu lehren
und zu uͤben) neben Lateiniſchen
Geſang geſungen werden: Sinte⸗
mahl alle Ceremonien fuͤrnehmlich
darzu dienen ſollen, daß das Volck
daran lerne, was ihm zu wiſſen von
Chriſto noth iſt⸗

Nachdem aber die Meſſe auf
mancherley Weiſe vor dieſer Zeit
mißbraucht, wie am Tage iſt, daß
ein Jahrmarckt daraus gemacht⸗
daß man ſie kaufft und verkaufft
hat / und das mehrere Theil in allen
Kirchen um Geldes willen gehal⸗
ten worden; iſt ſolcher Mißbrauch
zu mehrmahlen auch vor dieſer Zeit,
von gelehrten und frommen Leuten
geſtrafft worden. Als nun die Pre⸗
diger bey uns davon geprediget, und
die Prieſter erinnert ſind der erſchreck⸗
lichen Bedraͤuung, ſo dann billig ei⸗
nen jeden Chriſten bewegen ſoll/ daß⸗
wer das Saerament unwuͤrdiglich
brauchet, der ſey ſchuldig am Leib
und Blut CHriſti, darauf ſind ſolche
Kauff⸗Meſſen und Winckel⸗Meſſen,
(welche bißanher aus Zwang um
Geldes und der Praͤbenden willen
gehalten worden) in unſern Kirchen
gefallen.

Dabey iſt auch der greuliche
Irrthum geſtraffet, daß man ge⸗
lehret hat, unſer HErr CHriſtus
habe durch ſeinen Tod allein fuͤr
die Erb⸗Suͤnde genug gethan,
und die Meſſe eingeſetzt, zu einem
Opffer fuͤr die andern Suͤnden,

und alſo die Meſſe zu einem Opf⸗
2 fer

162 Die Augſpurgiſche Confeßion.

ſer gemacht fuͤr die Lebendigen und Zum dritten, ſo iſt das heilige
Todten, dadurch die Suͤnde weg⸗ Sacrament eingeſetzt, nicht, damit
zunehmen, und GOT zu verſoͤh⸗ fuͤr die Suͤnde ein Opfſer anzurich⸗
nen Daraus iſt weiter gefolget, len, (dann das Opffer iſt zuvor ge⸗
daß man diſputirt hat/ obeine Meſſe, ſchehen,) ſondern daß unſer Glaube
fuͤr viel gehalten, alſo viel verdiene, dadurch erweckt, und die Gewiſſen
als ſo man fuͤr einen jeglichen ei⸗ getroͤſtet werden, welche durchs Sa⸗
ne ſonderliche hielte? Daher iſt die crament erinnert werden, daß ihnen
groſſe unzehlige Menge der Meß kom⸗ Gnade und Vergebung der Suͤn⸗
men: daß man mit dieſem Werck den von Chriſto zugeſagt iſt, der⸗
hat wollen bey GOtt alles erlangen, halben fordert diß Saerament Glau⸗
das man bedurfft hat, und iſt da⸗ ben, und wirdohne Glauben vergeb⸗
neben des Glaubens an Chriſtum, lich gebraucht.
und rechten Gottesdienſts vergeſſen

worden. Dieweil nun die reg nicht en
Det ge⸗ Obffer iſt fuͤr andere Lebendige o
Darum iſt davon Unterticht ge⸗ Todte, ihre Sunde wegzunchmen,
ſchehen, wie ohne Zweiffel die Noth ſondern ſoll eine Communion ſeyn/
gefodert, daß man wuſte, wie das da der Prieſter und andere das Sa⸗
Saerament recht zu gebrauchen waͤ⸗ erament empfahen fuͤr ſich / ſo wird
16. Und erſtlich, daß kein Haffer dieſe Weiſe bey uns gehalten, daß
fuͤr die Erb⸗Suͤnde und andere man an Feyertagen (quch ſonſt, ſo
Suͤnde ſey , dann der einige Tod Communicanten da ſind ) Meß haͤlt/
Chriſti, ze iget die Schrifft an vie⸗ und etliche, ſo das begehren / commu⸗
len Orten an. Daun alſo ſtehet nieirt. Alſo bleibt die Meß bey uns
geſchrieben zun Hebraern, da ſich in ihrem rechten Brauch, wie ſie
Chriftus einmahl geopffert hat, und vor Zeiten in der Kirchen gehal⸗
dadurch fuͤr alle Suͤnde gnug gethan. ten, wie man beweiſen mag aus
Es iſt eine unerhoͤrte Neuigkeit, St. Paulo, 1. Cor. 11. darzu auch
in der Kirche lehren, daß Chriſtus gieſer Vaͤter Schrifften. Denn
ſolte allein fuͤr die Erb⸗Suͤnde und Ehryſoſtomus ſpricht, wie der
ſonſt nicht auch fuͤr andere Suͤnden Prieſter taͤglich ſtehe, und fordere
gnug gethan haben. Derhalben zu erliche zur Communion / etlichen
hoffen, daß mäannlich verſtehe, daß verhiete er hinzu zu treten. Auch
ſolcher Irrthum nicht unbillig ge⸗ zeigen die alten Canones an, daß
ſtrafft ſey. einer das Ant vehalt n Vat anitn
die andern Prieſter und
Zum anbdern, ſo lehret St. Pau⸗ die amnieipe,, Denn alſo lauten
lus, daß wir für GOtt Gnade er⸗ die Worte in Canone Niceno: Die
langen, durch Glauben/ und nicht Diaconi ſollen nach den Prieſtern
durch Werck, darwider iſt oͤffentlich vdentlich das Saerament em⸗
dieſer Misbrauch der Meſſe, ſo man pfahen von dem Bilchoff oder Prie⸗
vermeynt durch dieſes Werck Gna⸗
de zu erlangen. Wie man denn ⸗
weiß/ daß man die Meſſe dazu ge⸗
brau cht, dadurch Suͤnde abzulegen, So man nun keine Neuigkeit
und Gnade und alle Guͤter bey hierinn, die in der Kirchen fuͤr Al⸗
EOtt zu erlangen, nicht allein der ters nicht geweſen/ fuͤrgenommen
Prieſter fuͦr ſich, ſondern auch fuͤr hat, und in den oͤffentlichen Cere⸗
die gantze Welt, und fuͤr andere Le⸗ monien der Meſſen keine merckli⸗

bendige und Todte. ſche Aenderung geſchehen iſt / alleig A

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

163

daß die andern unnoͤthigen Meſſen
etwa durch einen Mißbrauch ge⸗
halten, neben der Pfarr⸗Meſſe
gefallen ſind; ſoll billig dieſe Weiſe
Meß zu halten, nicht fuͤr ketzeriſch
und unchriſtliceh verdammet werden.
Dann man hat vor Zeiten auch in
den groſſen Kirchen, da viel Volcks
geweſen/ guch auf die Tage, ſo das
Volck zuſammen kam, nicht taͤglich
Meß gehalten, wie Tripartita hiſto⸗
ria lib. 9. anzeiget, daß man zu Ale⸗
xandrig am Mittwoch und Freytag
die Schrifft geleſen/ und ausgeleget
habe, und ſonſt alle Gottesdienſt
gehalten/ ohne die Meſſe.

Der 25. Artickel.
Von der Beichte.

Dee Beichte iſt durch die Predi⸗
ger diß Theils nicht abgethan,
dann dieſe Gewohnheit wird bey
Uns gehalten, das Sacrament nicht
zu reichen denen, ſo nicht zuvor ver⸗
hoͤret und abſolvirt ſind. Dabey
wird das Volck fleißig unterrichtet,
wie troͤſtlich das Wort der Abſolu⸗
tion ſey, wie hoch und theuer die
Abſolution zu achten: Denn es ſey
nicht des gegenwaͤrtigen Menſchen
Stimme oder Wort, ſondern GHt⸗
tes Wort der da die Suͤnde vergiebt/
dann ſie wird an GOttes ſtatt und
aus GOTTES Bcfehl geſprochen.
Von dieſem Befehl und Gewalt der
Schluͤſſel, wie troͤſtlich, wie noͤthig
ſie bey den erſchrockenen Gewiſſen,
wird mit groſſem Fleiß gelehret, dar⸗
zu/ wie GBtt fordert, dieſer Abſolu⸗
tion zu glauben, nicht weniger, denn
ſo GOttes Stimme vom Himmel
erſchalle, und uns dero fröͤlich troͤ⸗
ſten, und wiſſen, daß wir durch ſol⸗
chen Glauben Vergebung der Suͤn⸗
den erlangen. Von dieſen noͤthigen
Stuͤcken haben vor Zeiten die Pre⸗
diger, ſo von der Beicht viel lehre⸗
ten, nicht ein Woͤrtlein geruͤhret,
ſondern allein die Gewiſſen gemar⸗

tert mit langer Erzehlung der Suͤn⸗
den, mit Gnugthun/ mit Ablaß, mit
Wallfahrten und dergleichen. Und
viel unſerer Widerſacher bekennen
ſelbſt/ daß dieſes Theils von rechter
Chriſtlicher Buß ſchicklicher, dann
zuvor in langer Zeit, geſchrieben
und gehandelt ſey.

Und wird von der Beicht alſo
gelehrt, daß man niemand dringen
ſoll, die Suͤnde nahmhafftig zu er⸗
zehlen, denn ſolches iſt unmoͤglich/
wie der Pfalm ſpricht: Wer kennet
die Miſſethat? Und Jeremias
ſpricht: Des Menſchen Hertz iſt ſo
arg / daß man es nicht auslernen
kan. Die elende menſchliche Natur
ſtecket alſo tieff in Suͤnden, daß ſie
dieſelben nicht alle ſehen oder ken⸗
nen kan. Und ſollen wir allein von
denen abſolviret werden, die wir
zehlen koͤnnen, waͤre uns wenig ge⸗
holffen. Derhalben iſt nicht noth⸗
die Leute zu dringen, die Suͤnde
nahmhafftig zu erzehlen. Alſs ha⸗
ben auch die Vaͤter gehalten, wie
man findet Diſtinet. 1. de Poͤni⸗
tentig, da die Worte Chryſoſtomi
angezogen werden: Ich ſage nicht,
daß du dich ſelbſt ſolſt oͤffentlich
dargeben, noch bey einem andern
dich ſelbſt verklagen, oder ſchuldig
geben/ ſondern gehorche dem Pro⸗
pheten, welcher ſpricht: Offenbare
dem HErrn deine Wege, Pfalm 77.
Derhalben beichte GOD dem
HErrn, dem wahrhafftigen Rich⸗
ter, neben deinem Gebet, nicht ſage
deine Suͤnde mit der Zunge, ſon⸗
dern in deinem Gewiſſen. Hie ſieher
man klar, daß Chryſoſtomus nicht
zwinget / die Suͤnde nahmhafftig
zu erzehlen. So lehret auch die
Gloſſa in Deeretis, de Poͤnitentia
Diſtinet. 4. daß die Beicht nicht
durch die Schrifft geboten, ſondern
durch die Kirche eingeſetzt ſey⸗
Doch wird durch die Prediger die⸗
ſes Theils fleißig gelehret, daß die
Beicht von wegen der Abſolution /
2 5⁵

Die Augſpurgi

164

ſche Confeßion.

welche das Hauptſtuͤck und das Fuͤr⸗
nehmſte darinnen iſt, zu Troſt der
erſchrockenen Gewiſſen, dazu um et⸗
licher anderer Urſachen willen zu er⸗
halten ſey.

Der 26. Artickel.
Vom Unterſcheid der Speiſe.
Or Zeiten hat man alſo geleh⸗
BV ret/ geprediget und geſchrieben/
daß Unterſcheid der Speiſe / und
dergleichen Tradition, von Men⸗
ſchen eingeletzt/ dazu dienen/ daß man
dadurch Gnade verdiene, und fuͤr
die Suͤnde gnug thue. Aus dieſem
Grund hat man taͤglich neue Faſten,
neue Ceremonien, neue Orden un
dergleichen erdacht, und auf ſolches
hefftig und hart getrieben, als ſeynd
ſolche Dinge noͤthige Gottesdienſt,
davurch man Gnade verdiene/ ſo
mans halte, und groſſe Suͤnde ge⸗
ſchehe, ſo mans nicht halte daraus
ſind viel ſchaͤdliche Irrthum in der
Kirchen erfolget.
Erſtlich, iſt dadurch die Gnade
Chriſti/ und die Lehre vom Glauben
verdunckelt/ welche uns das Evange⸗
lium mit groſſem Ernſt füͤrhaͤlt, und
treibt hart darauf, daß man den
Verdienſt Chriſti hoch und theuer
achte/ und wiſſe/ daß glauben an
Chriſtum hoch und weit uͤber alle
Wercke zu ſetzen ſey. Derhalben hat
St. Paulus hefftig wider das Geſetz
Moſi und menſchliche Traditiones
gefochten, daß wir lernen⸗ ſollen/ daß
wir fuͤr GOtt nicht fromm werden
aus unſern Wercken, ſondern allein
durch den Glauben an Chriſtum,
daß wir Gnaͤde erlangen um Chri⸗
ſtus willen. Golche Lehre iſt ſchier

gantz verloſchen dadurch, daß man
Glenter⸗ Suen zu beldienen mit
eſetzen, Faſten, Unterſcheid der
Speiſe / Kleidern ꝛe. ſh
Zum andern, haben auch ſolche
Traditiones GOTTES Gebot ver⸗

Traditiones weit uͤber GOttes Ge⸗
bot. Diß hielt man allein fuͤr Chriſt⸗
lich Leben/ wer dieſe Feyer alſo hielt/
alſo betet, alſo faſtet, alſo gekleidet
war, das nennet man geiſtlich Chriſi⸗
lich Leben.

Daneben hielt man andre nöͤ⸗
thige gute Wercke fuͤr ein weltlich
ungeiſtlich Weſen, nemlich dieſe, ſo
eder nach ſeinem Beruff zu thun
ſchuldig iſt, als daß der Haus⸗Vater
arbeitet, Weib und Kind zu erneh⸗
ren, und zur Gottesfurcht aufzuzie⸗
hen, die Haus⸗Mutter Kinder gebie⸗
ret / und wartet ihr, ein Fuͤrſt und O⸗
brigkeit / Land und Leute regieret, ꝛc.

—

d Solche Wercke von GOtt geboten,

muſten ein weltlich und unvollkom⸗
men Weſen ſeyn, gber die Traditio⸗
nes muſten den praͤchtigen Nahmen
haben, daß ſie allein heilige vollkom⸗
mene Wercke heiſſen. Derhalben
war kein Maaß noch Ende, ſolche
Traditiones zu machen.

Zum dritten/ ſolche Traditiones
ſeynd zu hoher Beſchwerung der
Gewiſſen gerathen. Denn es war
nicht moͤglich, alle Traditiones
zu halten, und waren doch die Leute
in der Meynung/ als waͤre ſolches
ein noͤthiger Gottesdienſt. Und
ſchreibet Gerſon, daß viel hiermit
in Verzweiffelung gefallen/ etliche
haben ſich auch ſelbſt umbracht,
derhalben, daß ſie keinen Troſt
nen der Gnade Chriſti gehoͤret ha⸗
en.
Summiſten und Theologen, wie die
Gewiſſen verwirret, welche ſich un⸗
terſtanden haben / die Traditiones zu⸗
ſammen zu ziehen, und ονααοααα
geſucht, daß ſie den Gewiſſen huͤlf⸗
fen, haben ſie viel damit zu thun
gehabt, daß dieweil alle heilſame
Chriſtliche Lehre von noͤthigern
Sachen, als vom Glauben, vom
Troſt in hohen Anfechtungen und
dergleichen, darnieder gelegen iſt.

dunckelt. Denn man ſetzt dieſe

Daruͤber haben auch viel fromme
laben nch Leute

Denn man ſiehet bey den

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

165

Leute vor dieſer Zeit ſehr geklaget
daß ſolche Traditiones viel Zancks

in der Kirchen anrichten, und daß

fromme Leute damit verhindert, zu
rechtem Erkaͤntniß Chriſti nicht
kommen moͤchten. Gerſon und et⸗
liche mehr haben hefftig daruͤber
geklaget. Ja es hat auch Auguſtino
mißfallen, daß man die Gewiſſen
mit ſo viel Traditionibus beſchwe⸗
ret. Derhalben er dabey Unterricht
giebt, daß mans nicht fuͤr noͤthige
Dinge halten ſoll.

Darum haben die Unſern nicht
aus Frevel, oder Verachtung geiſt⸗
liches Gewalts, von dieſen Sachen
gelehret, ſondern es hat die hohe
Noth gefordert, Unterricht zu thun
von oben angezeigten Irrthuͤmern,
welche aus Mißverſtand der Tradi⸗
tion gewachſen ſeyn. Denn das
Evangelium zwinget, daß man die
Lehre vom BGlauben ſoll und muͤſſe
in Kirchen treiben, welche doch
nicht mag verſtanden werden/ ſo
man vermeynt durch eigene er⸗
wehlte Wercke Gnade zu verdie⸗
nen. Und iſt alſo davon gelehret,
daß man durch Haltung gedachter
menſchlicher Tradition nicht kan
Gnade verdienen, oder GOtt ver⸗
ſuͤhnen / oder fuͤr die Suͤnde gnug
thun,, und ſoll derhalben kein no⸗
thiger Gottesdienſt daraus gema⸗
chet werden. Darzu wird Urſach aus
der Schrifft angezogen. Chriſtus
Matth. 15. entſchuldiget die Apo⸗
ſtel, da ſie gewohnliche Traditiones
nicht gehalten haben, und ſpricht
darbey: Sie ehren mich vergeblich
mit Menſchen⸗Geboten. So er
nun diß einen vergeblichen Dienſt
nennet/ muß er nicht noͤthig ſeyn.
Und bald hernach: Was zum
Munde eingehet, verunreiniget
den Menſchen nicht. Item: Pau⸗
lus ſpricht, Rom. 14. Das Him⸗
melreich ſtehet nicht in Speiſe oder
Trauck, Col. 2. Niemand ſoll euch

richten in Speiſe, Tranck, Sab⸗
bhath ꝛc. Actor. 15. ſpricht Petrus:
Warum verſuchet ihr GOT mit
Auflegung des Jochs auf der Jun⸗
ger Haͤlſe, welches weder unſere
Vaͤter, noch wir haben moͤgen tra⸗
gen? Sondern wir glaͤuben durch
die Gnade unſers HErrn JESu
Chriſti ſelig zu werden. Da verbeut
Petrus, daß man die Gewiſſen nicht
beſchweren ſoll mit mehr aͤuſſerli⸗
chen Ceremonien, es ſey Moſi oder
andern. Und 1. Tim. 4. werden ſol⸗
che Verbot, als Speiſe verbieten,
Ehe verbieten ꝛe. Teuffels⸗Lehre ge⸗
nennet; denn diß iſt ſtracks dem
Evangelio entgegen/ ſolche Wercke
einſetzen oder thun, daß man damit
Vergebung der Suͤnde verdiene,
der als moͤgen niemands Chriſten
ſeyn, ohne ſolche Dienſte.

Daß man aber hie den Unſern die
Schuld giebt, als verboͤten ſie Ca⸗
ſteyung und Zucht, wie Jovinianus⸗,
wird ſich viel anders aus ihren
Schrifften befinden. Dann ſie haben
allezeit gelehret vom heiligen Creutz,
das Chriſten zu leiden ſchuldig ſind/
und dieſes iſt die rechte, ernſtliche
und nicht erdichtete Caſteyung.
Darneben wird auch gelehret, daß
ein jeglicher ſchuldig iſt, ſich mit leib⸗
licher Uebung, als Faſten und anderer
Uebung, alſo zu halten, daß er nicht
Urſach zu Suͤnden gebe, nicht daß er
mit ſolchen Wercken Gnade verdie⸗
ne. Dieſeleibliche NUebung ſoll nicht
allein etliche beſtimmte Tage, ſon⸗
dern ſtetigs getrieben werden. Da⸗
von redet Chriſtus: Huͤtet euch, daß
eure Hertzen nicht beſchweret wer⸗
den mit Fuͤllerey. Item, die Teuffel
werden nicht ausgeworffen, dann
durch Faſten und Gebet. Und Pau⸗
lus ſpricht: Er caſteye ſeinen Leib,
und bringe ihn zu Gehorſam, damit
er anzeigt, daß Caſteyung dienen
ſoll, nicht damit Gnade zu verdie⸗

nen/ ſondern den Leib geſchickt zu
halten, daß er nicht verhindere,
L 3 was

166 Die Augſpurgiſche Confeßion.

dern/ daß man einen noͤthigen Dienſt
daraus, auf beſtimmte Tage und
Speiſe, zu Verwirrung der Gewiſſen
gemacht hat.

Auch werden dieſes Theils viel
Ceremonien und Tradirion gehalten,
als Ordnung der Meſſe, und andere
Geſaͤnge, Feſte ꝛe. welche dazu die⸗
nen, daß in der Kirche Ordnung ge⸗
halten werde. Daneben aber wird
das Volck unterrichtet, daß ſolcher
aͤuſſerlicher Gottesdienſt nicht fromm
macht fuͤr GOtt, und daß mans oh⸗
ne Beſchwerung des Gewiſſens hal⸗
ten ſoll, alſo daß, ſo man es nach⸗
laͤſt ohne Aergerniß, nicht daran ge⸗
ſuͤndiget wird. Dieſe Freyheit in
auſſerlichen Ceremonien/ haben auch
die alten Vaͤter gehalten, denn in
Orient hat man das Oſter⸗Feſt auf
andere Zeit, denn zu Rom gehalten.
Und da etliche die Ungleichheit fuͤr ei⸗
ne Trennung in der Kirche halten
wolten, ſeynd ſie vermahnet von an⸗
dern, daß nicht noth iſt, in ſolchen
Gewohnheiten Gleichheit zu halten.
Und ſpricht Irenaͤus alſo: Ungleich⸗
heit im Faſten trennet nicht die Ei⸗
nigkeit des Glaubens. Wie auch
Diſtinet. 12. von ſolcher Ungleichheit
in menſchlichen Ordnun gen geſchrie⸗
ben, daß ſie der Einigkeit der Chri⸗
ſtenheit nicht zuwider ſey. Und Tri⸗
partita hiſt. lib 9. zeucht zuſammen
viel ungleicher Kirchen⸗Gewohnheit/
und ſetzet einen nuͤtzlichen Chriſtli⸗
chen Spruch; Der Apoſtel Mey⸗
nung iſt nicht geweſen Feyer⸗Tage
einzuſetzen, ſondern Glaube und Lie⸗
be zu lehren.

Der 27. Artickel.

Von Kloſter⸗Geluͤbden.
Von Kloſter⸗Geluͤbden zu reden/
iſt noth/ erſtlich zu bedencken,
wie es biß anher damit gehal⸗

was einem ieglichen nach ſeinem Be⸗ ten, welch Weſen ſie in Kloſtern
ruffzu ſchaffen befohlen iſt. Und wird gehabt und daß ſehr viele darinnen
alſo nicht das Faſten verworffen, ſon⸗ taͤglich nicht allein wider GOttes

Wort, ſondern auch Paͤbſtlichen
Rechten zu entgegen gehandelt iſt.

Denn zu St. Auguſtini Zeiten ſeynd

Kloſter⸗Staͤnde frey geweſen, fol⸗
gend/ da die rechte Zucht und ſihre
zerruͤttet, hat man Kloſter⸗Geluͤbde
erdacht, und damit eben als mit ei⸗
nem erdachten Gefaͤngniß die Zucht
wiederum aufrichten wollen.

Ueber das hat man neben den Klo⸗
ſter⸗Geluͤbden viel andere Stuͤcke
mehr aufbracht, und mit ſolchen
Banden und Beſchwerden ihrer
viel/ auch von gebuͤhrenden Jahren
beladen.

So ſind auch viel Perſonen aus

Unwiſſenheit zu ſolchem Kloſter⸗

Leben kommen, welche, wiewohl ſie

nicht jung geweſen, haben doch
ihr Vermoͤgen nicht gnugſam er⸗
meſſen, und verſtanden, dieſelben
alle alſo verſtrickt und verwickelt/
ſind gezwungen und gedrungen in
ſolchen Banden zu bleiben, unge⸗

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acht deß, daß auch Paͤbſtliche Recht

ihr viel frey giebt. Und das iſtbe⸗
ſchwerlicher geweſen in Jungfrau⸗
en⸗Kloͤſtern, dann Moͤnch⸗Kloͤ⸗
ſtern / ſo ſich doch geziemt haͤtte/ der
Weibs⸗Bilder, als der Schwachen
zu verſchonen. Dieſelbige Strenge
und Haͤrtigkeit hat auch viel from⸗
men Leuten in Vorzeiten mißfal⸗
len. Denn ſie haben wohl geſehen/
daß beyde Knaben und Maͤgdlein/
um Erhaltung willen des Leibes, in
die Klöſter ſind geſtecket worden.
Sie haben auch wohl geſehen, wie
uͤbel daſſelbe Fuͤrnehmen gerathen

iſt, was Aergerniß, was Beſchwe⸗

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inmene

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rung des Gewiſſens es gebracht,

und haben viel Leute geklagt, daf

man in ſelcher gefaͤhrlichen Sache
die Canones ſo gar nicht geachtet.
Zu dem, ſo hat man eine ſoͤlche

Meynung von den Kloſter⸗Ge⸗
luͤbden, die unverborgen / die auch

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Die Augſpurgiſche Conſeßion.

167

viel Moͤnchen uͤbel gefallen hat, die
wenig einen Verſtand gehabt.

Denn ſie gaben fuͤr, das Kloſter⸗
Geluͤbde der Tauffe gleich waͤren,
und daß man mit dem Kloſter⸗Le⸗
hen Vergebung der Suͤnden und
Rechtfertigung fuͤr GOtt verdie⸗
nete: ja ſie ſetzten noch mehr darzu/
daß man mit dem Kloſter⸗Leben
verdienete nicht allein Gerechtig⸗
keit und Froͤmmigkeit , ſondern
auch, daß man damit hielt die Ge⸗
both und Raͤthe im Evangelio ver⸗
faßt, und wurden alſo die Kloſter⸗
Geluͤbde hoͤher gepreiſet denn die
Tauffe. Item, daß man mehr
verdienet mit dem Kloſter⸗Leben,
denn mit allen andern Staͤnden, ſo
von GOtt verordnet ſind, als Pfar⸗
rer⸗ und Prediger⸗Stand, Obrig⸗
keit⸗Fuͤrſten⸗Herren⸗Stand/ und
dergleichen / die alle nach GOttes Ge⸗
bot, Wort und Befehl, in ihrem Be⸗
ruff ohne erdichtete Geiſtlichkeit die⸗
nen, wie denn dieſer Stuͤck keines ver⸗
neinet werden mig/ denn man findets
in ihren eigenen Buͤchern. Ueber das,
wer alſo gefangen und ins Kloſter
kommen, lernet wenig von Chriſts.

Etwa hat man Schulen der hei⸗
ligen Schrifft und anderer Kuͤnſte,
ſo der Chriſtlichen Kirche dienſt⸗
lich ſind, in den Kloͤſtern gehalten,
daß man aus den Kloͤſtern Pfarrer
und Biſchoͤffe genommen hat, itzt
aber hars viel eine andere Geſtalt.
Denn vor Zeiten kamen ſie der
Meynung zuſammen im Kloſter⸗
Leben, daß man die Schrifft lernete.
Itzt geben ſie fr, das Kloſter⸗Le⸗
en ſey ein ſolch Weſen/ daß man
GOttes Gnade und Froͤmmigkeit
fuͤr GOtt damit verdiene, ja es ſey
ein Stand der Vollkommenheit,
und ſetzen es den andern Staͤn⸗
den, ſo von GOtt eingeſetzt, weit
vor. Das alles wird darum ange⸗
zogen, ohne alle Verunglimpffung/
damit man ie deſto haß vernehmen

und verſtehen moͤge/ was und wie
die Unſern predigen und lehren.
Erſtlich / lehren ſie bey uns von de⸗
nen, die zur Ehe greiffen, alſo, daß
alle die, ſo zum ledigen Stand nicht
geſchickt ſeynd, Macht/ Fug und
Recht haben, ſich zu verehlichen,
denn die Geluͤbde vermoͤgen nicht,
GOttes Ordnung und Gebot auf⸗
zuheben. Nun lautet GOttes Ge⸗
bot alſo, 1 Cor. 7. Um der Hurerey
willen habe ein ieglicher ſein eigen
Weib, und eine iegliche habe ihren
eigen Mann. Darzu dringet/ zwin⸗
get und treibet nicht allein GOttes
Gebot, ſondern auch GOttes Ge⸗
ſchoͤpff und Ordnung, alle die zum
Eheſtand, die ohn ſonder GOttes
Werck mit der Gnade der Jungfrau⸗
ſchafft nicht begnadet ſeynd/ laut
dieſes Spruchs GOttes ſelbſt. Gen.
2. Es iſt nicht gut, daß der Menſch
alleine ſey, wir wollen ihm einen
Gehuͤlffen machen, der um ihn ſey.
Was mag man nun dawider
aufbringen? man ruͤhme das Ge⸗
luͤbde, und Pflicht, wie hoch man
wolle, man mutze es auf, als hoch
man kan, ſo mag man dennoch nicht
erzwingen, daß GOttes Gebot da⸗
durch aufgehoben werde. Die Do⸗
etores ſagen, daß die Geluͤbde, auch
wider des Pabſts Recht/ unbuͤndig
ſind / wie viel weniger ſollen ſie denn
binden, Statt und Krafft haben wi⸗
der GOttes Gebot.

Wo die Pflicht der Geluͤbde kei⸗
ne andere Urſache haͤtten, daß ſie
moͤchten auſgehoben werden, ſo
haͤtten die Paͤbſte auch nicht dawi⸗
der diſpenſirt oder erlaubt denn
es gebuͤhret keinen Menſchen, die
Pflicht, ſo aus goͤttlichen Rechten
herwaͤchſt, zu zerreiſſen. Darum
haben die Paͤbſte wohl bedacht, daß
in dieſer Pflicht eine Aegvitaͤt ſoll
daeraucht werden/ und haben zum
ffternmahl diſpenſiret/ als mit ei⸗
nem Köͤnige von Arragon und vie⸗
len andern. So man nun zu Erhal⸗
L 4 tung

168

Die Augſpurgiſche Confeßion.

tung zeitlicher Dinge diſpenſirt
hat, ſoll viel billiger diſpenſirt
werden um Nothdurfft willen der
Seele.

Folgendsͤ, warum treibet der Ge⸗
gentheil ſo hart, daß man die Ge⸗
luͤbde halten muß/ und ſiehet nicht
zuvor an, ob das Geluͤhde ſeine
Art habe? denn das Geluͤbde ſoll
in muͤglichen Sachen, willig und
ungezwungen ſeyn. Wie aber die
ewige Keuſchheit in des Menſchen
Gewalt und Vermoͤgen ſtehe, weiß
man wohl. Auch ſeynd wenig, bey⸗
des Mannes und Weibs⸗Perſonen/
die von ihnen ſelbſt willig und
wohl bedacht das Kloſter⸗Geluͤbde
gethan haben. Ehe ſie zum rech⸗
ten Verſtand kommen, ſo uͤberredt
man ſie zum Kloſter⸗Geluͤbde; zu⸗
weilen werden ſie auch darzu ge⸗
zwungen und gedrungen. Darum
iſt es je nicht billig, daß man ſo ge⸗
ſchwind und hart, von der Geluͤbd⸗
Pflicht diſputire, angeſehen, daß
ſie alle bekennen, daß ſolches wider
die Natur und Art des Geluͤbds iſt/
daß es nicht williglich und mit gu⸗
rein Rath und Bedacht gelobet
wird.

Etliche Canones und Paͤbſtliche
Rechte zerreiſſen die Geluͤbde, die
unter funffzehen Jahren geſchehen
ſeyn. Denn ſie halten dafuͤr, daß man
vor derſelben Zeit ſo viel Verſtandes
nicht hat/ daß man die Ordnung des
gantzen Lebens, wie daſſelbe anzu⸗
ſtellen, beſchlieſſen koͤnne.

Ein ander Canon giebt der
inenſchlichen Schwachheit noch
mehr Jahr zu. Denn er verbeut
das Kloſter⸗Geluͤbde unter acht⸗
zehen Jahren zu thun: daraus hat
der meiſte Theil Entſchuldigung
und Urſachen aus den Kloͤſtern zu
gehen / denn ſie des mehrern Theils
in der Kindheit vor dieſen Jahren
in Kloͤſter kommen ſind. Enolich
wenn gleich die Verbrechung des

Kloſter⸗Geluͤbds moͤchte getadelt
werden / ſo koͤnte aber dennoch
nicht daraus erfolgen, daß man
derſelben Ehe zerreiſſen ſolte. Denn
St. Auguſtinus ſagt, 27. gq. I. cap.
Nuptiarum, daß man ſolche Ehe
nicht zerreiſſen ſoll. Nun iſt je
St. Auguſtinus nicht in geringem
Anſehen in der Chriſtlichen Kirehe

obgleich etliche hernach anders ge⸗

halten.

Wiewohl nun GOttes Gebot von
dem Eheſtande ihr ſehr viel vom
Kloſter⸗Geluͤbde frey und ledig ge⸗
macht/ ſo wenden doch die Unſern
noch mehr Urſachen fuͤr, daß Klo⸗
ſter⸗Gelübd nichtig und unbuͤndig
ſeyn. Denn aller Gottesdienſt von
den Menſchen, ohne GOttes Gebot
und Befehl eingeſetzet und erweh⸗
let, Gerechtigkeit und GOttes Gua⸗
de zu erlangen, ſey wider GOTC,
und dem Evangelio und GDttes
Beſehl entgegen / wie denn Chri⸗
ſtus ſelbſt ſaget, Matth. 15. Sie
dienen mir vergebens mit Men⸗
ſchen Geboten. So lehrets auch
St. Paulus uͤberall, daß man Ge⸗
rechtigkeit nicht ſoll ſuchen aus un⸗
ſern Geboten und Gottesdienſten,
ſo von Menſchen gedicht ſeyn / ſon⸗
dern, daß Gerechtigkeit und Froͤm⸗
migkeit fuͤr GOTTD kommt aus dem
Glauben und Vertrauen, daß wir
glauben, daß uns GOtt um ſeines
einigen Sohnes Chriſtus willen
zu Gnaden annimmt. Nun iſt es
ie am Tage, daß die Moͤnche geleh⸗
ret und geprediget haben, daß die
erdachte Geiſtlichkeit gnug thue
fuͤr die Suͤnde, und GOTCES
Gnade und Gerechtigkeit erlange⸗
Was iſt nun diß anders, denn die
Herrlichkeit und Preis der Gna⸗
den Chriſti vermindern, und die
Gerechtigkeit des Glaubens ver⸗
leugnen? Darum folget aus dem/
daß ſolche gewoͤhnliche Geluͤbde
unrecht, falſche Gottesdienſt ge⸗
weſen. Derhalben ſeynd ſie auch
unbuͤn⸗

unbünde
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lorheche
fig, wie
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St. P.
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Die Augſpurgiſche Conſeßion.

169

unbuͤndig. Denn ein gottlos Ge⸗
luͤbd, und das wider GOttes Ge⸗
bot geſchehen, iſt unbuͤndig und nich⸗
tig, wie auch die Candnes lehren,
daß der Eyd nicht ſoll en Band zur
Suͤnde ſeyn.

St. Paulus ſagt zum Gal. am 5.
Ihr ſend ab von Chriſto, die ihr
durch das Geſetz rechtfertig wer⸗
den wolt und habt der Gnade ge⸗
fehlet. Derhalben auch die, ſo
durch Geluͤbd wollen rechtfertig
werden, ſind von Chriſto ab, und
fehlen der Gnade GOttes; denn
dieſelbigen rauben Chriſto ſeine
Ehre, der allein gerecht macht und
geben ſolche Ehre ihren Geluͤbden
und Kloſter⸗Leben.
Man kan auch nicht leugnen,
daß die Moͤnche gelehret und ge⸗
prediget haben daß ſie durch ihre
Geluͤbde und Kloſter⸗Weſen und
Weiſe gerecht werden, und Verge⸗
bung der Suͤnde verdienen; ja ſie
haben wohl noch ungeſchickter
Ding erdicht und geſagt, daß ſie
ihre gute Wercke den andern mit⸗
theilen. Wenn nun einer dieſes
alles unglimpflich wolte treiben
und aufmutzen, wie viel Stuͤcke
koͤnte er zuſammen bringen, deren
ſich die Moͤnche itzt ſelbſt ſchaͤ⸗
men, und nicht wollen gethan ha⸗
ben? Uber das alles haben ſie auch
die Leute uͤberredt, daß ſie erdich⸗
tet, geiſtliche Orden ⸗Staͤnde
und Chriſtliche Vollkommenheit:
diß iſt ja die Wercke ruͤhmen, daß
man dadurch gerecht werde. Nun
iſt es nicht eine geringe Aergerniß
in der Chriſtlichen Kirche, daß
man dem Volck einen ſolchen Got⸗
tesdienſt fuͤrtraͤgt, den die Men⸗
ſchen ohne GOttes Gebot erdichtet
haben, und lehren, daß ein ſolcher
Goöttesdienſt die Menſchen fuͤr
GOtt fromm und gerecht machet;
denn Gerechtigkeit des Glaubens,
die man am meiſten in der Kirche
treiben ſoll, wird verdunckelt, wenn

den Leuten die Augen aufgeſperret
werden, mit dieſer ſeltſamen En⸗
gels⸗Geiſtlichkeit und falſchem Fuͤr⸗
geben des Armuths, Demuth und
Keuſchheit.

Ueber das ſo werden auch die
Gebot GOttes und der rechte und
wahre Gottesdienſt dadurch ver⸗
dunckelt, wenn die Leute hoͤren/ daß
allein die Moͤnche im Stande der
Vollkommenheit ſeyn ſollen. Denn
die Chriſtliche Vollkommenheit iſt⸗/
daß man GOTC von Hertzen
und mit Ernſt fuͤrchtet, und doch
auch eine hertzliche Zuverſicht und
Glauben, auch Vertrauen faſſet,
daß wir um Chriſtus willen einen
gnaͤdigen barmhertzigen GOtt ha⸗
ben, daß wir moͤgen und ſollen von
GOtt bitten und begehren, was
uns noth iſt, und Huͤlffe von ihm
in allen Truͤbſalen gewißlich nach
eines jeden Beruff und Stand ge⸗
warten. Daß wir auch indeß ſollen
aͤuſſerlich mit Fleiß gute Wercke
thun, und unſers Beruffs warten.
Darinnen ſtehet die rechte Voll⸗
kommenheit, und der rechte Got⸗
tesdienſt, nicht in Betteln, oder
in einer ſchwartzen oder grauen
Kappen ꝛc. Aber das gemeine
Volck faſſet viel ſchaͤdlicher Mey⸗
nung aus falſchem Lobe des Klo⸗
ſter⸗Lebens, ſo ſie hoͤren, daß
man den ledigen Stand ohn alle
Maaß lobet, folget, daß es mit be⸗
ſchwertem Gewiſſen im Eheſtande
iſt; denn daraus, ſo der gemeine
Mann höret, daß die Bettler allein
ſollen vollkommen ſeyn/ kan ernicht
wiſſen, daß er ohne Suͤnde Guͤter
haben und handthieren moͤge. So
das Volck hoͤret, es ſey nur ein
Rath, nicht Rache uͤben / folget/
daß etliche vermeynen, es ſey nicht
Suͤnde, auſſerhalb des Amts
Rache zu uͤben. Etliche meynen,
Rache gezieme den Chriſten gar
nicht, auch nicht der Obrigkeit⸗
Man lieſet auch der Exempel viel,
L 5 daß

170

Die Augſpurgiſche Confeßion.—

vaß etliche Weib und Kind, auch
ihr Regiment verlaſſen, und ſich in
Kloͤſter geſtecket haben. Daſſelbe,
haben ſie geſagt, heiſt aus der Welt
fliehen, und ein ſolch Leben ſuchen,
das GOtt baß gefiel/ denn der an⸗
dern Leben. Sie haben auch nicht
koͤnnen wiſſen, daß man GOs
dienen ſoll in denen Geboten, die er
gegeben hat, und nicht in den Gebo⸗

ten, die von Menſchen erdichtet ſind.

Nun iſt ie das ein guter und vollkom⸗
mener Stand des Lebens, welcher
GOttes Gebot vor ſich hat, das aber
iſt ein gefaͤhrlicher Stand des Lebens/
der GOttes Gebot nicht vor ſich hat.

Von ſolchen Sachen iſt vonnoͤthen
geweſen, den Leuten guten Bericht
zu thun. Es hat auch Gerſon in
Vorzeiten den Irrthum der Moͤnche
von der Vollkommenheit geſtrafft,
und zeiget an, daß bey ſeinen Zeiten
dieſes eine neue Rede geweſen ſey/
daß das Kloſter⸗Leben ein Stand der
Vollkommenheit ſeyn ſoll. So viel
goͤttloſer Meynung und Irrthum kle⸗
ben in den Kloſter⸗Geluͤbden, daß
ſie ſollen recht fertigen und fromm fuͤr
GOtt machen, daßtz ſie die Chriſtliche
Vollkommenheit ſeyn ſollen, daß
man damit beyde des Evangelions
Raͤthe und Gebote halte, daß ſie ha⸗
ben die Ueodermaß der Wercke, die
man GOtt nicht ſchuldig ſey.

Dieweil denn ſolches alles falſch,/ ei⸗
tel und erdichtet iſt, ſo macht es auch
die Kloſter⸗Geluͤbde nichtig und un⸗
buͤndig.

Der 28. Artickel.

Von der Biſchoͤffe Gewalt.

On der Biſchoͤffen Gewalt
iſt vor Zeiten viel und man⸗
cherley geſchrieben. Und haben

etliche ungeſchicklich den Gewalt
der Biſchoͤffe, und das weltliche
Schwerdt unter einander gemen⸗

GOTT

get, und ſind aus dieſem unordent⸗

lichen Gemeng ſehr groſſe Kriege/
Aufruhr nnd Empoͤrung erfolget/
aus dem, daß die Biſchoͤffe in
Schein ihns Gewalts, der ihnen
von Chriſta gegeben, nicht allein
neue Gottes⸗ iſt an gericht haben,
und mit Fuͤrbehaltung etlicher Faͤl⸗
le und mit gewaltſamen Bann die
Gewiſſen beſchweret, ſondern auch
ſich unterwunden/ Kayſer und Koͤ⸗
nige zu ſetzen und entſetzen/ ihres
Gefallens. Welchen Frevel auch
lange Zeit hiervor gelehrte und
gottsfuͤrchtige Leute in der Chri⸗
ſtenheit geſtrafft haben. Derhalben
die Unſern zu Troſt der Gewiſſen
gezwungen ſind worden, die Unter⸗
ſcheid des geiſtlichen und weltli⸗
chen Gewalts, Schwerdts und Regi⸗
ments anzuzeigen, und haben geleh⸗
ret, daß man beyde Regiment und
Gewalt, um GOttes Gebot willen,
mit aller Andacht ehren und wohl

halten ſoll, als zwo hoͤchſte Gaben

EOttes auf Erden.

Nun lehren die Unſern alſo:
daß die Gewalt der Schluͤſſel oder
der Biſchoͤffen ſey/ laut des Evan⸗
gelions, ein Gewalt und Befehlich
GOttes, das Evangelium zu pre⸗
digen, die Suͤnde zu vergeben, und
zu behalten, und die Sacrament
zu reichen und zu handeln. Denn
Chriſtus hat die Apoſtel mit dem
Befehlich ausgeſandt: Gleich wie
mich mein Vater geſandt hat / al⸗
ſo ſende ich euch auch: Nehmet
hin den Heiligen Geiſt, welchen ihr
die Sunde erlaſſen werdet denen
ſollen ſie erlaſſen ſeyn, und denen
ihr ſie vorbehalten werdet, denen
ſollen ſie vorbehalten ſeyn. Den⸗
ſelben Gewalt der Schluͤſſel oder
Biſchoͤffen uͤbet und treibet man
allein mit der Lehre und Predigt
GOttes Worts/ und mit Hand⸗
reichung der Sacrament, gegen
vielen oder eintzeln Perſonen / dar⸗

der Beruff iſt. Denn damit
nach der Beruff iſt. merden

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

171

werden gegeben nicht leibliche, ſon⸗
dern ewige Dinge und Guͤter, als
nehmlich, ewige Gerechtigkeit, der
Heil. Geiſt, und das ewige Leben⸗
Dieſe Guͤter kan man anders nicht
erlangen, denn durch das Amt der
Predigt, und durch die Handrei⸗
chung der H. Sacrament. Denn
St. Paulus ſpricht: Das Evangeli⸗
um iſt eine Krafft GOttes/ ſelig zu
machen alle, die daran glaͤuben. Die⸗
weil nun die Gewalt der Kirche oder
Biſchoͤffen ewgie Guͤter giebt/ und al⸗
lein durch das Predigt Amt geuͤbt und
getrieben wird/ ſo hindert ſie die Po⸗
lieey und das weltliche Regiment
nichts uͤberall. Denn das weltliche
Regiment gehet mit viel andern Sa⸗
chen um/ denn das Evangelium, wel⸗
che Gewalt ſchuͤtzet nicht die Seelen,
ſondern Leih und Gut, wider aͤuſſerli⸗
chen Gewalt mit dem Sch werdt und
leiblichen Poͤnen.

die ſich erhebt wider die Erkaͤnntniß
GOttes.

Dieſer Geſtalt unterſcheiden die
Unſern beyde Regiment und Gewalt⸗
Amt, und heiſſen ſie beyde, als die
hoͤchſte Gabe GOttes auf Erden, in
Ehren halten. Woaber die Biſchoͤf⸗
fe weltlich Regiment und Schwerdt
haben/ ſo haben ſie dieſelbe nicht als
Biſchoͤffe, aus goͤttlichen Rechten
ſondern aus menſchlichen Kayſerli⸗
chen Rechten, geſchenckt von Kayſer
und Koͤnigen zu weltlicher Verwal⸗
tung ihrer Guͤter / und gehet das Amt
des Evangelionsgar nichts an. Der⸗
halben iſt das Biſchoffliche Amt / nach
Goͤttlichen Rechten das Evangelium
predigen, Suͤnde vergeben, Lehre ur⸗
theilen/ und die Lebre/ ſo dem Evan⸗
gelio entgegen, verwerffen, und die
Gottloſen/ dero gottlos Weſen offen⸗
bar iſt, aus Chriſtlicher Gemeine aus⸗
ſchlieſſen, ohne menſchliche Ge⸗

walt/ ſondern allein durch Gt⸗
tes Wort. Und dißfals ſeynd die
das Pfarr⸗Leute und Kirchen ſchuldig⸗
nicht in einander mengen und den Biſchoͤffen gehorſam zu ſeyn,
werffen. Denn die geiſtliche Ge⸗ laut dieſes Spruchs Chriſti, Luc.
walt hat ſeinen Befehl/ das Evan⸗ am 10. Wer euch höret, der hoͤret
gelium zu predigen und die Saera⸗ mich. Wo ſie aber etwas dem
ment zu reichen. Soll auch nicht Evangelio entgegen lehren, ſetzen
in ein fremd Land fallen, ſoll nicht oder aufrichten, haben wir GOt⸗
Koͤnige ſetzen oder entſetzen, ſoll tes Befehl in ſolchem Fall, daß
weltliche Geſetz und Gehorſam der wir nicht ſollen gehorſam ſeyn,
Obrigkeit nicht aufheben oder zer⸗ Matth. am 8. Sehet euch fuͤr, fuͤr
ruͤtten, ſoll weltlicher Gewalt nicht den falſchen Propheten. Und St.
Geſetz machen und ſtellen von welt⸗ Paulus zun Gal, am 1. So auch
lichen Haͤndeln, wie denn gauch wir, oder ein Engel vom Himmel
Chriſtus ſelbſt geſagt hat: Mein euch ein ander Evangelium pre⸗
Reich iſt nieht von dieſer Welt. digen wuͤrde, denn das wir euch
Item: Wer hat mich zu einem geprediget haben, der ſey verflucht.
Richter zwiſchen euch geſetzt? Und Und in der 2. Epiſtel zun Corinth.
St. Paulus zun Philippern am am 1⁄, Wir haben keine Macht
3. Unſere Buͤrgerſchafft iſt im wider die Wahrheit / ſondern fuͤr
Himmel. Und in der 2. Cor. am die Wahrheit. Item: nach der
10. Die Waffen unſer Ritter Macht, welche mir der HErr zu
ſchafft ſind nicht fleiſchlich, ſon⸗ beſſern, und nicht zu verderben
dern maͤchtig fuͤr GOtt, zu verſto⸗ gegeben hat. Alſo gebeut auch
ren die Anſchlaͤge, und alle Hoͤhe, das geiſtliche Recht 2. q. 7. Seeb.

Darum ſoll man die zwey Regi⸗
ment, das geiſtliech und weltlich/

Die Augſpurgiſche Confeßion.

Sarerdotes. Und in ecap. Oves.
Und S. Auguſtinus ſchreibet in der
Epiſtel wider Petilianum, man ſoll
auch den Biſchoͤffen, ſo ordentlich
erwehlet, nicht folgen, wo ſie
irren, oder was wider die heili⸗
ge goͤttliche Schrifft lehren oder
ordnen. J

Daß aber die Biſchoͤffe ſonſt Ge⸗
walt und Gerichts⸗Zwang haben
in etlichen Sachen, als nehmlich
Ehe⸗Sachen oder Zehenden, die⸗
ſelben haben ſie aus Krafft menſch⸗
licher Rechte. Wo aber die Ording⸗
rien nachlaͤßig in ſolchem Amt/ ſo
ſind die Fuͤrſten ſchuldig, ſie thuns
auch gern oder ungern, hierinnen
ihren Unterthanen, um Friedens
willen, Recht zu ſprechen/ zur Ver⸗
huͤtung Unfrieden und groſſer Un⸗
ruhe in Laͤndern. Weiter diſputi⸗
ret man/ ob auch Biſchoͤffe Macht
haben, Ceremonjen in der Kirchen
aufzurichten, deßgleichen Satzun⸗
gen von Speis, Feyertagen/ von
Unterſchiedlichen Orden der Kir⸗
chen⸗Diener. Denn die den Bi⸗
ſchoͤffen dieſe Gewalt geben, ziehen
dieſen Spruch Chriſti an, Joh. 16.
Ich habe euch noch viel zu ſagen,
Thr aber koͤnnets itzt nicht tragen/
wenn aber der Geiſt der Wahrheit
kommen wird, der wird euch in al⸗
le Wahrheit fuͤhren. Darzu fuͤh⸗
ren ſie auch das Exempel, Actor.
am 15. an, da ſie Blut und Erſticktes
verboten haben. So zeucht man
auch das an, daß der Sabbath in
Sonntag verwandelt iſt worden
wider die zehen Gebot, dafuͤr ſie es
achten; und wird kein Exempel ſo
hoch getrieben und angezogen, als
die Verwandelung des Sabbaths,
und wollen damit erhalten, daß die
Gewalt der Kirchen groß ſey, die⸗
weil ſie mit den zehen Geboten di⸗
ſpenſiret, und etwas daran veraͤn⸗
dert hat.

Aber die Unſern lehren in dieſer
Frage alſo, daß die Biſchoͤffe nicht
Macht haben, etwas wider das
Evangelium zu ſetzen, und aufzu⸗
richten, wie denn oben angezeigt iſt/
und die geiſtlichen Rechte, durch die
gantze neundte Diſtinction lehren.
Nun iſt dieſes öffentlich wider
GOTTES Befehl und Wort / der
Meynung Geſetze zu machen, oder
zu gebieten, daß man dadurch fuͤr
die Suͤnde gnug thue und Enade
erlange. Denn es wird die Ehre des
Verdienſts Chriſti verlaͤſtert, wenn
wir uns mit ſolchen Satzungen un⸗
terwinden, Gnade zu verdienen.
Es iſt auch am Tage/ daß um dieſer
Meynung willen in der Chriſten⸗
heit menſchliche Aufſatzung unzeh⸗
lich uͤberhund genommen haben/
und indeß die Lehre vom Glauben,
und die Gerechtigkeit des Glau⸗
bens gar iſt untergedruckt geweſen:
Man hat taͤglich neue Feyertage,
neue Faſten geboten, neue Cere⸗
monien, und neue Ehrerbietung
der Heiligen eingeſetzt, mit ſolchen
Wercken / Gnade und alles guts
bey GOtt zu verdienen. Item: die
menſchliche Satzungen aufrichten,
thun auch damit wider EOttes
Gebot, daß ſie Suͤnde ſetzen in der
Speis, in Tagen und dergleichen
Dingen, und beſchweren alſo die
Chriſtenheit mit der Knechtſchafft
des Geſetzes eben alſo muͤſte bey den
Chriſten ein ſolcher Gottesdienſt
ſeyn,⸗ GOttes Gnaͤde zu verdienen,
der gleich waͤre dem Levitiſchen
Gottesdienſt, welchen GOTT folt
den Apoſteln und Biſchoͤffen befoh⸗
len haben aufzurichten, wie dann
etliche davon ſchreiben. Stehet
auch wohl zu glauben, daß etliche
Biſchoͤffe mit dem Exempel des
Geſetz Moſis ſind betrogen worden /
daher ſo unzehlige Satzungen kom⸗
men ſind, daß eine Todt⸗Suͤnde
ſeyn ſoll, wenn man an Feyertagen

eine Hand⸗Arbeit thue, auch ohne
Aerger⸗

Aergern
Lodtſtn
hen geit
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Flſten ei
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Schuld,
der Kirch

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Die Augſpurgiſche Confeßion.

173

Aergerniß der andern, daß eine
Todtfuͤnde ſey/ wenn man die ſie⸗
ben Zeit nachlaͤſt, daß etliche Spei⸗
ſe das Gewiſſen verunreinige, daß
Faſten ein ſolch Werck ſey, damit
man Gott verſoͤhne/ daß die Suͤnde
in einem fuͤrbehaltenen Fall werde
nicht vergeben, man erſuche denn
zuvor den Vorbehalter deßfaͤlls, un⸗
angeſehen daß die geiſtlichen Rech⸗
te nicht von Vorbehaltung der
Schuld,/ ſondern von Vorbehaltung

der Kirchen⸗Poͤn reden.

Woher haben denn die Biſchöͤffe
Recht und Macht, ſolche Aufſaͤtze
der Chriſtenheit aufzulegen, die Ge⸗
wiſſen zu verſtricken? Denn St. Pe⸗
trus verbeut in den Geſchichten der
Apoſtel am 15. das Joch auf der
Juͤnger Haͤlſe zu legen, und St.
Paulus ſagt zun Corinthern, daß
ihnen die Gewalt zu beſſern, und
nicht zu verderben, gegeben ſey⸗
Warum mehren ſie denn die Suͤn⸗
de mit ſolchen Aufſatzen? Doch
hat man helle Spruͤche der Goͤttli⸗
chen Schrifft, die da verbieten ſol⸗
che Aufſaͤtze aufzurichten, die Gnade
Gottes damit zu verdienen, oder,
als ſolten ſie vonnoͤthen zur Selig⸗
keit ſeyn. So ſagt St. Paulus zun
Col. 2. So laßt nun niemand euch
Gewiſſen machen uͤber Speiſe oder
uͤber Tranck/ oder uͤber beſtimmten
Tagen, nemlich den Feyertagen
oder neuen Monden/ oder Sabba⸗
then, welches iſt der Schatten von
dem/ das zukuͤnfftig war, aber der
Coͤrper ſelbſt iſt in Chriſto. Item:
So ihr denn geſtorben ſeyd mit Chri⸗
ſto von den weltlichen Satzungen/
was laſſet ihr euch dann fangen mit
Satzungen, als waͤret ihr lebendig,
die da ſagen: Du ſolt das nicht an⸗
ruͤhren / du ſolt das nicht eſſen noch
trincken, du ſolt das nicht anlegen,
welches ſich doch alles unter Haͤn⸗
den verzehret / und ſind Menſchen⸗
Gebot und Lehre, und haben einen

Schein der Wahrheit. Item: St.

Paulus, zum Tito am 1. verbeut
oͤſtentlich, man ſoll nicht achten
guf Juͤdiſche Fabeln und Men⸗
ſchen⸗Gebot welche die Wahrheit
abwenden.

Ss redet auch Chriſtus ſelbſt
Matth. am 17. von denen, ſo die
Leute auf Menſchen⸗Gebot trei⸗
ben: Laßt ſie fahren/ ſie ſind der
Blinden blinde Leiter. Und ver⸗
wirfft ſolchen Gottesdienſt, und
ſagt: Alle Pflantzen/ die mein himm⸗
liſcher Vater nicht gepflantzet hat/
die werden ansgereutet. So nun
die Biſchoͤffe Macht haben, die Kir⸗
chen mit unzehligen Aufſaͤtzen zu
beſchweren, und die Gewiſſen zu
verſtricken, warum verbeut dann
die Goͤttliche Schrifft ſo offt, die
menſchliche Aufſaͤtze zu machen
und zu hoͤren? warum nennet ſie
dieſelbigen Teufels⸗Lehren? Solte
denn bder Heilige Geiſt ſolches alles
vergeblich gewarnet haben?

Derhalben, dieweil ſolche Ord⸗
nungen, als nöothig aufgerichtet,
damit GOTT zu verſohnen / und
Gnade zu verdienen, dem Evange⸗
lio entgegen ſind, ſo ziemet ſich kei⸗
nesweges den Biſchöffen, ſolchen
Gottesdienſt zu erzwingen. Denn
man muß in der Chriſtenheit die
Lehre von der Chriſtlichen Freyheit
behalten, als nemlich, daß die
Knechtſchafft des Geſetzes nicht noͤ⸗
thig iſt zur Rechtfertigung: Wie
denn St. Paulus zun Galatern
ſchreibet am 5. So beſtehet nun in
der Freyheit, damit uns Chriſtus
befreyet hat, und laßt euch nicht
wieder in das knechtiſche Joch ver⸗
knuͤpffen. Denn es muß je der fuͤr⸗
nehmſte Artickel des Evangelions
erhalten werden, daß wir die Gna⸗
de Gottes durch den Glauben an
EChriſtum!, ohn unſer Verdienſt/ er⸗
langen / und nicht durch Dienſt, von
Menſchen eingeſetzt, verdienen.

Was

174

Die Augſpurgiſche Confeßion.

Was ſoll man denn halten vom
Sonntag und dergleichen andern
Kirchen⸗Ordnung und Ceremoni⸗
en? Darzu geben die Unſern dieſe
Antwort: daß die Biſchoͤffe oder
Pfarrer moͤgen Oldnung machen,
damit es ordentlich in der Kirchen
zugehe, nicht damit GOltes Gnade
zu erlangen, auch nicht, damit fuͤr
die Sünde gnug zu thun, oder die
Gewiſſen damit zu verbinden, ſol⸗
ches fuͤr noͤthigen Gottesdienſt zu
halten/ und es daſuͤr zu achten, daß
ſie Suͤnde thaͤten, wenn ſie ohne
Aergerniß dieſelben brechen. Alſo
hat St. Paulus zun Corinthern ver⸗
ordnet, daß die Weiber in der Ver⸗
ſammlung ihr Haupt ſollen decken.
Item: Daß die Prediger in der Ver⸗
ſammlung nicht zugleich alle reyen,
ſondern ordentlich, einer nach dem
andern. .

„GSolche Ordnung gebuͤhret der
Chriſtlichen Verſammlung, um der
Liebe und Friedens willen zu hal⸗
ten, und den Biſchoͤffen und Pfar⸗
rern in dieſen Faͤllen gehorſam zu
ſeyn, und dieſelben ſofern zu hal⸗
ten, daß einer den andern nicht aͤr⸗
gere, damit in der Keirche keine
Unordnung oder wuͤſtes Weſen ſey.
Doch alſo, daß die Gewiſſen nicht
beſchweret werden, daß mans fur
ſolche Dinge halte, die noth ſeyn
ſolten zur Seeligkeit, und es dafuͤr
achte, daß ſie Suͤnde thaͤten, wenn
ſie dieſelben ohne der andern Aer⸗
gerniß brechen. Wie dann nie⸗
mand ſagt, daß das Weib Suünde
thue, die mit bloſſen Haupt ohne
Aergerniß der Leute ausgehet. Al⸗
ſo iſt die Ordnung vom Sonntage,
von der Oſter⸗Feyer, von den Pfing⸗
ſten, und dergleichen Feyer, und
Weiſe. Dann die es dafür achten,
daß die Ordnung vom Sonntage,
fuͤr den Sabbath als noͤthig aufge⸗
richtet ſey, die irren ſehr. Denn
die Heilige Schrifft hat den Sab⸗
hath abgethan/ und lehret, daß alle

Ceremonien des alten Geſetzes,
nach Eroͤffnung des Evangelions,
moͤgen nachgelaſſen werden, und
dennoch, weil von noͤthen geweſt
iſt, einen gewiſſen Tag zu verord⸗

nen, auf daß das Volck wuͤſte,
wann es zuſammen kommen ſol⸗

te/ hat die Chriſtliche Kirche den
Sonntag darzu verordnet/ und zu
dieſer Verordnung deſto mehr Ge⸗
fallens und Willens gehabt, damit
die Leute ein Exempel haͤtten der
Chriſtlichen Freyheit / daß man
wuͤſte, daß weder die Haltung des
Sabbaths, noch eines andern Ta⸗
ges von noͤthen ſey. Es ſeynd viel un⸗
richtige Difputationen von der Ver⸗
wandelung des Geſetzes, von den Ce⸗
remonien des Neuen Teſtaments,

von der Veraͤnderung des Sab⸗

baths, welche alle entſprungen ſind
aus falſeher und irriger Meynung/
als müſte man in der Chriſtenheit
einen ſolchen Gottesdienſt haben/
der dem Levitiſchen oder Juͤdiſchen
Gottesdienſt gemaͤß waͤre, und das
ſolte Chriſtus den Apoſteln und Bi⸗
ſchöffen befohlen haben, neue Cere⸗
monien zu erdencken, die zur Selig⸗
keit noͤthig waͤren. Dieſelben Irr⸗
thum haben ſich in der Chriſtenheit
eingeflochten, da man die Gerechtig⸗

keit des Glaubens nicht lauter und

rein gelehret und geprediget hat.

Etliche diſputiren alſo vom Sonn⸗

tage, daß man ihn halken muͤſſe/
wwtewwoh ſiche aus goͤttlichen Rech⸗
ten, ſtellen Form und Maaß, wie
fern man am Feyer⸗Tage arbeiten
mag. Was ſind aber ſolche Diſpu⸗
tationes anders, dann Fallſtricke
des Gewiſſens? Dann wiewohl ſie
ſich unterſtehen, menſchliche Auf⸗
ſaͤtze zu lindern und eypliciren/ ſo
kan man doch keine 27αροααα
oder Linderung treffen/ ſo lange die
Meynung ſtehet und bleibet, als
ſolten ſie vonnoͤthen ſeyn. Nun
muß dieſelbe Meynung bleiben/

wenn man nicht weiß von der Ge⸗
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4

Die Augſpurgiſche Conſeßion.

175

rechtigkeit des Glaubens, und von
der Chriſtlichen Freyheit. Die A⸗
poſtel haben geheiſſen, man ſoll ſich
enthalten des But und Erſtick⸗
ten. Wer haͤlts aher itzo? Aber
dennoch thun die keine Suͤnde, die
es nicht halten. Dann die Apo⸗
ſtel haben auch ſelbſt die Gewiſſen
nicht wollen beſchweren mit ſolcher
Knechtſchafft, ſondern habens um
Aergerniß willen eine Zeitlang ver⸗
boten. Dann man muß Achtung
haben in dieſer Satzung auf das
Hauptſtuͤck Chriſtlicher Lehre/ das
durch dieſes Deeret nicht aufgehaben
wird.

Man haͤlt ſchier keine alte Cano⸗
nes, wie ſie laͤuten, es fallen auch
derſelben Satzung taͤglich viel weg,
auch bey denen, die ſolche Aufſatze
allerfleißigſt halten, da kan man
dem Gewiſſen nicht rathen noch
helffen, wo dieſe Linderung nicht
gehalten wird, daß wir wiſſen, ſol⸗
che Aufſaͤtze alſo zu halten, daß
mans nicht dafuͤr halte, daß ſie noͤ⸗
thig ſeyn, daß auch den Gewiſſen
unſchaͤdlich ſey, obgleich ſolche Auf⸗
ſätze fallen. Es wuͤrden aber die
Biſchoͤffe leichtlich den Gehorſam
erhalten, wo ſie nicht darauf drin⸗
gen, diejenigen Satzungen zu hal⸗
ten, ſo doch ohne Suͤnde nicht moͤ⸗
gen gehalten werden. Jetzo aber
thun ſie ein Ding, und verbieten
beyde Geſtalt des heiligen Saera⸗
ments. Item, den Geiſtlichen den
Eheſtand, nehmen niemand auf,
ehe denn er zuvor einen Eyd gethan
habe/ er wolle dieſe Lehre, ſo
doch ohne Zweiffel dem heiligen
Euandelis gemaͤß iſt, nicht pre⸗
igen.

Unſere Kirchen begehren nicht,
daß die Biſchoͤffe mit Nachtheil ih⸗
rer Ehr und Würden wiederum
Fried und Einigkeit machen, wie⸗

wohl; ſolches den Biſchoͤffen in der

Noth auch zu thun gebuͤhret, allein
bitten ſie darum, daß die Biſchoͤffe
etliche unbillige Beſchwerung nach⸗
laſſen, die doch vor Zeiten auch in
der Kirche nicht geweſt, und ange⸗
nommen ſeyn/ wider den Gebrauch
der Chriſtlichen gemeinen Kirchen,
welche vielleicht im Anheben etliche
Urſachen gehabt, aber ſie reimen ſich
nicht zu unſern Zeiten: So iſt es
auch unleugbar daß etliche Sa⸗
tzung aus Unverſtand angenommen
ſind. Darum ſolten die Biſchoffe
der Gaͤtigkeit ſeyn, dieſelben Sa⸗
tzungen zu mildern, ſintemahl eine
ſolche Aenderung nichts ſchadet, die
Einigkeit Chriſtlicher Kirchen zu er⸗
halten. Dann viel Satzungen von
den Menſchen aufkommen, ſind mit
der Zeit ſelbſt gefallen, und nicht
nöthig zu halten, wie die Paͤbſtli⸗
chen Rechte ſelbſt zeigen. Kans aber
je nicht ſeyn, ſo auch bey ihnen
nicht zu erhalten, daß man ſolche
menſchliche Satzungen maͤßige und
abthue, welche man ohne Suͤnde
nicht kan halten, ſo muͤſſen wir der
Apoſtel Regel folgen, die uns gebeut:
Wir ſollen GOTT mehr gehorſam
ſeyn/ denn den Menſchen.

St. Peter verbeut den Biſchoͤf⸗
ſen die Herrſchafft/ als haͤtten ſie
Gewalt, die Kirchen, worzu ſie wol⸗
ten, zu zwingen. Itzt geht man
nicht damit um, wie man den Bi⸗
ſchoͤffen ihre Gewalt nehme, ſon⸗
dern man bittet und begehret, ſie
wolten die Gewiſſen nicht zu Suͤn⸗
den zwingen. Wenn ſie aber ſol⸗
ches nicht thun werden, und dieſe
Bitte verachten, ſo moͤgen ſie ge⸗
dencken, wie ſie werden deßhalben
GOtt Antwort geben muͤſſen, die⸗
weil ſie mit ſolcher ihrer Haͤrtigkeit
Urſachgeben zu Spaltung und Schiſ⸗
ma / daß ſie doch billig ſolten verhuͤ⸗
ten helffen.

Diß ſind die fuͤrnehmſten Ati⸗
eie⸗

176

Die Augſpurgiſche Conſeßion. ”MUV

ckel/ die fuͤr ſtreitig geachtet wer⸗
den. Denn wiewohl man viel mehr
Mißbraͤuche und Unrichtigkeit haͤt⸗
te anziehen koͤnnen / ſo haben wir
doch, die Weitlaͤufftigkeit und Laͤnge
uu verhuͤten, allein die fuͤrnehm⸗
ſten vermeldet, daraus die andern
leicht zu ermeſſen. Denn man in
Vorzeiten ſehr geklaget uͤber den
Ablaß, uͤber Wallfahrten, uͤber
Mißbrauch des Bannes. Es hat⸗
ten auch die Pfarrer unendlich Ge⸗
zaͤnck mit den Moͤnchen, von wegen
des Beicht⸗hoͤren, des Begraͤbniß/
der Leich⸗Predigten, und unzehli⸗
cher anderer Stuͤcke mehr. Sol⸗
ches alles haben wir am beſten und
um Glimpffs willen uͤbergangen,
damit man die fuͤrnehmſten Stuͤck
in dieſer Sache deſts baß vermer⸗
cken moͤchte. Dafuͤr ſoll es auch
nicht gehalten werden, daß indeme
jemand ichtes zu Haß, wider, oder
Unglimpff geredet oder angezogen
ſey, ſondern wir haben allein die

Eurer Kayſerl. Majeſt.

Georg,
Ernſt,

Philipp/ Landgraf zu Heſſen
Sohann Friedrich, Hertzog zu Sachſen⸗
Franeiſeus, Hertzog zu Luͤneburg.
Wolffgang, Fuͤrſt zu Anhalt.
Die Stadt Nuͤrnberg.
Die Stadt Reutlingen.

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GOtt ſey der Ruhm Preis und Ehre! Amen.
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Stuͤcke erzehlet, die wir fuͤr noͤthig
anzuziehen, und zu vermelden ge⸗
acht haben, damit man daraus deſto
baß zu vernehmen habe, daß bey
uns nichts weder mit Lehre noch
mit Ceremonien angenommen iſt,
das entweder der heiligen Schrifft
oder gemeiner Chriſtlichen Kirchen
zu entgegen waͤre. Denn es iſt je
am Tage und oͤffentlich, daß wir
mit allem Fleiß mit GOttes Huͤlffe
(ohne Ruhm zu reden) verhuͤtet
haben, damit je keine neue und
gottloſe Lehre ſich in unſern Kir⸗
chen einflechte, einreiſſe und uͤber⸗
hand nehme.
Die obgemeldten Artickel haben
wir dem Ausſchreiben nach uͤber⸗

Johannes, Hertzog zu Sachſen, Churfuͤrſt⸗ 4

geben wollen, zu einer Anzeigung
unſer Bekaͤnntniß, und der Unſern
Lehre Und ob jemand befunden
wuͤrde, der daran Mangel haͤtte/
dem iſt man ferner Bericht, mit
Grund Goͤttlicher Heil. Schrifft zu
thun erboͤthig.

unterthaͤnigſte

Marggraf zu Brandenburg.
Hertzog zu Luͤneburg.

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e Nußbaren und erbaulichen Summ
lin e auf alle Sonntage und fuͤrnehmſte Feſte . 2
E durchs gantze Jahr, 1
Samt der Hiſtorie der Paßio =
von D. IO. BVGENHAGIO, bomer. = =W
in Auferſtehung und Himmelfahrt unſers —
chn e JEſu Chriſti, nac den vier Evangeliſten. ES
CI.e. X
tn Die Sendung des⸗ Heiligen Geiſte
V Die Zerſtoͤrung der Stadt Jeruſal
u der Juͤden und des Tempels. — .

Ingleichen

ne Der kleine Catechiſm⸗
Herrn D. Martin Lutheri,
“ Das 6ORPVS DOCTRINA
Gunree durch IOH. LIGARIVM,
e AWrdenendieräuhe Symbolis Chriſtl. Glau⸗ u. 2

Nebſt der ungeaͤnderten

wen. Augſpurgiſchen CONFESSIO N

ales zur Ehre GOttes, Erbau⸗ und Erweckung heiliger
ſo wohl bey, als auſſer dem Gottesdienſt zu gebrauchen/ W .
alſo kurtz verfaſſet.

mit Mit Koͤn. Pohl. u. Churf. Saͤchſ. allergn. PRIVII

Iſ⸗

Dreßden und Leipzig, 1747.

bey Friedrich Hekeln,

rechtmaͤßigem Verleger.

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